Ésaïe 49:1-26
1 Iles, écoutez-moi! Peuples lointains, soyez attentifs! L'Éternel m'a appelé dès ma naissance, Il m'a nommé dès ma sortie des entrailles maternelles.
2 Il a rendu ma bouche semblable à un glaive tranchant, Il m'a couvert de l'ombre de sa main; Il a fait de moi une flèche aiguë, Il m'a caché dans son carquois.
3 Et il m'a dit: Tu es mon serviteur, Israël en qui je me glorifierai.
4 Et moi j'ai dit: C'est en vain que j'ai travaillé, C'est pour le vide et le néant que j'ai consumé ma force; Mais mon droit est auprès de l'Éternel, Et ma récompense auprès de mon Dieu.
5 Maintenant, l'Éternel parle, Lui qui m'a formé dès ma naissance Pour être son serviteur, Pour ramener à lui Jacob, Et Israël encore dispersé; Car je suis honoré aux yeux de l'Éternel, Et mon Dieu est ma force.
6 Il dit: C'est peu que tu sois mon serviteur Pour relever les tribus de Jacob Et pour ramener les restes d'Israël: Je t'établis pour être la lumière des nations, Pour porter mon salut jusqu'aux extrémités de la terre.
7 Ainsi parle l'Éternel, le rédempteur, le Saint d'Israël, A celui qu'on méprise, qui est en horreur au peuple, A l'esclave des puissants: Des rois le verront, et ils se lèveront, Des princes, et ils se prosterneront, A cause de l'Éternel, qui est fidèle, Du Saint d'Israël, qui t'a choisi.
8 Ainsi parle l'Éternel: Au temps de la grâce je t'exaucerai, Et au jour du salut je te secourrai; Je te garderai, et je t'établirai pour traiter alliance avec le peuple, Pour relever le pays, Et pour distribuer les héritages désolés;
9 Pour dire aux captifs: Sortez! Et à ceux qui sont dans les ténèbres: Paraissez! Ils paîtront sur les chemins, Et ils trouveront des pâturages sur tous les coteaux.
10 Ils n'auront pas faim et ils n'auront pas soif; Le mirage et le soleil ne les feront point souffrir; Car celui qui a pitié d'eux sera leur guide, Et il les conduira vers des sources d'eaux.
11 Je changerai toutes mes montagnes en chemins, Et mes routes seront frayées.
12 Les voici, ils viennent de loin, Les uns du septentrion et de l'occident, Les autres du pays de Sinim.
13 Cieux, réjouissez-vous! Terre, sois dans l'allégresse! Montagnes, éclatez en cris de joie! Car l'Éternel console son peuple, Il a pitié de ses malheureux.
14 Sion disait: L'Éternel m'abandonne, Le Seigneur m'oublie! -
15 Une femme oublie-t-elle l'enfant qu'elle allaite? N'a-t-elle pas pitié du fruit de ses entrailles? Quand elle l'oublierait, Moi je ne t'oublierai point.
16 Voici, je t'ai gravée sur mes mains; Tes murs sont toujours devant mes yeux.
17 Tes fils accourent; Ceux qui t'avaient détruite et ravagée Sortiront du milieu de toi.
18 Porte tes yeux alentour, et regarde: Tous ils s'assemblent, ils viennent vers toi. Je suis vivant! dit l'Éternel, Tu les revêtiras tous comme une parure, Tu t'en ceindras comme une fiancée.
19 Dans tes places ravagées et désertes, Dans ton pays ruiné, Tes habitants seront désormais à l'étroit; Et ceux qui te dévoraient s'éloigneront.
20 Ils répéteront à tes oreilles, Ces fils dont tu fus privée: L'espace est trop étroit pour moi; Fais-moi de la place, pour que je puisse m'établir.
21 Et tu diras en ton coeur: Qui me les a engendrés? Car j'étais sans enfants, j'étais stérile. J'étais exilée, répudiée: qui les a élevés? J'étais restée seule: ceux-ci, où étaient-ils?
22 Ainsi a parlé le Seigneur, l'Éternel: Voici: Je lèverai ma main vers les nations, Je dresserai ma bannière vers les peuples; Et ils ramèneront tes fils entre leurs bras, Ils porteront tes filles sur les épaules.
23 Des rois seront tes nourriciers, et leurs princesses tes nourrices; Ils se prosterneront devant toi la face contre terre, Et ils lécheront la poussière de tes pieds, Et tu sauras que je suis l'Éternel, Et que ceux qui espèrent en moi ne seront point confus.
24 Le butin du puissant lui sera-t-il enlevé? Et la capture faite sur le juste échappera-t-elle? -
25 Oui, dit l'Éternel, la capture du puissant lui sera enlevée, Et le butin du tyran lui échappera; Je combattrai tes ennemis, Et je sauverai tes fils.
26 Je ferai manger à tes oppresseurs leur propre chair; Ils s'enivreront de leur sang comme du moût; Et toute chair saura que je suis l'Éternel, ton sauveur, Ton rédempteur, le puissant de Jacob.
Section III. La mission du serviteur du Seigneur (ch. 49-53).
EXPOSITION.
La connexion de la présente section est particulièrement avec Ésaïe 42: 1-23 , où la mission du serviteur de Jéhovah a été annoncée pour la première fois. Cette mission était là décrite avec une brièveté extrême. Il doit maintenant être pleinement défini, pour l'instruction, la consolation et le confort de tous Israël, qui est représenté comme étant coulé en découragement, réputé oublié de Dieu et abandonné par lui (
L'attestation de Jéhovah de la mission de sa servante. Jéhovah a appelé son serviteur de l'utérus; l'a mentionné par nom; fait sa bouche une épée aiguë; l'a tenu dans sa main; l'a causé d'être une arme polie; nomma lui son serviteur; l'assuré d'un droit et d'une récompense; nommé lui, non seulement pour restaurer et récupérer Israël, mais pour être une lumière aux Gentils et donner le salut aux extrémités du monde ( Ésaïe 49: 1-23 ); le choisi (Ésaïe 49:7); l'aidera ( Ésaïe 49: 8 ); À travers lui, tous les deux livreront le captif partout (
Écoute, O Isles (Comp.
Il a rendu ma bouche comme une épée aiguë. L'auteur de l'épître aux Hébreux dit que "la Parole de Dieu" Généralement "est ... plus nette que toute épée à deux tranchants, piercing même à la division de l'âme et de l'esprit, et des articulations et de la moelle" ( Hébreux 4:12 ). L'expérience chrétienne témoigne que TIFFS SIFFS, la recherche, la puissance de coupe attache de manière particulière aux paroles de Jésus, qui percent le cœur, car aucun autre mot ne peut faire et se classer dans l'âme, qui est tout à fait incapable de les oublier. L'imagerie se repenille dans la révélation de Saint-Jean (
Tu es mon serviteur, O Israël. Que le littéral "Israël" n'est pas conçu semble clairement de Ésaïe 49: 5 . Le serviteur lui-même est traité comme "Israël" parce qu'il "se tiendrait comme une nouvelle tête fédérale à la nation" (Kay), qui serait résumée en lui, et aussi parce qu'il serait, dans un sens plus vrai que tout autre , un "Israël" ou "prince avec Dieu". En qui je serai glorifié (comp. Jean 13:31, "Maintenant, c'est le fils de l'homme glorifié, et Dieu est glorifié en lui"). Celui qui est "la luminosité de la gloire du père" énonce cette gloire devant les hommes et les fait glorifier, à la fois avec leurs langues et dans leur vie.
Ensuite, j'ai dit, j'ai travaillé en vain; Plutôt, et moi, pour ma part, avait dit. Le serviteur avait momentanément tombé, voyant les petits résultats de tous ses efforts pour récupérer Israël et avoir ressenti un regret humain naturel à tant de travail apparemment dépensé en vain; Mais son découragement avait été bientôt vérifié par la pensée que Dieu ne subirait pas de "travail d'amour" d'être totalement en vain, mais lui donnerait la récompense qu'elle mérite. Le verset apporte fortement la véritable humanité du "serviteur", qui estime naturellement que les hommes se sentent naturellement, mais se limitent, et ne permet pas à ses sentiments de le porter. Comparez avec cette découragement, le chagrin exposé par notre Seigneur à deux reprises (Matthieu 23:37; Jean 11:35) et la dépression qui a extorqué de lui Les mots mémorables, "Eli, Eli, Lama Sabachthani?" (Matthieu 27:46). Mon travail; plutôt ma récompense ou ma récompense.
Et maintenant, dit le Seigneur, etc.; Plutôt, et maintenant, le Seigneur a dit - il m'a formé de l'utérus pour lui être serviteur, que je pourrais ramener Jacob à lui et que Israël pourrait lui être rassemblé; car je serai glorieux aux yeux du Seigneur, et mon Dieu est devenu ma force - il a dit: c'est une chose légère, etc. Toute l'ensemble de
C'est une chose légère. Dieu récompense ses serviteurs selon leurs œuvres. Il est suprêmement juste. Il n'était pas content que même Nebuchadnetsar devrait être insuffisamment récompensé pour le service qu'il a rendu contre le pneu (Ézéchiel 29:18), et il lui a donc donné l'Egypte en plus de sa récompense ( Ézéchiel 29:20 ). Cela aurait été "une chose légère" - "Trop léger" (Kay, Cheyne) - avoir récompensé les travaux de Jésus avec la conversion des Juifs seulement. Dieu lui a donc donné comme sa récompense le rassemblement des Gentils aussi et lui fit un moyen de salut même aux extrémités les plus prises de la terre. Le préservé d'Israël; C'est-à-dire le "reste" qui n'avait pas péri par les jugements précédents. Je te donnerai aussi te donner une lumière aux Gentils (Comp.
Son saint; c'est-à-dire "le Saint d'Israël." À lui que l'homme méprise; littéralement, qui est méprisé des âmes. C'est la première place dans les prophéties d'Esaïe où cette note du Messie est présentée. Il est trouvé plus tôt dans les psaumes, notamment dans Psaume 22: 6 , et seq; "Je suis un ver, et pas d'homme; un reproche des hommes et méprisés du peuple;" Et plus tard, il est étendu dans un chapitre ( Psaume 53: 1-19 .). Que la nation abhorree; plutôt, que l'humanité abhorreth. Le terme utilisé est GOI, qui pointe vers les païens plutôt qu'aux juifs. L'humanité n'a pas dégoûter un "saint", car il est un reproche perpétuel à celui-ci (voir Ésaïe 30:11; et comp. PLUT; 'REVUL. "7.2, AD FIN.) . Ce ne sont pas les Juifs uniquement qui s'exclament dans un tel cas ", loin avec lui! Loin avec lui!" (Jean 19:15). Il y a un tel antagonisme entre le péché et la sainteté, que les ongodly partout et dans tous âges déteste le pieux et vertueux. Un serviteur des dirigeants; ou un esclave de despotes; Traité comme un esclave, c'est-à-dire par des dirigeants irresponsables tels que Hérode (Luc 23:11) et Pontius Pilate (Jean 19:1, Jean 19:16). Le "roi des rois" s'est incliné à la mort d'une esclave. Les rois doivent voir et survenir, les princes adoreront également (Comp.
