Ésaïe 52

Autre adresse du prophète à Jérusalem. Sion est exhorté de sortir de la poussière, de jeter ses liens et de faire valoir sa liberté ( Ésaïe 52: 1 , Ésaïe 52:2). Dieu la livrera de cette troisième captivité pour son nom de son nom, que ses oppresseurs Blasphème ( Ésaïe 52: 3-23 ).

Éveillé, éveillé; Mettez ta force (Comp. Ésaïe 51: 9 ). Dieu peut aider ceux qui s'entraident. Le "bras du Seigneur" ayant été appelé à "mettre la force" afin d'aider Sion, Sion est maintenant exhortée de faire sa part et de faire sa propre force. Elle n'est pas non plus d'arrêter là-bas; Elle est plus fin à l'ornière sur ses beaux vêtements - pour se rendre dans les peignes glorieuses qui lui conviennent comme une ville royale et une ville sainte et se montrent une fois de plus une reine, au lieu de se contenter de rester en tant que captivité ( Ésaïe 51:20 , Ésaïe 51:21). Désormais, il n'entraînera plus l'incirconcis. Les étrangers ne visiront plus de Jérusalem pour blesser ou exulter sur ses malheurs (Comp. Joël 3:17 ). Lorsque l'afflux des Gentils vient (Ésaïe 42:6; Ésaïe 49:6, Ésaïe 49:22, Etc.), ce sera l'un des gentils qui sont "circoncis au cœur et aux lèvres" et plus "impurs" (Actes 10:15).

Ésaïe 52:2.

Agitez-vous de la poussière (comparez la commande opposée donnée à Babylone, «descendez, asseyez-vous dans la poussière» Ésaïe 47: 1 ). Sion devait survenir, secouez de sa trace de la poussière dans laquelle elle avait été tellement longue, puis se tiennent calmement sur un siège de la dignité. Lâche-toi des bandes de ton cou. Le texte hébreu a. "Les bandes de ton cou sont déclenchées;" C'est-à-dire que j'ai amené que tes chaînes ne tombent de toi-même que de "monter", et tu te retrouvais de te trouver libre. Les captifs dans les temps anciens étaient souvent attachés ensemble par un string ou une chaîne passée autour de leur cou. Fille de sion. Le prophète passe, par une transition facile, de la ville à la nation, qui continue d'être l'objet de l'adresse dans le reste du discours.

Ésaïe 52:3.

Vous vous êtes vendu pour rien; Plutôt, car rien n'a été vendu. Dieu n'a rien reçu lorsqu'il a permis à son peuple de devenir les esclaves des Babyloniens. Il n'a pris aucun prix pour eux (voir Ésaïe 50:1), et est donc libre de les réclamer sans paiement (comp. Ésaïe 45:13 ) . Il a mais dire le mot; et il est sur le point de le dire.

Ésaïe 52:4.

Mon peuple est descendu ... en Egypte ... l'assyrien les opprima. Israël avait expérimenté trois captivités. Ils "sont descendus" volontairement en Égypte, sur l'invitation, à soijouter, et y étaient cruellement et injustement réduits à un état servile (Exode 1:13, Exode 1:14). Ils (ou une grande partie d'entre eux) ont été violemment transportés en captivité par les rois assyriens, Tiglath-Pileer (2 Rois 15:29), Sargon ( 2 ROIS 17: 6 ), et Sennacherib, qui, sans cause, griette "les opprima". Maintenant, ils souffrent sous une troisième captivité en Babylonie. Quoi d'être l'action divine dans ces circonstances?

Ésaïe 52:5.

Qu'est-ce que je suis ici? plutôt, qu'est-ce que je dois faire ici? C'est-à-dire quelle est la tâche avant moi - le travail que je dois jouer? Il existe trois considérations principales par lesquelles la réponse à cette question doit être déterminée.

(1) Les Babyloniens ont obtenu la possession des Israélites sans achat - pour rien;

(2) Ils utilisent leur autorité durement et brutalement; et.

(3) Ils blasphèrent continuellement le nom de Jéhovah. Les trois sont des raisons d'apporter la captivité à une fin et à venir avec le cri d'un chargeur ", je suis ici." Faites-les à hurler; plutôt, hurlement; I.e. Insulter sur les captifs avec des cris et des cris de triomphe. Le prophète parle des oppresseurs babyloniens, non des «dirigeants» autochtones, qui exerçaient une certaine quantité d'autorité sur les captifs (voir Delitzsch et Cheyne). Mon nom ... est blasphémé. Les maîtres des tâches cruelles ont vexé les captifs en insultant leur Dieu.

Ésaïe 52:6.

Par conséquent. À cause du "hurlement" et du "blasphème". Mon peuple connaît mon nom; C'est-à-dire "Mon peuple peut savoir par une expérience pratique que je suis tout ce que mon nom d'El ou Elohim-'Le Strong," le puissant "implique". Ils sauront ce jour-là. La "journée" quand Dieu viendrait à leur aide et les livrerait de leurs oppresseurs - quand ils l'appelleraient, et il se manifesterait (Ésaïe 58:9), répondant à leur appel comme distinctement comme s'il l'a dit: "Me voici.".

Une vision du jour de la délivrance. Le prophète voit le messager vient de se délimiter sur les montagnes de Judaea, d'apporter la nouvelle à Jérusalem que sa délivrance est venue ( Ésaïe 52: 7 ). Les observateurs angéliques chantent avec joie ( Ésaïe 52: 8 ). Le prophète appelle les lieux de déchets de Jérusalem à faire de même et habit sur la grandeur de la miséricorde forée (Ésaïe 52:9, Ésaïe 52:10, Ésaïe 52:11 , Ésaïe 52:12).

Quelle est la beauté des montagnes les pieds de lui qui apportent de bonnes nouvelles, qui publie la paix! (comp. Nahum 1:15, qui est presque une répétition du passage). La signification principale est sans aucun doute attribuée aux mots du paragraphe d'introduction; Mais cela n'empêche pas qu'il s'agisse également d'une signification secondaire, à savoir. Le messanique de Romains 10:15. La délivrance de Jérusalem est un type de rachat du monde par Christ. Que dit à Zion, ton Dieu règne! Tant que Israël était en captivité et Jérusalem en ruines, la souveraineté terrestre de Dieu (1 Samuel 12:12) était en suspens. Au moment où les Juifs étaient libérés et autorisés à revenir et à reconstruire leur ville, le sien. La souveraineté a été rétablie.

Ésaïe 52:8.

Tes horlogmes souleveront la voix; littéralement, la voix de tes observateurs. Ils ont levé la voix; Ils chantent (ou, crier joyeusement, kay) ensemble. Les "horlogements" sont considérés comme des prophètes de la captivité-temps (Delitzsch), par d'autres, comme les fidèles qui ont "attendu la rédemption d'Israël" (Kay); mais sont considérés par les meilleurs critiques (Cheyne, Alexander) comme des "êtres supersensibles" ou, en d'autres termes, des anges, qui "veillent" sur la fortune d'Israël et sympathisent avec leur weal et leur malheur (voir Daniel 4:13, Daniel 4:17, Daniel 4:23, etc.). Ces "surveillants" maintenant "chantent" ou "crier" avec joie. Ils verront les yeux (comparer le "face à face" de Nombres 14:14; Deutéronome 34:10). Les "observateurs" veilleraient aux relations de près de Dieu avec son église et les verraient aussi clairement qu'un homme voit son ami quand il ponce dans son visage. Quand le Seigneur ramener à nouveau Sion. C'est peut-être préférable de traduire, avec Houbigant et M. Cheyne, "quand le Seigneur retournera à Sion." Le prophète voit Dieu comme le chef de son peuple, pas simplement par sa providence les ramener, mais «retour» à la tête (camp. Ésaïe 52:12 ).

Ésaïe 52:9.

Vous déchets de Jérusalem (Comp. Ésaïe 44:26 ; Ésaïe 49:19; Ésaïe 64:10, Ésaïe 64:11). La ville n'avait pas été entièrement détruite. Seul le temple, le palais royal et les maisons des nobles avaient été "brûlés avec le feu" (2 Rois 25:9; 2 Chroniques 36:19

Ésaïe 52:10.

Les nations ... les extrémités de la terre. Il peut bien ajouter à la joie générale que le travail forgé pour Israël n'est pas "une chose faite dans un coin", mais une sur laquelle les yeux des "nations" ont été tournés. et à quelle attention "les extrémités de la terre" a été appelée (Comp. Ésaïe 41: 5 ). Le bras sacré de Jéhovah, fait nu pour la bataille, a été considéré comme de loin. Le monde s'est tenu dans la promenade du concours entre la Perse et Babylone.

