Commentaire Biblique de la chaire
Ésaïe 51:1-23
EXPOSITION.
Une adresse à la fidèle Israël, suggérant des sujets de confort.
L'adresse se compose de trois strophes ou de strophes presque égales, chacune commençant par un appel, Shim'u Elai, "Hearken à moi" ou Haqshibu Elai ", assiste à moi." Le prophète semble être l'orateur et s'adresser à la partie plus fidèle des personnes.
Vous suivez après la justice; C'est-à-dire "Vous m'efforcez de mener des vies droites" (comp. Ésaïe 51: 7 ). Vous cherchez le Seigneur. Et ne "recherchent pas après des idoles", comme trop d'exilés (Ésaïe 40:19; Ésaïe 41:7; Ésaïe 44:9; Ésaïe 46:5, etc.). Regardez à la roche ... le trou; C'est-à-dire de regarder votre histoire passée, surtout au début des débuts. Considérez à partir de ce qu'est un petit et pauvre commencement - un homme âgé et une femme stérile (Ésaïe 51:2) -ye ont été élevés pour être le peuple de Dieu, une nation nombreuse, une multitude comme le sable de la mer. Comment est-il venu ce résultat? N'était-ce pas simplement par la bénédiction de Dieu?
Je l'ai appelé seul; Ou, je l'ai appelé quand il était mais ode; I.e. Avant d'avoir des enfants (Comp. Ézéchiel 33:24 , «Abraham en était un et il hérité de la terre»). Et le béni (voir Genèse 24:1, Genèse 24:35). Et l'a augmenté; C'est-à-dire "" l'a fait père de nombreuses nations "( Genèse 17: 5 ). Si Dieu pouvait multiplier la progéniture de Ode Man, il pouvait beaucoup plus faire une nation florissante hors des exilés, qui, bien que, mais un "reste" de la captivité en Israël, étaient encore à plusieurs milliers de personnes (voir Esdras 2:64).
Le Seigneur doit réconforter Sion (Comp.
Hearken à moi; Plutôt, assistez-moi - un terme plus fort que «Hearken» -attend et entendre une bénédiction plus grande que la restauration de la terre de Juda à la culture et à la fructivité. Dieu, intronisé à nouveau à Sion, de là envoyer sa lumière et sa vérité aux nations, rendra sa loi de leur parler et leur permettra de participer à son salut. O ma nation. Certains manuscrits ont des "nations". Mais la lecture est sans aucun doute un mauvais. Une loi va passer de moi. La "loi" chrétienne - la nouvelle alliance - est probablement destinée. Cela est devenu, par la prédication des apôtres, une lumière du peuple, ou plutôt des peuples.
Ma justice est proche; Mon salut est allé. "Un jour est avec le Seigneur de mille ans et. Mille ans comme un jour" (2 Pierre 3:8). Isaïe parle toujours comme si le royaume messianique devait supervendre presque immédiatement le retour des exilés à la Palestine. Il ne lui a pas été révélé qu'il y aurait un intervalle de cinq cents à six cents ans entre les deux événements. Par "justice" de Dieu ici, nous devons comprendre ses projets justes pour la rédemption de son peuple par le Christ et pour la punition de ceux qui résistent à sa volonté et restent impénitents. Le salut et le jugement sont les deux parties de la "justice". "Les îles" devront m'attendre (Comp.
Soulevez vos yeux sur les cieux. Regardez-vous à ce qui vous semble plus stable et le plus certain de supporter - le vaste firmament des cieux et la terre solide sous celle-ci, dont Dieu "porte les piliers" (Psaume 125:3; Matthieu 24:35; 2 Pierre 3:10). Et la terre doit trop cire comme un vêtement. Donc, aussi dans Psaume 102: 26 et Hébreux 1:11. Le nouveau ciel et la nouvelle terre promis par Isaïe (Ésaïe 65:17; Ésaïe 66:22), Saint-Pierre (
Hearken à moi, vous connaissez la justice. La plus haute qualité de la fidélité est adressée ici - pas ceux qui "recherchent" (Ésaïe 51:1), mais ceux qui ont trouvé-qui "connaissent la justice" et ont la "loi" de Dieu dans leurs "cœurs". Ces personnes peuvent encore être susceptibles d'une faiblesse - elles peuvent "craindre le reproche des hommes". Le prophète les exhorte à mettre de côté cette peur, se souvenir.
(1) le néant de l'humanité, et.
(2) L'éternité et l'impératif des jugements de Dieu.
Le papillon doit les manger (Comp. ISA 50: 1-11: 9). Si les hommes eux-mêmes ne disparaissent jamais totalement (voir le commentaire sur Ésaïe 51: 6 ), mais il est autrement avec leurs jugements. Ces périsons absolument, disparaissent et sont complètement oubliés.
Un appel du prophète à Dieu de s'éveiller avec une promesse de la restauration d'Israël. Il y a eu beaucoup de doute sur le proposeur de cette "magnifique Apostrophe". Sion, le prophète, les anges, Jéhovah et Dieu, le fils plaidant avec Dieu le Père, a été suggéré. Pour nous, il semble plus simple et préférable d'attribuer le passage au prophète.
Éveillé, éveillé (Comp.
Art n'est-il pas ce qui a séché la mer? Plutôt, n'était-ce pas que ça ait séché la mer? (Comp. Exode 14:21, Exode 14:22). Les eaux de la mer Rouge sont appelées celles de "la grande profondeur", car elles constituent une partie de l'océan de circumambient, pas d'un bassin à verrouillage terrestre carté, comme la Méditerranée. Qui a fait; plutôt que le miet. L'allusion est à l'occasion unique du passage de la mer Rouge par les Israélites. Ésaïe 51:11. - Les rachetés du Seigneur (voir le commentaire sur Ésaïe 35:10 . Où le même passage se produit avec à peine toute variation). Isaiah n'est pas opposé aux répétitions (voir Ésaïe 5:25; Ésaïe 9:12, Ésaïe 9:17, Ésaïe 9:21; Ésaïe 10:4; Ésaïe 11:1; Ésaïe 65:25; Ésaïe 48:22; Ésaïe 57:21, etc.).
Une adresse de Dieu à ses personnes captives. Il n'y a pas de connexion très claire entre ce passage et la précédente, à laquelle ce n'est certainement pas une réponse. Dieu réconforte les captifs sous l'oppression qu'ils souffrent.
(1) en leur rappelant la faiblesse de leurs oppresseurs et de la vie courte;
(2) en leur assurant une délivrance rapide ( Ésaïe 51:14 ); et.
(3) En leur impression de son propre pouvoir, comme indiqué dans le passé, ce qui garantit qu'il les protégera à l'avenir (Ésaïe 51:15, Ésaïe 51:16).
Je suis celui qui vous comble (Comp. Ésaïe 51:3, et le commentaire ad local). Qui es-tu? Art tu un peu pauvre, faible, impuissante et sans protection, qui pourrait bien trembler aux puissants babyloniens: ou de l'art, pas plutôt un peuple sous la protection spéciale de Jéhovah, lié, ne craignez donc personne? Comme herbe (Comp. Ésaïe 37:27; Ésaïe 11:6).
Et oublier le Seigneur Thy Maker. Ce n'est pas tellement apostasy que l'impression d'une foi vivante et pratique avec laquelle Israël captif est ici reproché. Ils n'ont pas nié à Dieu, ils ne le laissèrent pas hors de vue, l'ont négligé, l'ont oublié. Cela a étendu les cieux (Comp.
L'exil en captivité s'empresse d'être lâché; Au contraire, il est plié à Hasteneth d'être libéré; C'est-à-dire que tel des exilés, comme étiés à l'étroit et plié par les fetters, ou par les stocks, aurait rapidement sur la chute de Babylone, obtiennent leur libération. Ils ne feraient pas de "mourir à la fosse", c'est-à-dire d'aussi appartenir à la fosse et d'être à l'est, mais vivrait et d'avoir une certaine quantité de nourriture.
Mais je suis le Seigneur ton Dieu, qui a divisé la mer; Plutôt, car je, le Seigneur ton Dieu, est-ce qu'il a divisé la mer (Comp. Ésaïe 51:10). La référence est une fois de plus au grand miracle forgé à l'exode, lorsque la mer Rouge était "divisée" avant l'hôte des Israélites (Exode 14:21; comp.
Et j'ai mis mes mots dans ta bouche. Certains commentateurs détachent ce verset de manière totalement du passage précédent et le considèrent comme un fragment introduisant ici de son endroit approprié par un accident inexplocable. De la ressemblance étroite des expressions utilisées à celles de Ésaïe 49:2, ils considèrent que la personne adressée doit être "le serviteur de Jéhovah" et concluent donc que le verset "se tenait à l'origine dans un autre contexte »(cheyne). Il est toutefois tout à fait possible d'en considérer Israël comme toujours abordé; Puisque Israël était aussi le destinataire des mots de Dieu (voir Ésaïe 59:21), et était protégé par la main de Dieu de la destruction et empêchée d'exister jusqu'à ce que l'heure heureuse puisse venir quand Dieu créerait un nouveau ciel et une nouvelle terre (Ésaïe 65:17) pour l'habitation d'Israël et dites à Zion-Ie à la "nouvelle Jérusalem" Apocalypse 21:2) - C'est l'art mon peuple. Cette promesse couronnée se termine bien l'adresse réconfortante dans laquelle Jéhovah, à ce moment-là, l'aida à encourager et à encourager ses captifs.
Une adresse du prophète à Jérusalem. Le confort offert à Israël est généralement concentré sur Jérusalem. Son état pendant la longue période de la captivité est déploré et son manque de champion d'affirmer sa cause et la lever de la poussière est déplorée ( Ésaïe 51: 17-23 ). Après cela, une assurance lui est donnée que les misères qu'elle a subies passera d'elle à son grand ennemi, dont les lieux de la "tasse de tremblement" doivent être égouttés et la dernière goutte enfoncée (Ésaïe 51:21).