Dans un temps acceptable; littéralement, dans une période de bon plaisir; C'est-à-dire que le temps fixe par mon bon plaisir de la création du monde. En entendu ... m'a aidé. Le père "entendu" et "aidé" le seul fils engendré à travers toute la période de son ministère terrestre (Luc 2:40, Luc 2:52; Jean 3:2; Jean 8:28; Jean 12:28; Jean 14:10, etc.). Je te donnerai une alliance de la population (Comp. Ésaïe 42: 6 , et le commentaire, ad local.). Établir la terre; Au fur et à mesure, comme dans Ésaïe 49:6, de lever la terre, de la soulever de sa condition existante de méchanceté et de dégradation. Faire hériter des héritages désolés; C'est-à-dire de causer les héritages désolés de la terre - les lieux dépourvus de la religion trite - être possédés et, comme il était "hérité", par ceux qui l'introduiraient dans la vraie connaissance de Dieu. Comme Israël hérité de Canaan (
Que tu ajouts aux prisonniers, "les prisonniers" ne sont pas les captifs de Babylone, mais les serviteurs du péché du monde entier. Christ leur dirait: "Allez." Il les convoquerait par ses messagers pour se repentir et être converti et quitter le service du péché, et "Allez-vous" du royaume des ténèbres et "se montrer" comme des lumières du monde (Matthieu 5:14; Philippiens 2:15), marche "comme enfants de la lumière" (Éphésiens 5:8). C'est une exégèse étroite qui limite les prévisions du prophète au simple retour des exilés à la Palestine et à leur ré-règlement sur leurs domaines ancestrales. Ils se nourrissent de la manière, etc. Les «prisonniers» de retour sont désormais représentés comme un troupeau de moutons (Comp.
Ils ne doivent pas fairder ni soif (cf. Jean 4:14 ; Jean 6:35). La grâce de Dieu est suffisante pour ses fidèles. Ils sont satisfaits de la subsistance qu'il les récompense et ni "la faim" ni "soif". Ni le chaleur ni le soleil ne les smite; Au lieu de cela, le sable rougeoyant ni le soleil ne les smite (voir Ésaïe 35: 7 ). À ceux qui marchent à midi sur le "sable rougeoyant" du désert, la chaleur qui "les smite" semble venir autant d'en haut que d'en haut, le sol blanc reflétant les rayons du soleil avec une force presque égale à ce que Les rayons eux-mêmes ont battu sur eux du ciel. Les fidèles du Seigneur, dans leur passage à travers le désert de la vie, seront libres d'article ces essais craintifs. "Le soleil ne les frappera pas le jour, ni la lune de nuit" ( Psaume 121: 6 ), il a hathienne sur eux; Ou, qui a de la compassion sur eux - qui sympathise avec leurs souffrances et les places dans leurs essais (Comp. Ésaïe 49:13 et Ésaïe 49:15 ). Doit-les les conduire (Comp. Psaume 23: 2 ; Ésaïe 40:11). Le berger oriental pour la plupart va avant son troupeau.
Je vais faire toutes mes montagnes un moyen. Aucun obstacle ne doit empêcher le retour des erreurs. Les montagnes doivent-il en tant que routes et alors que les autoroutes se sont levées.
Ceux-ci viennent de loin. Les nations vont passer de tous les côtés au Royaume du Rédempteur (
Sion réconfortait dans son découragement. Alors que l'avenir est ainsi glorieux, à la fois pour le "serviteur du Seigneur" et pour son peuple Israël, le présent est la tristesse et la misère. Sion - pas ici la ville, mais le peuple de Dieu-dépostonne et dit: "Jéhovah m'a abandonné et mon seigneur m'a oublié" (Ésaïe 49:14). Cette rafale de chagrin, bien que découlant de la faiblesse de la foi, est pardonnée par la compassion de Dieu et «affligé» Israël est «réconforté» et consolé à travers le reste du chapitre (Ésaïe 49:15
Chanter, o cieux (comp. Ésaïe 44:23). Le ciel et la terre sont appelés à se réjouir et à "sortir en chant".
(1) En raison de la gloire qui attend le rédempteur ( Ésaïe 49: 5-23 ); et.
(3) En raison des intentions gracieuses de Dieu respectant Israël ( Ésaïe 49: 16-23 ).
O Montagnes La majesté des montagnes semble avoir profondément impressionné Isaïe. Tout au long de ses écrits, ils sont continuellement introduits comme la plus grande des œuvres de Dieu (Comp.
Mais dit Zion. "Sion" est ici la "fille de Sion" ou les habitants d'Israël, comme dans Ésaïe 51:16. Le sens est un rare. Le Seigneur m'a abandonné (comp. Ésaïe 40:27 ). Il n'est pas surprenant que Israël - même fidèle à Israël - parfois désespéré, ou peut-être désespéré, pendant la période longue et fatiguée de la captivité. Même le "serviteur du Seigneur" connaissait des moments de découragement (voir ci-dessus, Ésaïe 51: 4 , avec le commentaire).
Une femme peut-elle oublier? ... Oui, ils peuvent oublier. Dans le siège de Samarie de Benhadad, roi de Syrie, une mère, on nous dit (2 Rois 6:28, 2 Rois 6:29), bouillie son fils pour la nourriture. Dans le dernier siège de Jérusalem, des horreurs similaires sont rapportées (Joseph; 'Bell. Jud.,' 6.3, 4). Les mères ont même été connues en Angleterre qui ont forcé leurs filles tendres et innocentes à commettre un péché mortel. Pourtant, je n'oublierai pas, l'amour de Dieu dépasse celle de père ou de mère. "Quand mon père et ma mère m'approvisionnent", dit David, "Alors le Seigneur va me faire" (Psaume 27:10). "Dieu est amour" ( 1 Jean 4: 8 ) dans son essence même; Et son amour infini est plus profond, soumissionnaire, plus vrai que l'amour fini ne peut jamais être. Néanmoins, ce qui est le plus proche de celui-ci sur la Terre, c'est sans doute l'amour d'une mère pour ses enfants (voir Ésaïe 66:13 ).
Voici, je me suisau à la paume de mes mains. Le prophète est passé ici du vivant Sion, Isabel, à leur maison matérielle, Jérusalem. La métaphore qu'il utilise est sans aucun doute tirée de la pratique, commune à la fois ancienne et moderne, de chiffres brûlants ou perforés et d'autres souvenirs sur la main, le bras ou une autre partie du corps, puis rendant les chiffres indélébile en frottant au henné, indigo, canon à canon, ou une autre substance colorée. Les pèlerins à l'est ont presque toujours de telles marques les ont présentés quand ils ont accompli leur pèlerinage. Les marins anglais les ont friands et peu sont sans une certaine marque sur leur poitrine ou leurs membres. Le sens ici est que Dieu a la pensée de Sion comme étant constamment présente avec lui comme si son image était indélébile sur les paumes de ses mains. (Sur la représentation anthropomorphe de Dieu comme ayant des "armes" et "mains", voir le commentaire sur Ésaïe 40:10 .) Tes murs. C'est la ville, Sion, l'emblème du peuple, qui peut seule être "Graven" ou "dépeint". Cette ville a, bien sûr, des murs. Dieu les porte à l'esprit perpétuellement, puisqu'il est sur le point de les faire construire (Néhémie 3:1, Néhémie 4:1 .).
Tes enfants vont se hâter; C'est-à-dire que "tes enfants exilés hâteront, lorsque le temps désigné vient, pour retourner à Sion et reconstruire son temple et ses tours et murs." Dans le même temps, tes destroyers et eux qui nous ont fait des déchets, considérés comme étant toujours portés sur leurs dévastations, leur quittent et s'entraînent.
Soulevez vos yeux autour et voici (comp. Ésaïe 50:4, où la même phrase se produit en relation avec la conversion des Gentils). Tous ceux-ci se rassemblent ensemble (Comp. Ésaïe 49:12). Tu te vêtir sûrement avec eux tous, comme avec un ornement (Comp. Zacharie 9:16 ). L'église restaurée, recevant des adhérences des nations de tous les côtés, sera comme une mariée qui met sur ses ornements et est ainsi fait glorieuse à regarder (Ésaïe 61:10, annonce finale. ). L'église entière, pas une partie, n'est ni désignée comme la "mariée" du Christ dans le Nouveau Testament (2 Corinthiens 11:2; Éphésiens 5:29, Éphésiens 5:32; Apocalypse 21:2, Apocalypse 21:9; Apocalypse 22:17).
Le pays de ta destruction; Ou, de ton renversement, c'est-à-dire où tu seras renversé par Nebucadnetsar - devra même maintenant être trop étroit, etc. Il ne faut pas être compris littéralement. La Palestine, après le retour de la captivité, n'était pas trop peuplée. Et lorsque la conversion des Gentils a eu lieu, cela n'a entraîné aucun afflux de colons frais dans la Terre Sainte. L'objet du prophète est simplement de marquer la vaste croissance de l'Église, qui se propageait nécessairement bien au-delà des limites de la Palestine et nécessiterait finalement la Terre entière pour son habitation.
Les enfants que tu shas tu as, après que tu as perdu l'autre; littéralement, les enfants de ton deuil; C'est-à-dire que les gentils qui remplaceront ces nombreux Israélites sans relâche qui refusaient de retourner lorsque Cyrus a publié son édit et est devenu perdu à l'Église de Dieu. L'endroit est trop détroit pour moi (voir le commentaire sur Ésaïe 49:19 ).
Qui m'a commencé? L'église juive est stupéfait à l'afflux des Gentils et demande: "D'où viennent-ils? Qui les a fait mes enfants? Qui les a formés?" Qu'ils ne sont pas ses enfants naturels qu'elle est sûre, car elle sait qu'elle a longtemps été "endeuillée et non infructueuse" (cheyne) -a captive et "Wanderer" (Kay). Il est certain que l'église juive n'avait pas au premier abord l'accueil au début des Gentils (Actes 11:1; Actes 15:1 ; Galates 2:11, etc.). Mais les conseils du Saint-Esprit ont surmonté la difficulté ( Actes 15:28 ).
Je vais soulever la main de la mine aux Gentils. Les nouveaux enfants - les nouveaux convertis - sont à venir des Gentils; Les nouveaux «fils» et les «filles» seront transportés par les nations dans leurs bras et par les peuples sur leurs épaules. Il est habituel d'exposer cela et des passages parallèles (Ésaïe 60:4; Ésaïe 66:20) du retour des Juifs à leur propre pays en faveur des Gentils, soit lorsque le décret de Cyrus est allé, soit à une période encore future. Mais peut-être que les enfants soient destinés sont des enfants d'accueil, des gentils réels, que leurs parents apporteront au baptême. Dans les sculptures assyriennes, les mères sont constamment représentées comme transportant leurs enfants sur leurs épaules.