Ésaïe 52:11.

Va sortir de là; C'est-à-dire "de Babylon" - le point de vue du prophète dans le présent chapitre étant Jérusalem. Lorsque le moment est venu, les exhortations sérieuses de départ ne seront pas révélées non superflues, car il y aurait une indisposition de certains pour cesser de fumer, et des autres pour affronter les périls du chemin. Toucher aucune chose impure. Amenez avec vous Aucun des idoles babyloniennes, aucun des charmes Babyloniens, des sorts, et autres (voir le commentaire sur Ésaïe 47: 9 ). Être propre; Plutôt, purifiez-vous. Les captifs départeurs sont généralement appelés à éviter de polluer eux-mêmes avec les choses impurées de Babylone; Mais pour ceux qui supportent les navires du Seigneur, cette pureté négative est insuffisante. Ils sont vraiment de purifier eux-mêmes ( 2 Chroniques 29:34 ) avant d'entreprendre leur bureau sacré. Par "les vaisseaux du Seigneur", nous devons comprendre ceux qui nebucadnetsar ont emporté du temple (2 Rois 25:14-12; Daniel 1:2 ), et qui, sur le retour des Juifs de la captivité, ont été restaurés par Cyrus (Esdras 1:7) et Artaxerxes (Esdras 8:25-15

Ésaïe 52:12.

Avec hâte ... par vol. Comme à la sortie de l'Egypte ( Exode 12:33 ; Exode 16:5). Ensuite, ils étaient "poussés;" Maintenant, il n'y aurait pas besoin de dépêcher. Ils auraient l'autorisation gratuite de leur souverain de partir à leur époque et pourrait procéder à une délibération calme. Dieu irait devant eux, comme il l'a fait à cette occasion ( Exode 13:21 ), mais pas maintenant visiblement; Et il les défendrait également d'attaques d'ailleurs, étant à la fois leur guide et leur se débarrassant ou arrière.

Prélude à la "grande passion". Il est généralement permis par les commentateurs modernes que ce passage est plus étroitement lié à ce qui suit que avec ce qui précède. Certains détacheraient-le complètement de Ésaïe 52: 1-23 . et attachez-le à Ésaïe 53: 1-23 . Mais cela n'est pas nécessaire. Le passage a une exhaustivité en soi. C'est un lien de raccordement. L'exaltation d'Israël, le "serviteur du Seigneur" collectif (Ésaïe 44:1, Ésaïe 44:21), apporte à l'esprit du prophète l'exaltation de l'individu "serviteur" (Ésaïe 42:1; Ésaïe 43:10; Ésaïe 49:1, Ésaïe 53:1; dans ce qui a été appelé le "grand passion". Mais la "grande passion" a besoin d'un "prélude", une "introduction", "si seulement comme indicatif" de sa grandeur. Et ce prélude que nous avons ici, dans ces trois versets, qui note brièvement.

(1) le fait de l'exaltation;

(2) la profondeur de l'humiliation précédant; et.

(3) les bénédicess extrêmement étendues qui entraînent le monde des deux.

Mon serviteur traitera de manière prudente; plutôt traiter judicieusement; C'est-à-dire que j'agirais tout au long de sa mission de la sécuriser le succès le plus complet. "La sagesse est justifiée de ses enfants" et d'aucun aussi justifié que de lui "à qui tous les trésors de la sagesse et de la connaissance se sont cachés" (Colossiens 2:3). Exalté et exalté; Ou haut et soulevé - les mêmes expressions que sont utilisées dans le Tout-Puissant dans Ésaïe 6: 1 et Ésaïe 57:15. Même là, cependant, semble au prophète, assez pourriture; Il ajoute donc "et exalté extrêmement" (comp. Ésaïe 53:10 et Philippiens 2:6).

Ésaïe 52:14.

Comme beaucoup étaient étonnés à toi. Le monde était "étonné" de voir, en un venant de le livrer, pas de spectacle extérieure de grandeur ou de magnificence, pas de beauté spéciale ni de "confidentialité (Ésaïe 53:2), mais une présence peu attrayant à la masse des hommes à tout moment, et à la fin si cruellement entachée et défiguré de conserver à peine toute ressemblance à la forme ordinaire et à la face de l'homme. Le prophète, comme le dit Delitzsch, se trouve au pied de la croix sur Calvary et voit le Rédempteur alors qu'il était suspendu à l'arbre maudit, après avoir été buffle, et couronné d'épines et frappé, et s'est excrété et crucifié, et crucifiait, quand Son visage était recouvert d'ecchymoses et de gore, et son cadre et ses caractéristiques déformées d'agonie.

Ésaïe 52:15.

Alors Saupoudra-t-il de nombreuses nations. La Septante a, "Alors, de nombreuses nations nous émerveillent;" Et cette traduction est suivie de Gesenius et d'Ewald. M. Cheyne pense que le texte hébreu actuel est corrompu et suggère qu'un verbe a été utilisé de manière antithétique sur le "assié" de Ésaïe 52:14 , exprimant "surprise joyeuse". Il est certainement difficile de voir comment l'idée de "Sprinkling", même si cela peut signifier "purifier", vient ici. Les rois lui fermeront la bouche; plutôt à cause de lui. Dans une crainte révérencielle de sa grandeur dépassante (Comp. Michée 7:16 ). Ce qui n'avait pas été dit qu'ils voient. Ils apprendront les faits de l'humiliation, des souffrances, de la mort, de la résurrection et de l'ascension du Christ aux événements du Ciel qu'il n'avait jamais entré au cœur de l'homme de concevoir, et dont aucune langue n'avait jamais parlé.

HOMÉLIE.

Ésaïe 52:1, Ésaïe 52:2.

Dieu aide ceux qui s'aident.

C'est une loi de la Providence de Dieu d'exiger des hommes, aussi conditionnel pour les aider, certains efforts correspondants. "Demandez, et cela vous sera donné; chercher et vous trouverez; frapper, et il vous sera ouvert à vous" (Matthieu 7:7). Il est toujours prêt à donner; Mais il aura des hommes étendre leur main pour recevoir. Pour les négligents et l'apathique, il pourrait-on peut-être dire, il ne peut rien faire. Ainsi, il appelle les hommes dans son église, mais ils doivent survenir et obéir à l'appel; Il leur offre grâce, mais ils doivent utiliser les moyens de grâce; Il est disposé à leur accorder la vie éternelle, mais sur cette vie, ils doivent "déposer" ( 1 Timothée 6:12 ). Lorsqu'il a livré son peuple hors de l'Égypte, il les obligea à «se lever et à aller de l'avant», et faire de longues et durs qui marchent dans un désert triste; Et seulement après quarante ans d'efforts, il leur a amené à Canaan. Donc, aussi, quand il les livrerait de Babylone, ceux qui ont été livrés seulement qui se sont bracés pour un grand effort, laissé tout ce qu'ils avaient, affronté péril (Esdras 8:31), ont entrepris le Voyage difficile et fatigant (Ésaïe 43:19) de Chaldea à la Palestine. La raison semblerait être que Dieu, dans toutes ses transactions avec l'homme, la discipline et l'entraînait, suscitant le bien qui est en lui et l'amène à acquérir de la force par exercice actif, ce qui l'aidant à un état d'existence plus élevé que le présent et le conduisant à la perfection à la perfection qu'il a conçu pour atteindre.

Ésaïe 52:11.

Le besoin spécial de pureté en eux qui supportent les navires du Seigneur.