Éveillé, éveillé (Comp. Ésaïe 51:9 et Ésaïe 52: 1 ). Isaïe marque les pauses de sa prophétie, parfois par une répétition des clauses terminales, qui ont l'effet d'un refrain (Ésaïe 5:25; Ésaïe 9:12, Ésaïe 9:17, Ésaïe 9:21; Ésaïe 10:4; et Ésaïe 48:22; Ésaïe 57:21); Parfois, par une répétition de clauses initiales d'un caractère frappant (Ésaïe 5:8, Ésaïe 5:11, Ésaïe 5:20, Ésaïe 13:1; Ésaïe 15:1; Ésaïe 17:1; Ésaïe 19:1; Ésaïe 21:1, Ésaïe 21:11; Ésaïe 22:1, Ésaïe 23:1; Ésaïe 28:1; Ésaïe 29:1; Ésaïe 30:1; Ésaïe 31:1; Ésaïe 33:1; Ésaïe 48:1, Ésaïe 48:12, Ésaïe 48:16; Ésaïe 50:4, Ésaïe 50:7, Ésaïe 50:9, etc.). Ici, nous avons trois fois tandis que «éveillés, éveillés», cependant, une répétition exacte dans l'hébreu, mais une approche approfondie de celle-ci, chaque convocation formant le début d'un nouveau paragraphe ou d'une sous-section. Ce qui a été ivre à la main de l'Éternel la tasse de sa fureur. La tasse de la fureur de Dieu a été répandue à Jérusalem lorsque la ville a été prise par Nebucadnetsar, le temple, le palais royal et les maisons des nobles brûlées (2 Rois 25:9), le Les murs décomposés (2 Rois 25:10) et la majeure partie des habitants emporté captive à Babylone. "La coupe de la fureur de Dieu" est une expression utilisée par Jérémie ( Jérémie 25:15 ). Les lieux de la tasse; Plutôt, peut-être, la gobelet-Coupe (cheyne) ou la coupe gonflée. C'est la plénitude de la mesure de la punition de Jérusalem, pas son caractère, qui est pointue à.
Aucun pour la guider. Dès que Johanan, le fils de Kaeah, et les autres "capitaines des forces", a quitté Judaea et s'est enfui en Égypte, prenant avec eux Jeremiah et Baruch (Jérémie 43:5 ), il ne restait personne dans le pays avec aucune autorité ni aucune capacité aux affaires directes. La ville, sans doute, subie par cet état de choses, devenant plus ruinée et plus désolée que ce n'aurait été autrement. Avait Johanan et les Juifs sous lui sont restés dans la terre, Dieu avait promis de "les construire et ne pas les retirer;" "Plantez-les, et ne pas les cueillir" ( Jérémie 42:10 ). Ainsi, la désolation extrême de Jerusalem n'était donc pas tout à fait le résultat de la conquête babylonienne, mais était en partie dû à l'inconduite des Juifs laissé dans le pays.
Ces deux choses. Quelles sont les "deux choses", il est demandé, car quatre sont mentionnés-désolation, et destruction, et la famine, et l'épée? La bonne réponse semble être celle d'Aben Ezra et de Kimchi, que les deux choses sont "désolustries" ou plutôt "gaspiller" à l'intérieur, produite par "famine;" et "destruction" sans, produite par "l'épée". Qui Sera désolé pour toi? Plutôt, qui va pleurer avec toi? Jérusalem est sans amis; aucun homme en personne au-dessus de ses malheurs. Dieu seul se sent de compassion; mais même il sait que la peur est de savoir comment? comp. Amos 7:2, Amos 7:5).
Tes fils se sont évanouis, ils mentent; Tes fils ont plutôt évanoui; ils gisent. Le prophète décrit le siège et la capture de Jérusalem comme passé, car son point de vue est le moment de la captivité. Il décrit des carreaux de Jérusalem comme "faibles" à travers la famine et si faible qu'ils se trouvent prostrés dans les rues. Comme taureau sauvage dans un filet; Au contraire, comme une gazelle dans un nuage, épuisée, incapable de la résistance au pain. Ils sont pleins de la fureur du Seigneur; C'est-à-dire que la fureur du Seigneur a été complètement répandue sur eux.
Ivre, mais pas avec du vin (Comp.
Le Seigneur ... qui plaident la cause de son peuple (Comp. Jérémie 50:34 , qui contient une allusion à ce passage). Au fur et à mesure que son peuple ait un adversaire implacable, qui les accuse continuellement et plaide contre eux ( Apocalypse 12:10 10 ), il est donc nécessaire d'avoir un défenseur infatigable. Dieu lui-même est cet avocat. Les tiges de la tasse (voir le commentaire sur Ésaïe 51:17 , AD FIN.).
Je vais le mettre dans la main d'eux qui m'a affligé. Babylone, l'oppresseur de Juda, sera à son tour de boire de la tasse dont Juda avait si longtemps saoul et souffrira presque les mêmes malheurs qu'elle avait infligées. Pendant ce temps, Juda devrait cesser de boire de la coupe et avoir "un temps de rafraîchissement". S'incliner, que nous pouvons passer dessus; C'est-à-dire "" Soumettez-vous à la plus haute, que nous pourrions poser sur vous l'indignité la plus extrême. " La métaphore est tirée de la pratique réelle des conquérants, qui a rendu des rois captives se prosterner et placés leurs pieds sur leur cou, ou autrement piétiné sur eux.
HOMÉLIE.
Les serviteurs de Dieu ne doivent pas craindre le reproche des hommes.
Le reproche des hommes est une chose de petite taille.
I. Parce que les hommes sont susceptibles de se tromper dans leurs jugements. Le gros des hommes n'a aucun souhait même d'être juste dans leurs jugements. Ils louent et blâment, acquitent et condamnent, soit comme leur propre parti d'intérêt ou autre - sont concernés, soit parfois tout à fait au hasard, selon la fantaisie les prend. Même comme le souhait d'être juste très souvent mal juge, soit.
(1) d'un manque de capacité à juger d'une facilité délicate; ou alors.
(2) de ne pas posséder de données suffisantes sur lesquelles former un bon jugement. Il convient de rappeler que les motivations des hommes sont cachées et ne peuvent être devinées que par d'autres; Pourtant, le motif est le point principal d'une action et que sur lequel son caractère moral dépend presque totalement. Si nous confondons le motif, nous pouvons condamner sévèrement quoi, si nous avions vraiment connu le motif, nous devrions avoir très loué.
II. Parce que les jugements des hommes changent si souvent. L'idole d'une nation aujourd'hui devient leur détestation demain; ou, sinon demain, à n'importe quel cœur dans quelques années. Rien n'est plus fickle que la voix populaire qui va pleurer une journée, "Hosanna au fils de David!" et une semaine plus tard, "le crucifiez! le crucifier!" L'opinion formée d'un homme par ses contemporains est fréquemment inversé par la postérité; Et même la postérité n'est pas toujours ferme, un âge ultérieur contradictant souvent les décisions d'un précédent. Les personnages historiques, long condamnés avec une unanimité presque absolue, sont réhabilités de temps en temps par des écrivains intelligents et reçoivent des niches dans la valhalla de l'avenir.
III. Parce que l'homme lui-même est tout à fait si fugace, si faible, et si peu digne de considération. "Cesser Ye de l'homme, dont le souffle est dans ses narines: pour où est-il à compter?" (Ésaïe 2:22). Au meilleur, qu'est-ce que la louange humaine ou le blâme? Une opinion, fondée sur des données imparfaites, qui peuvent au plus nous toucher pendant le bref terme de notre séjour ici. Que sont les reproches et les révolutions? Les faibles façons dont les hommes ont évanouir leur dépit ou leur humour malade, lorsque quelqu'un, dont ils savent très peu, a agi autrement qu'ils attendaient ou souhaitaient. "Mots durs", on remarque souvent: "Ne casse pas d'os." La censure humaine n'est qu'une respiration. Pourquoi devrions-nous lui permettre de nous affecter du tout? Peu importe ce que les hommes pensent de nous, mais ce que Dieu pense. Personne n'a jamais été plus évidé que le seul homme parfait que le monde ait jamais vu.
Pas de chagrin ni de deuil dans le dernier royaume du Rédempteur.
La promesse indiquée ici avec toute la brièveté est gracieusement élargie dans la révélation de Saint-Jean et est inexprimablement réconfortant des âmes affligées et harcelées. "Voici, le tabernacle de Dieu est avec des hommes", explique l'apôtre ", et il va habiter avec eux et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux et être leur Dieu. Et Dieu disparaîtra tout Des larmes de leurs yeux; et il n'y aura plus de mort, ni de chagrin ni de pleurer, ni plus de douleur: car les anciennes choses sont décédées "(Apocalypse 21:3, Apocalypse 21: 4 ). C'est peut-être bien de considérer-
I. Les causes du changement. L'apôtre note deux causes du changement.
1. Il n'y a plus de mort. La "première mort" est passée et la "seconde mort" n'est pas pour ceux qui ont atteint les gloires du dernier royaume du Rédempteur. Ils sont en sécurité de "vie pour éventuellement".
2. Il n'y a plus de douleur. Aucune douleur corporelle, puisque le corps de la résurrection ne peut être tenu responsable de ces douleurs et de souffrances qui causent notre corps actuel pour nous faire du fardeau ici ci-dessous. Aucun douleur mentale, puisque l'esprit sera au repos, séjourné en toute sécurité sur lui qui lui a donné la vie et qui est sa vie. À ces causes, nous pouvons ajouter deux autres:
3. Il n'y a plus de séparation: plus de séparation d'âmes aimantes, plus de perte d'amis, de parents ou d'enfants, ou d'une femme ou d'un frère. ou soeur; pas plus de déchirement de cœurs à travers une telle séparation; plus de donner ou de recevoir du dernier ADIEUS.
4. Et il n'y a plus de péché. "Les vieilles choses sont décédées; toutes les choses sont devenues nouvelles." Les nouveaux cœurs ont été donnés aux cœurs rachetés qui sont "du péché libres;" Les cœurs saupoudrés du sang du Christ, et sont donc propres et pure. Le sentiment de péché est parti; la honte est parti; remords, regret, a disparu; Et donc le pire de toutes les douleurs dont l'homme est susceptible de s'éloigner.
II. La grandeur du changement. Ce monde est bien appelé "une vallée de larmes". Douleur et souffrance m'accroche à nous tout au long de notre vie de notre premier souffle à notre dernier souffle. Nous entrons dans la vie avec un cri. Toutes les fonctions corporelles sont douloureuses, jusqu'à ce que l'utilisation soit terne la douleur. La vie est peu mais «travail et chagrin», déception et illusion. La faim, la soif, le labeur, la lassitude, le froid, la chaleur, le désir, la passion, nous accompagnent tout au long de notre existence mondiale et sommes toutes des douleurs. Nous vivons tous des maladies parfois et beaucoup d'entre nous ont des maladies chroniques qui ne nous ont jamais quittés et dont nous souffrons constamment, plus ou moins. Il y a tellement de misère dans la vie que les chiffres le quittent volontairement, de plus de milliers de personnes feraient de même que ceux qui n'étaient pas retenus par un motif religieux. Un changement plus important peut-il être imaginé qu'un transfert de «les misères de ce monde pécheur» aux gloires du royaume céleste?