Les rois seront tes pères d'allaitement et leurs reines ta mères allaitantes; Ou, tes pères d'accueil ... tes mères d'accueil. Les rois et les reines (Sultanas) doivent se mettre à la disposition de l'Église, pour nourrir et chérir de tels enfants de l'Église, comme pourraient être confiés à leurs soins. Ils s'inclineront. Ils ne cherchent pas à seigneur de l'église, mais reconnaissent dans les officiers de l'Église une autorité spirituelle supérieure à leur propre, avant de «s'incliner», comme le faisait Theodose. Ils seront même disposés quand ils sont conscients de la culpabilité, de "lécher la poussière" sous les pieds de l'église ou de se soumettre à une humiliation profonde, qu'ils peuvent être restaurés. Ils n'auront pas honte de m'attendre. Telle que attendre patiemment et faire confiance à l'accomplissement de toutes ces grandes promesses gracieuses échappera à la honte, car les promesses seraient assurées.
La proie doit-elle être prise, etc.? Les incrédule parmi les exilés ont pensé que c'était bien impossible que Babylone soit obligé de dégoter sa proie - les captifs dont les travaux étaient si précieux pour elle. Babylone était puissant. Par les lois de la guerre, elle avait une prétention légitime à ses captifs. Comment était-elle induite ou obligée de les abandonner?
Les captifs du puissant doivent être emportés. La réponse aux questions de Ésaïe 49:24 est que, si Babylone est puissant, Dieu est plus puissant. Dieu "enlèvera" les captifs et "sauver" ses "enfants".
Je vais les nourrir qui vous oppriment avec leur propre chair (Comp. Ésaïe 9:20 ). La désunion civile est destinée, qui brisera la puissance de Babylone et lui rendra une proie facile aux Perses. Les inscriptions récemment découvertes montrent clairement que c'était le cas. Nabonidus avait aliéné les affections de ses sujets par des changements dans la religion du pays et au cours de la guerre avec Cyrus, de nombreuses tribus babyloniennes sont passées aux envahisseurs et se sont battus contre leurs propres compatriotes. Le puissant de Jacob (voir le commentaire sur Ésaïe 1:24 ).
HOMÉLIE.
L'humiliation la plus basse et la plus haute gloire se rencontrent en Christ.
Le Messie devait être "glorieux aux yeux du Seigneur" ( Ésaïe 49: 5 ); Dieu devait être "sa force;" "Kings" devait "le voir et survenir;" "princes aussi" devait "adorer" (Ésaïe 49:7); il devait "lever la terre;" à "causer hériter des héritages désolés "(Ésaïe 49:8); il devait perdre les prisonniers (Ésaïe 49:9)," restaurer Israël "( Ésaïe 49:6), et pour transporter le salut jusqu'aux extrémités du monde (Ésaïe 49:6); Pourtant, en même temps, il était être "méprisé des hommes, un objet d'horreur envers les nations, un serviteur [ou" esclave "] des dirigeants" (Ésaïe 49:7). Que de tels contradicoles devraient se rencontrer dans un La personne doit avoir semblé, antérieure à l'événement, la plus improbable; pourtant le prophète ne prononce aucun "son incertain." Il proclame comme la plus grande distinction, la gloire (Ésaïe 9:6, Ésaïe 9:7; Ésaïe 42:1; Ésaïe 49:1) et l'humiliation ( Ésaïe 49:7; Ésaïe 53:2), à la fois l'exaltation et la dépression, du Rédempteur. Et de l'EV l'est le justifié, aux deux égards.
I. L'extrême humiliation de Christ. Christ "ne s'est pas rendu à aucune réputation et prit sur lui la forme d'un serviteur et a été faite à la ressemblance des hommes: et être trouvé à la mode en tant qu'homme, il s'est humilié et devint obéissant à la mort, même la mort de La croix "(Philippiens 2:7, Philippiens 2:8). Notez les points principaux de l'humiliation. Être "sous la forme de Dieu" et "égal avec Dieu", a-t-il consenti.
(1) être né sur terre comme un homme;
(2) dans une station humble;
(3) être déposé dans une crèche;
(4) être "sujet" aux parents terrestres;
(5) être jeté de sa ville natale par ses compagnons de ville;
(6) ne pas avoir l'endroit où pondre sa tête;
(7) avoir son enseignement rejeté par la masse de ses compatriotes;
(8) être trahi;
(9) lié;
(10) frappé;
(11) déraillé;
(12) cracher sur;
(13) épanoui;
(14) crucifié;
(15) enterré.
Les étapes de l'humiliation étaient progressives. Tout d'abord, c'était négatif plutôt que positif, alors qu'il a travaillé comme "charpentier" dans son magasin de père réputé. Ensuite, il a reçu une aggravation, lorsqu'il est devenu un vagabond sans abri, a été «rejeté des hommes», Bidden pour «sortir de leurs côtes», menacé de la nuance, déclarée "avoir un diable", "détesté", a conculé. Enfin, il a culminé dans cette nuit et la journée d'agonie quand un disciple le trahirait et le reste l'abandonnait et s'est enfui, et il a été conduit avant trois tribunaux, se moquait, buffle, couronné d'épines, frappé avec une rosée, s'est efforcie judiciaire, clouée judiciaire à la croix, bafouée, fermée, enfin enterré de la vue des hommes, comme si tout était effectivement "fini" avec lui et que la Terre n'entendrait plus d'une personne qui avait vécu la vie de l'excédent et mourut la mort d'un malfaiteur !
II. L'exaltation et la gloire du Christ. "C'est pourquoi Dieu lui a aussi très exalté et lui donna un nom qui est au-dessus de chaque nom: qu'au nom de Jésus, chaque genou devrait s'incliner, des choses au paradis et des choses sur la terre et les choses sous la terre; et que chaque La langue devrait avouer que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père "(Philippiens 2:9). Notez les points principaux de l'exaltation. Pas plus tôt est-il mort qu'il ne descend à Hadès, "prêche les esprits en prison" et prive l'enfer de sa proie; ensuite se lève, "desserra les liens de la mort, car il n'était pas possible qu'il soit tenu de le faire", accueille son "petit troupeau" avec sa présence pendant quarante jours, monte au ciel et se trouve à la main droite de Dieu, roi de rois et seigneur des lords pour Evermore. Sur Terre, il a "un nom au-dessus de chaque nom." L'empire romain s'incline vers lui; Les barbares sont en grande partie convertis; de plus en plus de nations circulent dans son royaume; Et à nos jours, trois cent millions d'hommes, plus d'une quatrième partie des habitants du monde, nominalement à tout prix, la confessent pour leur maître et leur Seigneur. Au ciel, les anges l'adorent; Il est assis sur le grand trône blanc et devant lui sont les quatre et vingt aîners, et l'animée d'anges, et les dix mille mille saints, et la chanson est chantée ", le salut à notre gade qui sitte le trône, et à l'agneau;" et tous les anges se tiennent sur le trône et sur les aînés et les quatre bêtes et tombent sur leur visage devant le trône et l'adorent, en disant: «Bénédiction et gloire, et la sagesse, et Thanksgiving, et Honor et pourrait être à notre dieu pour toujours et à jamais. Amen "(Apocalypse 7:9).
L'amour de Dieu pour son église.
L'amour de Dieu pour son église n'est sans aucun doute quelque chose de mystérieux, inscrutable, de même que tous les attributs divins; Mais il est tellement défini devant nous dans de nombreux endroits, à la fois dans les anciens et les nouveaux testaments, que cela devait certainement être prévu, nous devrions le méditer. Nous pouvons être respectueux le considérer.
(1) dans son origine;
(2) dans son action;
(3) Dans ses résultats.
I. Dans son origine. L'amour de Dieu pour son église semblerait apparaître dans le penchant avec lequel tous les êtres intelligents considèrent le travail de leurs propres mains; que sur lequel ils ont passé le travail, le temps, le travail, la pensée, les soins. Dieu dans la création du monde avait, principalement son église en vue; Il a fait toutes les choses matérielles pour le bien de l'homme; Et il a fait de l'humanité avec vue sur son église. Il a été transféré à la création du monde par un désir d'avoir pour toute l'éternité un corps de fidèles purs, bons et intelligents qui habitent avec lui au ciel. Il a commencé par faire de l'homme "dans sa propre image" ( Genèse 1:27 ), avec une nature morale, une volonté libre, une conscience, une personnalité, une mémoire. Il savait que, avec ces cadeaux, l'homme tomberait; Mais il a déterminé à partir de la première fois que l'humanité tombait, il susciterait un certain nombre - autant que cela lui permettrait de les sauver, de les purifier, de les faire faire ses "personnes particulières" (Deutéronome 14:2
II. Dans son action. En tant que moyen d'obtenir cette église triomphant au ciel qu'il souhaitait, Dieu a vu du bien à créer un militant de l'église sur Terre, ce qui devrait être son ombre et son représentant et faire cette église l'objet particulier de ses soins. Pour cette église, il a montré son amour par une vigilance incessante incessante, par des interpositions surnaturelles de temps à autre, par l'endurance des patients de provocations, par des châties occasionnelles, par des avertissements, par des conseils providentiels, par l'enseignement direct du Sinaï, par une instruction indirecte à travers une longue série de prophètes inspirés et de voyants. N'oubliant jamais, jamais abandonner Israël, il les a livrés hors de l'Égypte, les a conduits à travers le désert, leur donna Canaan, a permis aux nations devant eux, les sauva de la puissance d'Assyrie, les a amenés à sortir de Babylone, soutenus et soutenus, Jusqu'à, dans la plénitude du temps, il a donné la preuve la plus forte possible de son amour en envoyant son fils de mourir pour son église et par sa mort pour infuser la vie fraîche et la transformer d'un ressortissant dans un monde entier Société, de l'Église des Juifs dans la "Église Sainte Catholique", l'Église de toutes les nations. Et cette église qu'il a construit sur un rocher; Il a promis d'être avec elle toujours; Il a déclaré que les portes de l'enfer ne prévalent pas contre elle. Cette église, il "nourrit et chéritheth" (Éphésiens 5:29), le guidant avec son esprit, sanctifier et le nettoyer (Éphésiens 5:26), Protéger de ses ennemis Secrets, la livrant de ses ennemis avoués. L'Église du Christ pour près de dix-neuf cent ans a triomphé sur toutes les tentatives de l'écraser et de le détruire, non par sa propre force, mais par l'amour et les soins du Tout-Puissant. L'action de l'amour de Dieu pour son église est donc, en premier lieu, de le maintenir; dans la seconde, pour purifier et parfait. Il reste seulement à considérer ce précieux amour-
III. Dans ses résultats. Les résultats actuels sont:
1. Il y a un témoin pour Dieu dans presque tous les terres - un témoin qui témoigne sans cesse de l'existence, du pouvoir et de la bonté du Tout-Puissant; à l'offre gratuite de rachat à travers son fils et au don gratuit de sanctification à travers son esprit.
2. Il y a un corps qui prêche la sainteté de la vie, même si cela prête très imparfaitement.
3. Il y a une communauté qui témoigne de la spiritualité de l'homme, de liberté, de responsabilité morale, de la différence absolue et éternelle du droit, de la vie future et du jugement à venir.
