Ésaïe 53:1-12
1 Qui a cru à ce qui nous était annoncé? Qui a reconnu le bras de l'Éternel?
2 Il s'est élevé devant lui comme une faible plante, Comme un rejeton qui sort d'une terre desséchée; Il n'avait ni beauté, ni éclat pour attirer nos regards, Et son aspect n'avait rien pour nous plaire.
3 Méprisé et abandonné des hommes, Homme de douleur et habitué à la souffrance, Semblable à celui dont on détourne le visage, Nous l'avons dédaigné, nous n'avons fait de lui aucun cas.
4 Cependant, ce sont nos souffrances qu'il a portées, C'est de nos douleurs qu'il s'est chargé; Et nous l'avons considéré comme puni, Frappé de Dieu, et humilié.
5 Mais il était blessé pour nos péchés, Brisé pour nos iniquités; Le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui, Et c'est par ses meurtrissures que nous sommes guéris.
6 Nous étions tous errants comme des brebis, Chacun suivait sa propre voie; Et l'Éternel a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous.
7 Il a été maltraité et opprimé, Et il n'a point ouvert la bouche, Semblable à un agneau qu'on mène à la boucherie, A une brebis muette devant ceux qui la tondent; Il n'a point ouvert la bouche.
8 Il a été enlevé par l'angoisse et le châtiment; Et parmi ceux de sa génération, qui a cru Qu'il était retranché de la terre des vivants Et frappé pour les péchés de mon peuple?
9 On a mis son sépulcre parmi les méchants, Son tombeau avec le riche, Quoiqu'il n'eût point commis de violence Et qu'il n'y eût point de fraude dans sa bouche.
10 Il a plu à l'Éternel de le briser par la souffrance... Après avoir livré sa vie en sacrifice pour le péché, Il verra une postérité et prolongera ses jours; Et l'oeuvre de l'Éternel prospérera entre ses mains.
11 A cause du travail de son âme, il rassasiera ses regards; Par sa connaissance mon serviteur juste justifiera beaucoup d'hommes, Et il se chargera de leurs iniquités.
12 C'est pourquoi je lui donnerai sa part avec les grands; Il partagera le butin avec les puissants, Parce qu'il s'est livré lui-même à la mort, Et qu'il a été mis au nombre des malfaiteurs, Parce qu'il a porté les péchés de beaucoup d'hommes, Et qu'il a intercédé pour les coupables.
EXPOSITION.
La passion, ou la grande prophétie des souffrances du Christ et de son exaltation ultérieure. Polycarpe Le Lysian appelle ce chapitre "Le golden passional de l'évangéliste de l'Ancien Testament". Delitzsch dit de cela: "C'est le centre de ce magnifique livre de consolation (ch. 40-66) et est la chose la plus centrale, la plus profonde et la plus haute chose que la prophétie de l'Ancien Testament, s'étend sur elle-même, a jamais atteint" . M. Uruick Remarque à ce sujet: «Nous semblons ici à entrer dans le Saint des Saint-Est de la prophétie de l'Ancien Testament - que la chambre sacrée où sont photographiées et préparaient les souffrances du Christ et de la gloire qui devrait suivre».
L'interprétation messianique du chapitre a été universellement reconnue par les Juifs jusqu'à l'époque d'Aben Ezra. Il a également été supposé aussi incontestable par les pères chrétiens. Presque tous les exposants chrétiens jusqu'au début du XIXe siècle ont pris le même point de vue. C'était seulement sous la pression de la controverse chrétienne que les Juifs ultérieurs ont abandonné l'interprétation traditionnelle et appliquaient la prophétie.
(1) à Jérémie;
(2) à Josiah;
(3) au peuple d'Israël.
Au siècle actuel, un certain nombre de commentateurs chrétiens ont adopté l'une ou l'autre des théories tardifs juives, absolument ou avec des modifications. Il est impossible d'examiner et de réfuter leurs arguments ici. Nous devons être satisfaits de répéter ce qui a été exhorté dans le paragraphe d'introduction à Jérémie 42: 1-24 ; à savoir:
(1) que le portrait de «le serviteur du Seigneur» dans cet endroit a si fort une individualité et des caractéristiques personnelles marquées qu'il ne peut pas être un simple collectif personnifié - Israël, ou fidèle Israël, ou idéal Israël, ou le corps collectif des prophètes; et.
(2) qu'il va si infiniment au-delà de quoi que ce soit un simple homme était capable, qu'il ne peut que se référer à l'homme unique - le Dieu-Man-Christ. Il est de plus en plus appliqué directement à Christ dans Matthieu 8:17 ; Marc 15:28; Luc 22:37; Jean 12:37, Jean 12:38; Actes 8:32, Actes 8:33; Romains 10:16; et 1 Pierre 2:24, 1 Pierre 2:25. L'interprétation messianique est maintenue, parmi les modernes, par Hengstenberg, Keil, Umbreit (Ehler, Delitzsch, Kay, Cheyne, Henderson, Alexander, Urwick et d'autres.
Qui a cru? Isaïe a estimé qu'il parlait, principalement à des oreilles incroyantes (voir ci-dessus, Ésaïe 28:9; Ésaïe 29:10; Ésaïe 30:9; Ésaïe 42:23, etc.). L'incrédulité était susceptible d'être intensifié quand une prophétie aussi merveilleuse a été livrée à ce qui lui était maintenant chargée de présenter. Bien sûr, bien sûr, il existe une exagération rhétorique dans la question qui semble impliquer que personne ne croirait. Notre rapport; littéralement, ce qui a été entendu par nous. Mais le mot est utilisé techniquement pour une révélation prophétique (voir Ésaïe 28:9, Ésaïe 28:19; Jérémie 49:14 Ésaïe 52:10 ), nécessite toujours l'œil de la foi pour le voir. Beaucoup de Juifs ne verraient pas le fonctionnement de la providence de Dieu dans les victoires de Cyrus, ni dans la décision à laquelle il est venu à rétablir les Juifs dans leur propre pays. L'incrédulité peut toujours attribuer les arrangements les plus clairement providentiels à un accident heureux.
Car il grandira; Plutôt, maintenant il a grandi. Les verbes sont tous dans le passé ou terminé, jusqu'à Ésaïe 53: 7 , et doivent être considérés comme des "parfaits de certitude prophétique". Comme M. Cheyne remarque, "tous ont été achevés avant les fondements du monde dans les conseils divins." Avant lui; I.E. "Avant Jéhovah" "-na les soins de promotion de Jéhovah (Comp. Luc 2:40 , Luc 2:52). Dieu le Père avait déjà fixé son œil sur le fils avec la vigilance et la tendresse et l'amour. Comme une plante tendre; Littéralement, comme un sapling, ou comme une ventouse (Comp.
Il est méprisé; a plutôt été méprisé (Comp. Ésaïe 49:7 et Psaume 22:6). Le mépris des hommes a été montré, en partie dans la petite attention dont ils ont payé à son enseignement, en partie dans leur traitement de lui la nuit et la veille de la crucifixion. Rejeté des hommes; Plutôt, peut-être, abandonnés des hommes - "un de qui des hommes se tenaient à l'écart" (cheyne); comp. Job 19:14. Notre Seigneur n'avait à aucun moment plus qu'un "petit troupeau" attaché à lui. Parmi ceux-ci, après un certain temps, "beaucoup sont retournés et ne marchaient plus avec lui" ( Jean 6:66 ). Certains, qui croyaient sur lui, ne viendraient lui venir que la nuit ( Jean 3: 2 ). Tous les "dirigeants" et les grands hommes se sont tenus à l'écart de lui ( Jean 7:48 ). À la fin, même ses apôtres "l'ont abandonné et ont fui" ( Matthieu 26:56 ). Un homme de chagrins. Le mot traduit des "chagrins" signifie aussi des douleurs de tout type. Mais le beau rendu de notre version peut bien supporter, car il y a beaucoup d'endroits où le mot utilisé signifie certainement "chagrin" et rien d'autre (voir Exode 3:7; 2 Chroniques 6:29; Psaume 32:10; Psaume 38:17; Ecclésiaste 1:18 ; Jérémie 30:15; Jérémie 45:3; Lamentations 1:12, Lamentations 1:18, etc.). Aquila Eh bien traduit, ἄνδρα λληδόνων the Les "Douleurs" de Jésus apparaissent sur chaque page des évangiles. Connaître le chagrin; littéralement, avec la maladie; Mais comme Aeger et Aegritido sont appliqués en latin à la fois à l'esprit et au corps, alors Kholi, le mot ici utilisé, semblerait être en hébreu (voir Jérémie 6:7;
Il a sûrement supporté nos chagrins; Ou, sûrement, ils étaient nos chagrins qu'il portait. Les pronoms sont emphatiques. Après avoir défini longuement le fait de l'humiliation du serviteur (Ésaïe 53:2, Ésaïe 53:3), le prophète s'empresse de déclarer la raison de sa . Douze fois sur l'espace de neuf versets qu'il affirme. Avec la réitération la plus emphatique, que toutes les souffrances de la servante étaient vicaires, la supportées pour lui, le sauver des conséquences de ses péchés, pour lui permettre d'échapper à la punition. La doctrine a donc enseignée dans l'Ancien Testament est énoncée! Avec une distinction égale dans le nouveau (Matthieu 20:28; Jean 11:50-43; Romains 3:25 ; Romains 5:6; ROM 8: 3; 2 Corinthiens 5:18; 2 Corinthiens 8:9, Galates 3:13; Éphésiens 1:7; 1 Pierre 2:24, etc.) et forme l'espoir, la confiance et la consolation des chrétiens. et porté nos chagrins. L'application que Saint-Matthew fait de ce passage à ce passage à la guérison de notre Seigneur (Matthieu 8:17) n'est certainement pas le sens principal des mots, mais peut être considéré comme une application secondaire de eux. Les souffrances du Christ étaient le remède pour tous les maladies que la chair est héritière. Pourtant, nous l'avons estimé frappé, frappé de Dieu. Ils ont vu le Christ souffrent, au lieu de comprendre qu'il portait les péchés des autres de manière médiatique, imaginait qu'il souffrait de la main de Dieu pour ses propres péchés. Par conséquent, ils se moquaient de lui et leur ont évidé, même dans ses plus grandes agonies (Matthieu 27:39). Pour un seul, et lui non un des gens de Dieu, a-t-il été donné de voir le contraire, et de déclarer à voix haute, au moment de la mort, "c'était certainement un homme juste" (Luc 23:47).
Mais il a été blessé pour nos transgressions. Ce verset contient quatre assidations de la grande vérité que toutes les souffrances du Christ étaient pour nous et constituaient l'expiation de nos péchés. La forme est variée, mais la vérité est une. Christ a été "blessé" ou "percé".
(1) par les épines;
(2) par les ongles; et.
(3) par la lance du soldat.
Les plaies infligées par les ongles ont causé sa mort, il était meurtri; ou, écrasé (comp. Ésaïe 3:15; Ésaïe 19:10; Ésaïe 57:15.