"Il y a une maison bénie.
Au-delà de cet arrière de malheur,.
Où les essais ne viennent jamais,.
Ni des larmes de flux d'angoisse;
Où la foi est perdue en vue,.
Et l'espoir du patient est la couronne,.
Et lumière éternelle.
Sa gloire jette autour de lui.
"Lève les yeux, tes saints de Dieu,.
Ni peur de marcher ci-dessous.
Le chemin de votre Sauveur trod.
Du travail quotidien et malheur.
Attendre mais un peu de temps.
Dans l'amour sans réserve,.
Son propre sourire le plus gracieux.
Doit vous accueillir ci-dessus. ".
III. La bénédiction du changement. Il est à peine nécessaire d'élargir ce problème - il est impliqué dans tout ce qui a été dit. D'une part, douleur, chagrin, travail, maladie, séparations, larmes, qualitations de conscience, peur de venir des maux, sens du péché; de l'autre, repose, paix, le sens du pardon, de la sécurité, de la faveur de Dieu, de l'amour de Dieu; plus de vicissitudes, pas plus de séparations, plus de malaise dans le péché-une constante, une durée de vie sans fin de la paix parfaite et une joie reposante, au milieu de ceux que nous aimons, et dans la présence continue et la vue de lui qui nous aimaient tellement que nous aimions mourir pour nous!
"O paradis, o paradis,.
'Tis fatigué d'attendre ici;
Nous voulons être où Jésus est,.
Sentir et le voir près.
Où les cœurs fidèles et le vrai.
Suffisez jamais à la lumière,.
Tous ravissement à travers et à travers,.
Dans la vue la plus sainte de Dieu. ".
Une certaine confiance en Dieu est une sécurité contre les peurs lâches.
Les hommes "craignent continuellement tous les jours" à cause de l'éminité, de la fureur, de la malignité ou de la ruse, de ceux qui les oppriment, ou de ceux qui les opprimeraient. Ils tremblent devant la colère des hommes; Ils donnent peu de pensée à la colère de Dieu. La moitié des péchés qui sont commis du printemps de la lâcheté - une lâcheté à courte vue, qui consiste à craindre ceux qui peuvent, au plus, "tuer le corps" et ne le craignant pas qui après la mort ne peut "détruire à la fois le corps et l'âme" (Matthieu 5:28). Une juste confiance en Dieu nous sécurisera contre une telle lâcheté, car elle nous fera sentir.
I. Dépendance à la volonté de Dieu de nous sauver. La miséricorde de Dieu est "sur toutes ses œuvres", surtout l'homme; d'une manière particulière de l'amour et de la confiance en lui. Il ne les subira pas d'être essayé "au-dessus de ce qu'ils sont capables." Il les aime et les regarde sur eux et sympathise avec leurs souffrances et compte leurs torts, et entend leurs gémissements (Exode 2:23) et "connaît leurs chagrins" ( Excode 3: 7 ). Les oppresseurs sont haineux pour lui (Ésaïe 1:23; Ésaïe 3:15; Ésaïe 5:7, etc. ). Ils le provoquent de leur envoyer "une destruction rapide". Plus leur fureur est grande, plus ils réveillent contre eux l'indignation de Dieu et plus leur destruction attire la proximité.
II. Dépendance sur le pouvoir de Dieu de nous sauver. Les hommes sont finis; Dieu est infini. L'homme est la créature d'une journée; Dieu est "d'éternellement à éternellement." L'homme s'estompe comme une herbe; Dieu est "fort au pouvoir" ( Ésaïe 40:26 ), indéterminée, sans faille. Le "férocité de l'homme se tourne vers la louange de Dieu", pour cette féroce, il est capable à tout moment de "s'abstenir" ( Psaume 76:10 ). Celui qui "a étendu les cieux et posa les fondements de la terre", a créé l'homme et l'a placé sur la terre et le soutient seul dans la vie, peut à tout moment le balayer dans le néant, le détruire et faire "tout ses pensées périssent. ".
Dieu plaide la cause de son peuple.
Comment Dieu peut-il être décidé, être à la fois juge et défendre? Peut-il plaider à son propre tribunal; se retirer de montrer la miséricorde; Décaper sa propre colère? Sinon, avant ce que le tribunal plaident-il? Quelle pitié supprime-t-il? Quelle colère est-elle décompact? Le prophète lui-même pourrait, peut-être, à peine, a à peine expliqué ses propres mots; Mais le Saint-Esprit qui les a inspirés savait exactement dans quel sens ils étaient vrais. L'énigme doit être résolue par la prise en compte de la distinction de personnes dans la divinité. Dieu le Père est le juge de l'homme, devant le Tribunal, tous les hommes doivent apparaître un jour. Dieu le fils est l'avocat (1 Jean 2:1), qui plaide avec le Père en leur nom, intercède pour eux (Hébreux 7:25) , déprécite la colère du père, implore sa miséricorde, supprime et obtient leur pardon. Satan, d'un côté, accusations ( Apocalypse 12:10 ); Mais de l'autre, le Seigneur Jésus-Christ défend. Il défend le sien, et il surmonte par son propre sang ( Apocalypse 12:11 ), par lequel il a lavé leurs péchés. Il "justifie" (Romains 8:33), puis "qui est-il qui condamne?" Assurément, personne.
Homysons par E. Johnson.
Instructions à l'Israël spirituel.
Les gens sont décrits comme «possédant la justice», c'est-à-dire à la suite d'un mode de vie conformément aux commandes divines; et "à la recherche de Jéhovah", c'est-à-dire à tout ce que son esprit approuve et ses commandes volonté.
I. La leçon de leur origine. Ils avaient été, comme c'était, hewn d'un rocher et creusé d'une fosse. L'allusion est à Abraham. Ils avaient pris de l'un, et lui aussi bon que mort (Hébreux 11:12). Ils avaient été aussi bruts que des matériaux imprévus frais de la carrière lorsque Jéhovah les a emmenés dans la bande pour sa moulure. Il avait formé la nation de ses matières primaires - avait pris Abraham et Sarah d'une terre lointaine et les a formées dans une nation à son but. Et ensuite, l'argument est que celui qui l'avait fait dans le passé a été capable de faire de grandes choses à l'avenir - pour restaurer les personnes de la captivité à leur propre terre. Les mots peuvent être appliqués plus généralement (cf. Matthieu 3:9, "Dieu est capable de lever de ces enfants des enfants à Abraham"). Du des matières rudes, Dieu peut masquer des chefs-d'œuvre de la grâce. Le plus grand pécheur peut fournir les éléments de caractère pour le plus grand saint. Dans une vision vraie et humble de son état, le chrétien ressentira que la langue est appropriée à lui-même. "Il a été retrouvé dans son état naturel comme un bloc de marbre; il a été moulé et formé par l'agence du Saint-Esprit; il a été installé dans le temple spirituel. Les chrétiens devaient toute la beauté et la grâce de leur comportement chrétien pour lui. Ce est un argument pour prouver qu'elles dépendent de lui pour tout ce qu'ils ont, et qu'il les gardera et accomplira toutes ses fins par eux. Celui qui les a transformés de blocs bruts et disgracieux aux pierres polies adaptées à son temple spirituel sur son temple spirituel sur La Terre, est capable de les garder encore et de les adapter à son temple ci-dessus. ".
II. Confort pour l'avenir.
1. Bénédictions externes. Les lieux ruinés de Sion doivent être restaurés, le désert actuel de Judaea se transformer en un jardin d'Eden-une scène de joie, de Thanksgiving et de musique. L'idée d'un paradis terrestre entre dans la tradition d'autres nations. Les légendes arabes racontent un jardin à l'est, sur un mont de jacinthe, inaccessible à l'homme, de sol riche et à une température équitable, bien arrosée et abondante dans des arbres et des fleurs de couleurs rares et de parfums. "Dans le contexte des visions de l'homme, citons un paradis de la joie sainte, sécurisé de profanation et inaccessible à la culpabilité; plein d'objets ajustés pour ravir les sens et élever l'esprit; un paradis qui accordait à son locataire riche et rare immunités, et nourri avec ses ruisseaux vivaces, l'arbre de vie et l'immortalité »(Hardwick). Il n'y a aucune raison pour que nous ne pensions pas au paradis sous une telle figure; Et chaque joyeux renouvellement de l'âme par la grâce divine peut être qualifié de transformation des déchets et du désert du cœur dans le jardin de Dieu.
2. Bénédictions spirituelles. "Travaillé à nouveau en Israël, Jéhovah envoie sa lumière et sa vérité parmi les nations lointaines." Sa justice est nouvelle, ce qui signifie "son adhésion constante à sa ligne d'action révélée qui implique la délivrance à des fidèles ou au moins repentants Israël, ainsi que la destruction à ceux qui contractaient ses objectifs tout à fait sage". "Les armes à mines jugeront les peuples" incluent "le côté sombre de la justice de Jéhovah" (cheyne). Les pays "attendent" pour Jéhovah et faire confiance à son "bras", c'est-à-dire que sa puissante aide. Les terres lointaines doivent s'intéresser à la vraie religion et reconnaissent et adorer le vrai Dieu.
3. L'éternité des salut de Dieu. L'ordre du monde est ailleurs décrit dans les Écritures comme éternelle éternelle (Genèse 8:21, Genèse 8:22; Genèse 9:9-1; Genèse 49:26; Psaume 148:6). Les cieux et la terre semblent être fermes et fixés. Pourtant, contre toute apparence et probabilité, contre toute cette constance spécieuse - ils sont condamnés à disparaître. Les choses les plus puissantes et les choses créées doivent disparaître; Mais la promesse de Dieu est sans faille, c'est l'un des meilleurs passages de toute la poésie. Les cieux sont de "glisser loin", disparaissant comme des couronnes de fumée dans l'air (cf. Ésaïe 34:4; Hébreux 1:11, Hébreux 1:12; Psaume 102:26; 2 Pierre 3:10
Le bras de Jéhovah.
Soit les gens appellent à Jéhovah ou il est concerné comme appelant à lui-même de se réveiller et de réveiller sa puissance pour la défense de son peuple comme dans le passé vieux,.