4. Il y a un corps qui met la religion de la religion de l'âge à vieillir comme une vraie chose vivante; une puissance observée dans ses fruits; une puissance transformante et énergique; Pas une philosophie, mais une vie. À l'avenir, le grand résultat sera celui que la révélation de Saint-Jean indique: l'existence éternelle au ciel d'une église triomphante; "Une multitude qu'aucun homme ne peut numéroter," consistant "de toutes les nations et de toutes les personnes, ainsi que des peines et des langues," qui "se tiennent devant le trône de Dieu et avant l'agneau, vêtu de robes blanches et de paumes dans leur mains, "le louant et prêt à faire son plaisir pour toujours (Apocalypse 7:9, Apocalypse 7:10).
Homysons par E. Johnson.
Jéhovah et son serviteur.
Le serviteur de Jéhovah est fatigué avec l'obstination des Israélites et se tourne vers les terres au loin, qu'il peut me dérouler sa forte mission et sa prétendue. L'offre de salut doit être étendue au monde païen.
I. Son appel. De sa naissance, il a été destiné à un missionnaire au monde païen (cf. Ésaïe 1:5; Galates 1:15; Luc 1:31). L'accent est mis sur le fait. Il n'était pas appelé, et il n'y avait aucune présomption de sa part. Il y a toute la différence dans le monde entre appeler son auto missionnaire, son apôtre, son apôtre ou son ministre et le sentiment que "Dieu a mentionné son nom".
II. Sa dotation. Sa bouche a été faite une épée aiguë; Un véhicule pour ce mot qui est ailleurs comparé à une épée tranchante et à deux tranchants, de percer la conscience, de surmonter le fier et la têtue (cf. Ésaïe 11: 4 ; = 199> Ésaïe 51:16 ; Hébreux 4:12; Éphésiens 6:17; Apocalypse 1:16; Apocalypse 19:15. Voir aussi, pour la punique de l'éloquence, Ecclésiaste 12:11). C'est une leçon: le discours inutile n'est pas un discours pour le ministre de Dieu. Nous ne parlons pas de "gagner du temps", mais de gagner des cœurs. À certains égards, nous pouvons être comparés aux marqueurs. Dans les poètes gentils, les figures similaires se produisent de l'épée ou de la flèche.
"Son discours puissant a percé l'âme du radiateur et laissé derrière lui, profondément dans son poignée, son point de vue aviaire.
Et ainsi avec la prédication apostolique. Ils ont dit au monde en termes simples "que celui qui croyait devrait être sauvé et que celui qui ne croyait pas devrait être damné." "C'était le dialecte qui a percé la conscience et a fait crier les auditeurs," les hommes et les frères, que ferons-nous? " Il chatouillait pas l'oreille, mais a coulé dans le cœur; et quand les hommes venaient de tels sermons, ils n'ont jamais salué le prédicateur pour sa voix ou un geste, pour la finesse d'une telle comparaison ou la pittoresque d'une telle phrase, mais parlait comme hommes conquis avec la force de la vérité accablante. " Le serviteur de Dieu est également comparé à un "arbre poli" (cf. Jérémie 51:11). Ses mots pénètrent facilement, car naturel, familier et pas au-dessus de la capacité de l'auditeur. "Rien n'est plus absurde que pour ceux qui prétendent viser les cœurs des hommes à tirer sur leur tête" (sud).
III. Sa charness à Dieu. Cet arbre poli est recouvert de carquois de Dieu. Le Tout-Puissant prend soin de ses outils, comme le fait chaque bon ouvrier. Par Israël comme son instrument, il conçoit pour manifester sa gloire. "Son serviteur deviendra la tête d'un Israël régénéré et élargi que Jéhovah se tiendra à l'univers comme son prix le plus juste" (cheyne). Ce sentiment d'être lié à Dieu et à ses fins est la source de la plus pure consolation. Il est vrai que le serviteur de Dieu est tenté de décourager, comme dans le cas typique de Elie dans le désert. La "chair est faible". D'autre part, juste quand il est faible, alors le serviteur de Dieu fort. Le cri de désespoir semblant dans Psaume 22:1 est absorbé par l'exultation jubilante de la chanteuse à la fin, dans la perspective de l'extension du royaume (cf. MATTHIEU 27:46 ). Donc, ici, après l'explosion mélancolique, "j'ai travaillé en vain", etc. Le serviteur de Jéhovah "donne le mensonge à toutes les apparences délicieuses", a assuré que sa récompense est avec Dieu. Le serviteur de Dieu a ses droits fondé sur la nature de Dieu lui-même et sur son alliance. Le missionnaire du grand roi a le droit d'être protégé et de s'attendre à une soumission à son message. "La mention de la récompense montre que" serviteur "ici a une signification particulière de son propre. Un esclave ne peut avoir aucune récompense" (cheyne). Il aura une "partie parmi les super" (Ésaïe 53:10, Ésaïe 53:12). Et quelle est la grande "récompense de la récompense"? Le plus noble que vous puissiez penser à «ramener Jacob», «rassembler Israël» et encore plus, être la lumière des nations, être l'instrument du salut de Jéhovah à la fin de la Terre. C'est naturel, il est noble, c'est chrétien, de respecter une telle récompense. Les récompenses de la qualité de la vie sont la principale throe à prendre en compte. Il ne peut y avoir aucune contradiction entre les doctrines de la grâce et les espoirs de la récompense, si cette récompense soit conçue comme, d'abord et dernier. consistant en la faveur, l'amitié, l'affichage du gouverneur juste et miséricordieux du monde.
Iv. Aperçu de la grande récompense. Déjà la foi, ravivée dans la poitrine de la servante de Jéhovah, est encouragée par une vue imprenable sur l'avenir.
1. Ses honneurs promis. Il est maintenant méprisé par l'homme; Mais le «Dieu d'Israël», le Rédempteur et le vengeur, dit qu'il se promène dans ses futures fortunes soit le représentant des gloires d'Israël. Il est maintenant sous l'influence de grands despotes, des seigneurs païens. Le temps viendra quand Kings se lèvera pour le faire hommage et les princes s'inclinent devant lui; Derrière lui est Jéhovah lui-même, le gardien de l'alliance fidèle qui a choisi et soutiendra donc son serviteur.
2. Son bureau médiatorial. Lorsque la saison de la Providence est venue, le serviteur ne sera pas seulement aidé et sauvé, mais deviendra la source de salut à d'autres (cf. Psaume 22:23-19). Il lève la terre en ruine; Il attribuera aux différentes familles les héritages leur appartenant; Il dira aux Juifs captifs "Allez-y!" Et ils reviendront, comme un troupeau bien béphérique, trouvant des pâturages partout sur le chemin. Ils ne doivent pas être affligés par le soleil brûlant ni par le mirage illusoire. Dirigé par des sources rafraîchissantes et trouvant une autoroute à travers les montagnes, ils viennent de tous les quartiers à la fin de leur pèlerinage. La description peut être considérée comme une allégorie du pèlerinage de la vie. J.
Décrondé réconforté.
I. La tentation. "Jéhovah m'a abandonné et le Seigneur m'a oublié." La tentation est d'attribuer la cause du sentiment dans notre propre esprit à un être en dehors de nous; oublier que "" Tis en nous-mêmes que nous sommes donc ou donc. " Il ne suit pas, car nos cœurs sont secs, que la fontaine de confort est scellée. Cela ne suit pas, parce que nous nous sentons seuls, que le bon Dieu nous a déserts; Ni, parce que nous ne réalisons pas la présence divine, que Dieu nous a oublié. Mais l'esprit se penche naturellement sur les signes et les symboles et les manifestations extérieures. L'acte de foi - si simple à parler - la «promenade par la foi, pas à vue» est vraiment la plus difficile. Il y a des moments où même le plus noble de l'humanité n'est pas égal à un tel effort. La raison ne répondra guère à l'affaire. "Il désespère", il a été dit: "Limite un pouvoir infini à une appréhension finie et mesure la providence par son propre modèle contracté." Vrai; et la vérité n'est pas consolée. Le sens et l'assurance de l'amour seul peuvent consoler.
II. Décourage rencontré. Pas par censure, pas par argumentation, mais par l'assurance de l'amour ininterrompu et éternel. C'est un amour divin; dépassant donc les manifestations les plus nobles de l'amour humain-celui du père ou du papillon de nuit, ou. Une femme peut, comme une Lady Macbeth, laissez une passion plus puissante d'obtenir le meilleur de l'amour maternel. Mais il n'y a pas de passion plus puissante au cœur de Dieu que l'amour à ses enfants. La mémoire humaine est infirme; Mais Dieu ne peut pas oublier. La photo d'Israël est grava sur les paumes de ses mains. "C'est indélébable, comme les marques sacrées des dévots. Jéhovah invertit l'ordre habituel. Un adorateur a besoin d'une marque consacrée pour lui rappeler sa relation avec Dieu. Zion's Dieu, mais pas besoin de ce rappel, a concupé à la tombe de Jérusalem sur les paumes de ses mains. Les objets d'intérêt humain changent changent; Dieu concentre sa pensée sur son peuple. "Tes murs sont déjà devant moi." La ville visible était en effet détruite, mais Dieu avait l'œil sur la préservation du bâtiment spirituel pour l'éternité . "Dost tu penses que c'est la ville dont j'ai dit:" Je te suis gravé sur les paumes de mes mains "? Non; Ce bâtiment n'est pas maintenant construit au milieu de vous. C'est ce qui sera révélé en ma présence; Il a été préparé à partir du moment où j'ai médité de produire un paradis et je l'ai montré à Adam avant d'avoir péché; Quand il a jeté mon commandement, il a été retiré de lui. Et maintenant, lo! il a été gardé par moi, même comme le paradis. »Les pensées des hommes refusent du matériel; Dieu est préoccupé par l'idéal et l'éternel. Et dans cette vérité réside dans de profonds encouragements. Des formes se décomposent, les institutions tombent avec un puissant accident; la construction de les âges se poursuivent toujours. Et il doit passer au moyen des travaux des enfants de Zion. La ville désolée sera encore vêtue d'ornements comme une mariée solitaire; et elle a été une veuve désolée aura une famille trop nombreuse être contenus dans les limites étroites actuelles.