Tout ce que nous aimons les moutons se sont égarés. "Tout ce que nous" signifie soit la nation entière d'Israël, qui "s'est égarée" dans le désert du péché (Psaume 107:4; Psaume 119:176 ; Ézéchiel 34:6), sinon toute la race de l'humanité, qui avait erré de la bonne voie et avait besoin d'expiation et de rachat encore plus que Israël lui-même, nous avons tourné chacun à lui-même. chemin. Collectivement et individuellement, le monde entier avait péché. Il y avait "Aucun qui a fait de bonnes" absolument "non" non, pas un "( Psaume 14: 3 ). Tout avait quitté "la voie du Seigneur" ( Ésaïe 40: 3 ) marcher dans leurs "façons propres" ( Ésaïe 66: 3 ). Le Seigneur a déposé sur lui; Littéralement, le Seigneur a causé la lumière sur lui. Dieu le Père, comme éliminateur principal de toutes choses, repose sur le fils le fardeau que le fils accepte volontairement. Il vient dans le monde pour faire la volonté du père. Il prie au Père, "Laissez cette tasse qui passe de moi: néanmoins pas comme je le ferais, mais comme tu veux" ( Matthieu 26:39 ). Donc, Saint John dit que le père "envoya le fils comme la propitiation de nos péchés" ( 1 Jean 4:10 ). Et Saint-Paul nous dit que Dieu (le Père) "le fit d'être péché pour nous qui ne savait aucun péché" ( 2 Corinthiens 5:21 ). Il ne diminue pas le fils dépassant la miséricorde et la gentillesse d'amour pour accepter le fardeau, que celui-ci lui a été posé par le Père. L'iniquité de nous tous (comparez la première "tout ce que nous"). La rédemption est aussi universelle que le péché, à tout prix potentiellement. Christ sur la croix fait "un sacrifice complet, parfait et suffisant ... pour les péchés du monde entier".
Il a été opprimé. Comme Israël sous les maîtres des tâches égyptiens (Exode 3:7). L'utilisation cruelle malade dans la maison du grand prêtre et avant que Hérode ne soit peut-être remarquée spécialement à. Il était affligé; Il s'est plutôt maltraité (Comp. Ésaïe 31: 4 et Exode 10:3). La position du pronom emphatique (Hu ') entre le premier participe et la seconde détache la deuxième clause de la première et de la conjoinine avec la troisième. Sinon, le rendu de la version autorisée pourrait supporter. Traduisez, il a été opprimé, mais il s'est abaissé et ouvert non sa bouche. Le silence de Jésus avant ses juges (Matthieu 26:22, Matthieu 26:23; Matthieu 27:14) , quand il pouvait si facilement avoir veinée de chaque accusation, était une auto-alvétude. Cela semblait être une admission de culpabilité. Il a ouvert non sa bouche (Comp.
Il a été emmené de prison et de jugement; plutôt par l'oppression et un jugement était-il enlevé; C'est-à-dire (US Dr. Kay dit) "par une violence qui s'est dissociée sous les formalités d'un processus juridique". La version Septuagint, qui est citée par Philip le diacre dans les actes (ISA 8: 1-22: 33), doit avoir été dérivé de texte assez différent. Il conserve cependant le bon rendu du verbe », a-t-il été enlevé:" C'est-à-dire retiré de la terre. Qui doit déclarer sa génération? Littéralement, sa génération qui considère? Le sens est obscur. Dr. Kay comprend par "sa génération" sa vie ou sa vie, comparant Ésaïe 38:12, "L'âge de la mine est parti", où le même mot est utilisé et accompagné d'un suffixe pronominal . M. Urwick suggère qu'il inclut.
(1) Son origine;
(2) sa vie terrestre; et.
(3) Son règne éternelle au ciel.
D'autres (Delitzsch, Gesenius, Cheyne) prennent "sa génération" "pour signifier" les hommes de sa génération "et rejoindre la clause avec ce qui suit:" Quant à ceux de sa génération, lequel d'entre eux considérait qu'il était coupé, "Etc., il a été coupé; c'est-à-dire enlevé avant son temps, coupé comme une fleur (Comp. Job 14:2; Lamentations 3:54, Ézéchiel 37:11). Le pays de la vie. Le monde actuel, la Terre (voir Ésaïe 38:11; et comp. Job 28:13; Psaume 27:13; Psaume 52:5; Psaume 116:9, Psaume 142:1 Psaume 142:2; Jérémie 11:19). Pour le la transgression de mon peuple était t'a frappé. Le sentiment est le même que dans
Et il a fait sa tombe avec les méchants; Ils lui ont plutôt assigné sa tombe avec les méchants. Le verbe est utilisé de manière permanente. Ceux qui ont condamné le Christ à être crucifié avec deux malfaiteurs sur la masse d'exécution commune - «La place d'un crâne» - Montez sa tombe pour être «avec les méchants» avec qui il aurait naturellement été mais pour l'ingérence de Joseph de Arimathaea. Les personnes crucifiées ont été enterrées avec leurs croix près de la scène de leur crucifixion par les Romains. Et avec les riches dans sa mort; ou (il était) avec un riche après sa mort. Dans la clause précédente, le mot traduit "le méchant" est pluriel, mais dans le présent, le mot traduit "le riche" est singulier. L'expression traduite "dans sa mort" signifie "quand il était mort", "après la mort". Les mots ont un accomplissement singulièrement exact dans l'intermédiaire de notre Seigneur ( Matthieu 27: 57-40 ). Parce que. La préposition utilisée peut signifier «parce que» ou «bien que». L'ambiguïté est peut-être intentionnelle. Il n'avait fait aucune violence; ou, pas mal (voir Genèse 16:5; 1 Chroniques 12:17; Job 19:7;Psaume 35:11 (marge); Proverbes 26:6). Le lxx. Donnez ἀνομία pendant que Saint-Pierre rend le mot utilisé par ἀμαρτία ( 1 Pierre 2:22 ). Le sinistre de Christ est affirmé par lui-même (Jean 8:46) et constitue l'argument principal de l'épître aux Hébreux pour la supériorité de la nouvelle alliance sur l'ancien (Hébreux 7:26; Hébreux 9:14). Il est également témoin de Saint-Pierre (
Pourtant, il a plu au Seigneur de l'omettre (voir le commentaire sur Ésaïe 53: 6 , AD FIN.). Les souffrances du Christ, en procédant de "conseillère déterminée et à la connaissance de Dieu" ( Actes 2:23 ) et être autorisé par lui; étaient en quelque sorte son faire. Il "y a fait plaisir", qu'elles soient subies, car il a vu avec satisfaction le sacrifice de soi du fils et il a été témoin du rachat et de la délivrance de Joy Man à ce sujet. Il lui a mis au chagrin; Plutôt, il a traité de manière grie-une sorte de Hendiadys. "Il l'a meurtré d'une ecchymose grave." Quand tu feras son âme une offrande pour le péché. Il est proposé (Ewald, cheyne), par la modification d'une lettre, de faire courir le passage ainsi: "Quand il fera son âme une offrande," etc.; et a fait valoir que "celui qui offre la vie de la servante comme un sacrifice doit être le serviteur lui-même et non Jéhovah" (cheyne). Nul doute que le serviteur offrait sa propre vie (voir Matthieu 20:28 , "Il a donné à son âme une rançon pour beaucoup"); Mais ce fait n'empêche pas la possibilité que le père l'ait également offert. "La croyance tu n'es pas," dit notre Seigneur à Philip, "que je suis dans le Père, et le Père en moi? Les mots que je parlent que je ne parle pas de moi-même: mais le Père qui habite en moi, il fait le travaux "(Jean 14:10). Cette perïenchorèse, comme les anciens théologiens l'appelaient, permet de prédire le père presque toutes les actions qui peuvent être fondées sur le fils - tous, à l'exception de ceux qui appartiennent à l'humanité du fils, ou qui impliquent l'obéissance et la subordination . Comme le père avait "posé sur le Christ l'iniquité de nous tous" (Ésaïe 53:6), comme il l'avait "meurtri et l'a mis au chagrin", donc on pourrait dire qu'il aurait pu "fait son âme une offrande pour le péché." Tout a été installé dans les conseils divins de toute éternité et, lorsque l'idéal est devenu l'actuel, Dieu le Père a travaillé avec Dieu le Fils de l'exécuter. "Offres pour le péché," ou "des offres de culpabilité", étaient distinctes de "Performations de péché". L'objet du premier était "satisfaction", de cette dernière "expiation". Le serviteur de Jéhovah était cependant à la fois. "Comme dans Ésaïe 53:5, le serviteur divin est représenté comme une offre de péché, sa mort étant une expiation, alors héros qu'il est décrit comme une offre de culpabilité, sa mort étant une satisfaction". Il verra sa graine. La «graine» d'un professeur de religion est ses disciples. Saint-Paul parle de Oneimus comme celui qu'il avait «engendré dans ses courbures» ( Philémon 1:10 10 ). Il s'appelle lui-même en impliquant le "père" de ses convertis corinthiens ( 1 Corinthiens 4:15 ). Lui et Saint-Jean s'adressent à leurs disciples comme des "petits enfants" (Galates 4:19; 1 Jean 2:1, Jean 2:18, Jean 2:25; Jean 3:7, Jean 3:18; Jean 4:4; Jean 5:21). Il a été promis depuis longtemps que "une graine devrait servir" Messie ( Psaume 22:30 ). Notre Seigneur lui-même a parfois appelé ses disciples ses "enfants" ( Marc 10:24 ; Jean 21: 4 ). Il a toujours "vu sa graine" dans ses vrais partisans. Il prolonge ses jours. Une contradiction semblant à la déclaration (verset 8) qu'il devrait être "coupé" hors du pays de la vie; Et plus il est surprenant parce que sa mort est faite la condition de cette longue vie: "Quand tu feras son âme, une offrande [ou" sacrifice "] pour le péché", il prolongea ses jours. " Mais la résurrection du Christ et son entrée sur une vie immortelle (Romains 6:9), après s'être offerte comme un sacrifice sur la croix, répond exactement à la difficulté et résout l'énigme (Comp. Apocalypse 1:18). Le plaisir du Seigneur prospérera dans sa main. "Dans sa main" signifie "par son instrumentation". Le "plaisir du Seigneur" est le but ultime de Dieu et se termine par rapport à son univers. Cela «prospérerait» -i.e. Soyez avancé, entraîné, rendu efficace - par l'instrumentation du Christ. "Prendre le verset dans son ensemble, il énonce.
(1) l'origine,.
(2) la nature, et.
(3) le résultat des souffrances du Sauveur.
Prendre la dernière clause par elle-même, nous avons.
(1) la complaisance divine dans le but du salut humain; et.
(2) La question réussie de cet objectif tel que administré par le Messie ".
Il verra le travail de son âme et sera satisfait; plutôt, à cause du travail de son âme, il verra, et être satisfait (Comp.
Par conséquent (voir le commentaire sur Ésaïe 53:11 , sous-init.). Vais-je diviser une partie avec le grand; C'est-à-dire «Je le placerai parmi les grands conquis de la Terre» - Hébergement à des modes de pensée humains analogues à la comparaison fréquente du royaume du Christ avec les royaumes de la terre (Daniel 2:44, Daniel 7:9. etc.). L'apôtre devient plus profondément dans la vraie nature des choses quand il dit: "Dès que Dieu lui a fortement exalté, et lui donna un nom qui est au-dessus de chaque nom" ( Philippiens 2: 9 ). Il divisera le butin avec le fort. Une répétition de la pensée dans la clause précédente (Comp. Proverbes 16:19 ). Parce qu'il a versé son âme à la mort. Christ n'est pas seulement mort pour l'homme, mais, comme c'était le cas, "répandait son âme" avec sa propre main à la dernière goutte. L'expression souligne la durée et la volonté des souffrances du Messie. Et il a été numéroté avec les transgresseurs; Au contraire, et il a été considéré avec des transgresseurs (voir Luc 22:37 , μετὰ ἀνόμΩν ἐλογίσθη où notre Seigneur applique les mots à lui-même). Christ a été condamné comme un "blasphémère" (Matthieu 26:65), crucifié avec des malfaiteurs (Luc 23:32), appelé "ce trompeur" ( MATTHIEU 27:63 ), et considéré généralement par les Juifs comme mucusés (Deutéronome 21:23). Et il nu le péché de beaucoup; Plutôt, et lui-même le péché de plusieurs (comparez les dernières clauses de Ésaïe 53:6 et Ésaïe 53:11; et voir aussi Hébreux 9:27). Et fait intercession pour les transgresseurs. L'avenir est utilisé, avec Van conversatif, au lieu de la prétérite, pour marquer que l'acte, bien que commencé dans le passé, est immobile que et non terminé. L'intercession des transgresseurs a été lancée sur la croix avec les mots compatissants: "Père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu'ils font" ( Luc 23:34 ). Mais il s'est poursuivi depuis et continuera jusqu'au dernier jour (voir Romains 8:34 ; Hébreux 7:25).