I. Le bras de Jéhovah comme symbolique de son pouvoir. C'est le symbole du pouvoir spirituel opposé à celui des ténèbres, de la mort, du sous-monde, il aurait "Smitten Rahab et blessé le dragon". Cela a généralement été comprise par l'Égypte, mais la référence semble être plus générale. C'est dans la pensée antique, généralement la propriété d'un dieu d'être la tueuse des monstres, qui représentent tous des influences infernales. C'est le pouvoir spirituel opposé à la violence mondaine. Il avait séché de la mer, les eaux de la grande profondeur et se sont présentées par une manière pour le relâché. L'Egypte était la mémoire historique sombre du peuple. Son roi pourrait bien être comparé au monstre diabolique des ténèbres (Ézéchiel 29:3; Ézéchiel 32:2; Psaume 34:13, Psaume 34:14). Et ainsi, le passage de la mer Rouge était le symbole de la livraison debout, de la rédemption (voir Psaume 105:1). Et dans nos propres hymymogs et ses propres allusions, l'Egypte représente l'esclavage du péché, la captivité de l'esprit à sens, au diable. Et le passage sur la mer Rouge peut être formé symbolique du salut par grâce, de régénération ou de conversion. L'argument provient du passé à l'avenir. Le Dieu qui avait vaincu tous les obstacles dans la voie de leur délivrance d'Égypte était capable de surmonter tous les obstacles de leur délivrance de Babylone. Il pourrait être attendu à nouveau de manifester sa miséricorde et de sauver la nation de l'oppression. Et ainsi, en général, l'argument est bon pour l'Église et pour l'individu: "Parce que tu as été mon refuge, sous l'ombre de tes ailes, je vais mettre ma confiance." Le principe est toujours applicable. Toutes les interpositions passées de Dieu au nom de son peuple constituent un argument qu'il continuera de les considérer.
II. L'avenir vu par la lumière du passé.
1. La rançon de Jéhovah reviendra. Le pouvoir qui réside dans le mot "racheté" "ransomed! Toutes les notions d'amour, sacrifice, achat, qui sont liées à celle-ci! L'assurance qui découle de la réalisation d'un tel état! Dieu ne désertera pas; il ne peut pas perdre ceux qu'il a faits par tant de liens le sien.
2. la joie du retour. "La coutume de chanter lors d'un voyage est toujours courante à l'est. Il soulage la fatigue d'un voyage sur des plaines prolongées et agite les chameaux à une vitesse plus grande. Donc, le long édium du chemin de Babylone doit être applaudi par des chansons expressives de jadis et louanges. " "Nous voyageons à la maison à Dieu." Nous sommes sous la direction d'un bon pasteur, qui va auparavant, qui connaît son mouton; d'un chef de salut qui a libéré son peuple et couronnera son travail de rédemption par glorification.
"Alors laissez nos chansons abondent et chaque déchirure soit sec.".
Nous sommes sur le chemin des nouvelles versions et de nouvelles rachats d'ILL.-J.
Exposition contre incrédulité.
Si l'éternel soit le pasteur et la couette d'Israël, qu'est-ce que Israël craignait?
I. La timidité naturelle du cœur. Nous sommes des croaves, nous tous. Nous tenons la crainte de notre propre image; Nous éteignons avant "homme fragile que dith, et le fils de la Terre-née qui est renoncé à l'herbe". Un froncement de sourcils nous fait trembler; une menanne de la MINUANS. Nous sommes les esclaves de la coutume et des opinions. L'anxiété suscite toujours des dangers qui n'existaient pas et prévoient des calamités qui ne se produisent pas. Les Juifs de tous les juifs étaient-ils jamais "sur les crochets de tente d'attente. Quand le" visant "de l'ennemi semble échouer, leur esprit se lève; quand il promet de réussir, ils tombent." Combien pensons-nous tous de "malade qui n'arrivent jamais"!
II. Tempologie corrigée par la religion. Sa cause est touchée par l'oubli de Dieu. Est-ce que l'oubli est le résultat d'un manque de foi, ou de l'origine de l'inhibition? Les deux peuvent être vraies. La foi doit être nourrie de la mémoire et la mémoire exerce sa bonne activité sous l'instigation de la foi. Les vieilles vérités ont besoin de se rappeler constamment et de devenir de nouvelles vérités à travers l'acte d'attention - le "donnant attention aux choses que nous avons entendues, de peur à tout moment nous les laissons glisser." Que Dieu soit créateur du ciel et de la terre est une vérité élémentaire de la religion. Combien peut y avoir déduit! Celui qui a fait de la terre rendait les nations qui habitent sur la face de celle-ci; donc fait Israël et chaque membre d'Israël. Dieu crée de préserver. Son caractère du chargeur coule de celui de Créateur. Il y a alors l'espoir de la captivité fettée. Car celui qui est tout-puissant dans la nature est tout aussi dans la sphère de la vie humaine. Celui qui soumette des tempêtes est capable de les toujours, de sorte que ses amis n'ont aucune raison de craindre. L'engagement de la vérité au peuple juif, à leur protection et à la restauration semble être comparé au vaste travail de la création. La leçon pour le cœur craintif timide est d'apprendre que l'omnipotence est engagée dans sa protection et sa défense.
"Ce mon Dieu terrible est notre père et notre ami.".
-J.
Encouragement pour Jérusalem.
Le prophète, ou le choeur de prophètes, est censé saluer la ville sainte avec un cri encourager.
I. Photos de détresse. Le brouillon de la tasse de la colère divine. "La tasse de sa fureur" - "The Goblet-Cup of Reeling". Ce sont des chiffres pour l'horreur et la viande de dérivation causée par une (grande catastrophe. Il est "de boire le vin d'étonnement" (Psaume 60:3; Ézéchiel 23:2). Ensuite, il y a une impuissance totale. Aucun guide pour Jérusalem à trouver dans tous ses fils; pas de force forte et aidant la main pour saisir les siennes à l'heure de son besoin désolé. Désolation, Mort, Famine et épée, ce dernier sans, l'ancien dans (Ézéchiel 7:15) -Such est l'état de la ville. La mère affligée et ses fils. C'est une image ressemblant à ce que de Niobe et sa progéniture condamnée. Les fils de cette ville mère-Ville, et se trouvent aux coins des rues. "Israël Le peuple de la montagne est assimilé à une gazelle, que toute sa rapidité et sa grâce n'a pas sauvé du piège du chasseur. "Toutes ces choses sont des signes de" la fureur de Jéhovah, la réprimande de Dieu ".
II. Encouragement inattendu. "La transition de la menace de promesse est marquée par" donc "(Ésaïe 10:24; Ésaïe 27:9; =" 227 "> Ésaïe 30:18 ). Le Seigneur Jéhovah, le Dieu qui est l'avocat de son peuple, parle. Cette tasse, qui rend les hommes en bobine avec la folie de la décoration, leur est emportée et a mis dans les mains de leurs tourments - les fiers conquérants qui avaient placé leurs pieds sur leur cou (cf Josué 10:24; Psaume 129:3
Homélies par h.m. Statham.
Souvenirs anciens.
"Regardez à Abraham ton père." Il est sage d'entourer les jeunes avec les statues de grands et courageux et des hommes sages, et d'avoir pendu dans les couloirs d'une nation les portraits de leurs véritables dirigeants. Ainsi, dans les Hébreux, nous sommes dans une chambre d'images inspirées des héros et des héroïnes de la foi.
I. L'oeil est toujours sur un objet. Nous cherchons toujours des objets qui élevent ou qui nous débattent. Israël à l'heure actuelle visitent les dirigeants militaires, aspirant à un Messie qui devrait rassembler une puissance suffisante pour casser le joug de fer d'oppression. Ils regardaient, pas aux fidèles Abrahams, mais à la guerrière Sauls. L'oeil devient ainsi une fenêtre au coeur.
II. Ils avaient oublié leur pouvoir ancien. Abraham était un homme de foi. Il croyait en Dieu et il a vécu une vie de foi en Dieu. Lorsque l'Esprit d'Abraham a rempli ses cœurs, ils ont ensuite agi en tant qu'hommes qui croyaient que "la justice exalte une nation". Le véritable pouvoir hébreu était la justice. Leurs psaumes glorifiaient, pas l'épée, mais la loi morale de Dieu. La main droite du plus haut était avec eux lorsqu'elles étaient une nation qui aimait la justice et l'iniquité détestée. "C'est donc dieu, ton Dieu, a exalté toi au-dessus de tes boursiers." L'appel à tous les hommes pieux à chaque âge est: "Regarde à Abraham". - W.M.S.
Dieu la couette.
"Moi, même moi, suis-il qui te réconforte." Tout dépend de qui c'est qui nous réconforte dans les grandes crises de la vie. Nous sommes tellement susceptibles de s'appuyer sur ceux qui excusent nos faiblesses et nous réconfortons dans nos péchés.
I. Dieu lui-même est une couette. C'est sa nature. Il y en a l'accent. "Je même je suis" - le seigneur des hôtes; Le Dieu dont on dit: "Il n'y a rien de trop difficile pour le Seigneur." Nous gagnons du confort lorsque nous gagnons la confiance. C'est de la croisement qui nous rend faible. Lisons la révélation de ce que Dieu est et étudie l'histoire de ce que Dieu a fait pour ses saints à chaque âge et nous trouverons le confort.
II. L'homme au meilleur n'est que l'homme. Pourquoi avoir peur de lui? Etudiez-vous, vos échecs, votre timorness et votre fragilité, et assurez-vous que votre frère est comme ça.
1. Nous sommes déraisonnablement effrayés des hommes. Leur pouvoir est limité. Leur prétention est supérieure à leur pouvoir. Ne soyez pas trompé par les apparences.
2. Nous sommes les sujets d'oubli. "L'homme doit être fait comme une herbe!" Nous ne pouvons avoir une meilleure image de la faiblesse de la force humaine. Nous pensons trop de l'homme et nous oublions le Seigneur de notre créateur. Regardez les cieux .. Regardez les fondements de la terre. Qu'est-ce qui peut trembler ce que Dieu respecte? "Où est la fureur de l'oppresseur?" Demander à Pharaon; et être au repos.-w.m.s.
Le tempérament nerveux.