C'est le devoir de tout éviter d'éviter l'impureté, de "toucher une chose impure", "à" la sainteté parfaite dans la peur de Dieu ". Mais une pureté spéciale est requise de ceux qui, en tenant un bureau sacré, sont rapprochés de Dieu que d'autres, et comme cela servirait continuellement en sa présence. D'où les nombreuses directions de la loi juive en ce qui concerne les prêtres - leur consécration, leurs ablutions, leurs vêtements, leurs offrandes de péché et similaires (Le ISA 8: 2 -35; ISA 9: 1 -24). Par ailleurs, de plus, de telles injonctions comme suit: "Ne buvez pas de vin ni de boisson forte, tu [Aaron], ni tes fils avec toi, quand tu vas dans le tabernacle de la Congrégation, tu meurs: ce sera une loi pour perpétuelle pour vos descendants, afin que vous puissiez distinguer entre saint et contre nature, ce qui est impur et propre »(Le Ésaïe 10:9, Ésaïe 10:10 Ésaïe ). "Ils [les prêtres] ne feront pas la calvitie sur la tête, ils ne se raseront pas non plus au coin de la barbe, ni ne font aucune boucle dans leur chair. Ils seront saints à leur dieu et ne profanes pas le nom de leur Dieu: Pour les offrandes du Seigneur fabriqué par le feu, et le pain de leur Dieu qu'ils offrent: ils seront donc saints »(Le Ésaïe 21:5, Ésaïe 21:6). "Celui qui est le grand prêtre parmi ses frères, sur la tête de laquelle l'huile d'annonce a été versée et qui est consacrée à mettre sur les vêtements, ne découvre pas sa tête, ni ne reportera pas ses vêtements; , ni se défilant pour son père, ni pour sa mère; il ne sortira pas non plus du sanctuaire, ni profané le sanctuaire de son Dieu; car la couronne de l'huile d'onction de son Dieu est sur lui: je suis le Seigneur. Et Il prendra une femme dans sa virginité »(Le Ésaïe 21:10). Tout s'approchant d'une impureté est d'être soigneusement évanoui par comme ministre dans des choses saintes; ils doivent être sous une loi plus stricte que celle qui lie les hommes ordinaires; ils doivent éviter tout où frères faibles pourraient prendre exception à reculer devant même l'ombre d'une tache impure. Beaucoup de choses sont inoffensifes dans le laïc ordinaire qui ne sont pas inoffensifs dans le clergé, qui est particulièrement obligé de "marcher avec sincère", être un motif au troupeau, pour s'abstenir de l'apparition du mal, de ne laisser pas son bien être mal parlé de "(Romains 14:16).

La sagesse de la vie de Messie sur la terre.

Peut-être que rien ne montre plus clairement la parfaite "sagesse" de la vie de notre Seigneur sur la terre que le fait que, parmi tous ses détracteurs, pas on n'a pu souligner de manière imprudente dans une partie de cela. Presque tous les hommes font des choses imprudentes, des choses qu'ils regrettent d'avoir fait, des choses qui les font du mal, qui blesser au lieu de promouvoir les objets qu'ils ont en vue. Mais l'ensemble du parcours de notre Seigneur a été guidé par la sagesse la plus parfaite ( Ésaïe 11: 2 ). Savidément, il s'est conformé à tous égards à la loi juive, bien qu'il soit au-dessus de la loi. Savidément, il a conduit, pas la vie ascétique, mais la vie de l'humanité ordinaire. Savidément, il a choisi ses disciples parmi ceux qui étaient pauvres et ignorants et impuissants, afin que cela puisse être évident, ils ne convertissaient pas les nations par leurs cadeaux naturels, mais par une influence surnaturelle. Savidément, il a refusé d'être roi terrestre, de sorte que l'ambition ne puisse être portée à sa charge. Savidément, il s'est soumis aux pouvoirs qui ne sont que, que ni révolutionniste ni anarchiste ne pourraient être capables de faire un abri de son exemple. Savidément, il se recouvrait avec un nuage, caché sa gloire, fait ses grands miracles comparativement en secret ( Jean 7: 4 ), laissez la connaissance de sa véritable divinité voler sur des hommes de degrés. La sagesse en quoi il a exécuté sa mission est vue dans le succès de cette mission. À quelle vitesse le "petit troupeau" devenait-il dans une église à compter de milliers (Actes 2:41; Actes 4:4), et les milliers de Devenez des dizaines de milliers, et les dizaines de milliers d'autres augmentent en millions, jusqu'à ce que tout l'empire romain soit converti et que les "royaumes du monde deviennent les royaumes de l'Éternel, et de son Christ" (Apocalypse 6:15)! Et ce qu'une seule sagesse infinie aurait pu inspirer un enseignement qui devrait attirer à la fois Juif et Gentille, à la fois civilisé et barbare, à la fois hautain noble et d'esclave à la fois de Troden; En outre, ce qui devrait s'acquitter des exigences des temps anciens et modernes et avoir autant d'appréciation au XIXe siècle après sa publication comme dans la première? PAR LA SAGESSE '' SCIENCE TELLEMENT SOIITE "(1 Timothée 6:20) -Of Grèce et Rome" Le monde ne savait pas Dieu "(1 Corinthiens 1:21

Homysons par E. Johnson.

La rédemption de Jérusalem.

je. La convocation. Il vient des représentants divins. Elle avait été appelée à se lever et à se lever, et maintenant elle est de mettre sa force et sa robe. "La force revient à Sion quand le bras de Jéhovah est puissant en elle. "Il est inutile de contrefaquer le semblant de la force qui n'existe pas. La force ne suffit pas non plus une question de la volonté; mais il y a jamais un fonds secret de force dans le cœur de ceux qui savent que Dieu ne les a pas abandonnés. En un sens, l'espoir vient à ceux qui se sont soulevés de l'abattement et du «pouvoir pour lui que le pouvoir exerce. "Le succès le plus élevé promis est de s'efforcer de l'homme et ne doit pas être apprécié sans effort humain. Les beaux vêtements doivent être mis en préparation de l'ère de la beauté morale et de la sainteté. Il y a un vrai symbolisme en robe. Il y a une garbe appropriée pour le deuil et le malheur; une autre tenue devient l'esprit de joie et d'attente. Et il y a pour ainsi dire une robe de l'âme - une habitude de l'esprit qui exprime l'espoir de meilleures choses même au milieu de l'obscurité et de la déception. Comme il y avait des robes, la figure figuré, qui est devenue une ville sainte et sacerdotale; Comme il y avait des robes apparemment pour Aaron le prêtre; -Even donc pour celui qui se considère comme un "roi et prêtre à Dieu", il y a un roulement et un caractère appropriés, déterminé par le sens du destin élevé au magasin. "Chaque homme qui a causé cet espoir en lui purifie lui-même, même comme il est pur. "Un destin aussi élevé est en magasin pour Jérusalem; plus les impures sont impurs pour entrer dans ses précurses sacrés (cf. Joël 3:17), mais seuls les adorateurs du vrai Dieu. Typiquement, les points de promesse aux temps futurs, lorsque l'Église de Dieu sera pure comme quand, dans la grande récolte mondiale, les tares seront rassemblées et le blé est rassemblé dans le grenier éternel. Soit alors Jérusalem se secouer de la poussière - de cette posture qui exprime le deuil et l'humiliation ( Job 2:13 ), et prennent une place importante et honorable. "Ascend ta hauteur siège!" (Louth). "Arise et s'asseoir dressé" (Noyes). "Rise, assis sur le trône de ta gloire" (Chaldee). Elle va secouer les chaînes de ses membres, car sa captivité dessine à une fin. A-t-elle été vendue? Non; Jéhovah a reçu ne rien faire pour elle. "Ce n'est pas une vente, mais seulement un transfert temporaire. "Il peut les recevoir et renouveler son alliance avec eux. "Vous serez racheté. "Il devait y avoir une preuve remarquable du pouvoir et de la souveraineté de Dieu. Pour généralement des esclaves et des captifs ne sont pas abandonnés sans rançon. Qu'ils s'attendent à ce que cela soit fait, Jéhovah leur rappelle de ce qui a été fait. Celui qui avait livré d'Egypte pourrait aussi livrer de Babylone. Et l'exemple s'applique aux souffrances sous Sargon, à Sennacherib et à Tiglath-Pileer. Et maintenant, ce qui a trouvé pour lui de faire dans le cas de la troisième grande captivité, celle de Babylone? Il est descendu pour voir et considérer. Et le résultat est qu'il "doit retourner à Jérusalem, sinon ses objectifs gracieux seront frustrés. Mais dans son état actuel, il ne peut pas le faire; donc Jérusalem doit découler de son humiliation. "Dans leur fierté et dans leur objectif, les Babyloniens optaient tous deux les gens et blasphément le nom de leur Dieu. Une autre raison, alors, pour son interposition. Donc - pour toutes ces raisons - les gens doivent connaître son nom, expérimenter ce que c'est avoir un dieu dont le nom est Jéhovah; Comme dans les jours de la délivrance d'Égypte. Il est celui qui, en réponse au cri des gens, répond: "Je suis ici!" Ainsi, la première pensée reste que Israël est le peuple de Jéhovah et il est leur Dieu. "Encordonné par Dieu d'au milieu de toutes les autres nations, être le siège de son culte et le grand conservatoire de tous les oracles sacrés et moyens de salut. Les Gentils pourraient être ca] leads de Dieu, alors qu'un homme appelle sa salle ou son salon le sien, qui, pourtant, les autres traversent et utilisent; mais les Juifs étaient si un homme compte son placard ou son cabinet le sien - c'est-à-dire par une destination incommunicable particulière à son propre usage. "Et encore," tout le travail de la rédemption de l'homme y poursuit les marques, non seulement de la miséricorde, mais de la miséricorde agissant par une souveraineté inexplicable. Il donne au monde à savoir que sa volonté est la raison de sa procédure. Si le soleil est heureux de briller sur un gazon et de dorer un Dunghill, alors qu'il ne regarde peut-être pas dans la chambre d'un prince, nous ne pouvons peut-être pas l'accuser de partialité. L'épargne courte mais significative, "Puis-je ne pas faire ce que je veux avec le mien?" être une réponse complète et solide à toutes ces objections "(sud).