HOMÉLIE.
Les souffrances de Jésus.
C'est le grand objet d'Esaïe, dans ce chapitre, de déclarer à ses compatriotes.
(1) que le Messie serait un Messie souffrant;
(2) que ses souffrances seraient vicaires; et.
(3) qu'ils auraient un caractère propitiatoire ou d'expiation.
I. Le Messie est un Messie souffrant. Jusqu'ici Isaïe avait regardé le Rédempteur promis sur le côté de ses gloires et de ses triomphes. Ses noms devaient être "Immanuel" ou "Dieu avec nous" (Ésaïe 7:14), "Merveilleux", "" conseiller "," le puissant Dieu "," Le Père éternel, " "" Le prince de la paix "(Ésaïe 9:6). "De l'augmentation de son gouvernement et de sa paix, il ne devait y avoir aucune fin, sur le trône de David, de l'ordonner, et de l'établir avec jugement et de justice de désormais même" (Ésaïe 9:7). "L'Esprit de l'Éternel devait être sur lui ... et avec la justice était de juger les pauvres et de se réprouver avec des capitaux propres au dès que le doigt de la terre et de frapper la terre avec la tige de sa bouche et avec le souffle de ses lèvres pour tuer le méchant "(Ésaïe 11:2). Il devait "porter de jugement aux Gentils" (Ésaïe 42:1); Il ne devait pas "échouer ni décourager" (Ésaïe 42:4); il devait être "maintenu jamais par la main de Dieu" (Ésaïe 42:6); "Les îles devaient attendre sa loi" (Ésaïe 42:4). Mais maintenant, le prophète doit parler dans une autre souche. Psalms probablement écrit avant son heure (comme
II. Les souffrances du Messie sont vicaires. Les hommes font de la difficulté à propos de la souffrance provoquée; Mais la moitié de la souffrance dans le monde est de cette nature. Qui qui regarde par un lit maladroite et soutient et accélère la victime et reste imputé dans une position à l'étroit de ne pas déranger le soufflet de sommeil malade, mais souffre d'assurer ou de supprimer la douleur d'un autre? Qui, qui s'est affamé, passe à une autre la nourriture qu'il pourrait se manger, mais fait la même chose? Quelle mère mais porte mille gêne pour protéger son enfant d'eux? Quel soldat mais essaie de s'emmêler le coup qu'il voit doit être contraire à prosterner son chef? Comment sont les jeunes qui se précipitent dans une extravagance ruineuse qui les atterrouillerait pour la vie, sauvée, mais par un père ou un tuteur qui lui prenait la peine de payer les dettes engagées? Qu'est-ce que les dames non raffinées subissent de sauver et de récupérer ces sœurs qui sont tombés? La gentillesse de cœur des hommes et des femmes les conduit continuellement à subir une souffrance provoquée; Il n'y a pas non plus encore autrement que les souffrances de nos collègues créatures peuvent être supprimées. Si je prends la charge qui me coupe le dos d'un autre et que je le fais moi-même, je le fais avec toute la connaissance que mon dos va bientôt mal. Si je transférais mes enveloppes dans un compagnon de maladie malade lors d'une journée hivernale, je suis tout à fait conscient que le froid m'embraille au lieu de lui. Le caractère vicariant des souffrances de Messie est le sujet direct de sept assertions distinctes:
(1) "Il a porté nos chagrins;".
(2) "Il a" porté nos chagrins; ".
(3) "Il a été blessé pour nos transgressions;
(4) "Il a été meurtri pour nos iniquités;".
(5) "Le châtiment de notre paix était sur lui;".
(6) "Avec ses rayures, nous sommes guéris" (versets 4, 5);
(7) "Pour la transgression de mon peuple était frappé" (verset 8).
Il est indirectement impliqué sur quatre autres:
(1) "Le Seigneur a jeté sur lui l'iniquité de nous tous;".
(2) "Tu feras son âme une offrande pour le péché;".
(3) "Il supportera leurs iniquités;".
(4) "Il porte les péchés de nombreux" (versets 6, 10-12).
III. Les souffrances du messie propitiatoire. L'idée de la propitiation est implicite dans les trois passages où le Messie aurait supporté les péchés des hommes. Non, sinon un homme peut supporter le péché d'un autre que de faire quelque chose qui lui propérit que le péché a offensé. Mais il est également distinctement distinctement au verset 10, quand on dit que l'âme du serviteur devrait être "fait une offre de péché". Comme toute la notion d'offrande pour le péché était fondée sur l'idée de l'expiation, il était donc évident que la véritable expiation, l'expiation réelle, la véritable propitiation, à laquelle tout le système rituel de la nation israéloïne pointait, était l'offre. de ce "serviteur juste" du Seigneur, qui "n'ayant pas mal fait", avoir été coupable de "Guile", a néanmoins fait péché pour l'homme et est devenu un sacrifice volontaire et méritoire. "Il est impossible pour le sang de taureaux et de chèvres pour éliminer le péché" (Osée 10:4). Il est impossible pour l'homme pécheur de racheter son compagnon-man (Psaume 49:7, Psaume 49:8). Seulement un qui était sans péché, "Saint, inoffensif, non défait, séparé des pécheurs" (HOS 7: 1-16: 26), pourrait faire de l'expiation pour les péchés d'autres; Celui qui était parfaitement pur lui-même pourrait les purifier; Seulement celui qui n'en avait besoin d'intercéder pour lui pourrait intercéder pour ses frères. Il est étrange comment les hommes n'aiment pas, et se lancent contre et s'efforcer d'expliquer, la doctrine de la souffrance et de la substitution variables, et de l'expiation faite pour l'homme par le sang du Christ. Pourtant, pourquoi cela devrait-il être? "La doctrine", comme M. Urwick le dit, "est en parfaite entretien avec tout ce que la cérémonie juive incarnée et avec l'enseignement du Rédempteur lui-même (Matthieu 20:28; Jean 10:11; Luc 22:20) et ses apôtres, Saint-Paul (Romains 3:24), Saint-Pierre (
Homysons par E. Johnson.
Le serviteur de souffrance de Jéhovah.
I. La description de la souffrance. Il décrit, par simple force de langue, son extrême intensité - et non une souffrance qui ressort de la faiblesse interne de la nature, et de la pâte de la lumière et de la mort comme une lampe pour manque de pétrole, mais "comme une torche dans sa flamme complète pliée et volée, et enfin soufflé par le souffle d'un vent nord. " C'était une souffrance diffuse, selon l'expression du psalmiste, "comme l'eau dans ses entrailles, ou de l'huile dans ses os". "Dans sa personne, nous pouvons voir le chagrin dans sa taille et sa suprématie, triomphant, couronné et tué en violet, chagrin régnant et faisant de la plus grande que c'était capable." Proportion de la finesse de la nature est la sensibilité et proportionnellement à la sensibilité, la capacité de souffrance. Dans ces mots, «frappé, percé, affligé, écrasé, battu avec des rayures», nous avons un cumul de fortes touches sur la photo. Ajouter à cela ", frappé de Dieu." On dit que l'allusion serait à la lèpre, considérée comme une punition pour un péché grave (Nombres 12:9, Nombres 12:10;2 Rois 15:5; Psaume 51:7). "La mesure de chaque passion est le fonctionnement de l'agent. Nous ne devons pas mesurer les traits divins par la proportion de ces coups qui sont infligés par le mortel le plus grand et le plus exaspéré. Chaque souffle infligé par le tyran féroce ne peut atteindre plus que le corps, et le corps n'est que le lieu de la demeure, pas une partie de l'âme. Aucun ne peut atteindre la conscience mais celui qui l'a fait. Dieu est capable, simplement en laissant quelques gouttes de sa colère tombe sur la conscience coupable, Donc, pour échapper avec un sentiment de péché vivant, que l'homme vivra une terreur continue à lui-même. Son propre sein doit faire écho à la vengeance à lui chaque heure. La souffrance doit avoir besoin d'être grave lorsque la justice infinie passe une peine et une puissance infinie fait l'exécution " (Sud). Une "grandeur inégalée" de la souffrance est donc indiquée ici.
II. La nature provicielle de la souffrance. Il portait nos maladies; "La première des douze assertions distinctes de ce chapitre du caractère vicariant des souffrances du serviteur." Ils sont "à cause de nos rébellions" et de "nos iniquités". La punition qui est le moyen de "notre paix" et le bien-être est tombé sur lui; Nous avons été guéris à travers ses rayures. L'iniquité de tous a été faite à la lumière sur lui. "Comme le vengeur du sang poursuit le meurtrier, alors la punition par une nécessité intérieure dépasse le pécheur (Psaume 40:12; Nombres 32:23, Deutéronome 27:15). Et dans la mesure où la servante, par la volonté de Jéhovah, s'est présenté le substitut de la nation juive, il s'ensuit que la punition de ce dernier doit tomber sur lui. " Après tout ce qui a été écrit depuis des siècles à cet égard difficile de la souffrance ou de la peine vicaires, il reste des difficultés à ne pas surmonter notre raison. Comment peut-on transférer la punition? Comment les souffrances de la pécheur peuvent-elles être imposées à une personne innocente? Comment un esprit honnête peut-il admettre une telle confusion de relation, même s'il était offert, comme moyen d'échapper à une pénalité? Les réponses à ces questions sont données dans les métaphores poétiques et les analogies qui n'atteignent pas au cœur de la matière et des coussins médico-légaux qui ne sont pas charmants dans le cadre de questions spirituelles. Pour tout cela, il y a quelque chose que le cœur de tous les hommes se fixe comme charmant, divin, adorable, dans l'idée d'un homme qui posait sa vie pour ses frères, un patriote pour son pays. Une grande partie de ce sentiment profonde pénètre dans les vieilles légendes, souvent d'une femme - un alcupé, une makaria, une hésique; Souvent d'un homme - un fils de Mesa, roi de Moab, un Menoikeus, un Curtius. Si nous commençons à critiquer, nous perdons le sens et l'esprit de ces petites histoires. Donc, avec la grande tradition du serviteur de Jéhovah, et avec la tradition encore plus grande par laquelle nos vies et nos cœurs ont été formés.
III. APPLICATION. Chaque chrétien pense au Christ quand il lit ces beaux mots. Qui mais il peut nous inspirer avec la volonté de "crucifier la chair, avec les affections et les convoitises"? "La nature, en effet, ne peut pas, ne l'invitera pas; mais le christianisme, qui monte de nombreuses souches au-dessus de la nature, doit et la volonté. Le meilleur sacrifice à un sauveur crucifié est une luxure crucifiée, un cœur saignant et une corruption mourante. Laissez la corruption mourante. Laissez le Un homme ambitieux pondre sa fierté dans la poussière, l'homme convoilé dépose ses trésors dans les rives de la charité et de la libéralité, et laissa l'épicure voluptueuse renoncer à ses tasses et à ses putes, ce sera un cadeau au paradis mieux que tout un Hécatombe; Le fruit de son corps ne pouvait pas non plus tomber si reconnaissant un sacrifice sur l'autel de Dieu comme le péché de son âme »(sud) .- J.