"On craignait continuellement chaque jour." Nous ne sommes pas tous constitués de la même façon. Les instrumentalités par lesquelles la grande âme de l'américaine fait ses travaux sont diverses de qualité. Dans un sens matériel, nous ne sommes que de la poussière, mais la poussière elle-même a plus d'acier en elle avec certains que d'autres. Beaucoup ont des nerfs de fer et une santé héréditaire, ce qui leur rend des étrangers aux trépidations des autres. Ils ne marchent jamais ces grottes de tristesse terribles dans lesquelles d'autres sont souvent condamnées à errer, et n'ont pas ressenti la sensibilité qui transforme souvent les expériences de la vie en torture. Nous devons méditer maintenant sur le tempérament nerveux et étudier en particulier la relation que l'Évangile occupe par rapport à celui-ci. Il peut y avoir d'autres anodynes de consolation, de physique et mental; Mais mon argument sera celui-ci - que la religion du Christ se tient dans une relation privilégiée de Solace et de secours à ceux qui se sentent avec le psalmiste: "Je suis faible et mal brisé, à cause de l'inquiétude de mon cœur." Nous ne pouvons pas vous aider, dans un sens, ce que nous sommes nés. La plante Mimosa ne peut éviter d'être une plante Mimosa, et rien d'autre. La sensibilité d'un système nerveux très forgé est née avec beaucoup et, faites ce qu'ils vont, ils doivent le porter avec eux à la tombe. Souvent mal compris et mal représenté, souvent sur le désespoir, ils sont fortement inclinés et aller en deuil toute la journée. Cela dépend bien sûr de la loi de l'association et sur les relations de personnes et de choses. Beaucoup, aussi, dépend des idées religieuses. Il y a par exemple une forme de piété assez sincère en soi qui nourrit une introspection perpétuelle et qui est toujours tridulée concernant son propre État. Comme cela est différent du reste qui vient de toute la confiance en Christ! Ensuite, encore une fois, il y a des relations humaines qui, au lieu d'être des ministères de consolation, de filtrer le cœur et d'irriter les nerfs. Oh, la dépression qui doit venir, l'anxiété qui fera son usure, qui est dérivé de l'alliance avec des cœurs inutiles et pressants, de la fraternité avec ceux qui, s'ils ne connaissent pas consciemment la science de la découlement, sont en tout cas au moment de sa pratique! Quand Moïse expirait avec Israël de ce côté Jordanie dans le désert, il avait la pensée que l'esprit charpentin de ceux dont la critique suggère une difficulté et un danger trop bon à surmonter. Certains hommes voient toujours des lions dans le chemin et font un rugissement anticipant eux-mêmes. Ainsi, il a parlé de certains qui ont dit: "Où allons-nous montons? Nos frères ont découragé notre cœur, en disant que les gens sont plus grands et plus grands que nous; les villes sont grandes et murées au paradis." Quelle apercevoir cela donne à ceux dont l'imagination crée des géants! Maintenant, bien que nous puissions postuler spécialement les mots de notre texte à un tempérament nerveux, ils représentent simplement une occasion spéciale de dépression dans la vie du prophète; Ils représentent des peurs intérieures.
I. La vraie philosophie de la vie est la vie en Christ. Pas en soi. Pas dans la société. Mais en Christ. Nous devons sortir de nous-mêmes, sortir de nos "humeurs" et "sentiments", que nous pouvons regarder à Christ et être sauvé! Je parle de ceux qui sont toujours inquiets et sensibles nerveux. Tout d'abord sur leur salut, qui, hélas! est comme une "quantité variable" avec eux. Mais je souhaite aussi appliquer l'idée de la vie humaine. Christ est un frère parfait ainsi qu'un sauveur parfait. La rédemption est sa. Oui; Et ainsi la vie de la maison commune; C'est le cadeau du pain quotidien. Le grand royaume de la Providence est sous son sceptre.
1. Médiez bien sur ce double aspect du sujet. Tout d'abord, lorsque vous êtes tenté d'être des analystes morbides de votre propre état spirituel, d'utiliser les échelles de poids et de mesure pour la profondeur de votre amour et de la hauteur de votre foi. Il ne peut y avoir d'échappement des alarmes trépidantes aussi longtemps que nous appliquons AquaFortis à l'or de notre affection, tant que nous enquêtons de manière microscopique sur la minutie de nos devoirs négligés et de nos péchés multiples. Nous devons réfléchir aux mots consolat ", comme Moïse leva le serpent dans le désert, même si le Fils de l'homme doit être soulevé: que quiconque croiait en lui ne devrait pas périr, mais avoir une vie éternelle." Et cet argument s'applique autant à la vie ordinaire de chaque jour. Est-ce que les choses nous arrivent, ou sont notre époque dans les mains de Dieu? Notre crainte de fatalisme, avec ses résultats de l'inertie et de l'indifférence, a parfois entravé cette confiance tranquille en Dieu qui est le secret de toute véritable force. Les événements sont dans sa main. Vous ne pouvez pas faire de cheveux noirs ou blancs, ni ajouter un cubil à votre stature. Vous deviendrez usé et fatigué par des peurs rétrospectives. Et quel pouvoir avez-vous sur les vagues sombres et profondes de la Tribulation à venir, ou sur les heures d'avènement du chagrin et de la mort? Sois sage. Résoudre avec promptitude. Persévérer avec de l'énergie. Se lever tôt avec Alacrité pour le service de la journée, mais jetais toutes les pensées angoissantes de demain sur votre Seigneur.
2. Je ne dis pas que tout faire ces peurs cessera. Aucun acte de foi n'est si complet de couper toute faiblesse de l'âme. Mais je dis que ce sera votre plus parfait Anodyne. D'autres choses vont aider. L'air brassage, l'oxygène et l'ozone de la côte de la mer, peuvent tonifier vos nerfs, mais cela ne peut en créer de nouvelles. Le gospel.
le malveillant? Parfois, un sentiment de rectitude de la rectitude nous soutient, car incontestablement la colonne corinthienne verticale peut supporter un plus grand poids que celui penché. Cette attitude érection de l'âme que les Écritures appellent "la montée" permettront à beaucoup d'un homme d'être fort. Mais cela ne peut pas faire tout. Nous avons tous péché et passons à la gloire de Dieu; Et nous avons péché les uns contre les autres aussi. Nous voulons, avant tout, un sauveur. Certains soupçonnent leurs propres motivations et sont des questionneurs, non de la divinité de leur Seigneur, mais de leur propre sincérité. Ouais! Et certains sont sensiblement inquiets concernant les fondements mêmes de leur première repentance vers Go, T et leur foi en le Seigneur Jésus-Christ. Étude, puis la compassion infinie du Christ, sa connaissance parfaite de chaque cœur humain - oui, de la tienne. "Jetais ton fardeau sur le Seigneur et il lui soutiendra." Ne vous reposez jamais seul seul. Attendez et priez! Pas pour toujours, vous supporterez tremblement le fardeau de la sensibilité nerveuse. Pas pour toujours, l'esprit immortel demeurera dans un tabernacle si fragile. Dans le bon temps de Dieu, vous serez vêtu de votre maison du ciel. La journée viendra lorsque la pauvre harpe sera restreinte, le chagrin et le soupiront seront supprimés; Et il n'y aura pas de nuit là-bas.-W.M.S.
Homysons par W. Clarkson.
Le jardin du Seigneur.
Le Seigneur réconforterait Sion et rendrait son désert comme Eden, son désert comme le jardin de l'Éternel; La joie et la joie seraient. être trouvé là-bas. L'expression, "jardin du Seigneur", tout ce qui était le choix, invitant, éligible, qui a été administré à la paix et à la satisfaction. Il peut être considéré comme suggestif de l'Église de Christ, qui devrait être, dans le monde extérieur et non déconlamé, ce que le jardin cultivé est au désert environnant. L'église - chaque église séparée du Christ devrait être comme le jardin de Seigneur en ce qui concerne.
I. Culture, Divine et Humaine. Le jardin est marqué d'autres espaces par la culture supérieure qu'elle reçoit; Chaque pouce carré de celui-ci a la flore de l'attention de la main du jardinier. Le jardin idéal est soigneusement et régulièrement désherméré, creusé, planté, élagué, etc. L'église du Christ devrait montrer les signes de céleste, de la culture spirituelle. Sur cela, le mari divin a accordé le plus grand soin. Il l'a fait en charge, le subi, regardé dessus, il y avait eu avec une condescendance merveilleuse et un amour inépuisable. La culture humaine a également été dépensée à ce sujet: le ministère de l'homme, l'amour vigoureux, la prière sérieuse, l'avertissement fidèle, les vœux solennels de ses propres membres, ont été donnés à l'améliorer et à la perfectionner: c'est, ou il devrait être, sol bien cultivé.
II. SÉCURITÉ. Le jardin est clôturé de tous les côtés, qu'aucun animal sauvage, qu'aucun intrus d'aucune sorte, ne peut pénétrer, voler ou ravager. L'Église du Christ devrait être une sphère de la plus grande sécurité possible. Il ne devrait pas y avoir d'occasion de redire la présence du maraudeur, de «le voleur qui vient ... pour voler ou détruire», de l'ennemi qui sape la foi, ou qui gagne l'amour sacré, ou qui dégage le zèle sacré. Là, nous devons être libres de marcher sans appréhension, sans crainte de préjudice.
III. BEAUTÉ. Nous visons à rendre nos jardins aussi beaux que le meilleur goût peut les faire; Pour exclure tout ce qui est disgracieux, et afin d'introduire et d'organiser tout ce qui, en partie et en tout, il sera attrayant et invitant. De l'Église du Christ devrait être exclu tout ce qui est désagréable au Seigneur divin - tout ce qui est irrévérencieux, mensongère, discourtois, peu généreux, inconsidéré. Au sein de l'Église devrait grandir et épanouir tous ces grâces de l'Esprit de Dieu qui sont justes et beaux à la vue de Dieu et de l'homme.
Iv. FÉCONDITÉ. Ce que la fruction du jardin productif est à la maison audacieuse, que l'utilité solide de l'église active et sérieuse est au Seigneur du vignoble.
V. Variété. C'est un jardin pauvre et imparfait qui ne sont que deux ou trois types de fleurs et où les lits et les pelouses sont aménagés afin de suggérer une monotonie. C'est une église médiocre et imparfaite où seulement un ou deux ordres d'intelligence ou d'excellence morale ou de piété sont trouvés. Notre Seigneur ne veut pas voir toutes les fleurs et arbustes et arbres de son jardin coupé et coupé de manière à être d'un motif indemnieuse.