Ii. Visions de la rédemption. "Le prophète passe dans une ecstasy. Ce qu'il voit avec l'œil intérieur, il exprime de manière picturale. Il nous a déjà dit de l'idéal Sion Ascendant une haute montagne et agissant comme héraut du livré divin. Maintenant, il varie la photo. C'est Sion à qui on voit le héraut de ventre sur les montagnes "(cheyne). Les pieds donnent une salutation avant que la bouche ne se distingue (stique). L'âme du prophète et du poète se délecte dans les montagnes; ils donnent une forme visible la sublimité avec laquelle son âme est chargée (cf. Ézéchiel 6:1). Les montagnes parlent de l'éternité de Dieu; sur eux, l'épiphanie du chargeur peut être attendue dans un sens, car ils parlent silencieusement de sa justice, d'une constance qui ne doit pas être déplacée. Comment bienvenue le messager qui raconte la chute d'une ville des oppresseurs ( Nahum 1:15 ), comme neufveh! Comment encore plus se félicitent de savoir qui vient à supporter des nouvelles du monde spirituel aux esprits des hommes (Romains 10:15; Éphésiens 6:15)! Le proclair de la paix est à portée de main et "la paix" est un autre mot pour "salut. "Mais il ne peut y avoir ni paix ni salut dans ce monde distrait, sauf au gouvernement fort - le gouvernement du roi des rois. : Maintenant, les nouvelles sont que "Dieu a repris la couronne qu'il avait déposée. "" Ton Dieu est devenu roi! "Les observateurs célestes sont entendus, soulevant leurs voix avec un cri de sonnerie, car ils de leur siège élevé voient le retour de Jéhovah à Sion. Ils "notent chaque avancée du royaume de Dieu, le voyant des yeux sur les yeux, comme un homme regarde dans le visage de son ami; donc près sont les deux mondes de la vue et de la foi" (cheyne). Le retour de Jéhovah à Sion signifie le retour du pouvoir spirituel et de la joie et de la liberté. Toutes les relations terrestres s'éloignent dans les réalités spirituelles. Le réel bannissement est la séparation de l'âme de Dieu; Le vrai retour de l'exil est quand l'âme peut dire: «Dieu existe; Dieu est proche, c'est pour moi. "L'esclavage est en nous-mêmes; la rédemption et le confort sont lorsque nous réalisons que nous réalisons à nouveau qu'il y en a une autre-a" non-nous-mêmes qui fait de la justice ", un amour éternel, en bref, dans le sens où toute limitation doit être oubliée. Jéhovah a ordonné son bras sacré à l'action face à toutes les nations; et le monde entier a vu le salut de Dieu. Ensuite, en perspective d'une telle rachat, quelle devrait être la conduite des fidèles? Ils doivent refuser de toucher la chose impure; ils doivent être purifiés et devenir purs. Ils doivent se considérer eux-mêmes comme des armures-porteurs de Jéhovah, puisqu'il, en tant qu'homme de guerre, va combattre les batailles de son peuple et établir son royaume dans la terre. Le roi, sur des occasions solennelles, avait avec lui une troupe d'armures (1 Rois 14:28). Et lui doit-il, à qui appartenir les boucliers de toute la terre (PS 47:10), est suivi de sa bande de guerriers fidèles. Et pas à nouveau dans la dépréciation dépêchée, comme dans les jours de l'exode d'Égypte, mais plutôt avec la marche calme et solennelle des troupes qui marchent à la victoire assurée sont-elles. aller de Babylone. L'application a été faite par ST. Paul, et peut être fait, pour chrétiens (2 Corinthiens 6:17, 2 Corinthiens 6:18). Babylone est un type de monde; la nécessité de "sortir" de ce babylone est la nécessité des disciples de Jésus se séparant du mal qui est dans le monde. Donc, dans Apocalypse 18:4 Babylone signifie le parcours méchant du monde présent - l'esprit de fierté et d'impureté et de persécution. Si, au lieu d'armures-porteurs, les «porteurs des vaisseaux de Jéhovah» sont préférés, l'allusion sera alors aux prêtres et auvites (Nombres 1:50; Nombres 4:15). Sur de tels responsables, l'obligation d'être des restes sacrés. Que ce soit en guerre, ou dans le service paisible du tabernacle ou du temple, le principe est le même. Les hommes distingués à un tel service sont tenus d'illustrer leur bureau par une avance des manières et de la vie. Un appel SELECT implique un esprit de sélection. Il n'a pas été "finement touché" sauf ". "Il peut y avoir une allusion dans les" navires "à Esdras 1:7, ESDRAS 1: 8 , ou les faits là mentionnés. Dans quelle mesure est-il marqué cette "exaltation sans bornes" qui appartient à ces prophéties de Jérusalem restauré! "Beaucoup de bonne poésie est profondément mélancolique; maintenant la vie du peuple est telle que dans la littérature, ils ont besoin de joie. Si jamais ce «bon moment venait de venir», a été présenté avec de l'énergie et de la magnificence, il est dans ces chapitres; Il est impossible de les lire sans attraper sa lueur. Et ils le présentent vraiment et avec les vraies conditions. Il est facile de le malconcour sur une première vue, facile à méconner à sa condition apparente; Mais plus ces chapitres se dissipent dans l'esprit et sont appréhendés, plus le manifeste est le lien avec l'histoire universelle, la clé qu'ils offrent, la vérité de l'idéal qu'ils proposent pour cela »(Matthew Arnold). -J.

Verset 13- Ésaïe 53:3.

Le serviteur de Jéhovah: sa merveilleuse carrière.

"Voir!" Un objet nouveau et remarquable appelle une attention particulière. C'est le "serviteur de Jéhovah". Il a été humilié et rejeté, mais il est sur le chemin de l'exaltation et de l'honneur.

I. Sa sagesse félicitude. Il y a dans l'idée du mot ici utilisé la prospérité et le bon succès, comme dans Josué 1: 8 ; Jérémie 10:21. Pour la sagesse, la sagesse dévot, la sagesse du devoir dans l'obéissance aux commandes divines, seule peut apporter ce bon succès. Comparez ce qui est dit de la branche juste dans Jérémie 23: 5 ; et voir aussi pour le mot, 2 Rois 18:7; Proverbes 17:8. Certains rendant les mots "doivent être intelligents;" d'autres "sont prospères." La description s'applique à tous ceux qui sont à la suite de l'esprit divin pour des fins pratiques.

II. Son exaltation. Il y a une estimation de verbes désignant l'exaltation - il sera élevé et soulevé de manière extrêmement élevée. Le plus haut niveau d'honneur, le rang le plus élevé possible, sera le sien et que, compte tenu de l'univers. La main droite de Dieu - la soumission des anges et des autorités et des pouvoirs, et chaque nom nommé - sont des images similaires (Marc 16:19; Éphésiens 1:20; Philippiens 2:9; 1 Pierre 3:22). Si le serviteur n'est pas le Messie, au moins une langue très similaire est utilisée de lui (Psaume 89:27). L'exaltation porte une relation directe avec l'humiliation précédente. Le dernier deviendrait d'abord; Les plus méprisés deviendraient encore le plus honoré. S'être porté volontaire pour la place la plus basse du bien de l'homme, il serait exalté par la main divine au plus haut possible. Une fois que les hommes étaient stupéfaits, alors qu'ils regardaient sur sa forme défigurée, sachant à peine le semblant d'un homme. Ainsi, les amis de Job ont-ils tendance à s'allonger comme ils le voyaient de loin dans sa misère. Mais il y aura un contraste magnifique. Les rois seront encore stupides pour l'admiration dans sa présence - posséder sa dignité supérieure ( Job 29: 9 ; Job 40:4). Ils seront des témoins oculaires de choses qui avaient été auparavant inconcevables (cf. aussi Micah 8:16; PSA 147: 1-20: 42; Job 5:16).