III. Espoir sans faille à Jéhovah. À son enchère, et avec l'aide copieuse des Gentils, les exilés reviendront à leurs propres maisons, comme le père d'accueil porte l'enfant dans la poitrine de son vêtement. La coutume est orientale (voir sur 2 Rois 10:1). Le sens est que les princes des Gentils vont favoriser et respecter Israël. Certains épanouissements peuvent être observés dans la conduite des rois Persique, d'Alexandre et de ses successeurs envers les Juifs; Un autre type d'accomplissement dans le patronage de l'église par Constantine. Mais la réalisation complète de la prédiction reste pour l'avenir. Mais l'incrédulité se distingue. "Le tyran peut-il être fait de dégoter sa proie?" Cela aura lieu. Jéhovah apparaîtra dans la bataille-pourrait, comme Avenger et Héros de Jacob, et les ennemis seront obligés de faire honte. Jéhovah - ceux qui espèrent en lui ne sauraient avoir honte. La tension qui a commencé avec le murmure de découragement se termine dans le triomphe de la confiance et de l'exultation. J'espère que dans l'éternel, cela doit être notre séjour sûr à l'époque de la nation, l'église, le besoin de l'individu. Notre conduite ne peut pas augmenter plus haut que nos espoirs, rien de plus que l'eau dans le tuyau ne peut augmenter plus haut que la tête de ressort. Celui qui vit par les espoirs du monde présent et qui passe dans le monde, agit et souffre d'une force inférieure à celle qui pourrait être la sienne. Rien dans ce monde ne peut nous soutenir contre des procès qui menacent la perte de notre monde. Nous ne pouvons être supportés que par quelque chose de plus puissant et plus grand que ce monde, à ne pas y trouver, mais dans l'éternel lui-même. - J.
Homélies par h.m. Statham.
Une estimation erronée.
"Puis j'ai dit que j'ai travaillé en vain, j'ai passé ma force pour rien, et en vain." Des mots répétés de Ignorance humaine, examinant les champs, dit: "Pas de récoltes; ou au mieux des récoltes en accord avec le travail et les larmes du semis." Quelle folie! Comme si nous pouvions voir sous le sol, la graine dormante en attente de printemps; ou les graines qui ont été portées comme par les oiseaux des cieux dans des acres lointains.
I. Les travailleurs tristes. Les mots ont une douleur en eux. "J'ai travaillé en vain." Aucun homme n'aime sentir ça. Ce ne sont pas les larmes de l'indolence, mais les chagrins du travailleur. Nous pouvons sympathiser avec eux; car nous avons tous en Seasons en train de sentir ainsi. Mais les mots sont:
1. erroné dans leur idée principale. Qui sait quel succès est, ou où le succès est? "En vain?" Parfois, les plus grandes récoltes grandissent au-dessus de la tombe du semeur.
2. se tromper dans leur objet central. "J'ai dit." Oui; Mais qui êtes-vous? Dieu est le juge. Ne laissez aucun homme pour essayer d'entrer dans l'observatoire divin.
II. La clause d'économie. "Encore!" Voici la sagesse après erreur. "Mon jugement est sûrement avec le Seigneur.".
1. Cela accélère l'inspiration du devoir.
2. Cela sanctifie le chagrin de déception.
3. Cela empêche vivant l'espoir de récompense.
Quelle belle phrase! - «Mon travail est avec mon Dieu», c'est de bonnes mains.-W.M.S.
Une lumière aux gentils.
"C'est une chose légère que tu devrais être mon serviteur, etc." Comment distinctement cette prophétise concernant Christ! -
I. En ce qui concerne la vraie gloire de son royaume. Ne pas exalter Jacob, ou préserver Israël, mais être une lumière aux Gentils.
II. Par rapport à l'histoire de son ministère. Pourquoi la nation juive a-t-elle méchant et crucifier le Rédempteur? Cela aurait été une chose légère de servir dans une telle cause que celle qui a été minisée à leur gloire en rétablissant leur prestige et leur prééminence; Mais c'était "lourd comme la croix" pour sauver le monde.-W.M.S.
Homysons par W. Clarkson.
La réclamation, la confession et la consolation du serviteur de Dieu.
Nous pouvons traiter ce passage de manière historique ou pratiquement. Nous regardons ça-
I. Dans sa référence à Jésus-Christ. Il était en effet un Israël, un prince avec Dieu, comme jamais Jacob. Il était vraiment un serviteur de Jéhovah, faisant son travail comme jamais prophète ou la nation n'a déjà fait. Ces mots sont les plus appropriés sur ses lèvres.
1. Il a affirmé l'attention de l'humanité. Il a dit, en d'autres termes et des voies: "Écoutez, ôles, à moi; et entenduken, les gens, de loin". Il a dit que "tout le monde qui était de la vérité" entendrait ses paroles; qu'il attirerait tous les hommes à lui. Il a convoqué le cœur fatigué des hommes partout pour venir chercher repos en lui et à son service; Il s'est offert à l'humanité comme la lumière du monde, comme le pain de la vie, etc. Il avait la vérité la plus pénétrante à prononcer (Ésaïe 49:2; voir Jean 6:63 ).
2. Il a comprimé une défaillance temporaire et extérieure. Il devait reconnaître que les hommes de la position sociale et de la position ecclésiastique ne croyaient pas en lui; que beaucoup de ses disciples se sont éloignés de lui au moment de la difficulté et du procès; qu'il restait "seul".
3. Il a trouvé une grande consolation en Dieu.
(1) Dans la conscience que le père éternel l'a appelé à son travail (Ésaïe 49:1). La pensée que "le père l'avait envoyé" était son refuge continu:
(2) Dans l'assurance que le père était avec lui, englobant lui avec son amour protecteur (Ésaïe 49:2; et voir Matthieu 26:53
(3) Dans la conviction confiante que l'avenir justifierait son action et ses mots. Il savait que le moment viendrait quand Dieu serait glorifié à travers sa vie et sa mort (voir Jean 12:24; Jean 17:4 ).
(4) Dans la conviction inalchantte, son travail recevrait une récompense divine dans sa propre exaltation (Ésaïe 49:4).
II. Dans son application à nous-mêmes.
1. Nous, comme vrais professeurs, font notre réclamation. Nous croyons avec confiance que nous avons quelque chose à dire qui vaut l'attention du monde; qui est monté à pénétrer, comme une épée aiguë, les pensées, les fins, les condamnations, de l'humanité; Ce qui donnera la lumière à la compréhension, la paix à la conscience, la noblesse au personnage, la luminosité et la beauté de la vie, de tous ceux qui vont écouter et apprendre.
2. Nous devons faire de notre confession de défaite - à reconnaître, souvent, que nous avons "laborieux en vain" "(voir Ésaïe 53:1). La vérité que nous prêchons, ou enseigne, ou imprime, ne pénètre pas; C'est comme la graine qui tombe sur un sol pierreux - cela ne donne aucun fruit. Même l'influence de nos vies, et même les plaidoiries de notre âme avec Dieu dans la prière sérieuse, semblent parfois inutiliser.
3. Nous trouvons notre consolation en Dieu. Dans la conviction qu'il nous a appelés à faire le travail dans lequel nous sommes occupés; qu'il nous entoure de sa protection divine et de nous inspirer par son esprit de défense; que Dieu accordera une augmentation de notre travail dans le distant sinon dans un proche avenir; Qu'il vous accordera une récompense complète lorsque l'heure de la récompense bénie arrive. - C.
La plus grande mission.
Le principal point de ce passage est que beaucoup plus grand triomphe devraient attendre le Rédempteur d'Israël que tout rétablissement des tribus dispersées; Il devait être une lumière à l'ensemble du monde gentile-pour être "pour le salut à la partie la plus poussée de la terre". Le fait qu'une véritable mais une petite mission s'ouvre dans un qui est beaucoup plus grande, élargir et approfondir en procédant, est-ce que cela a de nombreuses illustrations-
I. Dans le travail du Seigneur lui-même. Comme il "a grandi dans la sagesse", il a constaté que "les affaires de son père" impliquaient plus que l'apparence quand il avait douze ans. Il y avait une époque où il a chargé ses disciples de "aller en aucune façon des gentils:" Et quand il a dit: "Je ne suis pas envoyé, mais au mouton perdu de la maison d'Israël" ( Matthieu 10: 6 ; Matthieu 15:24). Mais plus tard, il s'est non seulement reconnu pour lui-même que son travail devait être large en tant que l'humanité et d'embrasser les plus éloignés de la vérité et de Dieu, mais il a ordonné à ses disciples de "baptiser toutes les nations", "va" aller à tout le monde , "etc. Sous sa main sacrée, sa grande mission a grandi, et il est devenu celui qui, pour l'immensité de ses proportions et la bienfaitement de son objectif, laisse toute l'entreprise humaine immestablement derrière.
II. Dans le travail des apôtres de notre Seigneur. James et John, quand ils ont été posés à leur maître s'ils pouvaient boire de sa tasse, répondit avec sa confiance, "nous pouvons;" Mais ils savaient que peu savaient quel était le contenu de cette tasse; Ils ont peu imaginé à quel point, à quel point, était la tâche que leur Seigneur laisserait entre leurs mains.
III. Dans le travail des réformateurs individuels. À différents moments, les hommes se sont adressés à un travail de la réforme nécessaire. Ils ont supposé qu'ils pouvaient mesurer l'étendue de leur tâche; Mais ils ont constaté que, comme ils l'ont procédé, et ce qu'ils ont essayé d'abord se sont révélés être "une chose légère" en comparaison avec tout ce qu'ils ont finalement accompli. Témoin du travail de Luther, Knox, Cranmer, Wesley, etc.
Iv. Dans le travail de chaque église chrétienne. Une église chrétienne, lors de la première plantée, est la plus impatiente d'établir et de se consolider - de grandir en nombre et en réputation et en force. Mais avant longtemps, il se réveille de la vérité qu'il a une mission plus importante d'effet que cela; Il est appelé à exercer une influence puissante pour le bien sur tous les quartiers environnants - pour communiquer la santé spirituelle et la vie éternelle à toutes les âmes humaines qui peuvent être atteintes et bénies. S'établir est "une chose légère" par rapport à cette fonction haute et sainte.
1. L'entrée sur cette plus grande mission devrait être dans l'esprit de pure dévotion. Nous devrions sentir que nous sommes les serviteurs de Dieu (verset 5), appelés à faire son travail.
2. Il devrait être effectué et complété dans la force de Dieu. "Mon Dieu sera ma force." - c.
Le Royaume du Christ: Un sermon missionnaire.
Dans une souche élevée, pleine d'espoir élevé et touchée par la pure joie d'anticipation, le prophète écrit du royaume de Messie. Il appelle notre attention sur.
I. Ses caractéristiques les plus frappantes.
1. Restauration spirituelle. "Établir la Terre" ou plutôt pour restaurer la terre et apporter la reprise de la reprise de leurs véritables propriétaires des "patrimoines désolés". Dans le royaume de l'humanité du Christ, cela avait "déchets de déchets" et avait produit toutes sortes de changements nocifs et laids, devrait être récultivé, supporter ses propres fondues de paix et de justice, et être restauré.
2. Liberté spirituelle. Pour les prisonniers du péché, de la folie et du vice, le mot commandant sera adressé: "Allez" (Ésaïe 49:9); Et ils marcheront dans l'atmosphère de la liberté sacrée.
3. Abondance de la vérité. Les disciples du Christ sont "les enfants de la lumière;" Ils marchent à la lumière de sa sainte vérité (Ésaïe 49:9).
4. L'abri et la fourniture du pouvoir du Souverain Sauveur. Le Seigneur actuel satisfera leurs cœurs à la hausse, serrera la soif de leurs esprits, les abritera de la chaleur de la forte tentation, les fournira de grâce suffisante pour leur besoin récurrent (Ésaïe 49:10). Toutes ses balançoires sont en lui et il est proche de la ministre à tous leurs désirs.