Vi. PAIX ET BONHEUR. Nous associons au jardin la pensée de la tranquillité et de la paix. C'est la demeure de la félicité domestique; Là, l'amitié dépense ses heures d'or; C'est la station d'amour heureux. L'église devrait être la maison de la paix et de la joie. Nous devrions être heureux de prendre sa retraite de l'agitation et de la confidence de la vie; Dans son pli, nous devrions trouver la plus pure et la plus douce satisfaction que la terre peut céder. Il y a eu des églises qui pourraient être appelées à juste titre l'arène des conflits ou le désert de la négligence. L'église idéale - celle à laquelle nous devrions viser et pour laquelle nous devrions nous efforcer et sacrifier - est une personne qui pourrait être désignée de manière appropriée, "le jardin du Seigneur" - c.
Ésaïe 51:7, Ésaïe 51:8, Ésaïe 51:12, Ésaïe 51:13.
Un critère de caractère sûr, etc.
Cette adresse de Jéhovah au bien et digne de son peuple contient-
I. Un critère de caractère sûr.
1. Il va bien d'être des auditeurs de la Parole de Dieu. Tous les Juifs étaient ça; Ils étaient tous les enfants de privilège. Cela n'était cependant en aucun cas suffisant pour prouver qu'ils étaient les enfants de Dieu.
2. Il est préférable de connaître sa parole et de comprendre sa volonté. Cela nous dit quelque chose pour nous si nous pouvons être ainsi abordés, "Vous connaissez la justice." Mais il y a beaucoup qui appréhendent clairement leur devoir et qui, pour une raison ou une autre, s'abstiennent de le faire.
3. Le certain test de la valeur spirituelle est que la loi de Dieu est dans le cœur: "Au cœur de qui est ma loi." Ils peuvent dire avec le psalmiste, "Oh, comment je suis amour de ma loi! C'est ma méditation toute la journée" (Psaume 119:97, Psaume 119:111); qui estime les préceptes de Dieu aussi plus souhaitables que l'or et plus doux que le miel (Psaume 19:10); qui ravissent de faire sa volonté, car sa loi est dans leur cœur, l'objet de leur affection, la source de leur joie, le franc-printemps de leur confort, le trésor de leur espoir; ces sont-ils que Dieu aime et honore ; et le leur est le royaume des cieux (voir Jean 14:15, Jean 14:16, Jean 14:21, Jean 14:23; Matthieu 7:21).
II. Un incident probable d'une vie fidèle. "Peur ne vous inquiétez pas des reproches des hommes, ni ne vous êtes peur de leurs revenus." Il est très probable, en effet moralement certain, que si nous sommes soigneusement fidèles à notre Seigneur et fidèle à nos propres condamnations, nous inciterons le secret de l'aversion et de l'opposition active des hommes. Implicitement, sinon explicitement, nous condamnerons leurs théories et leurs actes, et ils nous allumeront à la colère ou à la détente d'autoste. Celui qui ne vient jamais dans une collision aiguë avec les sentiments et les habitudes des hommes méchants doit vivre une vie de sécurité très inhabituelle ou avoir une grave raison de suspecter sa fidélité au Christ.
III. Deux considérations décisives.
1. La fidélité à la condamnation signifie la préférence de Dieu à l'homme. Les hommes disent: "Hearken à nous" - nous-juger, tes boursiers, tes partenaires, tes confédérats; Pour nous, qui partageront ta responsabilité et ton péché, et périr avec toi quand tu le plus grands. Mais Dieu dit: "Hearken à moi" -Jeu Moi, ton créateur, ton bienfaiteur, ton ami divin. Un sauveur divin nous dit: "Suivez-moi," dans les chemins de la pureté, de l'intégrité de la piété de la piété, de la consécration (voir Ésaïe 51:12, Ésaïe 51:13).
2. La fidélité à la condamnation signifie le triomphe ultime, mais infidélité signifie la ruine finale. Les dispositifs d'iniquité viendront naître et les coupables eux-mêmes périront. "Le mibreux les mangera comme un vêtement." Mais "celui qui fait la volonté de Dieu demeura pour toujours." "La justice de Dieu sera pour toujours" et ceux qui aiment et qui vivent ne seront jamais confondus. Le leur est la faveur actuelle et l'amitié éternelle de l'éternel.-c.
La force en réserve.
On a dit que la bataille va à lui qui a la meilleure force en réserve. Le général qui apporte tous ses régiments à l'avant peut s'attendre à être battus; Mais celui qui tient une force forte en réserve peut rechercher la victoire. ] N La grande lutte spirituelle se déroulant maintenant, les habitants de Dieu ont en réserve que sur lesquels ils peuvent et reviendront avec un avantage infini à leur cause.
I. Notre besoin urgent de secours efficace. La bataille semble aller contre nous. Nous notons:
1. La prévalence du mal de pauvreté, de la misère, du vice, du crime, de l'incrédulité, de la superstition, de l'idolâtrie brute.
2. L'échec comparatif de l'Église de la maîtriser. En regardant tout le domaine d'activité, nous sommes obligés de posséder cette victoire complète. Que les millions d'hommes et de femmes que l'Évangile n'ont pas atteint et ces autres millions d'autres dont l'esprit et dont la vie ne réussissait pas à transformer, présenter une vue très décevante. Ou en regardant des champs particuliers de travail chrétien, ni à la maison ou à l'étranger, en ce qui concerne les villes et les villages de notre propre terre, nous ne trouvons pas que la vérité de Dieu a la rédemption et l'influence élevée qui répond à nos espoirs. Nous ne conquérons pas le mal qui entoure et nous attire; Notre cœur coule à la pensée du travail extraordinaire devant nous, ce qui semble grandir plutôt que de diminuer, dépit de toute notre lutte.
II. La force divine en réserve. Derrière nous, c'est le bras du Seigneur et nous nous penchons.
1. C'est une bonne chose que nous sommes armés d'une vérité qui est tellement aménagée pour faire le renouvellement des travaux sur lesquels nous sommes engagés, une vérité qui répond donc de manière exquise les nécessités de l'âme humaine.
2. C'est une bonne chose que cette vérité a triomphé glorieusement dans le cas des hommes, des familles, des tribus et même des nations.
3. Mais notre dernier et notre meilleur espoir est en présence et au pouvoir de Dieu. "Le Seigneur des hôtes est avec nous, le Dieu de Jacob est notre refuge." Il y a deux pensées de maintien ici. L'un est ce que Dieu tout-puissant ne peut pas être vaincu. Le «bras du Seigneur» est le pouvoir de l'omnipotent; C'est l'énergie qui vaincue de lui qui est la source de toutes les puissances et la force, et en qui réside toutes les richesses et toutes les ressources. L'autre est que Dieu a montré à plusieurs reprises la grandeur excédant de son pouvoir et peut travailler comme des merveilles glorieuses à l'avenir comme dans le passé. Celui qui frappe l'Egypte pourrait tuer Assyrie; Celui qui a fait un passage à travers la mer pourrait ouvrir un chemin de Babylone à Jérusalem. Le Dieu qui a frappé les idolâtres d'Europe peut tuer les superstitions de l'Asie. Celui qui a transformé la sensualité et la sauvagerie des îles de la mer en pureté et la paix peut et vaincre les obstacles les plus puissants qui restent. soumettez les forces les plus hostiles et provoquer la couronne des «armées d'Israël» de la victoire.
(1) Efforcez-vous de toute fatigue et de tout sacrifice de soi, comme si tout dépendait de notre fidélité.
(2) Regardez avec confiance à l'action du bras de l'omnipotence. - C.
Stupéfaction spirituelle.
Le passage présente l'une des plus pitoyables de tous les spectacles possibles - une nation réduite à une impuissance et à une prosternation prononcées, qui mentent comme une issue d'une intoxication à une stupidité immobile. Nous apprenons de cette image et de la convocation d'ouverture et de la promesse de conclusion.
I. Que l'esprit humain ainsi que le corps humain est soumis à la stupéfaction. C'est un fait frappant et suggestif que la chose même qui, à première excitation, va finalement stupéfier. Ceci est notoirement le cas d'intoxicants; Celles-ci stimulent d'abord, puis ternes et amortissent le système. Il est également vrai, bien que dans une mesure moins de degré, de ces choses qui s'appelle des stupéfiants: l'opium et le tabac au début réveillent et l'agrandissement du corps professoral; Mais cette condition passe bientôt et succède à une dépression, d'inactivité et (dans le cas de la drogue plus nuisible) stupeur et insensociation. Alors, c'est avec des choses qui agissent mal à l'âme. Au début, ils excitent, puis ils ont émoussé et mort. Ceci s'applique à:
1. Journalité continue de tout type.
2. Responsabilités excessives, exigeant l'effort au-delà du pouvoir de les maintenir.
3. Essais lourds et répétés. C'est à partir de ce dernier que Israël souffrait. La nation avait été tenue de boire de la tasse de divinité divine et, en raison de sa persistance dans le mal, avait été obligée de drainer cette tasse. Outre les deux maux spécifiés (Ésaïe 51:19), la désolation ou la famine et la violence de l'ennemi, était le sentiment de son impression totale ( Ésaïe 51 : 18 ); Et en plus de c'était son humiliation abjecte (Ésaïe 51:23). Ces calamités représenteraient sa découragement pitoyable, son attitude de désespoir. Les essais douloureux et accumulés qui arrivent parfois des hommes individuels peuvent ne pas justifier, mais ils expliquent, la rupture totale et la découragement de leur esprit. Ils se donnent comme ceux abandonnés à un parcours pervers et à un malheur fatal; Ils sont dans un état de stupéfaction spirituelle.
II. Que la plus forte et la plus forte convocation à susciter est la voix la plus sympathique que nous puissions entendre. "Réveillez-vous, éveillé, debout." Ce sont les mots du dieu d'Israël. Et d'où que ce soit ou de quelque part que ce soit viennent la convocation à la convocation d'une torpeur spirituelle coupable et périlleuse, aussi dure que ce soit le ton, mais surprenant être les termes de l'éveil, cette voix est du plus sympathique et peut être prise pour être nulle autre que la voix de Dieu.
III. Que pour la nation ou l'esprit qui entoure et se pose, il peut y avoir une récupération complète. (Ésaïe 51:22, Ésaïe 51:23.) Jéhovah transformerait l'humiliation en triomphe pour son peuple, arrogance en désastre pour ses ennemis . Aussi complet d'un renversement, cependant d'un type tout à fait différent, Dieu accordera-t-il à ceux qui se sustrient de la torpeur spirituelle et de marcher dans ses manières: car ils seront la paix au lieu d'insensibilité: une utilité sainte au lieu d'une impuissance honteuse; joie sacrée au lieu d'un désespoir misérable. - C.
Homysy par R. Tuck.
Leçons du passé.