III. Révélation dans ce contraste. Le cœur populaire se réjouit partout dans de tels contrastes, entre la grandeur princière et l'humble guise ou le déguisement. Donc, l'odysseus grecque, à son retour, on voit assis assez au milieu des cendres de son foyer. Et les Indiens (Lyall, «études asiatiques»), en particulier, dans le plus haut degré de ces représentations. Nous n'aimons pas seulement la surprise, mais nous pensons que c'est une méthode divine pour travailler par surprise. "Le pouvoir conserve une autre voie à une autre route que les éventuelles de choix et la volonté, à savoir les tunnels souterrains et invisibles de la vie. La vie est une série de surprises. Dieu ravit de nous cacher du passé et de l'avenir." Vous ne vous souviendras pas , dit-il, et vous ne vous attendez pas. Chaque homme est une impossibilité jusqu'à ce qu'il soit né, tout impossible jusqu'à ce que nous voyions un succès. Les ardours de la piété s'accordent enfin avec le scepticisme le plus froid, que rien n'est de nous-mêmes ou de nos œuvres - que tout est de Dieu. Il n'y a rien de suite Dans le succès ou l'échec, mais plus ou moins de la force vitale fournie par l'éternel. Les résultats de la vie sont incalculés et incalculables »(Emerson).

Iv. L'incrédulité humaine s'est présentée. Combien peu croyaient les prophéties concernant le serviteur! Qu'avez-vous que peu avaient des yeux pour voir «de tels sites supramondains, quand rien sur terre ne semblait leur suggérer»! Discernez le bras de Jéhovah, ce mystérieux pouvoir divin, dans son travail secret! Ils ont été aveuglés par la preuve des sens. Il était comme une plante légère et insignifiante - mais une poussée ou une ventouse de la racine a été levée de l'Égypte. Sans que la grâce gagnante ou la majesté imposante qui aurait pu être attendue, il n'a pas captivé les cœurs des hommes. Il semblait isolé, malade triste et les hommes ont fui sa présence comme il avait été un lépreux. Mais le résultat montre à quel point la faible providité de notre faible logique d'apparences, de nos connexions de cause et d'effet. La vie n'est pas une affaire aussi simple qu'elle apparaît. "Peut actuellement une journée, avec ses chuchotements d'ange, qui décompte les conclusions des nations et des années!" Nous nous vanterons de notre sens commun et de notre expérience; Pourtant, il y a un élément divin jamais au travail pour vaincre nos calculs et nous étonnons de ses opérations. La leçon doit toujours attendre et s'attendre à ce que les manifestations de cette sagesse divine qui se cache se révéler, ce pouvoir divin qui soit énergisant non dépensé lorsque toutes nos ressources sont à la fin, cette beauté divine qui se cache sous les formes de dimmertes et le mauvais déguisement.-j.

Homélies par h.m. Statham.

Beaux messagers.

"Quelle belle sur les montagnes", etc.! Pas si avec le guerrier. Ses vêtements sont teints dans le sang; Sa piste est sur des champs de maïs désolés et des vignobles en ruine. Regardez les traces des serviteurs de Dieu.

I. Les messagers. Ils ne sont pas auto-inspirés ou auto-commandés. Ils sont envoyés de Dieu. De Jérusalem, les apôtres sont d'aller de l'avant; Sur ses montagnes entièrement entourant, ils vont raconter l'histoire de la chanson des anges, du ministère du Messie et de la croix rachetée. Quelle belle! - Publier la paix!

1. Paix entre l'homme et l'homme.

2. Paix entre Dieu et l'homme.

3. Paix entre la nation et la nation.

4. Paix dans la propre âme d'un homme.

II. LE MESSAGE. "Bonne nouvelle de bien, qui publie le salut." Mot béni! Mais à quelle fréquence se rétrécit et marqués par interprétation humaine!

1. Nous sommes sauvés de nous-mêmes. Et ce salut se passe en nous jour après jour, alors que nous grandissons dans la grâce.

2. Nous sommes sauvés de la culpabilité. Comme nous ne pouvons être que par un expiation où l'offre est sans lieu.

3. Nous sommes sauvés de tout ce qui est inimalté dans le mal qui est sans nous. Car le Sauveur connaît nos ennemis, est plus fort que nos ennemis et les soumettront sous ses pieds. "Ton Dieu règne" et, mystère des mystères, la croix est son sceptre. "Je, si je sois levé; attirera tous les hommes à moi." - W.M.S.

Homysons par W. Clarkson.

La force de l'église.

L'Écriture de l'Ancien Testament est l'église chrétienne du nouveau. Nous avons donc ici une convocation ordonnante à vous habiller, comme des églises de Christ, avec la force qui est particulièrement la nôtre: "Mettez ta force, O Sion.".

I. Est-ce que la force de l'Église consiste. Comme nous sommes trop susceptibles d'imaginer, dans la richesse, sur le territoire, dans des bâtiments, dans des défenses matérielles de toute nature: tout cela est la force du monde, mais pas de l'Église. Sa force est dans:

1. Steadness dans la vérité et la sainteté. Le roseau au bord de la rivière, secoué avec chaque ondulation de l'eau, plié à chaque souffle de la brise, est le type de faiblesse; La roche massive en granit, contre laquelle les vagues de siècles se sont précipitées, mais qui reste imputée de la base au sommet, est le type de force. Jésus-Christ veut que son église soit forte, en ce sens qu'elle est rapide.

(1) Dans la vérité (Éphésiens 4:14; 1 Corinthiens 16:3; Philippiens 1:27) :

(2) en liberté spirituelle ( Galates 5: 1 );

(3) dans la sainteté.

Le succès même de l'Église a occasionné un danger ici. Il y a beaucoup moins d'iniquité brute dans la société moderne que depuis des temps passés. La distinction entre le peuple de Dieu et les ennemis de sa vérité n'est pas aussi apparente. L'esprit de la mondosité ne se montre pas de telles formes malignes. Mal, en "perdant toute sa grossesse", a perdu la moitié de sa hideuse et est donc plus séduisante et réussie que c'était. L'Église doit être particulièrement forte dans la sainteté pour repousser les attaques insidieuses de notre journée sur sa pureté.

2. FRUITE. La force de l'arbre de fruits consiste à porter beaucoup et de bons fruits. Dans ce cas, Dieu est glorifié en nous, comme une église, que nous "supporterons beaucoup de fruits". Quels fruits fait une forte église ours? Ceux de pensées pure et douce, de sentiments gentils et généreux, de mots vrais et utiles, d'actes debout et honorables, d'adoration acceptable et spirituelle.

3. UTILISATION. L'objet le plus fort que nous connaissons est le soleil; Et sa force se trouve dans le rayonnant de lumière de vie et de chaleur, siècle après siècle: c'est la force de la bienfaisance incessante et inconurable. À cette force, Christ appelle son peuple. Ils doivent être vêtus et exercer cette puissance bénigne et bénie; Ils doivent être distribués à chaque main, pour demander à l'ignorant, de réconforter les douloureux, de guider les perplexes, de récupérer les morts, d'apporter dans le royaume de Dieu qui sont loin.

II. La façon de le sécuriser. La force physique ne peut en effet être supposée à la volonté; Mais cela peut être atteint par un homme malade qui se soucie de sa léthargie, de sa paresseuse et de sa folie et d'adopter les mesures qui minisent le bien-être corporel. Laissez les pâtes spirituellement faibles:

1. Prendre une nourriture spirituelle dû. Le pain de la vie, l'eau de la vie, les privilèges vivifiants, sont à notre portée.

2. Prenez un exercice spirituel dû. Pour lui, il est donné et l'homme qui traverse l'imparfaitement au début gagnera la force et l'habileté, car il expose son pouvoir; Tous les efforts pour faire du bien, c'est tellement de force gagné pour une utilité future ainsi que tant de puissance présentée dans l'activité actuelle.

3. Rechercher les influences inspirantes qui viennent de Dieu: "Ils attendent-ils sur lui renouveler leur force." - c.

La beauté de l'église.

Nous sommes plus susceptibles de remercier Dieu pour la prime que pour la beauté de la terre; Mais si l'on est plus nécessaire, l'autre est le cadeau plus élevé des deux; Si celui-ci satisfait aux envies du corps, les autres ministres de la faim et de la soif de l'âme. Avec quelle main somptueuse que Dieu a fourni! Quelle couleur, quelle variété, quelle élégance, quelle symétrie, quelle beauté et quelle grandeur à la surface de la terre, dans la colline et la montagne, dans la mer et le ciel! Et si nous apprécions la beauté de son manuel, ne plaisante-t-il pas dans la beauté de notre service? Ne nous dit-il pas: "Mettez-le sur tes beaux vêtements"? Quels sont les beaux vêtements de l'Église de Christ; Qu'est-ce qui le rend attrayant et compatible entre sa vie pure?