La patience et le but divin.
Dans l'image du serviteur de Jéhovah, nous avons une exemplification de la force de l'endurance silencieuse qui prévaut sur la violence, même à la victoire.
I. Un exemple de soumission au mal. Le pilote esclave (Exode 3:7; Job 3:18), ou exacteur d'une taxe ou d'une dette (
II. Le but divin et le décret. Il n'y avait aucun accident cruel ni malentendu dans tout cela; C'était le résultat d'une volonté délibérée divine - le plaisir de Jéhovah. Le serviteur devait plonger sa vie comme une offre de culpabilité. Il devait remplir et couronner l'idée de tout sacrifice dans sa propre personne. La restitution devait être faite pour des droits de propriété blessés. Israël était devenu désactivé. Sa vie avait été confisquée et la satisfaction doit être rendue. Et ceci est fourni dans l'auto-dédicace du serviteur. Et le résultat sera qu'il deviendra la tête d'une postérité spirituelle (cf. Psaume 22:30). Sa piété sera récompensée par la durée des jours. Ce sont ces deux figures de la plus haute bénédiction parmi les Hébreux (
III. COURS. Quelle force le pouvoir de la patience! Le héros de Dieu n'est pas vêtu de violet, ni nourri aux bonbons; "Quotidien son propre cœur qu'il mange." Son espoir ne se couche pas avec le cadre de soleil; Sa foi est plus tôt dans sa montée que les étoiles. Au milieu de toute sa faiblesse semblable, il ne peut pas être écrasé; et les coups de ses adversaires manquent leur but. L'élément spirituel est immortel, indéfinis, enfin victorieux.
"Ils disent, par la patience, la craie.
Devient une pierre rubis;
Ah oui! mais par le vrai sang du coeur.
La craie est devenu Crimson. ".
Qui était initialement destiné par le serviteur de Jéhovah peut rester obscur. Au moins, nous ne pouvons au moins appliquer la représentation au capitaine du salut, le chef et la finition de la foi qui ont enduré la croix pour la joie fixée devant lui. Et aussi à tous les vrais servisseurs de l'Éternel, qui estime qu'il a été introduit dans le monde pour témoigner de la vérité et se consacrer à la cause de l'amour.
"C'est-à-dire que c'était celui qui, abattu par des ennemis, sprang inophers up up, rafraîchi par coups; il a été vendu, mais lui n'avait aucune prison de prison; bien qu'ils le scellaient dans un rocher, des chaînes de montagnes qu'il peut déverrouiller; jeté à Les lions pour leur viande, le lion accroupi embrassa ses pieds; lié au pieu, pas de flammes qui l'a épouses, mais arqua l'oer lui une voûte honorable.Ce est-il des hommes malalisés de devenir, enflammé des voies sombres, arrivant en retard, mais e'er venir à temps pour couronner la vérité et jeter des erreurs de mal. ".
-J.
Homélies par h.m. Statham.
L'oeil dépravé.
"Pas de beauté que nous devrions le désirer." Dans cette image prophétique du Christ, la question se pose: "Qui a cru notre rapport?" Quelle histoire d'attestation merveilleuse donne à cela! - "Il est venu à la sienne, et le sien ne l'a reçu pas." Que ce soit les mots, "il n'a pas de forme ni de la maladie", s'applique aux caractéristiques physiques du Christ, nous ne pouvons pas dire; car les Juifs n'avaient pas de "art". Ils ont interprété les mots: "Tu ne t'abandonneras pas ... La ressemblance de tout ce qui est au paradis au-dessus ou dans la terre sous", pas comme une injonction contre "idoles" seule, mais contre toute la statuaire et toute l'art. Ainsi, bien que nous ayons les ressemblons des empereurs sur les pièces romaines et les statues grecques de Socrate et de leurs sages, nous n'avons aucune ressemblance de Christ ni de ses apôtres. Mais nous connaissons le sens de cela, "il n'y a pas de beauté que nous devrions le désirer.".
I. L'oeil admire seulement ce que le cœur aime. La beauté que l'œil désiré était assez différente. C'était superficiel et charnel, pas intérieur et spirituel.
II. Le monde ne modifie pas son goût. Les vertus classiques du paganisme-fierté, de l'autosuffisance, de l'honneur sont plus prisées par les hommes du monde que la patience, la douceur, la pitié, l'abstention et la charité. Christ n'est pas beau au fier, ni à l'égoïste, ni aux ambitions et aux vains. Seul le pure dans le cœur admirez et l'aime! -W.m.s.
Le sauveur rejeté.
"Il est désisté et rejeté des hommes; un homme de chagrins et connaissant du chagrin." Il! Qui? Le Seigneur incarné, qui a grandi dans l'enfance comme une "plante tendre"; Qui est la une "racine vivante", tandis que tous les autres sont le sol sec d'une décrépit et de dégénérer l'humanité.
I. Cela nous révèle à ce que l'Église hébraïque était. Christ était la "pierre de touche" de cette église. Sa conduite à lui a fait du manifeste à quelle condition ils étaient venus. Pensez au contraste. Le pharisaïsme était triomphant-Christ a été méprisé. L'extérieur, le formel, le rituel, a été préféré avant le Saint, l'intérieur et le spirituel. Christ a été "rejeté". Ils ont eu la première occasion d'accueillir le "Seigneur du ciel". "Au Juif en premier." Comme les hommes savants peuvent être dans la tradition! Dans quelle mesure la connaissance de «Mishna» et de la «Gemara», et pourtant, connaissez toute la révélation ancienne sauf sa signification! Les grandes portes de la prophétie s'ouvrent largement le vrai roi; puis le traiter comme prétendant et le couronne d'épines.
II. Cela nous révèle ce que Christ était du côté humain. "Un homme de chagrins." Pensez à sa sensibilité morale exquise dans un monde de péché. Pensez à ses tendres sympathies humaines dans un monde de chagrin. "Connexion de chagrin." Pas dans une forme spéciale, mais dans toutes ses sphères, qu'il pourrait être un frère né pour l'adversité. Familiarisé avec cela. Afin qu'il ait une camaraderie quotidienne avec elle; ne pas passer à travers ses expériences transitoires, mais familiarisez-le comme le compagnon de sa vie.-w.m.s.
L'expiation divine.
"Mais il a été blessé pour nos transgressions, il a été meurtri pour nos iniquités." Nous ne comprendrons jamais l'expiation. De la journée d'Anselm à la nôtre, il y a eu des théories qui y avaient changé. Mais le fait demeure; Et, mystérieux tel qu'il est, nous apprenons qu'il y avait un aspect divinage de celui-ci, ainsi qu'un aspect manomial. Mais dans "la tasse que mon père m'a donné de boire" aucun homme, aucun ange, ne peut regarder.
I. C'est la révélation du sacrifice divin. "Il s'est donné." Mais il était plus que blessé par le traitement de son caractère et par le mépris de ses revendications et par les abandons de ses propres disciples. Il ne suffit pas de dire que la fierté du Juif et du mépris du grec et du pouvoir du romain le crucifiaient. Il a été "livré pour nos infractions". Alors, ici "la châtiment de notre paix était sur lui; et avec ses rayures, nous sommes guoris.".
II. C'est le sujet de la chanson éternelle. Le ciel sonne avec la reconnaissance acclamée, "à celui qui nous aimait et nous a lavés de nos péchés dans son propre sang, ... pour lui être gloire et dominion pour toujours et jamais." Et la présence des rachetés là-bas est du tout indiqué de se reposer sur le sacrifice du Christ. Parce que "ils ont lavé leurs robes et les ont rendu blancs dans le sang de l'agneau, sont donc-ils devant le trône de Dieu." En tout cas, c'est l'enseignement catholique de la chrétienté de tous âges; et remplissez la hymnologie de l'église dans toutes ses diverses branches. Roman et anglican, luthérien et puritan, se sont réunis dans une adoration commune de la croix et de la passion, antérieures aux louanges de l'éternité.-W.M.S.
Homysons par W. Clarkson.
L'attrayant et le peu attrayant en Jésus-Christ.
L'ensemble du passage est extrêmement remarquable en ce sens qu'il est attribué à un homme des qualités et des environs qui sont tellement opposés auxquels ils semblent être positivement incompatibles les uns avec les autres. Et la difficulté a été de trouver une réconciliation. Mais toute perplexité disparaît quand ils sont référés à Jésus-Christ; Car dans lui, il y avait des caractéristiques combinées de caractère et de changements de circonstance qui ne pouvaient être réunis dans aucun autre enfant de l'homme. Nous avons ici une déclaration très forte quant à l'aspect peu attrayant et peu attrayant du serviteur de Jéhovah, et cela doit être d'accord et convient avec le pouvoir et la dignité qui sont ensuite prédites de lui (Ésaïe 53:10, Ésaïe 53:12), et avec le pouvoir attrayant qu'il a exercé à tous les âges du monde. Nous regardons les deux.
I. Le peu attrayant en Jésus-Christ. Il a grandi comme une brindille tendre ou une poussée qui se bat pour la vie dans un sol sec; Il manquait de la beauté qui attire l'attention, la convoisité qui gagne en ce qui concerne le respect, en ce sens:
1. Il est venu d'une famille déchue.
2. Il était originaire d'une nation méprise et détestée, probablement la plus détestée et envisagée de toutes les nations.
3. Il a été élevé dans un village insuble et le reproche de son déshonneur est tombé sur lui.
4. Il était non formé dans l'apprentissage qui se tient au plus grand respect des hommes.
5. Il n'a fait aucune prétention d'être un livré du genre populaire. Il a distribué avec des armes militaires, des officiers, des honneurs; Il n'a fait aucune tentative d'affecter une révolution politique; Il n'a pas pris en compte et a même évité une simple faveur populaire.
6. Il a enseigné la vérité qui était au-dessus de l'appréciation et contre les préjugés de ses auditeurs; Sa pensée était trop profonde pour leur compréhension, ses objectifs étaient trop vastes et libéraux pour leur goût. Sa vérité coupe toujours les préjugés, les passions et les intérêts les plus faibles des hommes; Et son objectif est d'établir un royaume qui est beaucoup trop spirituel pour répondre aux sympathies de l'égoïste et du monde. Néanmoins, il a accompli son but. Cette petite pousse est devenue un arbre fort, le plus fort et le plus beau qui a jamais grandi, dont les feuilles sont pour la guérison de toutes les nations. Celui qui n'était pas une beauté que les hommes ne le désirent pas se révèlent être "tout à fait belle".
II. L'attrayant en Jésus-Christ. Qu'y a-t-il dans lui qui attire les yeux et gagne les cœurs des hommes?
1. Éléments d'attraction dans son caractère. Sa dignité patiente dans des moments d'essai et de provocation; sa douceur envers les jeunes et les faibles; son intérêt pour les indignes et non amies; Sa magnanimité envers ses ennemis, sa pureté inoxydable de cœur et sa vie; sa compassion pour la souffrance et les douloureuses, etc.
2. Éléments d'attraction dans son évangile. Il offre le pardon du péché aux personnes chargées d'un sentiment de culpabilité; reste de cœur à ceux qui sont spirituellement fatigués; activité sainte et fructueuse au sérieux et énergique; une amitié sans faille au trouble et à la solitaire; une maison céleste aux voyageurs fatigués le long du chemin de la vie.-C.
L'homme des chagrins.