Ce passage a été quelque peu mal utilisé. L'appel n'est pas fait à la misérabilité de notre état spirituel avant de recevoir la rédemption divine. C'est simplement un rappel de la première histoire de la course et un appel que la bonté, les soins et la miséricorde de Dieu aux premiers progéniteurs de la course devraient être reconnus. L'émerveillement impliquée dans l'origine d'Israël peut être traité comme un motif de foi en sa restauration et sa perpétuité. Cheyne donne la signification: "Peu probable que l'accomplissement de telles promesses de grandes et précieuses peut sembler, ce n'est pas plus peu probable que la merveille originale d'une grande nation descendue d'un homme et de lui aussi bon que mort." Abraham peut être compris par le "rocher" et Sarah par la "fosse". Regardez à Abraham et voyez ce qu'il a eu en faisant confiance à la promesse de Dieu et en prenant exemple par lui pour suivre Dieu avec une foi implicite. Les métaphores sont extraites de la carrière et expriment l'idée générale d'extraction ou d'ascendance. La rétrospection est un devoir chrétien important, bien difficile et dangereux. Il devrait.
(1) approfondir notre humilité;
(2) enflammer notre amour;
(3) stimuler notre obéissance et.
(4) Parfait notre dépendance et notre confiance.
Mais cela peut, et le fait souvent, nourrir cette subtile forme de fierté spirituelle qui poisons l'âme et qui est particulièrement difficile à guérir. Nous rappelons que le passé sainement quand il s'agit de notre objectif de trouver les traces de la gracieuse de Dieu travaillant dans tout. Étudié a été étudié.
I. Le passé raconte notre insignifiance. Comparez la merveille sur l'insignifiance d'Israël dans ses débuts. Donc de l'église chrétienne. Cela a commencé avec le ou deux qui ont répondu à l'appel du Christ. Certains d'entre nous ont commencé notre vie chrétienne dans l'enfance, certaines dans l'ignorance et certaines lorsque l'auto-indulgence avait marqué les pouvoirs que nous possédons. Nous pouvons tous dire: "Choisi pas pour le bien en moi.".
II. Le passé dit aux soins et à la miséricorde de Dieu. Nous avons été conduits, guidés, prévus, châtistichés et enseignés, même en Israël. Les premiers traitements de Dieu nous semblent une clé pour toutes ses transactions.
III. Le passé raconte nos vieillards. Israël ne pouvait jamais regarder en arrière sans se souvenir de son "chemin dans le désert". Leur passé était plein de murmures et de rébellions.
Iv. Le passé raconte des rachats de Dieu. Exactement le nom de Dieu est notre Rédempteur. Et le passé long et varié nous assure qu'il sera jamais envers nous, en toutes reprises, ce qu'il a toujours été.
La révélation de Dieu est une lumière.
"Je vais faire mon jugement pour me reposer à la lumière du peuple." Les termes "loi" et "jugement" sont conçus pour inclure toutes les formes de révélation divine - les différentes manières dont la volonté divine est rendue connue de l'homme. La révélation signifie la lumière. C'est une erreur de supposer qu'il y a des choses révélées qui ne sont pas destinées à notre compréhension; Ils sont révélés précisément dans le but de se déployer afin que nous puissions les comprendre. Il y a des choses cachées et secrètes, mais Moïse les distingue soigneusement des choses révélées, en disant ainsi: "Les choses secrètes appartiennent à l'Éternel notre Dieu: mais les choses qui se révèlent nous appartiennent à nos enfants pour toujours, que nous puissions Faites tous les mots de cette loi »(Deutéronome 29:29). Seulement autant, la vraie révélation n'est pas une lumière à chaque âge. Certaines choses semblent mystérieuses à la fois qui sont assez claires à une autre. Et dans chaque génération fraîche, nous pouvons dire-
"Le Seigneur a encore plus léger et de vérité.
Se rompre de sa parole. ".
Cela, du moins, nous pouvons affirmer, prouver et illustrer - dans toutes les questions essentielles relatives à la conduite morale et à la foi religieuse, la révélation de Dieu est la lumière.
I. La révélation de Dieu est la lumière qui montre le péché.
1. Cela nous donne des appréhensions appropriées de Dieu lui-même et montre le péché par notre contraste avec lui.
2. Il se déroule devant nous la gentillesse de ses relations avec nous et des condamnés de péché comme cela nous fait ressentir la faiblesse de notre réponse à ces relations (Daniel 5:23, dernière clause ).
3. Cela nous déclare les lois par lesquelles notre conduite et notre esprit devraient être gouvernés; et par la loi est la connaissance du péché.
4. Il nous présente le Seigneur Jésus-Christ comme don de Dieu; Et "C'est la condamnation, cette lumière est arrivée au monde, et les hommes aiment l'obscurité plutôt que la lumière, car leurs actes sont pervers.".
II. La révélation de Dieu est la lumière qui montre la sortie du péché.
1. En éliminant les sanctions qu'il a impliquées.
2. En rétablissant les relations brisées, elle a causé.
3. En changeant l'esprit du pécheur, le fondant à la pénitence, le chaleureux de croire. Illustrer une caractéristique de la parabole du "Fils Prodigal" et d'autres caractéristiques de ces passages comme Romains 3:19; Romains 5:8.
III. La révélation de Dieu 'est la lumière qui montre la voie à ceux qui sont rachetés du péché. Il y a la "voie de la sainteté" dans laquelle ils doivent marcher. Il y a un sanctifiant, à travers des soins et des châtions, qu'ils ont à faire l'expérience. Il existe une application personnelle et pratique des principes chrétiens aux détails de la vie commune qui doit être faite. Et, pour tout cela, la Parole de Dieu est une "lampe à nos pieds et une lumière à notre chemin" - R.T.
Les choses terrestres et les choses spirituelles.
"Ils qui demeurent là mourront de la même manière; mais mon salut sera pour toujours." Certains rendormir "mourront comme des moucherons;" C'est-à-dire que vivra leur petite journée, puis décoller (Comp. Psaume 102:26; Matthieu 24:35; 2 Pierre 3:10). Nous obtenons une de nos principales impressions de la valeur d'une chose hors du temps qu'il durera. La permanence est l'une des principales notes de valeur. L'insecte qui bourdonne à travers l'air de la soirée d'un été est. relativement sans valeur; L'éléphant qui vit depuis cent ans est précieux à l'intérieur de la voie de la voie de la voie qui vit ses brefs mois ne vaut rien; Le chêne géant qui survitent les tempêtes de générations est précieuse. Et donc notre idée d'une valeur extrême, d'une valeur absolument inestimable, est mise au point de la pérennité-éternelle, respectueuse et continue. Le bien concevable le plus élevé est la vie éternelle; Le pire malheur concevable est la mort éternelle. Cette note de valeur teste les choses terrestre; Ils sont de courte durée et relativement sans valeur. Il teste les choses spirituelles; Ils sont de longue durée, bon, ne peuvent pas mourir et eux seuls sont vraiment dignes de la poursuite de ceux de qui Dieu a respirait le souffle de la vie.
1. Les cieux du matériau et la terre matérielle sont les types de toutes les choses matérielles. Ils sont le "trésor sur la terre", quel ou rouille sont toujours corrompus, que les voleurs se brisent constamment pour voler. "Ici, nous n'avons aucune ville continue" (voir la force de ceci au vu des ruines de grandes villes antiques qui abondent à l'est). "La mode de ce monde passe loin." Le monde est un panorama en mouvement. Les générations vont par comme les navires qui naviguent à l'ouest. "L'endroit qui nous connaît maintenant doit bientôt nous connaître plus jamais." Tout sur lequel le timbre terrestre repose dans sa nature même en train de se décolorer. Il n'y a pas de tenue sûre de ce que nous ne recevons que, seulement devenus possédés.
2. Mais le «salut» et la «justice» sont les types de choses spirituelles. Ils portent la relation avec l'homme lui-même, et pas dans ses pâtes ou ses environs. Nous ne pouvons pas garder pour toujours ce que nous sommes. Le personnage est notre "trésor au paradis, qui ni la teigne ni la rouille ne te corrompre, et ce qu'aucun voleur ne peut percer et voler." Mais la vérité et la vérité mais la plus élevée - celle qui nous concerne de nouvelles impressions, c'est que nous ne pouvons qu'espérer garder à jamais ce que nous traversons la grâce divine; ce que nous traversons les rabais divins et les sanctifications. "Le salut de Dieu doit être à jamais; et sa justice ne sera pas abolie", comme le salut est travaillé en nous et la justice brille de nous.
Ésaïe 51: 7 , Ésaïe 51:12, Ésaïe 51:13.
La peur et la peur ne pas.
"La peur n'est pas le reproche des hommes;" "Peur d'un homme qui mourra;" "Oubliant le Seigneur Thy Maker." On a dit: "Craignez Dieu, et tu n'auras pas d'autre à craindre." Et l'apôtre, glorifiant la peur de Dieu en l'appelant amour, dit: "L'amour parfait casse la peur." Le raccordement immédiat du passage est la peur d'Israël des Babyloniens. Mais ils n'ont pas besoin de craindre s'ils avaient regardé le "Seigneur comme leur défense, et au Dieu de Jacob comme son refuge" -Jeucyto Le Seigneur qui "pourrait accomplir toutes choses pour eux". "Ne laissez pas ceux qui embrassent la justice de l'Évangile avaient peur de ceux qui les appelleront Beelzebub et diront toute la manière du mal contre eux faussement. Laissez-les ne pas avoir peur d'eux; laissez-les ne pas être dérangé par ces discours oppobrious, ni fabriqués mal à l'aise par eux, comme si elles seraient la ruine de leur réputation et de leur honneur, et ils doivent toujours se coucher sous la charge d'eux. Laissez-les ne pas avoir peur de leur exécution de leurs menaces, ni dissuadé de ce devoir, ni effrayé Dans des compléts pécheurs, ni conduit à prendre des cours indirects pour leur propre sécurité. Ceux-ci peuvent supporter mais peu pour Christ qui ne peuvent pas supporter un mot difficile pour lui »(Matthew Henry).
I. Peur naturelle de l'homme. Parce que la conquête de l'homme par l'esprit de soi, de la volonté de soi, de soi-même, a fixé chaque homme, plus ou moins de degré, lors de la maîtrise de son frère; Et donc nous allons tous soupçonner et craignons les uns des autres. Illustrer des jalousies et des rivalités de la société, des compétitions d'affaires, des ambitions et des conflits des nations. Les gouvernements sont des organisations à quille) dans les limites de sécurité des craintes des hommes les uns des autres. Le seul triomphe naturel sur une telle peur est que les hommes deviennent possédés avec l'idée de se servir, au lieu de profiter de, et d'obtenir quelque chose des uns des autres. George MacDonald a un rêve dans l'une de ses œuvres ('Wingfold, Curate'), dans laquelle le paradis est photographié comme Terre animée, tout comme nous le savons, tout le monde est prêt à servir son voisin, et personne n'a jamais eu l'idée de faire Son voisin le servit. Personne n'a rien à craindre dans un tel paradis ou dans une telle terre.