I. Spiritualité dans son culte. Il vaut mieux adorer Dieu dans une belle structure que dans une grange; dans une chanson artistique habile qu'avec une voix non réglementée; en devenant un langage que dans des exclamations distraites. C'est mieux, parce que.

(1) Nous devons donner à un Sauveur divin le meilleur que nous puissions apporter, ainsi que notre goût et notre culture plutôt que notre humidité et notre vulgarité; et parce que.

(2) Nous devrions chercher à attirer par Excellence à la Chambre du Seigneur et ne pas repousser l'inondé et la discorde. Mais ce n'est pas la beauté pour laquelle le Christ regarde: la beauté du culte de l'Église est dans son authenticité, sa spiritualité, sa valeur intérieure et intrinsèque (voir Psaume 50:14; Jean 4:23, Jean 4:24; Hébreux 13:15). La pensée révérente, le sentiment d'assimilé, le vœu solennel, l'esprit consacré, la chanson qui provient d'un cœur reconnaissant, l'attitude de la docilité sérieuse qui aspire à apprendre que cela peut s'emparer d'obéir, les beaux vêtements de dévotion.

II. Excellence de la vie. Une bonne profession est une bonne chose, mais l'intégrité de caractère et d'irrégularité de la vie est une meilleure chose. La montée qui préférerait souffrir que le péché; la fidélité qui maintient l'engagement inégalé; la pureté qui repousse la vilaine pensée aussi bien que le mot sale et l'action faute; la véracité qui préfère offenser l'homme plutôt que de pleurer l'esprit de Dieu; La générosité qui perd tous les domaines dans les besoins et les cris de faiblesse ou de chagrin; ces vêtements sont les beaux vêtements dans lesquels le Seigneur divin verrait ses serviteurs vêtus.

III. Dévoué du travail. Beaucoup plus, en quantité, est maintenant fait dans le nom de Christ que dans l'auteur. Mais si la vie de l'Église est tellement la plus juste dans le point de vue de son maître dépend principalement de l'esprit de son service. Si notre travail dans le sanctuaire, ou l'école du dimanche, ou la chambre du comité, ou le chalet, être superficiel, contraint, teinté ou il peut être coloré avec la recherche de soi, une dispirable, il n'y a que peu de beauté à la vue de la pure. Nous devrions visons à rendre toute notre vie belle à la vue de notre Sauveur; Laissez l'obéissance être rapide et gaie, la décharge du devoir consciencieuse et approfondie; Laissez la soumission être prêt et non-affinée, la libéralité généreuse et copieuse, courtoisie cordiale et gracieuse, etc. Ainsi, nous serons donc montés dans de beaux vêtements. - C.

Ésaïe 52:2.

La dignité de l'église. Jérusalem était de découler de la poussière de l'humiliation,.

et de s'asseoir «avec dignité et calme» sur un siège d'honneur, prenant sa véritable position parmi les nations de la Terre. L'église du Christ est appelée à sortir de toute position indéfinissante dans laquelle elle peut avoir chuté et à assumer une personne qui est en accord avec son origine et sa succession. Mais la question est, dans ce que la dignité de l'Église consiste. Il est clair que la dignité dispose de diverses applications, selon son sujet. La dignité d'un souverain est une chose; celui d'un érudit est dans une autre chose; que, encore une fois, d'un serviteur est quelque chose de très différent. Il ne se trouve dans aucun comportement particulier ni dans un environnement particulier. L'Église qui cherche à assurer sa dignité en s'attachant à eux-mêmes ces honneurs ou pièges extérieurs que les royaumes mondiaux exigent pour le maintien de leur honneur erronent complètement sa position. Être vraiment digne est d'agir d'une manière qui mérite notre origine et en harmonie avec notre position. La véritable dignité de l'Église est réalisée par son acteur d'une manière qui devient la progéniture du Christ et qui convient à une institution qui existe pour illustrer sa vérité et prolonger son règne. Il consulte sa dignité et se félicite à l'honneur du sage quand-

I. Cela fait appel au jugement humain et non à des craintes superstitieuses.

II. Il repose sur l'attachement de ses amis pour les nécessités de son existence.

III. Il refuse de compter impossible que son maître chargeait pour accomplir, à savoir. la soumission du monde entier à son balancement.

Iv. Il écoute sans alarme aux prévisions de ses ennemis et va calmement et énergiquement sur son chemin du service saint. - C.

Ésaïe 52:2.

La liberté de l'église.

"Lâdre-toi des bandes de ton cou, une fille captive de Sion.".

I. Le droit de l'Église à la liberté. La vue de la fille de Sion dans les chaînes était très pitoyable dans l'œil du prophète. Combien plus grave le spectacle d'une église chrétienne dans la servitude, esclave et opprimé! L'église chrétienne, composée de ceux qui ont reçu Jésus-Christ comme leur Seigneur et son Sauveur et être appelés à une existence dans le but de prolonger un royaume spirituel parmi les hommes, ne peuvent éventuellement se soumettre à la règle du monde sans abdicader ses fonctions et confondre ses privilèges essentiels. Il possède un droit indigène, donné par Christ à décider de sa propre constitution, de choisir ses propres officiers, d'adorer Dieu selon ses propres condamnations, d'agir librement sur le monde en diffusant ses principes. Il est opprimé et (plus ou moins) asservi lorsque l'autorité suppose de dicter, ou lorsque le rang ou la richesse prétend diriger, dans ces questions importantes et spirituelles.

II. Les limites de sa liberté. L'église n'est pas libre de "faire ce qu'il aime" dans toutes ces questions; C'est une licence, pas la liberté. Sa liberté est limitée par la volonté et définie par le mot, de son Seigneur divin. En toutes circonstances, il est tenu de considérer ce que le Christ l'aurait fait. Au-delà de sa volonté ça peut ne pas bouger.

III. Son attitude sous oppression.

1. Une soumission de patient à l'absolument inévitable. Au début de l'époque chrétienne, et sous la domination des pouvoirs tyranniques depuis lors, l'Église a dû accepter une telle partie de la liberté que celle autorisée, patiemment et sans danger pour une extension.

2. une affirmation calme et courageuse de son devoir envers son Seigneur; Souvent sous censure, difficultés, souffrances cruelles.

3. Une saisie de la première occasion d'entrer à sa droite. "LOOST THYSEF", dit Dieu à son peuple. Quand les obligations peuvent être brisées, cassez-les; quand la porte peut être ouverte, non-celle-ci; Lorsque la voie est claire à la Sainte-Liberté, prenez-la sans hésitation ni retard.

Iv. Son exultation dans l'heure de la libération. (Ésaïe 52:7). Le prophète prévoit la libération d'Israël et se brise dans une souche d'éloquence et de joie dépassant. L'évasion de l'esclavage de l'esclavage à la liberté est probablement calculée pour exciter les transports les plus vrais des transports de délice dont le cœur humain est capable. Ainsi, dans plusieurs centaines d'autres cas de libération individuelle, et cela a donc été en cas de délivrance nationale et d'ecclésiastique. La parole et la chanson ont été beaucoup trop faibles pour prononcer l'enlèvement de l'heure. À une telle époque, les meilleures formes qui abondent et qui accablant la joie peuvent prendre sont:

1. Gratitude envers Dieu, se montrant en louange. C'est le Seigneur dont la Providence ouvre la voie, dont le bras frappe les chaînes (voir Ésaïe 52:3, Ésaïe 52:6, Ésaïe 52:10).

2. La reconnaissance du fait que la liberté est inutile et même dangereuse, à moins que cela ne soit bien employé et une détermination qui consiste à dépenser la liberté acquise en service saint. - C.

Ésaïe 52:11, Ésaïe 52:12.

Pèlerinage chrétien.

Nous pouvons considérer le départ et le voyage des Israélites de Babylone à Jérusalem comme illustré de notre départ du «pays» du péché pour la Zion céleste. Ainsi considéré, nous sommes enseignés.

I. Cette entrée sur le nouveau chemin devrait être un acte d'obéissance ainsi que de la sagesse. C'était une chose éminemment sage de la part des Israélites de retourner à Jérusalem. Quels que soient les intérêts, pécuniaires ou sociaux, ils ont peut-être formé en exil, leur véritable patrimoine était au pays de leurs pères; La politique dans leur politique est restée, mais la sage dans sa sagesse est partie. Cela n'était cependant pas le seul ou l'incitation principale. Ils ont été appelés à revenir comme un acte d'obéissance. Le Seigneur leur Dieu les a convoqués. C'était une voix divine qui aride: "Départez-vous, départiez-vous, allez-vous de là." Notre véritable intérêt exige que nous devions quitter "la ville de la destruction" et chercher "un autre qui est céleste". Seule une fausse prudence détient; Sagesse, profonde et vraie, exhorte à partir. Mais ce n'est pas la seule considération. Dieu notre père divin, Jésus-Christ, notre Seigneur droit, nous ordonne. Cravate nous appelle à quitter le royaume d'injustice et à entrer dans la voie du service saint. S'attarder est d'être désobéissant à la culpabilité; Pour énoncer, c'est faire la volonté de Dieu.