Nous pensons qu'il n'y a qu'une de nos race à qui appartient ce titre; Celui qui peut le porter comme une couronne sur son front, dans la mesure où ses chagrins lui font un honneur plus élevé que le succès le plus remarquable jamais conféré à l'esprit humain. Il lui appartient, non pas en vertu du fait que sa carrière extérieure impliquait plus de difficultés cruelles que celles qui ont déjà été prises auparavant; Mais en vertu du fait que son esprit était de nature à rendre son endurance plus grave que celle jamais vécue par l'homme. C'était la capacité de chagrin de Jésus-Christ qui a fait toute la différence. La capacité de supporter des hausses avec la grandeur de la nature spirituelle; Plus la nature est grande, plus la possibilité et la probabilité de souffrir. Quand, par conséquent, nous nous souvenons que Jésus-Christ, comme un homme parfait, avait la sensibilité maximale et la plus grande sensibilité possible de la nature, et lorsque nous nous souvenons que le Divin était si associé en lui avec l'homme comme incommaissant d'approfondir et d'élargir chaque faculté de son Soul, nous verrons que sa capacité de chagrin était presque sans bornes.
I. Les sources de sa chagrin. Celles-ci étaient, entre autres:
1. L'échec de ses meilleurs amis à comprendre et à l'apprécier. "Ils qui le savaient au mieux auraient pu être à peine dit de le connaître;" Ils ne sont entrés que très peu dans son but et ne pouvaient pas sympathiser avec lui dans ses déceptions plus profondes; "Il trod le vin-pressage seul." Mais pour la présence de son père, il était souvent absolument seul (Jean 16:32).
2. La fragilité et même la trahison de ses disciples. Ceux qui l'ont suivi et l'a appelé Maître n'avaient que peu de soin de sa vérité ou de sa vérité. Dans un moment de simple perplexité de l'esprit, ils sont tombés de lui et abandonnèrent sa cause (Jean 6:66). Un de ses disciples affligea son esprit par un déni distinct, et une autre percée son cœur par une trahison prononcée et ouverte.
3. La malignité de ses ennemis. Il y a des hommes qui ne se soucient pas que leurs frères dont ils ont essayé de gagner soient chérir pour eux la haine la plus amèrement; Pas tel était celui du tendre cœur et de l'esprit aimant.
4. Le rejet du peuple. Il a été rejeté d'hommes. Plusieurs hommes et femmes, dans la plupart des endroits où il est allé, peut avoir afflué pour l'entendre; Et le peuple commun l'a entendu volontiers, nous savons. Mais il devait se reconnaître que ses principes ne faisaient aucun moyen que sa vérité n'était pas appréhendée et aimée, que les citoyens ne s'inscrivaient pas dans son royaume spirituel.
5. La présence proche de la souffrance humaine et du chagrin. En participant à notre humanité comme il l'a fait, Jésus est entré dans le contact le plus proche des douleurs, des privations, des déformations, des maladies et des chagrins de l'humanité. Et par le pouvoir d'une sympathie intense et vivante, il a fait ces siennes (Matthieu 8:17; Jean 11:33,
6. Un sens profond du péché humain, culminant dans un sacrifice pour cela. Si la présence proche de la chagrin affligée et la troublait, combien de fois le péché humain sous toutes ses formes! Avec notre pureté moindre, nous ne pouvons pas dire à quel point son cœur était douloureux de tout l'égoïsme, de l'hypocrisie, de la cupidité, de la mondanité, de la malignité, de la corruption qu'il a vu, la majeure partie de celle-ci affectant la langue et la portée de la dévotion. Pourtant, avec toutes ces sources de chagrin, il n'y avait pas de vouloir ...
II. Springs de joie sacrée dans le cœur et la vie de notre Seigneur.
1. Communion ininterrompue avec le Père céleste.
2. L'attachement sincère de nombreux qui, bien qu'ils soient des disciples imparfaites, mais ont fait confiance et l'aimaient comme enseignant et ami.
3. La gratitude de beaucoup qu'il a guéri et la gratitude plus profonde de beaucoup de personnes qu'il a sauvée.
4. La conscience de l'accomplissement fidèle de sa grande mission.
5. Une assurance calme et profonde de la victoire par la mort et la honte (Jean 12:24, Jean 12:32 ). Au cœur de l'homme des chagrins, étaient profondément des sources de joie, telles que ceux qui l'ont blessé et ont triomphé sur lui savait non. Dans notre cas, comme dans le sien, il peut y avoir la lumière d'une paix bénie et même de joie céleste dans une âme qui se déplace sous un ciel le plus sombre à travers une vie couverte .-C.
Le compte divin des souffrances du Christ.
Dans ces mots, qui restent toujours frais et sacrés, bien qu'ils soient si familiers à nos cœurs, nous avons-
I. Une image triste et frappante. C'est la photo du serviteur du Seigneur, blessé, meurtri, châtié, frappé. Nous ne pouvons pas manquer de voir les souffrances du Saint Sauveur. Nous le voyons:
1. Blessé dans le corps; Non seulement une hausse et une attraite, non seulement fatiguée avec des travaux de longue date et sans la promesse de l'oreiller doux. de repos lorsque la journée a été faite, mais souffrant, au-delà de cela, la main de la main dure et rugueuse d'une solitaire brutale, la cruelle sourit et le nettoyage, le perçage de la main et du pied avec le clou gauche, les douleurs et les angles de crucifixion. Mais au-delà de cela, d'une manière immercablement plus grave et plus sévère que cela, nous le voyons:
2. blessé dans l'esprit; meurtris dans l'âme par la lacune, l'inconstance, même la trahison de ses propres amis, par la superficialité et la fragilité de la bande extérieure de ses disciples, par la malignité intense et insatisfaisante de ses ennemis, par la vue de la maladie et du chagrin, par la pression et le fardeau du péché humain; Tout ce poids du mal écrasant son esprit saint et tendre.
II. Une conclusion naturelle mais fausse. "Nous l'avons estimé que j'ai frappé, frappé de Dieu et affligé", c'est-à-dire en raison de ses propres péchés. Il était naturel que les hommes pensent ainsi; Il y a des faits qui vont soutenir bien qu'ils ne le justifient pas.
1. Il est vrai que le péché et la souffrance sont connectés de très près et de manière causale. Tous les pécheurs sont, en tant que tels, des personnes souffrant.
2. Il est vrai que, en règle générale, de grands pécheurs sont de grandes victimes. Ce n'était pas accidentel que Antiochus Epiiphanes, Hérode le grand, Philippe II. d'Espagne, et d'autres hommes, qui, comme eux, ont commis des énormités de mal à faire, ont subi des douleurs terribles du corps et des remords craintifs d'esprit. Mais cela ne suit pas qu'une très grande victime est un très grand pécheur. Car c'est aussi vrai.
(1) que certaines des plus pures et sainsibles de l'humanité ont été visitées avec des douleurs corporelles les plus sévères ou ont traversé la plupart des problèmes d'essai, ou ont été appelés à endurer les plus lourdes afflictions.
(2) Et que le grand enseignant nous a prévenu contre la poussée de cette doctrine à une perversion de la vérité (Luc 13:3).
(3) Et nous savons qu'il était totalement inapplicable au Seigneur lui-même. Celui qui n'a pas souffert que tout autre des enfants des hommes était qu'un fils d'homme qui "n'a pas de péché, et dans la bouche de laquelle aucune guil n'a été trouvée;" Il était l'innocent, le pur, le juste, le juste.
III. Le compte divin de celui-ci. "Il a sûrement supporté nos chagrins et porta nos chagrins ... il a été blessé pour nos transgressions", etc. Mais est-ce crédible ou est-il même possible que l'innocent ou pourrait souffrir pour nous les coupables? Pourquoi pas? Être tel qu'il est - le pitoyable, compatissant, magnanime, c'est exactement ce que nous pourrions nous attendre à ce qu'il ferait.
1. Invidentiellement, nous portons continuellement les chagrins des uns des autres. Un péchés et un autre souffrent, sous tous les ciel et de génération en génération.
2. Nous souffrons volontairement les uns des autres. Le père souffre volontiers et s'efforce que son fils ne puisse pas supporter toutes les conséquences menacées de sa folie coupable; La mère supporte avec impatience les plus grandes privations que sa fille puisse être épargnée le déshonneur qui lui est dû; L'ami partage volontiers, de moitié le problème, l'anxiété, la perte, dans laquelle son ancien compagnon est tombé. Tout comme les hommes sont magnanimes et nobles d'esprit, alors ils portent les chagrins de leurs boursiers, alors sont-ils volontairement blessés et meurtris pour les transgressions de leur genre et de leurs amis. Et si nous étions pervers, le fera-t-il, combien de fois notre père qui est au paradis! Si nous, dont les pensées et les manières sont si relativement faibles, à quel point il, dont les pensées et dont les voies sont autant plus haut que les nôtres que les cieux sont plus élevés que la Terre! C'est juste la chose même que nous devrions chercher du Père céleste.
Iv. La conclusion pratique. Que nous devions, par une foi vivante dans le Rédempteur divin, profiter du travail qu'il a travaillé lorsqu'il a souffert pour nous. Sinon, nous ne connaîtrons pas la paix et le reste de cœur qu'il est venu pour nous assurer .-C.
Départ et distance de Dieu.
Ces mots, bien que très picturaux et poétiques, indiquent avec une grande clairière les vérités cardinales de la religion et même du christianisme, et ils expriment pour nous la pensée et le sentiment commun à tous les esprits dévots. Nous voyons dans eux-
I. La maison d'où nous sommes partis. Il n'est pas indiqué, mais il est clairement impliqué, que le pli ou la maison d'où nous sommes assassinés est égaré.
1. Celui de Dieu, notre créateur, notre père, notre ami divin; C'est là où il habite, où il gouverne, où il jette le soleil de sa présence et de sa faveur.
2. C'est celui de la justice; de gratitude, d'amour, de révérence, d'obéissance, de soumission.
3. C'est celui de la paix; de l'ordre spirituel, repos, joie.
II. Les différents chemins que nous avons poursuivis. "Nous avons tourné chacun à sa manière." Une erreur pécheuse prend de nombreuses directions. Parfois, il erre dans l'incrédulité et le déni; parfois dans la rébellion de l'esprit, rejet dédaigneux de la revendication divine; à d'autres moments dans une indulgence pécheuse, dans l'une ou l'autre de ses différentes formes; ou à nouveau dans une négligence coupable et une indifférence insuffisante, ou une procrastination criminelle de devoir sacré; Ou encore une fois dans un formalisme creux et sans valeur, qui présente la démonstration de la piété sans la substance. Mais dans ces différents chemins de péché, il y a une chose qui est commune à tous, à savoir. la mise en place de la volonté humaine contre la volonté de Dieu. Chacun de nous a fait sa propre voie. Nous avons "suivi les appareils et les désirs de nos propres cœurs." Nous avons déterminé notre propre inclination contre la volonté de Dieu. Et ici nous avons-
III. La culpabilité que nous avons toutes engagée. "Tout ce que nous ... nous sommes égarés." Certains hommes ont erré plus loin de Dieu que d'autres; certains sont passés dans une direction opposée à celle des autres; Mais tous les hommes ont de la culpabilité préfèrent leur propre chemin vers la maison et le pli de Dieu. Tous ont abandonné et ignoré et l'ont affligé. Et ainsi tous ont péché; tout, sans exception; non seulement ceux qui sont tombés dans des énormes graves et les plus honteuses, mais aussi qui ont également gardé les propriétés du comportement extérieur et ont observé les partis et les exigences de la vie religieuse T-tous ont retenu de Dieu, quel est son dû, et réservé à eux-mêmes ce qui n'était pas le leur à garder.