II. L'ouverture du chemin vers son établissement complet. (Ésaïe 49:11, Ésaïe 49:12.) Dans les arrangements de la providence divine, lorsque Jésus-Christ est venu et a introduit son évangile à Le monde, il y avait-il de trois choses qui étaient prêtes à la porter sur le monde.
1. Un peuple missionnaire fourni par la nation juive, à qui était tous les éléments de la valeur morale et de l'enthousiasme religieux.
2. Une langue appropriée - fournie par les Grecs.
3. Une autoroute à des terres lointaines - fournies par des routes romaines et des lois romaines. Et la nouvelle foi, qui semblait certaine à périr dès sa naissance, a grandi et se répandit sur toutes les mains. C'était comme si les obstructions mêmes étaient "absentes". Les difficultés ont disparu; une "grande porte et effective a été ouverte". Et à notre époque, la voie est ouverte plus en détail. L'exploration, la science humaine, les traités internationaux, même la guerre elle-même, nivelant les collines séparatrices et combler les golfes de division; Et même dans le cœur même de la Chine (sinim?) Le missionnaire pénétrait avec la vérité du Christ.
III. Son heure acceptable. L'ère dans laquelle nous vivons est une personne dans laquelle le père de tous est disposé à bénir et à sauver. C'est "une journée de salut". Le travail d'expiration est travaillé; L'esprit divin est prêt à régénérer et à renouveler; La parole de vérité et de grâce est multipliée; Great est la compagnie des prédicateurs.; Les églises du Christ se réveillent rapidement au sentiment de leur obligation et de leur opportunité. Il est temps de prier, de travailler et de rechercher la présence de la famille de Dieu et de racheter le pouvoir. - C.
Dieu pense à nous.
Aucune langue ne pourrait être plus forte que celle qui est ici employée pour nous assurer du souvenir de Dieu de nous. Nous sommes reconnaissants pour la plénitude et la force de la promesse; car il y a au moins-
I. Trois tentations à penser autrement. Il y a:
1. une conscience de notre petitesse. Penser à la petite taille de cette terre comme une petite planète parmi l'univers stellaire; de l'insignifiance de toute nation, groupe ou famille d'humanité; Du caractère infinitésimal de l'individu, nous sommes susceptibles de supposer que chacun de nous est, en matière de valeur intrinsèque, indiscopérant de la considération de Dieu. C'est un raisonnement très peu profond; Mais ce n'est pas rare, ni sans influence chez les hommes.
2. Un sentiment de notre péché. Il est assez naturel que nous finissions à conclure que notre culpabilité de la vue de Dieu ait "séparé entre nous et lui" qu'il nous banne de sa pensée, en tant que père humain qui a été gravement détrempé par son fils le rejette de son esprit.
3. Une apparition hors désertion. Quand le procès vient à l'essai, lorsque toutes les vagues et toutes les vagues d'affliction sont sur notre âme, alors que toutes les choses semblent être contre nous comme ils semblaient vieux à Jacob, il n'est pas surprenant que nous recherchions désespérément, voire désespoir. Ciel et disent: "Hath Dieu oublié d'être aimable?" "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" Il peut arriver aux autres, quant aux autres, lorsque nous semblerons abandonnés par des hommes et enfin déserté de Dieu - le plus sombre,. L'heure plus triste et la plus triste de notre vie, même comme celle de son (Matthieu 27:26).
II. La forte réassurance divine. Le ton du texte est aussi pathétique que son argument convaincant. L'appel est apporté à l'affection humaine la plus soumise - celle de l'amour maternel. Dieu nous dit: "Bien que votre amour l'un pour l'autre puisse échouer, même lorsque la cravate est la plus forte et la plus forte, mais mon souvenir de vous ne manquera pas." Les attachements humains ne suffisent pas pour indiquer la plénitude de la fidélité divine; Cela dépasse tout ce que notre expérience va illustrer. Il nous accorde en outre l'assurance qu'il est comme une personne qui a pris les mesures les plus efficaces pour garantir la conscience nécessaire; Il a pour ainsi dire des impressions indélébiles où il ne peut pas manquer de les voir. Il va en ce qui concerne la langue peut aller à l'implant dans notre esprit la conviction que, toutefois, notre compréhension logique peut soutenir, mais des apparences peuvent être contre cela, nous ne sommes jamais hors de son esprit; Il nous a toujours dans son coeur. L'extrémité ne viendra jamais dans laquelle nous ne voudrons peut-être pas dire: "Je suis pauvre et nécessiteux, mais le Seigneur pense sur moi." - c.
La peur qui peut être intrépide, etc.
Nous avons deux conditions indiquées dans ces deux textes qui nous présentent un contraste parfait. On a-
I. La peur qui peut être intrépide. "Ils n'auront pas honte de m'attendre" ou "tandis que j'espère en moi." La confiance révérante dans le Dieu vivant, dans l'ami divin de l'homme, n'a rien à craindre. Cela peut être gravement menacé, mais c'est sécurisé. La maladie peut venir, l'adversité peut assaillir, les amis peuvent abandonner, le deuil peut affliger, la mort peut lancer ses ombres; Mais une confiance confiante dans l'amour et la fidélité de Dieu ne seront jamais obligées de faire honte. Il conservera son calme sous tout; Cela triomphera sur tout.
II. L'espoir qui doit être sans espoir. "Je vais soutiendra avec lui qui penche-toi avec toi." Celui qui lutte contre le peuple, la vérité, la cause de Dieu, se bat contre le Tout-Puissant lui-même. Cependant, prometteuse les apparences extérieures peuvent être incitées à absouper et à défaillance désastreuse: son espoir est sans espoir. - C.
Homysy par R. Tuck.
Fitness pour le service de Dieu.
L'idée générale de cette section des prophéties d'Isaïe doit être prise en compte. En cela "Israël lui-même, dans toutes ses caractéristiques contradictoires, devient le sujet captivant des méditations du prophète. Sa restauration, toujours futur, mais indubitable, est célébré dans Ésaïe 50:1 . Par une ode quelque peu similaire à celle de la chute de Babylone dans la partie précédente. Mais plus le grand événement arrive, et plus le prophète réalise l'idéal Israël du futur, plus il est déprimé par la faible condition spirituelle de L'Israël réel. Étrange à dire, cette combinaison de données apparemment incohérentes - la splendeur de l'avenir et la misère du présent fournit le matériau d'un spécimen de description dramatique dépassant quoi que ce soit dans le reste de l'Ancien Testament "(cheyne). Par le "serviteur de Jéhovah", nous pouvons comprendre ceux qui ont été envoyés par Dieu comme prophètes et enseignants de chaque âge, portant des messages divins d'avertissement et de devoir. Celles-ci sont personnifiées, comme c'était, dans l'un grand enseignant divin, le Messie. C'était l'une des caractéristiques les plus importantes du ministère à tous les âges qu'il convient de condamner le péché; Par conséquent, le travail de la bouche est assimilé à celui d'une "épée pointue" (comp. Hébreux 4:12, "La parole de Dieu est rapide, puissante et plus nette que tout Épée à deux tranchants, ... et est un discerneur des pensées et des intentions du cœur »). Pindar utilise la métaphore de la flèche en application d'une éloquence puissante. Et la métaphore d'une épée et d'une flèche, à la fois dans le meilleur état de préparation, expose justement la pénétration et le sous-érable efficacité de l'Évangile. Cette caractéristique de la condition physique pour faire le travail de Dieu dans le monde - la langue éloquente, persuasive et convaincante - peut nous introduire le sujet général de "aptitude au service de Dieu".
I. Il réside dans la dotation. Le véritable serviteur de Dieu est un homme doué à qui des pouvoirs spéciaux ont été commis, quelles pouvoirs indiquent son travail et la responsabilisent pour le faire. L'idée appropriée d'un ministère chrétien est la séparation des travaux de prédication et d'enseignement de tous ceux qui sont évidemment divinement dotés pour le travail de prédication et d'enseignement. Le droit d'un homme de faire un type de travail particulier dans le monde est simplement le droit qui provient de la capacité divinement donnée pour le faire. Si Dieu nous a fait des peintres, nous devons peindre; S'il nous a fait des poètes, nous devons façonner de belles pensées au verset; S'il nous a fait des prédicateurs, nous devons prêcher. Canon Liddon décrit éloquemment l'enseignant doté. "Image à vous-mêmes un enseignant qui n'est pas simplement sous l'obligation officielle de dire quelque chose, mais qui est moralement convaincu qu'il a quelque chose à dire. Imaginez-vous qui croit être ressemblant à la vérité de son message, et dans la réalité de sa mission de livrez-le. Laissez cet enseignant être tendre, mais cherche; laissez-le gagner les cœurs des hommes par sa gentillesse humanité, alors qu'il sondes, ay, à la rapidité, à leurs plaies morales. Laissez-le poursuivre et exposé le mal latent du cœur humain. À travers toutes les labyrinthes de sa tromperie inégalée, sans souiller sa propre pureté et sans confondre sa forte croyance de la capacité actuelle de chaque être humain pour la bonté clairement, un tel enseignant doit être un pouvoir moral; " une "épée pointue". Une chose grandement nécessaire à notre journée est la rapidité de reconnaître les dotations divines chez les hommes et une aide fraternelle à tous les hommes dotés de l'exercice dû à leurs cadeaux.
II. Il se situe dans l'appel divin. Pour que le pouvoir possédant le pouvoir ne soit pas, debout seul, l'autorité de son être présentée et exercée. Il doit y avoir l'appel divin intérieur, qui peut être entendu ou non par la voix des circonstances extérieures. C'est la leçon enseignée par les archives des prophètes-Elijah, Isaïe, Jonas, etc. Ils ont été dotés, mais ils n'agissaient pas avant leur appel. La distinction est exprimée, poétiquement, dans Psaume 39:3, "pendant que je faisais l'incendie brûlé: alors spake i avec ma langue." Illustrer des apôtres, qui ont été dotés du Saint-Esprit, symbolisés en langues de feu; Mais qui ont également été envoyés. C'est une chose de pouvoir parler, c'est tout à fait une autre d'être appelée à parler.
III. Il réside dans une bonne volonté réactive. Un homme peut en fait livrer le message de Dieu à contrecœur et grommulée, comme le faisait Jonah, mais il est clair que cela ne peut être considéré comme un service d'ajustement. Ce n'est que lorsque nous disons: "Seigneur, ce que tu voudrais que tu voudrais faire est exactement ce que je désire faire", pouvons-nous être considérés comme des serviteurs. Cela ne dit pas que notre bonne volonté envers ce qui est la volonté de Dieu pour nous implique aucun effort, aucun conflit avec la vente de la prospérité terrestre peut être la voie de notre propre volonté; Et le mode d'invalidité de la vie peut être la façon de faire la volonté de Dieu et le travail. Beaucoup d'un homme a abandonné toutes les perspectives terrestres de prêcher Christ à ses semblables. Et il n'est pas un prédicateur d'ajustement qui ne prêche pas avec une bonne volonté, prêchée du cœur. Il devrait prêcher parce qu'il doit; Il devrait prêcher parce qu'il souhaite.