II. Cette entrée sur le pèlerinage chrétienne devrait être un acte de conviction délibérée. "Vous ne sortirez pas de hâte." Il devrait en effet être sans délai; Mais, d'autre part, il ne devrait y avoir pas pressé. Plus d'une fois, Jésus-Christ a vérifié les avancées des disciples qui agissaient sur l'impulsion plutôt que sur la conviction (Matthieu 8:18; Luc 14:28 ). Ne prenez pas la plus grande étape qui puisse éventuellement être prise sans sérieux pensée, délibération profonde, prière répétée.

III. Ce pèlerinage chrétien, en particulier le service direct de Dieu, devrait être caractérisé par la pureté. "Toucher aucune chose impure; ... soyez propre, qui portent les navires du Seigneur." Les Israélites ne seraient pas à souiller leurs mains avec des trésors interdits ou mal acquis; Et les Lévites devaient prendre des soins particuliers que leurs mains étaient propres, car elles supporteraient les navires sacrés du temple. Tous les hommes chrétiens doivent veiller à ce que leurs cœurs soient non corrompus et leurs mains non définies par les nombreux maux qui sont dans le monde. Tout comme la convoitise, l'envie, la non-masteté, l'intempérance, la vindictivité, rend le service indigne et le culte divin inacceptable. Par la vigilance et la prière, laissez les ministres du Christ, plus particulièrement, nettoyez leurs cœurs et leurs mains.

Iv. Que la tutelle de Dieu peut être comptée à tout le chemin. "Le Seigneur va aller devant toi; et le dieu d'Israël sera ton lieu de pluie;" c'est-à-dire une défense totale du danger; Bien que les ennemis vous menacent avant et derrière, vous trouverez une grande sécurité en Dieu. Nous nous trouvons assaillis par des périls spirituels venant des quartiers opposés: nous sommes tentés par le fanatisme de côté et par indifférence de l'autre; par piétisme et laïcité; par présomption et méfiance; par ascèse indue et laxité; par superstition et scepticisme; Mais si nous sommes obéissants et respectueux de l'esprit, notre Dieu sera un bouclier contre chaque foe.-C.

La sagesse du service de souffrance.

Le fait que ces versions et les versets suivants se réfèrent au Messie ne soient aucune raison pour laquelle nous ne devrions pas y trouver des leçons pratiques pour la guidage de notre propre vie, la culture de notre propre personnage. Pour le Christ est venu, non seulement à faire pour nous un travail que nous ne pouvions pas éventuellement faire nous-mêmes, mais aussi être l'exemple que nous devons suivre dans les sentiers de la justice et de la paix.

I. Notre premier soin devrait être de servir. Celui qui est l'oint de l'Éternel, le plus élevé parmi le plus haut, est parlé de "mon serviteur". Et du début à la fin de son parcours, il pensa et a parlé de lui-même comme celui qui "a été envoyé", qui a été chargé de faire un travail nommé. La grandeur spirituelle qu'il manifeste était de se donner au service de l'humanité. "Je suis parmi toi comme il servit." Nous devrions compter cela pas notre déshonneur mais notre honneur que nous vivons pour servir. Nous agissons dignement de lui auprès de qui nous sommes venus et de celui qui était le fils même de l'homme, lorsque nous passons nos facultés dans un service humble, saint. La fin de notre être et prenons le rang le plus bas qui puisse être pris lorsque nous manquons de servir Dieu et notre genre. Nous vous engagons le plus mal et nous faisons l'erreur suprême.

II. En tant que serviteurs, nous devons être disposés à souffrir. Un bon soldat supporte des difficultés et exécute de grands risques. Un bon serviteur de Dieu sera prêt à faire la même chose. Jésus-Christ a poursuivi le travail devant lui en se rendant sur les coups et les buffetements qui l'attendaient. Il a enduré assez de chagrin pour changer de visage; Il passa assez d'essais pour laisser une marque profonde sur sa virilité externe. Il n'a pas cessé de renseigner à quel point et à quel point les afflictions étaient les afflictions de lui. La seule chose qu'il a posée à propos de la volonté du père et de la nécessité du monde. Si nous sommes de vrais serviteurs de notre Sauveur et de l'humanité, ce sera notre esprit aussi.

III. Le service de souffrance sera suivi de l'exaltation bénie. Selon la gravité de la souffrance, c'était la grandeur de l'exaltation avec le Saint Servant de Jéhovah ( Ésaïe 52:14 , Ésaïe 52:15). À la profondeur de son humiliation répondit à la hauteur de son édifiant, à la morosité du chemin assombri sur la terre la gloire de la maison céleste. Alors, sera-t-il avec nous: si nous souffrons avec notre Seigneur, nous régnerons avec lui; Et comme nous souffrons donc nous régnerons-nous. Plus nous allons sous les vagues de la souffrance sacrificielle, plus nous augmenterons dans le royaume céleste. Voici la sagesse céleste. Jésus-Christ a-t-il choisi de prendre la couronne qui lui a été offerte au début (voir MATTHIEU 4: 8 ), il aurait pu gagner des gloires sans la honte à travers laquelle il est passé. Mais il aurait perdu la "nombreuses couronnes" qu'il porte maintenant et volonté pour toujours porter. Mais le serviteur de Dieu "traité prudemment", c'est-à-dire judicieusement et non avec une politique superficielle et déconnectée; Et maintenant il est "exalté et exalté et fait très haut." Que ce soit notre sagesse, après lui, choisissez un service de souffrance, à la recherche du grand et du long, bien que ce soit le loin, récompensé de régner dans la gloire par le côté et au service de notre Savouri.-C.

Homysy par R. Tuck.

Ésaïe 52:1, Ésaïe 52:2.

Le castaway restauré.

"Arise et asseyez-vous ... O captive fille de Sion." "Les versets sont une description poétique de la libération d'une femme captive de l'esclavage dégradant, et il est conçu pour représenter l'émancipation complète de l'église de la tyrannie et de la persécution." L'appel est particulier comme jugé par les associations occidentales, mais assez naturelle compte tenu des habitudes de l'Est. La femelle est décrite comme accroupie sur le sol, hudglée dans la poussière, dans l'attitude déprimée et misérable de l'esclave. Elle est appelée à "survenir", secouez la poussière de sa dégradation, mettez de beaux vêtements et asseyez-vous comme une dame. Jérusalem, ou Sion, comme on l'appelle, est considéré comme un "castaway", étant donné pendant une période, par Dieu, dans le pouvoir des Babyloniens. Maintenant, son temps de restauration est venu. Elle doit repartir les vêtements de beauté, qui lui appartenait comme la reine sacerdotale des villes. Jowett met le point de ces versets dans les phrases suivantes: "La fille captive de Sion, abattue à la poussière de la souffrance et de l'oppression, est ordonnée de se lever et de se secouer de cette poussière; et ensuite, avec la grâce et la dignité, et Composition et sécurité, s'asseoir; prendre, comme c'était, à nouveau son siège et se classant au milieu de la compagnie des nations de la Terre, qui avaient avant l'affligé et la piétinèrent vers la terre. " Traiter avec les vérités suggérées dans leurs applications à nous, nous considérons-

I. Dieu est l'expérience de la vie poupe. Nous perdons beaucoup en discriminant soigneusement les types de choses qui sont rassemblées dans le mot "Affliction". Catastrophes et défaillances - Les différentes formes de problèmes qui se présentent dans notre sphère extérieure de relations - donnent-nous et sont destinées à nous donner, d'autres idées de Dieu que nous obtenons de douleurs corporelles ou de deuves. Pour voir Dieu dans une captivité, une esclavage, une ruine d'affaires, est une chose plus difficile que de voir Dieu dans une maladie ou une anxiété familiale. Le danger d'Israël tandis que dans Babylone était que cela pourrait considérer à tort de transactions poupe de Dieu et, sans impuissance, sans espoir dans la poussière du désespoir. Et toujours, il y a un grave danger de réagir par la dureté, l'obstination, la volonté de soi, quand les voies de Dieu avec nous semblent sévères. Mais la poupe peut être l'expression précise de l'amour parfait des adaptations et des ajustements d'amour. Une distinction peut être utile entre le travail de Dieu d'adoucissement et le travail de Dieu de l'humiliation de Dieu. Nous pouvons voir le travail d'adoucissement illustré dans le travail ou à Hézekiah. Nous pouvons voir le travail humiliant illustré à Manassé, qui doit être traîné en captivité et ressentir l'amertume de la prison; ou en Israël comme une nation corrompue, auto-volonté, qui doit ressentir ce que c'était pour le "fer à manger babylonien" de manger dans son âme. ".