Iv. La provision que Dieu a fait pour notre retour. "Le Seigneur a jeté sur lui l'iniquité de nous tous." Cela ne signifie pas que Jésus-Christ a porté la pénalité en raison de tout le péché humain - une partie de cette peine, il était absolument impossible que l'innocent soit battu: cela signifie que le travail rédemptif qu'il a travaillé et a eu peur de sa soumission au chagrin et à la mort , disponible pour chaque enfant de l'homme qui l'acceptera; Cela signifie que, en Christ, c'est le pardon du péché, l'acceptation avec Dieu, l'entrée dans la vie éternelle à tous ceux qui le reçoivent humblement, mais bien, comme Sauveur et Lord.-C.
L'esprit soumis.
Ceux qui ont une excellente appréciation des correspondances scripturaires plus minutes trouveront naturellement une référence ici au fait enregistré dans Matthieu 27:14. Mais nous préférons habiter sur la soumission plutôt que le silence de notre Seigneur, sur l'esprit intérieur plutôt que l'incident sortant.
I. La soumission de l'esprit de notre Sauveur. Le mot tacké de repinant ou de repinage était de la valeur réelle, car, en lui, il indiquait l'esprit incontestable, le cœur indéterminé.
1. L'esprit d'acquiescement. Il y a une acceptation silencieuse du destin qui est retirée de l'esprit d'acquiescement obéissante en ce qui concerne le mal est éloigné du bien. Notre Seigneur était l'Esprit obéissant, ce qui a consenti joyeusement et manifestement à l'ordination de Dieu. Avec la main volontaire, il a soulevé le brouillon amer à ses lèvres et, dans l'esprit de préparation filiale, il prononçait ces mots de renforcement ", la tasse que mon père m'a donné, je ne le boit pas?" Et dans son attitude envers l'homme, il n'y avait pas seulement la main non résolue, mais aussi:
2. Le cœur sans contrience. Il a effectivement diminué contre la conduite des scribes et des pharisiens en langage sans compromis (
II. La soumission que Christ nous demande. Il demande de nous:
1. Trust absolue dans la sagesse et la bonté de Dieu: non seulement l'acceptation reconnaissante de ce qui est agréable et prospère, et l'acceptation sans hâte de ce qui est mystérieux et insoluble par notre compréhension humaine, mais aussi la volonté volontaire de ce qui est douloureux, grave , pénible au cœur - le chérissonnement dans notre âme d'une assurance absolue que, aussi sombre et troublante, soit l'heure qui passe sur nous, Dieu nous conduit à la bonne façon à la ville céleste.
2. Une attitude magnanime envers nos camarades.
(1) l'absence d'un esprit vindicatif et d'une action ressentielle: "Aimez vos ennemis;" "Résister à pas mal", etc. Les procédures prises contre une viotation de la législation humaine dans l'esprit de justice ne sont pas incompatibles avec l'esprit de plus impatient de Christ.
(2) l'exercice de la charité la plus large; Dans notre jugement des hommes, donnant crédit au pur plutôt que l'impurs, le digne plutôt que indigne, le public plutôt que le motif personnel.
(3) la pratique de la paix; Interposant à toutes les occasions offrant dans l'intérêt de la paix.
(4) la volonté de pardonner. «De même, mon père céleste doit également vous faire aussi, si vous êtes de vos cœurs pardonnez à tous son frère leurs intrus» (Matthieu 18:35) .- C.
La brièveté mais la suffisance de la vie humaine.
"Qui déclarera sa génération? Car il était coupé hors du pays de la vie." "Il verra sa graine, il prolonge ses jours." Voici un paradoxe en relation avec notre maître qui trouve une correspondance étroite dans une autre liée à nous-mêmes.
I. La brièveté et la perpétuité de la carrière de notre Seigneur. Il était en effet vrai, comme préviseur du prophète, que "il a été coupé", etc.; ses jours étaient peu nombreux; Son ministère a été compté de plusieurs mois plutôt que d'années. Il ne semblait pas avoir assez de temps dans cette courte étendue, dans un cours si rapidement couru et si soudainement conclu, pour accomplir quelque chose de grand et de grande portée. Mais à quel point son influence a-t-elle été prouvée! Depuis combien de temps son nom a-t-il été connu et son pouvoir a été ressenti! Comment a-t-il "prolongé ses journées" dans les institutions qu'il a fondé qui existaient maintenant, dans la vérité, il a annoncé qui triomphant aujourd'hui sur toutes les autres théories, dans l'Esprit qu'il a communiqué qui respire encore dans la législation, la littérature , les habitudes, la langue de l'humanité! Qui doit déclarer sa génération? N'a-t-il pas "voir sa graine" dans les innombrables enfants de sa grâce qui affluent à sa norme, qui bénisse son nom, qui l'appelait Seigneur et Sauveur et ami! Celui qui était si bientôt coupé de la terre de la vie se révèle être celui qui a hath de l'immortalité, aucun autre fils de l'homme n'a eu ou jamais.
II. La brièveté mais la suffisance de notre vie mortelle.
1. Notre vie ci-dessous est très brève. Les Écritures l'affirment abondamment; L'observation le confirme continuellement; L'expérience le prouve douloureusement. Ce n'est pas seulement bref, dans la mesure où le nombre réel de nos années est concerné par rapport à une vie d'animal ou à une existence angélique, ou lorsqu'il est contrasté avec l'éternité de Dieu; Mais il est bref que notre propre conscience est concernée. Sa conclusion semble avoir une grande rapidité et imprévue. Dans la curiosité de l'enfance, l'empressement de la jeunesse, de l'ambition et de l'activité de la virilité des premières virtuelles, des soins et des angoisses de la majeure partie de la vie, notre vie se précipitent et passe et, avant de la chercher, il vient le dernières convocations et la journée de départ.
2. Mais, bref tel quel est, c'est suffisant. Il est assez long pour que nous rangez notre esprit avec la sagesse céleste; se réconcilier avec Dieu et prendre notre stand avec le sage et saint; grandir à la ressemblance de notre exemple divin; témoigner de la vérité de Christ; exercer une influence qui ne mourra jamais. Notre meilleure et meilleure «graine» ne se trouve pas chez les enfants et les petits-enfants qui sont nés à nous, mais dans les résultats spirituels que nous avons accompli. Nous mourons et disparaissons, et la pierre sur laquelle notre nom est sculpté est renversé et qu'aucun homme ne nous parlera à nouveau; Mais nous aussi, «prolongerons nos journées» dans les personnages saints et magnifiques que les hommes se formeront et la durée de vie utile qu'ils vivront, à cause du témoin que nous portons ici et le travail que nous faisons maintenant .-C.
La fausse accusation.
"Il a été numéroté avec les transgresseurs." Le fait que celui qui était l'auteur de toute la loi et le juge de tous les agents moraux était lui-même classé avec des transgresseurs est le plus suggestif; il attire notre attention sur la vérité.
I. Cet homme juste, bien qu'il soit juste, peut être chargé de mal. Si Jésus-Christ, le juste, a été accusé de péché, combien de plus que nous puissions, qui ne sont que comparativement et imparfaitement justes, être si chargés!
II. Qu'un homme juste peut, en vertu de sa justice, être accusé de mal. Jésus-Christ a été accusé de blasphème parce qu'il a dit ce qu'il a dit et a agi comme il l'a fait dans la poursuite de sa grande et bienfaitante mission; Il a été accusé de fraternité avec le péché parce qu'il était plié pour porter son évangile de grâce au pire de l'humanité (Luc 15:2). De la même manière, un homme bon peut s'ouvrir à la charge de transgression en vertu de son excellence; un homme dévot, en raison de son dévouement, de la charge du piétisme ou de l'hypocrisie; un homme zélé, à cause de son ardeur, à la charge du fanatisme; un homme courageux, à la charge de la permission; Un homme confiant, à l'accusation de la présomption, etc.
III. Que l'accusé faussement ait trois grandes consolations.
1. L'approbation de leur propre conscience.
2. Les connaissances qu'ils prennent au rang avec leur grand leader, qui était lui-même numérotée avec les transgresseurs et avec tout le meilleur des bons dans tous les âges et terres (Matthieu 5:11 , Matthieu 5:12).
3. L'assurance qu'ils ont la mention et la sympathie de leur Seigneur divin. Les ennemis peuvent nous accuser; Les frères peuvent nous échouer; Nonobstant, "le Seigneur se tient avec nous et nous renforce" (2 Timothée 4:16, 2 Timothée 4:17) .- C.
Homysy par R. Tuck.
Réception étrange de messages divins.
Cheyne traduit: "Qui croyait que nous avons entendu dire? Et le bras de Jéhovah, à qui est-il devenu manifeste?" La référence immédiate est à l'attitude des personnes envers les assurances d'Esaïe de la restauration de Dieu la miséricorde et de son appel à se préparer à revenir à leur propre terre. En outre, une référence plus complète consiste à l'échec du Messie de gagner l'acceptation générale des personnes, à qui il a apporté la bonne nouvelle du "si grand amour de Dieu". Les messages divins ne sont jamais largement accueillis. Seuls les rares sont jamais découverts ouverts, désireux de veiller quand il a le plaisir de parler. Des efforts peuvent être faits pour reconnaître les raisons d'un fait si étrange. Ils se trouvent dans les dispositions morales des hommes et entravent les circonstances ou les préjugés. La mention de deux ou trois obstacles peut suggérer une analyse complète des motivations des hommes.
I. Certains hommes sont sceptiques. Leur sphère est strictement naturelle et on trouve une objection instantanée à chaque revendication appartenant au surnaturel. Ils naissent des doubeurs et trop souvent favorisent et culturel leur infirmité, comme si c'était une dignité ou un cadeau. L'erreur spéciale que ces hommes font consiste à exiger trop de preuves-preuves de caractère inapproprié et de preuves telles que leur plaisir de penser les satisfaire. Ils veulent des preuves naturelles pour des vérités ou des faits surnaturels et se demandent qu'aucun signe ne peut les donner, et s'enfouir justifié de refuser de croire. Il y a une chose très facile, même un enfant peut accomplir; Ce sont ces excuses lorsque nous ne voulons pas obéir.
II. Certains hommes sont magistraux. Ils aiment avoir la vie dans leur propre contrôle et ne peuvent pas faire avec les interférences de Dieu par les messages et les commandements. De tels hommes ne permettent pas de résister aux messagers et aux ministres de Dieu. La réponse aux pasteurs, qui soulignent à de tels hommes la volonté de Dieu concernant leur vie quotidienne, est toujours ce qu'elle a jamais été "" parle sur tes choses abstraites, mais laissez ma vie seule. "Les messages de Dieu toujours, dans une forme ou Un autre, humble la fierté de soi: et que quelques hommes peuvent supporter, ils résistent donc au messager.
III. Certains hommes sont faciles. Dieu appelle à certains faire, un peu de service. Cela peut élever le péché; Il peut rendant un certain témoin; Cela va aller le long voyage à Jérusalem et aider à construire les vieux déchets et à élever les anciens désolations. Et les hommes préfèrent le confort de Babylone, même s'ils sont dans l'esclavage et connaissent les contacts de défilement de l'idolâtrie. Seuls des âmes douce, ouvertes, disposées et obéissantes "croient qu'elles entendent et voient le bras du Seigneur qui leur était manifesté." Les meilleures choses sont toujours conservées pour les âmes douces, r.t.
Disposition de l'homme pour rejeter ses meilleures bénédictions.