Iv. Il réside dans la culture du cadeau. C'est l'élément humain de la forme physique, ce qui est aussi essentiel que le clefement divin, la dotation naturelle. Nous ne pouvons pas donner le cadeau, mais nous pouvons l'entraîner en efficacité. Il doit être préparé pour le travail d'un âge particulier et pour les exigences d'une sphère particulière. L'épée doit être furie et aiguisée. Le "cadeau" doit utiliser des instruments; Il doit acquérir des compétences dans l'utilisation d'instruments. La culture prend correctement deux formes.
1. La culture de soi, l'ensemble de la responsabilité consacre au ministre de la volonté.
2. Culture des agences, qui peuvent être obtenues par ceux qui reconnaissent dans la volonté du ministre du Divin "Cadeau". Laissez l'homme doté et cultivé attendre sur Dieu et, de cela, nous sommes sûrs - il trouvera à la fois sa place et son travail.-R.t.
Erronés des idées de succès.
Aucun de nous ne peut bien comprendre ou estimer notre travail de vie. Nous ne savons pas ce qu'il a été conçu pour faire, ni où il convient correctement. Découvrez l'idéal «Serviteur du Seigneur», Isaïe le représente comme étant découragée des problèmes de témoignage et de travail. Le Messie semblait être "toute la journée qui s'éloigne les mains à un peuple désobéissant et gagne-t-il." Les erreurs sur le succès du travail sont assez communes aux serviteurs de Dieu. David pensa que ce n'était pas bon d'essayer plus, et s'écria: "Je vais maintenant périr un jour par la main de Saul." Elijah gémissait dans sa lassitude et sa chagrin, "je ne suis pas mieux [plus de succès] que mes pères;" et Jonas, évanouissant au soleil à côté de la gourdie fanée: "Il vaut mieux mourir que de vivre que de vivre. Pour lui, la mission de neuf ans est apparue comme une défaillance absolue et honteuse. Nous devons laisser Dieu pour estimer nos succès." Le jour "Doit-le le déclarer. Nous devons attendre le" jour de Dieu ".
I. L'homme est tenu de travailler sans examen des résultats. Et c'est raisonnable,.
(1) parce que son seul travail est l'obéissance;
(2) Parce que les meilleurs résultats sont longs à venir;
(3) Parce que tout travail d'un homme n'est jamais plus qu'une partie de l'ensemble et les résultats suivent l'influence unie de toutes les parties; et.
(4) Parce que tout homme de résultat apparemment peut reconnaître n'est qu'une cause d'autres et meilleurs résultats qui dépassent probablement son estimation. George MacDonald fait que l'un de ses héros reproche à son frère pour de bons conseils donnés qui avaient conduit à des conséquences désagréables, et le frère donne la réponse forcée suivante: «Mon cher garçon, je ne vous ai donné aucun conseil qui avait le moins d'accord sur la conséquence de la suite Ce fut la seule chose que vous n'aviez rien à voir avec. ".
II. L'homme peut être cultivé à travers sa détresse aux résultats. Un point seulement est suggéré. L'échec semblant révèle la recherche de soi qui avait été dans son travail. Et c'est le meilleur de la culture d'obtenir une vraie connaissance de nous-mêmes. L'homme qui vise des résultats fonctionne vraiment pour lui-même - pour ses propres éloges. Nous devons simplement travailler comme serviteurs de Dieu, satisfaits de faire du travail capable de supporter son inspection; Et aucun d'entre nous ne trouvera facile de dessiner dans nos esprits des résultats et de les concentrer sur le travail.
III. L'homme peut être sûr de l'acceptation divine du bon travail. Et c'est un résultat tout satisfaisant. Ce n'est que la mauvaise vue de l'homme qui rend les résultats dans la norme qui teste la valeur du travail. Le meilleur travail peut produire peu, mais c'est «meilleur travail» néanmoins. De nombreux ministres ont échoué dans sa sphère. Au moins, le monde dit. Mais son estimation stupide n'a pas d'importance. Était-ce bon travail? Le jugement de Dieu est du travail.-R.T.
La grande commission.
St. Paul utilise ce verset dans son adresse aux Juifs d'Antioche à Pisidia (Actes 13:47). "Il fallait que la Parole de Dieu ait d'abord été parlée à vous: mais voyez-la de vous la mettre de votre part, et jugez-vous indigne de la vie éternelle, lo, nous nous tournons vers les gentils. Pour que le Seigneur nous a commandé, ( Dire,) Je me suis mis à la lumière des Gentils, que tu devrais être pour le salut aux extrémités de la terre. " La vérité illustrée est qu'aucun homme ne peut avoir des privilèges exclusifs; Tout ce qu'il fait appartient à toute la course - c'est la propriété de tout le monde. Cela peut être illustré dans des cas importants. Les pensées philosophiques d'Aristote appartiennent à la course. Les peintures de Raphaël sont l'inspiration de la course. La poésie de Homer est révélation pour la course. La musique de Handel est la chanson-loue pour la course. La vérité est vraie dans les plus petites choses. Quel que soit l'un de nous, a-t-il pour les autres, il a pour tous, il a pour "quiconque". Notre texte déclare que cela soit vrai de la course juive - comme en effet de toutes les races. Israël semblait avoir des privilèges particuliers. Cela les avait pour les autres. Ils ne pouvaient pas être exclusifs. À travers Israël, tous les hommes devaient être sauvés. Leur son était de sortir les extrémités de la terre. Il ne pouvait y avoir de sphère limitée, même le privilège du Messie est né dans la race juive. Laissez-le, mais grandir à sa virilité, et il dira: «D'autres moutons que j'ai, qui ne sont pas de ce pli: ils doivent aussi apporter» ( Jean 10:16 ). Obtenir une application pratique pour cette vérité de recherche, nous notons-
I. L'homme a une influence dans la gamme de ses propres fins. Nous pouvons faire nos sphères de vie. Nous pouvons décider de ce que nous allons faire et où nous allons le faire. Nous pouvons proposer de nous limiter à un certain nombre à qui nous allons s'efforcer d'aider et de bénir. Notre énergie peut faire beaucoup, et nous parlons souvent de l'influence des hommes comme limitée. Et il est jusqu'à présent vrai que chaque homme a un premier cercle - une sphère qui l'entoure immédiatement; Et c'est bien que cela devrait avoir son meilleur travail.
II. L'homme a une influence au-delà de toutes les fins du sien. Vous pouvez casser la bouteille de parfum pour purifier une pièce, mais le parfum remplira la maison. Jésus est venu aux Juifs, mais son salut a dépassé les extrémités de la terre. Nous pouvons vivre pour une maison, mais la gloire du caractère gracieux remplit une rue. Nous pouvons prêcher à une congrégation, mais les étrangers peuvent entendre, et nous portons des mots inspirants aux colonies lointaines. Chacun d'entre nous peut vraiment dire: "L'humanité est ma congrégation; le monde est ma sphère.".
III. L'influence de l'homme dépend du caractère indiqué dans la sphère plus petite. Surtout sur son "individualité". Par ce juste que dans lequel un homme diffère des autres hommes, sa sphère d'influence est le monde entier. - R.t.
Le temps acceptable.
Appelé aussi une "journée de salut". Il ne fait aucun doute que, par cette expression, on entend par cette expression de la nouvelle dispensation, au début desquels le Messie est apparu, pour effectuer le travail de la rédemption humaine et pendant lequel les bénédictions de cette rédemption sont communiquées à l'humanité. Nous pouvons dire que c'est la période dans laquelle Dieu avait réconcilié le monde à lui-même; Dans quels hommes pécheurs peuvent venir à Dieu et traiter avec lui en ce qui concerne leurs péchés, à travers un médiateur nommé. "Tout notre bonheur résulte de l'intérêt de son père dans le père et de la prévalence de son intercession, qu'il l'entendit toujours. Et cela rend l'évangile-time un temps acceptable, nous invitons à nous, car nous sommes acceptés de Dieu et réconciliés et lui a recommandé "(Matthew Henry). Notre Seigneur a utilisé cette expression dans son remarquable sermon messianique à Nazareth, déclarant qu'il avait. Venez proclamer l'année acceptable du Seigneur (Luc 14:19), prenant probablement sa silhouette de la joyosité de l'année juive du jubilé. De ce passage, ce qui est compris comme un "sermon de gospel simple" peut être prêché.
I. Il peut y avoir des obstacles à l'acceptation divine. Obtenez de bonnes appréhensions de Dieu et on comprendra que, dans certaines circonstances, il ne peut pas accepter - il doit rejeter, il doit froncer les sourcils, il doit être contre l'homme. L'acceptation, d'être n'importe quel bien moral pour nous, doit être basée sur la justice. Nous ne nous soucions pas d'acceptation à moins que nous soyons sûrs que Dieu ait raison d'accepter. Illustrer cela en relation avec les trois personnalités que nous utilisons pour Dieu.
1. King. Certainement, un roi ne peut toujours pas accepter ses sujets.
2. Gouverneur moral. Une figure très immatérielle. Mais l'ajout du mot "moral" montre clairement que les conditions sont impliquées.
3. Père. Les vrais liaisons doivent parfois tenir leurs fils.
II. Les obstacles peuvent être tels que nous mettons dans la voie. Il est facile de dire que les obstacles sont nos péchés; Il est beaucoup plus cher à dire qu'ils sont le pécheur dont nos péchés sont l'expression. Il serait facile de pardonner les péchés si notre péché était mis à l'écart. Et la mission du Christ nous a apporté un "temps acceptable", car il portait sur l'élimination du péché et du péché.
III. Les obstacles peuvent être tels que Dieu doit mettre en route. Ce prédicateur doit traiter en fonction des notions qu'il a de la loi de Dieu et de la justice de Dieu. Il a des revendications; L'acceptation doit être entravée jusqu'à ce qu'ils soient raisonnablement rencontrés.
Iv. Lorsque Dieu et l'homme acceptent de supprimer les obstacles, le temps acceptable est venu. L'homme doit mettre son péché en pénitence. Dieu mettra ses revendications dans la miséricorde; et la justice et la paix peuvent s'embrasser mutuellement. Christ porte des relations médiatorielles à la fois à Dieu et à l'homme.-r.t.
L'état idéal.
Le voyage de retour des exilés est ici comparé à celui d'un troupeau bien entretenu, qui n'a aucune tentation d'errer, car tous les besoins sont fournis et chaque danger possible est évité d'eux. Les figures prophétiques ne peuvent jamais être prononcées à moins que nous distinguions soigneusement les idéaux illustrés de poètes et de prophètes et leur réalisation dans la vie réelle. Le réel ne vient jamais à l'idéal. L'idéal est le meilleur possible dans les meilleures circonstances; La réelle est la meilleure possible dans les circonstances qui arrivent loin du mieux possible. Les idéaux ont leur mission de maintenir nos normes et de nous rendre "viser haut". Les utopies ne sont jamais trouvées, mais le monde partout est le meilleur, car une partie de la race humaine a conçu des utopies et a présenté leurs conceptions à leurs camarades. L'absence de tous les éléments du mal de l'état idéal est figuré par l'élimination de toutes les sources de détresse physique. Ceci s'applique aux descriptions prophétiques dans le passage devant nous et aux images de la céleste nous ont donné dans le livre de la révélation », ils auront plus peur, ni soif, ni la lumière du soleil, ni aucune chaleur . " Les points qui peuvent être traités de manière rentable sont ces deux.