II. Dieu limitant les expériences sévères de la vie. En règle générale, ces transactions divines ne sont pas grandement prolongées. C'est en effet, de la nature même d'eux qu'ils ne devraient pas être poursuivis longtemps. Ils sont comme une punition en fouettant, ce qui est bientôt fini et cloné avec. Relativement à la vie d'une nation, soixante-dix ans de captivité ne sont que "un peu de temps". Et dans un verset ultérieur de cette prophétie, nous trouvons Dieu exprimant exactement à quel point ses expériences sévères étaient limitées: "Dans une petite colère, j'ai caché mon visage de toi pendant un moment." Et l'expression de l'apôtre s'applique le plus strictement à cette classe de transactions divines: "Notre affliction de lumière, qui n'est qu'un instant." Si nous venons, alors dans les mains pivotantes de Dieu, ils sont les mains de notre père et l'amour limitera strictement les transactions pivotantes aux "besoins"; " Et cette grande confiance peut calmer nos âmes et donner la paix, même pendant que nous souffrons, de supporterons ou de lutter.

III. Dieu rétablissant des expériences de la vie poupe. Sion est restauré; Jérusalem est reconstruit; Manassé revient sur son trône; La fin de la dernière fin est plus brillante que son début. La justice est l'étrange travail de Dieu, la miséricorde est son délice. Au-dessus de tout le reste, il est le Rédempteur, le restaurateur, trouvant de plus en plus de joie dans la restauration que nous pouvons trouver en étant restauré. C'est comme s'il était content d'une content infinie lorsqu'il peut emmener le nuage et laisser son sourire se débarrasser à nouveau sur nous. Ce qui nous semble extravagant, des photos extatiques de la gloire restaurée de la nation juive, sont vraiment destinées à nous impressionner quelle joie Dieu trouve dans ses rabais. Ceci est exprimé pour nous dans l'assurance du Seigneur Jésus, que "il y a de la joie en présence des anges de Dieu sur un pécheur qui rcpenteth". Et jusqu'à ce que nous soyons vraiment bons, et comme Dieu, nous trouvons un plaisir singulier pour mettre les choses à nouveau, dans les rapprochements, en aidant les autres à se recouvrer et à commencer à nouveau.

Iv. Homme répondant volontiers à la nouvelle joie des restaurations de Dieu. À ce dieu appelle dans notre texte. C'est comme s'il l'avait dit: "Je suis content; maintenant tu es content." Il pourrait y avoir des restaurants, les accepter immédiatement et avec amour et heureusement. Se lever de toutes ces dépressions et désespérées de la captivité. Secouez la poussière même des vieux problèmes. Robe en robes de festal. Chanter joy-chansons. Réalisez vos honneurs rapides. "Soulevez vos têtes, car votre rédemption ne tire pas près." Asseyez-vous dans un style majestueux, de style royal, comme si la promesse était la possession et que vous êtes entré dessus lorsque Dieu a donné ses assurances. Dans quelle mesure nous échouons malgré l'acceptation de ce que Dieu donne! -R.t.

Ésaïe 52:3.

Une rédemption inestimable.

"YE sera racheté sans argent." Cette vérité est plus entièrement indiquée dans Ésaïe 55: 1 . Ici, nous notons seulement deux sens dans lesquels la rédemption de Dieu d'Israël de la captivité de Babylone, et de nous de la captivité du péché, peut être appelée une rédemption inestimable.

I. Parce que sa valeur est au-delà d'un prix de prix peut trouver. Un homme entendait entendre une "perle de grand prix" et être disposé à vendre tout ce qu'il aurait peut-être pour en avoir la possession. Mais la rédemption est une perle de ce prix qu'aucun homme ne pourrait suffire pour son achat. Illustrer ce qui revient à une Jérusalem régénère était pour les captifs. Et qu'avec-ils par lequel ils pourraient acheter une telle restauration nationale? Quelle relation aurait-elle de la question si elles mettent toutes leurs richesses ensemble? Et nous ne sommes pas rachetés du péché avec des "choses corruptibles, telles que l'argent et l'or", afin que nous puissions le récompenser qui a donné l'argent et l'or pour nous, en lui donnant notre argent et notre or; "Mais avec le sang précieux de Christ," la valeur dont aucune échelle humaine ne peut mesurer et qu'aucune richesse humaine ne pourrait acheter. Le prix de notre rachat est "au-delà de toute la mesure de tant de choses". Comparez l'estimation poétique de la valeur de "sagesse", dans Job 28: 12-18 .

II. Parce que cela est donné sans demander à un prix du tout. Nous ne pouvions pas payer le prix. Nous ne devrions pas l'avoir à un prix, si nous pouvions payer. On ne peut pas être acheté. Illustrer comment les hommes mettent un prix fictif sur les choses qu'ils ne souhaitent pas vendre; Et comment ils refusent de nommer n'importe quel prix lorsqu'ils sont déterminés que ce sera un cadeau gratuit. Donc, la rédemption de Dieu est inestimable, car il ne veut pas vendre. Nay, il est inestimable, car il ne peut être reçu que comme un cadeau. "Dieu a donné à la vie éternelle américaine, et cette vie est dans son fils." Quelle est étrange que cette très "prélassée" devrait être notre plus grand bloc d'achoppement! Nous disons que "seule rien ne vaut ne peut être obtenu pour rien;" et nous nous trouvons nous-mêmes l'appliquant au cadeau gratuit du salut de Dieu. Pour illustrer cette faiblesse très humaine, un homme a acheté tout le stock d'un vendeur de hareng et l'a envoyé autour d'un district de pauvres, de pleurer, de "harengs pour rien!" et leur donner. Il a été ri en méchanté et non une personne a été jugée disposée à recevoir. Il est difficile de croire qu'une rédemption inestimable nous est offerte "sans argent ni prix." - R.T.

Ésaïe 52:6.

Connaître le nom de Dieu.

Par cela est destiné à découvrir pour nous-mêmes tout ce qui est impliqué dans son nom; se révélant pour nous-mêmes ce qu'il peut et fera, même pour nous. Le prophète s'est rappelé de la délivrance de l'Égypte et est plein de révélation qui a ensuite été faite, à Moïse, du nom de Dieu. Ailleurs, il a été montré que le nom de Dieu est double.

1. Un nom incommunicable - une seule affirmation d'existence, "Jéhovah, je suis.".

2. Un nom relationnel, qui nous fixe sur l'observation de ce que Dieu a fait et fait. "Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob." Maintenant, nous gagnons des illustrations d'un autre incident de l'histoire de la mosaïque. Moïse, dans l'une des expériences les plus sévères de sa vie, a demandé l'infini réconfortant d'être montré la gloire du Seigneur; Et c'était la réponse divine: "Je ferai tout mon Dieu passe avant, et je proclamerai le nom du Seigneur avant toi." Évidemment, l'impression adéquate de la bonté de Dieu est "Connaissant le nom de Dieu". Et le point de bonté spécial a habité dans notre texte est la bonté qui nous restaure des conséquences de nos propres folies et péchés.

I. La connaissance du nom de Dieu qui vient de révélation. C'est principalement une connaissance de la tête et ne fait pas de nécessité, influence l'esprit ou la conduite.

II. La connaissance du nom de Dieu qui traverse les expériences des autres.

1. Comme enregistré dans le mot.

2. Aussi rencontré dans la vie.

Ceci est utile, mais c'est une connaissance secondaire. Et la réponse que nous faisons est la bonté sur la persuasion des autres personnes et n'est susceptible que de durer tant que la persuasion dure. Comme le parasite, nous sommes, bien aussi longtemps que nous avons la vie de quelqu'un d'autre à boire.

III. La connaissance du nom de Dieu qui traverse nos propres expériences. Nous ne connaissons jamais vraiment Dieu avant de le connaître nous-mêmes, par notre propre âme-vue et notre âme-touch. Ceci est bien exprimé par le saint de vieux, "j'ai entendu parler de toi par l'audience de l'oreille: mais maintenant le mien se voit toi. C'est pourquoi je m'attéresse moi-même et se repent dans la poussière et les cendres." Dans le texte, Dieu assure à son peuple que sa rétablissement de la miséricorde sera une révélation personnelle de lui-même; Et, le connaître, ils connaîtront la pleine joie de la pleine confiance.-R.t.