Philip L'évangéliste, de cela, et le passage connecté, prêchait à l'eunuch Jésus. C'est une raison suffisante pour notre association avec Messie. Le chapitre concerne la vie humaine, l'expérience douloureuse, la mort honteuse et le triomphe éternel du Fils de Dieu. L'histoire du Christ peut être rassemblée et exprimée dans une phrase ", est-il méprisé et rejeté des hommes; un homme de chagrin et connaissant du chagrin." La personnification de la fierté de païens et de la peur, Hérode cherchait à le tuer comme une fille. Des représentants de la richesse et de l'apprentissage et de la religion de leur âge, des scribes et des sadduques et des pharisiens l'ont rejeté, qu'ils pourraient s'allier à leurs traditions. Le peuple commun, déplacé parfois par la bonté de ses paroles et de la gentillesse de ses actes, l'entendit volontiers, jeté ses vêtements dans son chemin et a agité des branches de palmiers avec des hostannahs; Mais à une autre époque, ils l'avaient précipité pour le jeter frontal d'une falaise surplombant et cria: "le crucifier!" Même les rares qui semblaient voir sa gloire, sur laquelle des poutres de sa splendeur divine se sont posées, même ils l'ont abandonnée à l'heure de son besoin et ont fui, ou l'ont vendu à de simples argentés, ou le refusaient de serments et de malédictions. Il est passé au Calvaire au milieu de la Rabble-cris, "son sang soit sur nous et sur nos enfants!" et là, il a accroché, méprisé dans la honte de la croix; méprisé comme ils l'ont passé en remuant la tête. Rejeté alors qu'ils ont pleuré, "nous n'avons pas de roi mais César. Et a choisi au lieu de lui un meurtrier et un voleur. Maintenant, le monde n'a jamais tout connu aussi étrange que ce méprisant et le rejet du plus grand et le meilleur cadeau des hommes. Pour réaliser l'étrangeté ou 'ce tact, considère-
I. La personne et les références de la rejetée. Le monde a eu de nombreux imposteurs, hommes ayant un génie pour avoir prétendu qu'il n'y avait pas de faits pour soutenir. Dans les domaines de la médecine, de l'éducation, de la politique et de la religion, de nombreux hommes ont été découverts enfin et rejetés d'hommes aussi faux et indignes. Aucun homme n'a jamais revendiqué une telle position et de tels droits que Jésus ait fait; Mais aucun homme n'a jamais donné une preuve aussi abondante et satisfaisante de ses revendications. Il était un messager divin, l'agent nommé pour assurer la réconciliation de l'homme avec Dieu; Il était même Dieu lui-même, manifeste dans la chair. Mais ces revendications étaient dûment prises en charge. Le Christ est venu à une époque et d'une manière qui a été précisément dans les prophéties précédentes, que les gens croyaient. Il y avait une parfaite conformité entre les affirmations qu'il a fabriquées et la vie qu'il a vécue, l'Esprit qu'il manifeste et le travail qu'il a fait. Son personnage était si attrayant pour gagner le respect, pourtant si parfait pour exciter merveille. Il avait le pouvoir sur la nature dans ses diverses humeurs, sur la maladie de ses différentes formes et sur la mort dans ses différentes étapes, qui ne peuvent être associées qu'avec l'être divin. Et pourtant il est "méprisé et rejeté des hommes". Divin, avec des bénédictions divines à donner; Publier le pouvoir divin, faire un travail divin et ramener aux hommes la gloire divine; Pourtant, néanmoins, méprisée et rejetée. Ces moments sont décédés, mais les pouvoirs de Christ n'ont été multipliés que par l'avancement des âges. Les miracles moraux de conversion sont des preuves beaucoup plus fortes de pouvoir divin que tout miracles physiques peut être; Et pourtant, il est toujours vrai de beaucoup ", est-il méprisé et rejeté;" "Ils cachent leurs visages de lui.".
II. La condition physique du Christ à répondre aux besoins humains les plus profonds. Les besoins de l'homme comme homme; et les besoins de l'homme comme homme déchu, pécheur. Il y a deux choses que nous pouvons penser comme laissées dans notre nature, des reliques de la vieille eden-gloire - le souhait de connaître Dieu et du désir de trouver ce qui est bon. Partout où il y a la conception de Dieu, il y a l'enquête ", qui est-il? Qu'est-ce qu'il est? Où est-il?" Les dieux Beaucoup de terres païens sont tentatives de réponses à Cry de l'homme après Dieu. Christ a rencontré ce besoin et il l'a rencontré seul. Dans sa personne, il ramène Dieu à la sphère de nos scènes humaines, de pensées humaines, de la langue humaine, il offre sa vie de terre aux hommes et leur dit: "Voici votre Dieu!" Vous voyez des hommes poursuivant toutes sortes de fins; Ils recherchent la fourniture du grand besoin de leur nature, ils essaient de trouver ce qui est bon. Mais le pur, le vrai, le refus de soi, n'a jamais été aussi fixé devant les hommes comme dans la vie terrestre du Seigneur Jésus. La vertu s'est ensuite vêtue de la garbe humaine. C'est seulement une demi-vérité à dire: "Il n'a pas fait de péché, ni la guil n'a été retrouvée dans sa bouche", car il était le mode de réalisation positif de toute vérité et de toutes les grâce et à la bonté. Et, plus loin que cela, Christ a également rencontré les conditions et les besoins de l'homme comme tombé et pécheur. La "chute" a quitté l'homme un sentiment de séparation de Dieu. Nous n'avons maintenant pas une conscience de près des relations et de la bonne communauté avec Dieu; Christ est venu nous le restaurer, en éliminant les obstacles à l'extérieur de nous et en nous. Lorsque Jésus est venu dans notre monde, les besoins de l'homme pécheur tombé étaient plus pressants que jamais auparavant; Le monde cherchait avec impatience un révélateur et un rédempteur. Juif et Gensile United dans le quartier sortant: Juifs de l'impuissance d'une cérémonie sur laquelle la vie et la signification étaient parties; Gentils de l'insatisfaction de multiplier des idoles insensées. Et pourtant, bien que le Christ a apporté la fourniture des besoins les plus profonds que les hommes savaient, le fait demeure ", a été méprisée et rejetée des hommes". L'humanité est généralement désireuse de sécuriser ses propres intérêts, mais ici échoue étrangement. Il est demandé pourquoi cela échoue ici, nous ne pouvons que dire que le Christ apporte la conviction du péché humiliant et la fierté des hommes résiste. Nous sommes tous disposés à avoir nos besoins rencontrés et fournis; Mais nous résisterons à l'idée que, comme coupable, des pécheurs impuissants devant Dieu, nous devons demander la miséricorde, libre, souveraine merci.-r.t.
Pensées de l'homme de la victime de Dieu.
Le prophète se fixe devant nous une victime inhabituelle et nous soumettons de penser que ce qui peut être l'explication de telles souffrances.
1. Ce pourrait être une punition pour le péché; de même que l'essai amer de David en matière d'Absalom.
2. Ce pourrait être une discipline de caractère; comme c'était la souffrance du travail. Aucun de ceux-ci ne suffira pour le cas que Isaiah présente.
3. Cela pourrait être vicariant, une charge de charge pour d'autres. Cela suffira uniquement à expliquer les malheurs inhabituels du Messie. Traiter le sujet plus complètement, nous notons-
I. Les explications de l'homme du mystère des souffrances du Christ. "Nous l'avons estimé que chacun frappé, frappé de Dieu et affligé.".
1. Prenez le cas d'un homme qui a été dit aux souffrances et à la mort de notre Seigneur, mais n'avait aucune connaissance de son innocence personnelle. Un tel homme saurait que Dieu a établi un lien direct entre le péché et la souffrance. La souffrance est la conséquence universelle et nécessaire du péché. L'association est une évidence à notre nature corporelle. Ne pas tenir compte des règles de santé, l'exposition à la modification des saisons ou l'indulgence dans des aliments malsains, sont certainement suivis de souffrances corporelles et de périls. Adam a péché et la souffrance de la passion de la passion de Dieu, la cachette de la faveur de Dieu et la perte d'Eden. Caïn a péché et la souffrance est venue, comme remords et disgrâce. David a péché et ses "os cirés vieux à travers son rugissement". Un tel homme aurait alors de bons motifs de soupçonner le péché où il a trouvé souffrant de souffrir et de faire valoir qu'il doit y avoir un péché inhabituel s'il ya des souffrances inhabituelles. Les amis de l'emploi ont fait valoir ainsi; Et, dans la mesure où la vérité de la surface est concernée, ils ont affirmé assez assez. Nous ne pouvons pas nous demander si l'homme devrait dire que les souffrances du Christ doivent être expliquées sur le terrain que Christ a péché et portant les conséquences naturelles et nécessaires de ses transgressions. À l'observateur occasionnel, il n'y avait rien d'aussi extraordinaire sur les souffrances du Christ pour faire de son cas exceptionnel, nécessitant une explication exceptionnelle. Il a été condamné après le procès par Pilate; Il n'a été traité que conformément à la coutume de l'âge; Il a fait des prétentions élevées, il s'appelait "roi des Juifs", et donc, lorsqu'il a été condamné, les soldats romains le tirèrent, et les fanatiques juifs l'ont insulté. Et un tel homme aurait un autre droit de dire que la main du jugement de Dieu était dans ses souffrances. Les lois humaines, si elles doivent acquérir le respect des hommes, doivent être considérées comme des applications et des adaptations de la loi de Dieu. Lorsqu'un homme est reconnu coupable et puni par la loi humaine, nous devrions avoir envie de punir par Dieu. Ensuite, comme le Christ a été remis à la mort par Pilate, l'administrateur de la loi, un homme peut déduire assez que Christ était "frappé de Dieu". Ainsi, les bigots juifs semblent avoir pensé au malfaiteur nazarène. Comme ils ont examiné ce groupe crucifié, pourquoi devraient-ils penser différemment de la victime centrale? Pourquoi ne veulent-ils pas dire de tous les trois que le seul voleur a dit à l'autre: "Nous souffrons en effet de la récompense due de nos actes"?
2. Prenez le cas d'un homme qui a une connaissance de la vie du Christ et une certaine impression de son innocence personnelle. Un tel homme considérerait Christ comme étrangement "affligé;" Ses souffrances étaient des calamités. Plus il savait de la "vie bénie", Jésus a vécu, plus il ressentirait que la mort d'une telle et d'une telle humiliante était inconcevablement triste-quelque chose à pleurer, comme c'était la mort de Ulric Zwingle, quand dans la plénitude de son pouvoir et de son influence. Calamité, c'est-à-dire la souffrance dont le péché du souffle n'est pas la cause immédiate, n'est pas une chose peu commune dans ce monde. La tour de Siloam est tombée et enfouie sous ses ruines une partie du peuple; Mais notre Seigneur nous rappelle que ceux qui ont péri étaient pas pécheurs avant tout ce qui habitait à Jérusalem. L'automne était, pour eux, une "visite de Dieu". De cette façon, l'homme pourrait considérer assez l'innocent Jésus et dire qu'il est tombé victime de la cruauté de ses ennemis. Il a attaqué des vices nationaux, il a suscité la haine nationale; Comme Socrate, il est tombé à travers les méchants schémas des hommes vils. Si l'homme savait qu'il était le fils de Dieu, co-égal avec le Père, alors que la vie d'humiliation et de mort de la honte devait avoir lieu parmi les mystères qui déflèrent l'intelligence humaine. C'est le mystère qui s'est caché depuis des âges et des générations - un mystère que Dieu doit se dérouler ou ne peut jamais être déplié.
II. L'explication de Dieu des souffrances du Christ.
1. Dieu maintient l'opinion de l'homme que les souffrances étaient sa nomination. Le lien spécial entre Christ et Dieu, dans le travail de la rédemption humaine, peut être argumenté sur ces lignes.
(1) Le Christ a prétendu être un agent chargé (Jean 4:34; Jean 6:38; Jean 8:42).
(2) Dieu lui-même portait témoin de Christ comme son fils et son messager, exprimant sa relation avec le travail que Christ est venu faire (voir des témoignages au baptême et à la transfiguration de notre Seigneur).