I. Les handicaps sont nécessaires pendant que la culture morale doit être portée. Si une preuve était requise de cette situation tombée et détériorée de l'homme, qui est une question d'expérience et de condamnation universelles et ne nécessite vraiment aucune preuve, il serait trouvé dans le fait que l'homme n'apprendra que ses meilleures leçons morales grâce à la souffrance. Nous pensons si facilement souffrir comme prévu dans la volonté souveraine de Dieu; C'est une nécessité souveraine dans la condition tombée de l'homme. Pourquoi n'apprendras-nous pas sans ces handicaps? Il est clair que nous ne le faisons pas, et nous ne le ferons pas. Il est évident que nous sommes biaisés vers la mauvaise volonté. Des douleurs corporelles, des troubles de la vie, sont nécessaires à la culture des créatures morales qui sont devenues esclaves à la volonté de soi. Le chagrin est gracieusement lié au péché, de peur que le péché devrait venir être aimé.
II. Les handicaps peuvent être supprimés lorsque le caractère moral est établi. Quand les hommes sont tous sacrés, leur environnement peut être tout beau. Il n'y a pas de sourire de chaleur, pas de froid, sans froide, pas de manque de nourriture, pas de faim de morsure, pas de soif rage, sans douleur, pas de douleur aveuglante, pas de mer qui séparait la mort, pas de mort sans raccordement, au ciel, car tous ceux qui habitent là-bas sont établis dans bonté, et donc il n'y a aucune mission pour les personnes handicapées à accomplir; leur "occupation est partie". Et jusqu'à ce que nous gagnons la bonté sur Terre, nous nous levons avant tout notre handicap, le ciel est commencé ci-dessous; Comme avec tout, donc avec amour, "amour parfait casse la peur." - R.T.
Doutes toujours récurrents.
Ce que Dieu doit se plaindre de chaque âge, notre "petite foi". "Il ne peut pas faire beaucoup de puissants œuvres parmi nous à cause de notre incrédulité." Le reproche ici est de la grande proportion du peuple juif, qui était devenu totalement décourteuse sous leur longue captivité et a même commencé à se plaindre, pas à Dieu, ce serait juste, mais de Dieu, ce qui était faux, disant: "Le Seigneur m'a abandonné et mon seigneur m'a oublié. " Considérer-
I. Le caractère raisonnable humain du doute. Les jours ont poursuivi leurs captifs, les années de la durée des années, les années passées par le score, et avec la plus grande tension, aucune lueur de lumière ne pouvait être vu dans le ciel de la nation. En effet, les conditions politiques et les combinaisons ont fait l'espoir de retourner plus vain que jamais. Du point de vue humain, il était temps de douter. "Voyez à quel point le peuple de Dieu peut parfois être déplorable, de sorte qu'ils semblent être abandonnés et oubliés de leur Dieu; et à des moments de ces temps, leurs tentations peuvent être alarmantes violentes. Les croyants faibles, dans leur découragement, sont prêts à dire, "Dieu a abandonné son église et oublié les chagrins de son peuple" "(Matthew Henry). Ce texte n'est" pas une expression d'incroyance absolue; C'est la douleur de l'affection apparemment sans retardée, qui emprunte la langue du scepticisme. Le plus haut acte de foi est de voir Dieu avec le cœur lorsque tous les jetons sortants de sa présence sont enlevés. Il y a des moments où même le plus noble de l'humanité n'est pas égal à un tel effort »(cheyne). Tant que nous dépendons des sens, et notre connaissance est strictement limitée, à des fins disciplinaires, si longtemps, il y a un bon sens dans lequel Il est raisonnable que nous doublons.
II. La divine déraisonnabilité du doute. Savoir ce qu'il est, et ce qu'il fait de l'intention et ce qu'il fait, le doute de l'homme doit toujours sembler déraisonnable envers Dieu; Et sa seule réponse à chaque doubeur est: "Tu ne peux pas me faire confiance?" C'est l'amour de Dieu, l'amour immuable de Dieu, qui met de nos doutes et de nos peurs de nos meilleurs termes de la honte. Exactement cela est enfoncé sur l'attention de Décontent Israël par Dieu se comparant à une mère dont l'enfant se nourrit quotidiennement sur sa propre vie. Ces mères ont un amour le plus sacrifiant et passionné pour leurs enfants, et aucune autre simile n'aurait pu être trouvée. "Tu es plus que la mère chérie;" Alors comment pouvons-nous douter? Pourquoi ne pas se reposer dans l'amour et être en paix? Illustrant la force de la mère-amour, Lander dit qu'il a fréquemment rencontré, lors de son voyage en Afrique, avec des mères qui portaient de petites images en bois de leurs nourrissons décédés, dont les lèvres ont présenté une partie de la nourriture chaque fois qu'ils partent eux-mêmes. et rien ne pouvait les inciter à se séparer de ces commémoratifs inanimés. - RT.
La proximité de l'intérêt divin.
L'idée du passage est que le plan de Jérusalem est resté à la vue de Dieu, bien que les Chaldéens l'avaient dévastaient et même cassèrent ses murs. Cela pourrait tous être construit à nouveau, après le plan dans l'esprit divin. Ainsi, il est suggéré de suggérer que rien, pas de circonstance ou de calamité extérieure, ne peut nous retirer de la pensée et des soins de Dieu. Ses soins suprêmes sont pour nous et qui respecte tous les changements de condition et de circonstance imaginables. "C'était la coutume parmi les Hébreux et les autres pays de l'Est à tracer sur les paumes des mains les contours de tout objet d'affection ou d'admiration. Par cela signifie que le voyageur a toujours eu devant lui un mémorial visible de la ville ou de la place qu'il avait visitée . Le croquis, bien que nécessairement imparfait, était néanmoins indélébable, car il a été produit en perforant la peau avec un instrument tranchant et introduisant dans les perforations un colorant particulier, de la même manière dans laquelle un marin imprime sur son bras la figure d'une ancre ou des initiales de son propre nom. De la nature indestructible de l'esquisse, le processus pourrait être appelé une espèce de gravure. " Dean Plumptre dit: "Les mots pointent sur la pratique presque universelle du tatouage. Un homme a donc" gravé "le nom de son Dieu, ou les contours de sa maison, ou le visage d'elle qu'il aimait, sur ses mains ou ses bras. Alors , par une silhouette anthropomorphe hardiment, Jéhovah avait «Graven» Jérusalem sur ses mains. Il ne pouvait pas agir sans être rappelé d'elle. " Roberts dit que "il n'a jamais vu ni entendu parler de choses étant gravée sur les paumes des mains. Les paumes ont cependant supposé m'avoir écrit sur eux le destin de l'individu et, de cela, il est courant de dire, en référence aux hommes ou aux choses, ils sont écrits sur les paumes de ses mains. " L'assurance donnée sur cette forme figurative peut être ouverte dans deux directions.
I. Toujours en vue, être soigné. C'est vrai des amis qui nous aiment vraiment l'un de l'autre - de mari et d'épouse, de parents et d'enfants. Ils peuvent ne pas être toujours en vue corporelle; Ils sont toujours en pensée, qui est la vue de l'âme. De Dieu, on dit: "Il te care pour toi." Nous sommes toujours dans sa pensée. Autour de nous, où que nous soyons, sont les "bras éternels".
II. Toujours en vue, pour être travaillé pour. C'est une idée assez supplémentaire. D'autres peuvent nous soucier de nous, qui n'ont rien à faire pour nous ou ne peuvent rien faire. Les soins de Dieu sont des soins actifs, trouvant une expression dû dans des tendons, des observations, des fournisseurs et des arrangements. Il nous garde devant lui, afin qu'il puisse faire pour nous dépasser de manière abondante plus que nous ne demandons ou de penser.-R.t.
Pas de honte dans l'attente de Dieu.
"Car ils n'auront pas honte de m'attendre." Ceux qui l'attendent, dans une dépendance à sa promesse et une démission de sa volonté, ne seront pas hontes de leur espoir. Exprimant ces raisons que Dieu retient ses bénédictions de notre part, Thomas Brookes dit: «Dieu cesse cesse, que son peuple peut venir à lui avec une plus grande force et une plus importunité. Il les pose, qu'ils peuvent mettre avec plus de vie et de vigueur . Dieu semble avoir froid, qu'il peut nous faire plus chaud; il semble être mou, qu'il peut nous faire gagner le plus sérieux; il semble être en arrière, qu'il peut nous faire avancer le plus de lui. " La honte particulière ici mentionnée est celle qui provient de la déception d'attentes et d'espoirs.
"L'espoir qui est construit sur sa parole.
Ne peut pas être renversé. ".
La ligne de pensée suggérée est la suivante: Trouvez les différentes sources d'où vient notre déception avec les hommes et montrent, dans chaque cas, qu'ils ne peuvent pas éventuellement s'appliquer à Dieu.
I. Les hommes promettent plus que ce qu'ils peuvent jouer. Souvent ils font cela dans.
(1) générosité jaillissante et impulsive; ou dans.
(2) désir de produire une impression extravagante de leur capacité; ou dans.
(3) la fausse estimation de leurs moyens; ou dans.
(4) Nature simple mais faible.
Ces personnes ne sont pas soigneusement vraies; Et nous apprenons par expérience de ne jamais faire confiance à leurs promesses. Nous leur donnons un crédit pour bien, puis oublie ce qu'ils ont dit. Les promesses de Dieu sont strictement fidèles à ses intentions et à son pouvoir.
II. Les hommes promettent ce qu'ils n'ont jamais l'intention de jouer. Un homme qui venait de se séparer d'une amie avait été entendu dire: "Je lui ai dit plus dans une minute qu'elle ne trouvera pas devenu réalité dans une twelvememonth." Les hommes trompent intentionnellement, et ensuite, nous ne pouvons que souffrir et déçus de leur part. Nous sommes peut-être tout à fait sûr - Dieu a l'intention de réaliser tout ce qu'il promet. "Hath Il a dit et ne le fera-t-il pas?" "Si nous croyons non pas, il abident fidèle: il ne peut pas se nier.".
III. Les hommes promettent quelles circonstances ne leur permettent jamais de jouer. Avec les meilleures intentions, et la meilleure capacité au moment de la promesse, les hommes ne peuvent pas anticiper les changements de la vie et peuvent nous décevoir par la force des circonstances. Mais celui qui voit la fin à partir du début fait ses promesses compte tenu de toutes les éventuelles éventuelles éventuelles éventuelles; et.
"Son même mot de grâce est fort.
Comme ce qui a construit le ciel;
La voix qui déplace les étoiles le long.
Parle toutes les promesses "'.
R.t.