II. Crainte de Dieu. Cela doit être suprême. Ce doit être la peur qui nous attire près de lui en fiducie; Cela nous donne la joie d'obéir et de le suivre; Et c'est vraiment un amour filial. Cette crainte est une force sanctifiante pour nous, tout comme la peur révérente de son père aide puissamment le garçon à faire à droite. Cette peur est une influence reposante et silencieuse sur nous; Cela nous fait sentir en sécurité car le garçon se sent dans la tempête, si le père qu'il craint est à la Helm.-r.t.
Joy-chanson sur le chemin de Sion.
(Voir Ésaïe 35:10.) Il peut y avoir une allusion à la coutume, si commune à l'est, de chanter un voyage, en particulier avec une vue pour accélérer le rythme de la chameaux. Bush écrit: "Nous n'aurions pas dû passer cette plaine si rapidement, mais pour la coutume commune des Arabes de demander à leurs chameaux en chantant. L'effet est très extraordinaire; cette excitation musicale augmente leur rythme au moins un quart. Premier Camel-conducteur chante un verset, puis les autres répondent au choeur. Cela m'a rappelé des gondoliers vénitiens. J'ai souvent demandé aux chauffeurs de chameaux de chanter, non seulement pour hâter nos progrès, mais aussi pour le plaisir d'entendre leurs mélodies simples ! Certaines de leurs meilleures chansons possèdent une douceur plainte qui est presque aussi touchante que les airs européens les plus exquis. " Et Pitts, en décrivant l'ordre des caravanes, nous dit: "Certains chameaux ont des cloches sur leur cou, ainsi que des jambes, comme celles que nos cardeurs ont mis sur leurs couches d'avant-chevaux, qui, avec la Servants (qui appartiennent aux chameaux et voyagent à pied) chantant toute la nuit, faisant un bruit agréable et le voyage passe de manière délicieusement. " La photo est du retour d'Israël de la captivité à Jérusalem. ] T est une image idéale de ce qui aurait pu être, mais les circonstances réelles du retour sont venues très loin de l'idéal illustré. Comme une homélie antérieure a traité ce verset, seule une nouvelle ligne de pensée doit être suggérée. C'est que, à travers tout le pèlerin chrétien, il devrait être de la joie et de la chanson; la "joie de l'Éternel notre force".
I. La joie de commencer une vie chrétienne, c'est généralement une joie intense, née de la fraîcheur de notre expérience, la luminosité de notre espoir nouvellement allumé et notre ignorance du conflit que la vie chrétienne doit être témoin. C'est la joie de la rançon. Illustrer de l'esclave libéré. C'est la joie de la livraison. Illustrer par la chanson d'Israël sur la côte de la mer Rouge. Les gens comprennent généralement une expédition avec beaucoup de chanson et d'espoir.
II. Joie sur le chemin de Christian Living. C'est une joie plus calme; trouvé plutôt dans ce que la grâce de Dieu prouve capable de nous faire pour nous, dans toutes circonstances à travers lesquelles nous passons; Pour le chemin lui-même, c'est souvent rugueux et dur - nous pouvons rarement chanter à ce sujet.
III. Joie à la fin quand la maison est gagnée. Illustrer par le paradis de Moore et le Peri'-
"Joie, joie pour toujours! Le travail est fait, la porte est passée, et le ciel est gagné.".
La vraie joie, que ce soit en souvenir, n'est pas une réponse falsifiée aux circonstances, mais une âme éventuelle de bouillonnant et de maussade de pouce.
Homme, l'agent de Dieu.
"J'ai mis mes mots dans ta bouche et je te suis couvert dans l'ombre de la main de la mine." Cette déclaration a été la plus parfaitement réalisée dans l'homme idéal, le Seigneur Jésus-Christ, qui pourrait dire: "Les mots que je parlent que je ne parle pas de moi-même; mais le Père qui demeure en moi, il fait les œuvres." Éventuellement les chiffres du texte sont conçus pour représenter le rétablissement de Jérusalem comme centre d'une nation juive restaurée, et Dieu compare ceci à la mise en place d'une tente tombée et intime que ses fidèles devraient être utilisés comme ses agents , dans la mise en place des poteaux, conduisant dans les piquets et s'efforçant des cordes.
I. Pouvoirs de l'homme adaptés au service de Dieu. Dieu l'a fait, lui a adapté et le doté, précisément avec une vue de service. Nous reconnaissons une conception et un objectif dans tout ce que Dieu a fait. Nous nous sommes fixés devant nous-mêmes un objectif distinct dans tout ce que nous faisons - c'est de nous servir. Parce que l'homme a la confiance de ce qu'il appelle "l'indépendance" et "volonté libre", il ne cesse pas d'être le serviteur de Dieu, l'agent de Dieu; cependant, tournant sa volonté libre dans la volonté de soi, soyez trop souvent gâchée ses pouvoirs et les rend les choses impropres au service de Dieu. Chacun de nous devrait savoir précisément les pouvoirs avec lesquels nous sommes dotés; et dans la ligne d'entre eux, nous devons rechercher nos sphères et notre travail. Ce que nous pouvons faire, que nous devons faire faire pour Dieu.
II. Les pouvoirs de l'homme devraient être à la disposition de Dieu. L'appel devrait être entendu par nous chaque nouveau matin: "Qui est prêt à se consacrer ce jour à l'Éternel?" Dieu devrait avoir le premier choix de notre service. Cela devrait jamais être suffisant pour que Dieu appelle. "Comme les yeux d'un serviteur.; À la main du maître, nos yeux devraient donc attendre Dieu." La règle de vie pratique devrait être celle-ci- "J'appartiens à Dieu. Mon service est pour lui, mes loisirs peuvent être pour les autres et moi-même.".
III. Les pouvoirs de l'homme sont à l'usage de Dieu. Ce n'est pas une question qu'il peut nous utiliser, il nous utilise, nous sommes sa voix, son épée, son personnel. Il travaille maintenant à ses fins sur Terre par des agences humaines. Rien n'allume le fait; Mais la joie d'être des travailleurs volontaires peut être la nôtre. Et nos activités sont anormales lorsque nous pouvons les voir pour que nous soyons des achats de Dieu par nous. L'homme réalise l'individualité de l'iris, la conception de son être, seulement comme il est donc disposé à être une bouche à la bouche pour Dieu et d'être couverte à l'ombre de la main de Dieu, comme il plante, ou creuser ou construire.-R.t.
Dieu notre défenseur avec lui-même.
"Ainsi, dit le Seigneur Jéhovah et ton Dieu qui est l'avocat de son peuple." Il plaide pour son peuple quand rien d'autre ne placera (Comp. Ésaïe 63:5). Dans cela, nous trouvons une préfiguration de l'idée de Christ comme défenseur de Dieu, qui, le plus profondément, le plus spirituellement appréhendé, c'est que Dieu plaidait avec Dieu - Dieu un défenseur avec lui-même. Cela peut être élaboré ainsi.
I. Jésus plaide pour nous avec Dieu. "Il y a un dieu et un médiateur entre Dieu et l'homme, l'homme Christ Jésus;" "Si un homme péché, nous avons un défenseur avec le père, Jésus-Christ les justes.".
II. Mais Jésus est Dieu. "En lui habite toute la plénitude de la divinité corporelle." "Le mot était Dieu." Il était Dieu "manifeste dans la chair". "La luminosité de la gloire du père et une image expresse de sa personne.".
III. Ensuite, c'est que Dieu plaidait avec Dieu. C'est un moyen de figurer pour notre appréhension ce qui semble être le fait que Dieu tient l'argument avec lui-même.
Jugement divin sur les persécuteurs.
"Tu as monté ton corps comme le sol, et comme la rue, à eux qui sont passés." C'est une figure pour la dernière humiliation d'une conquête orientale. Joshua a appelé ses capitaines, et même ses soldats, de mettre leurs pieds sur le cou des rois conquis (Josué 10:24). La note de Matthew Arnold sur ce verset est la suivante: «Un trait de l'humiliation de la conquête et l'insolence du conquérant dans les royaumes orientales. Donc, il est donc lié que lorsque Sapor, roi de Persia, a été à cheval, l'empereur romain Valerian avait s'agenouiller et faire son dos un pas pour lui. " Henderson, citant d'Ibn Batuta, dit que "quand les nègres qui sont apparus devant le sultan noir au centre commercial, à Nigritia, ont chuté, ils ont couché leur dos et couvraient leur tête de poussière, comme des jetons de la soumission la plus profonde". Une illustration supplémentaire peut être trouvée dans la coutume orientale appelée doseh, qui est toujours répandue, ou seulement très récemment éteint. Les derviches se sont couchés côte à côte sur le sol, dos vers le haut, les jambes s'étendent et leurs bras placés ensemble sous leurs fronts. Sur ces cheikh sur des manèges à cheval. L'assurance fait est que les ennemis et les persécuteurs d'Israël, notamment Babylone, devraient être faits à boire de la même tasse amère qu'ils avaient fait boire d'Israël si profondément. Et Babylone a dû goûter l'amertume de la captivité. Les faits très frappants sont racontés concernant les rétributions divines que les persécuteurs ont subi et, bien que certaines puissent être des créations imaginatives sous impressions de ce qui devrait être, il y a suffisamment de cas qui sont strictement historiques pour nous convaincre que, dans cette sphère, "bien que la main Joignez-vous à la main, les méchants ne sont pas impunis; " et ne pas rarement ce que l'on appelle «justice poétique» qui leur est remonté même dans cette vie. Si le persécuteur devait échapper à la rétribution, le jugement vient sur sa renommée. Après-générations, disent pire des choses des persécuters que l'un des ancêtres . Ils vivent dans l'exécration des âges. Pourtant, le persécuteur ne peut jamais nuire à l'église de manière permanente. Sa conquête est bien assurée et que la conquête implique le jugement, l'humiliation et la dégradation des persécuterateurs, qui leur ont mesuré ce qu'ils rencontré aux autres; car "notre Dieu est connu des jugements qu'il exécute." - RT.