(3) Le témoin de la précédente et de la révélation ultérieure est en faveur de la connexion (voir Psaume 40:7; 1 Jean 4:14
2. Les souffrances du Christ ne portaient pas de relation avec sa culpabilité personnelle (voir 2co 5:21; 1 Pierre 2:22; 1 Jean 3:5).
3. Dieu affirme distinctement que Christ a subi un substitut, à la place des hommes coupables, et que sur lui, le fardeau et la peine de nos transgressions reposaient. C'est la réponse de Dieu à la question suprêmement importante, "Comment l'homme peut-il être juste avec Dieu?" (Voir Romains 4:25; 1 Pierre 3:18; Hébreux 9:28 ) .- RT.
Où doit être iniquité?
Certains chapitres et versets de la Bible sont si sacrés pour nous que nous craignions presque d'ouvrir et de les examiner; Et pourtant, ce sont les portions mêmes qui récompensent le mieux un examen aimant et respectueux. Ce chapitre est le gemme des écrits d'Isaïe. Ce verset est la conclusion à laquelle le prophète vient, car il voit ici la longue histoire triste des souffrances du Sauveur. "Le Seigneur a jeté sur lui l'iniquité de nous tous." Nous considérons-
I. L'iniquité de l'homme. Le mot signifie "inégalalité;" L'homme n'est jamais tout à fait pareil, jamais assez stable, il ne garde pas la ligne droite, et cela indique un mauvais état d'esprit et de cœur. L'iniquité de l'homme est:
(1) affirmé dans les Écritures. "Toute la chair a corrompu son chemin; qui peut dire, j'ai fait de mon cœur propre?" (Voir Romains 3: 1-45 .).
(2) reconnaissant universellement, à la fois par des individus et des nations dans des moments d'alarme (voir Ninive, lorsqu'il est alarmé par la prédication de Jonas). St. Paul, dans Romains 1:1; Outre la révélation particulière divine, condamnent des hommes d'iniquité compte tenu des grandes lois naturelles de leur propre être et de la société humaine. Personnellement, nous ne sommes pas prêts à nier ce fait de l'iniquité humaine; Bien que beaucoup d'entre nous, ce n'est qu'une conception intellectuelle sans aucun pouvoir moral. Nous avons recours à divers appareils afin de garder les applications personnelles et les condamnations.
(1) Nous facturons le mal sur la course.
(2) Nous essayons de penser à cela comme une simple maladie ou une calamité.
(3) Nous tergiverons sur l'examen de celui-ci.
Il serait tout à fait plus sage de le faire face et d'essayer de le réaliser et de le gérer.
(1) Observez ce chiffre suggestif du texte, «des moutons se sont égarés». Il apporte à l'esprit l'ignorance, la fidélité, l'impuissance, la folie, comme caractéristiques de l'homme non prénéré.
(2) estimer les aggravations de l'iniquité humaine. Si Dieu était sévère ou déraisonnable, la bravoure pourrait une demi-excuse rébellion; Mais notre Dieu est la justice et l'amour.
(3) Le péché trouve une telle collition et des formes terribles dans lesquelles s'exprimer (voir la liste dans Galates 5:19).
(4) L'iniquité humaine a une racine terrible. C'est l'amour de soi volonté et de soi-même. "Dieu n'est pas dans toutes leurs pensées;" "Tourné à sa manière;" "Le Dieu en qui ton souffle est ... tu n'as pas glorifié." Face, puis, le fait de votre propre iniquité devant Dieu. Sois fidèle à toi. Demander à qui peut-il être posé?
II. Homme portant sa propre iniquité. Pour qu'un homme puisse dire sérieusement et réfléchir - pourquoi ne puis-je pas supporter mes propres iniquités, la charge de leur sanction et le travail de fixation de la délivrance de leur pouvoir? Participez, alors, des choses telles que celles-ci.
1. L'iniquité grandit, impliquant des sanctions physiques et spirituelles toujours croissantes.
2. Ensembles d'iniquité dans un train de maux par lequel même vos meilleurs trésors peuvent être consommés. Faites ce que vous voulez, pouvez-vous les arrêter?
3. L'iniquité, dans ses effets, ne voit que en partie et jour après jour; Dans l'éternité, nous devrons le voir immédiatement et dans son ensemble. Illustrer par la vision d'une vie de péché qui vient à la noyade. Sauf absence totalement aveuglée par la fierté et le culte de soi, aucun homme n'ose jamais dire: "Je peux supporter mes propres fardeaux." "Bien que tu te laves avec Nitre et te prennent beaucoup de sope, mais c'est tais de ta chose marqué devant moi, dit le Seigneur.".
III. Dieu portant l'iniquité de l'homme pour lui. La personne qui portait était le Christ de Dieu, et c'était donc vraiment Dieu portant. Cette expression doit être visualisée à la lumière de la figure utilisée dans le texte - la figure du berger portant sur le sous-berger le devoir de récupération du dos de mouton errant et de la fixer, exempt de perverses, de propensités auto-irondies, dans le pli à nouveau. Ce travail était le "fardeau" qu'il a été appelé à supporter. Donc, Dieu a porté sur le Christ le travail de livrer des hommes de leur iniquité, de ses conséquences et de lui-même. "Lui-même nos maladies nues et porta nos chagrins." Il prit la délivrance de l'homme du péché et a passé son temps à guérir des infirmités indispensables des hommes, et a donné sa vie à l'effort de sauver les hommes de leurs péchés. Illustrer en montrant comment le fardeau de l'esclave-malheur a été déposé sur Wilberforce; et celui de la prison-malheur a été posé sur Howard et Fry. Tout homme qui est activement préoccupé par une classe dégradée porte vraiment leurs péchés. En donnant Christ, Dieu a proposé de sauver des hommes de leurs péchés. Par conséquent, son fils a été nommé nom important de Jésus. Dieu a jeté le péché sur Christ, comme s'il l'avait dit: "Je vous charge maintenant avec ce travail suprêmement difficile, mais le plus béni, de sauver, d'épargnant, d'hommes pécheurs, de volontairements et de ruines." Plaiez, en conclusion, avec chacune des jantes: Sentez-vous votre iniquité? Est-ce votre fardeau? Demandez-vous - que peut-on faire avec elle? Où peut-il avoir ponté? Ensuite, voir que le Christ vivant est accusé de Dieu avec ce fardeau très fardeau; Il a été posé sur lui: il est déposé sur lui; Il peut être la vie, livrer et sauver même à vous.
Le triomphe du silence.
"Ouvert non sa bouche." Une étude minutieuse des cinq examens de notre Seigneur, avant qu'Annas, devant le Sanhédrin, avant Pilate, avant que Hérode, et avant de jouer de nouveau, apportera de très impressionnante pour voir les remarquables silences de notre Seigneur. Parfois, il a parlé, jamais plus que de bonnes phrases. Mais parfois, aucun mot ne pouvait être tiré de lui et le silence était convaincant ou aggravant. C'est cependant toujours le signe que notre Seigneur avait maîtrisé Supreme de lui-même, jamais pour un bref moment, au milieu de toutes ces scènes terribles, perdant sa maîtrise de soi. Nous remarquons deux choses.
I. Quand le travail d'un homme est de supporter, il n'y a pas besoin de discours. Le durcissement est le discours; Et cela peut rarement être aidé par des mots parlés. La souffrance pour Dieu a sa propre voix et ne veut aucun énoncé par les lèvres. Illustre des personnes souffrant de sphères qui "possèdent leur âme de patience". "Ils servent aussi qui ne sottent que et attendent." Montrez que le travail actif de notre Seigneur était maintenant fait; Il a été appelé à supporter, endurer, souffrir,.
II. Quand un homme peut ne pas parler, son travail est fait par silence. Il montre aux hommes un exemple de maîtrise de soi, dans le triomphe qu'il a gagné, ce qui lui permet de garder le silence; Et il y a des reproches et des condamnations et des humiliations en silence simple, qui percent à la division de nos âmes, aucun mot parlé ne peut faire. Parfois, nous trouvons absolument insupportant le silence de ceux dont le silence que nous ressentissons d'être reproviennent. Illustrer le pouvoir de Christ sur Peter, sur Hérode et sur Pilate. Il y a beaucoup d'occasions, même dans nos vies, lorsque nous pourrions «dire rien», et le mieux servir Dieu .-r.t.
Une offre d'âme.
Cela nous prépare à voir que le véritable sacrifice du péché, que notre Rédempteur a offert, était la remise complète de sa volonté, elle-même, à Dieu, qui a trouvé une expression, pour que nous l'appréhendions, dans ses souffrances corporelles sur la croix (voir Osée 9:14).
I. Sin est une chose d'âme. Ce n'est pas un acte; C'est un homme agissant.
II. La pénalité est une chose de soul. "L'âme qui ne pèche pas, ça mourra.".
III. Le salut est une chose de soul. Christ portait l'âme-sanction; Le Christ a apporté la vie aux âmes mortes. La profondeur infinie de la souffrance du Christ était cachée derrière l'âme du Rédempteur, ne constatant qu'une fois ce qui semblait une énonciation appropriée dans le langage humain et qu'un cri de détresse incommensurable », mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi? "-RT.
Satisfait de la douleur au travail.
Lorsque les souffrances de notre Seigneur sont parlées dans les Écritures, elles sont généralement liées à son exaltation et à la gloire. "Quand ils ont témoigné des souffrances du Christ et de la gloire qui devrait suivre;" "C'est le Christ qui est mort, oui plutôt, qui est encore ressuscité, qui est même à la main droite de Dieu;" "Ne devriez pas messias à souffrir de ces choses et à entrer dans sa gloire? Pour la souffrance de la mort couronnée de gloire et d'honneur! Un témoignage des souffrances du Christ et une partie de la gloire qui sera révélée." Mais l'idée de ce texte n'est pas tant la gloire que notre Seigneur lui-même atteindra son travail, comme les avantages et les bénédictions qui, à travers lui, viendront aux hommes. Les deux peuvent être inclus dans le traitement de ce thème.
I. La satisfaction de notre Seigneur dans les résultats personnels de son travail. Il a, à travers elle, le "nom qui est au-dessus de chaque nom;" et le pouvoir qu'il peut utiliser pour des bénédictions plus importantes ", donner des repentir en Israël et la rémission des péchés.".
II. La satisfaction de notre Seigneur dans les résultats de son travail dans ses relations avec Dieu. Pour voir les Seautés, les fils prodigues et les filles de Dieu tournant les yeux de l'aspiration à la maison, et disant "Abba, père!" Doit être satisfaite en effet à celui qui est venu que, dans sa maussade, il pourrait honorer le Père.
III. La satisfaction de notre Seigneur dans les résultats directs de son travail pour les hommes. Il est venu sauver. Il se réjouit de chaque sauvé: chaque "marque cueillie de la combustion".
Iv. La satisfaction de notre Seigneur dans les résultats indirects de son travail pour l'homme. Pour sauver un homme du péché, c'est d'élever et de nouer une vie à une famille à une famille, de purifier toutes les relations de la société et de racheter une nation et de sauver le monde. Illustrer de ce que le christianisme a fait et fait. Mais le christianisme est une abstraction. La véritable bénédiction de l'humanité est la mille fois l'influence variée des hommes et des femmes que Christ a sauvé de la colère et du péché. Il a une satisfaction actuelle dans un ciel rempli de saints robustes blanches, dans une église s'efforçant de garder ses vêtements blancs non spécifiés du monde; et dans l'attente du moment où la "créature est également livrée de la servitude de la corruption dans la liberté glorieuse des enfants de Dieu". - R.T.