Ésaïe 57:1-21
1 Le juste périt, et nul n'y prend garde; Les gens de bien sont enlevés, et nul ne fait attention Que c'est par suite de la malice que le juste est enlevé.
2 Il entrera dans la paix, Il reposera sur sa couche, Celui qui aura suivi le droit chemin.
3 Mais vous, approchez ici, fils de l'enchanteresse, Race de l'adultère et de la prostituée!
4 De qui vous moquez-vous? Contre qui ouvrez-vous une large bouche Et tirez-vous la langue? N'êtes-vous pas des enfants de péché, Une race de mensonge,
5 S'échauffant près des térébinthes, sous tout arbre vert, Égorgeant les enfants dans les vallées, Sous des fentes de rochers?
6 C'est dans les pierres polies des torrents qu'est ton partage, Voilà, voilà ton lot; C'est à elles que tu verses des libations, Que tu fais des offrandes: Puis-je être insensible à cela?
7 C'est sur une montagne haute et élevée que tu dresses ta couche; C'est aussi là que tu montes pour offrir des sacrifices.
8 Tu mets ton souvenir derrière la porte et les poteaux; Car, loin de moi, tu lèves la couverture et tu montes, Tu élargis ta couche, et tu traites alliance avec eux, Tu aimes leur commerce, tu choisis une place.
9 Tu vas auprès du roi avec de l'huile, Tu multiplies tes aromates, Tu envoies au loin tes messagers, Tu t'abaisses jusqu'au séjour des morts.
10 A force de marcher tu te fatigues, Et tu ne dis pas: J'y renonce! Tu trouves encore de la vigueur dans ta main: Aussi n'es-tu pas dans l'abattement.
11 Et qui redoutais-tu, qui craignais-tu, pour être infidèle, Pour ne pas te souvenir, te soucier de moi? Est-ce que je ne garde pas le silence, et depuis longtemps? C'est pourquoi tu ne me crains pas.
12 Je vais publier ta droiture, Et tes oeuvres ne te profiteront pas.
13 Quand tu crieras, la foule de tes idoles te délivrera-t-elle? Le vent les emportera toutes, un souffle les enlèvera. Mais celui qui se confie en moi héritera le pays, Et possédera ma montagne sainte.
14 On dira: Frayez, frayez, préparez le chemin, Enlevez tout obstacle du chemin de mon peuple!
15 Car ainsi parle le Très Haut, Dont la demeure est éternelle et dont le nom est saint: J'habite dans les lieux élevés et dans la sainteté; Mais je suis avec l'homme contrit et humilié, Afin de ranimer les esprits humiliés, Afin de ranimer les coeurs contrits.
16 Je ne veux pas contester à toujours, Ni garder une éternelle colère, Quand devant moi tombent en défaillance les esprits, Les âmes que j'ai faites.
17 A cause de son avidité coupable, je me suis irrité et je l'ai frappé, Je me suis caché dans mon indignation; Et le rebelle a suivi le chemin de son coeur.
18 J'ai vu ses voies, Et je le guérirai; Je lui servirai de guide, Et je le consolerai, lui et ceux qui pleurent avec lui.
19 Je mettrai la louange sur les lèvres. Paix, paix à celui qui est loin et à celui qui est près! dit l'Éternel. Je les guérirai.
20 Mais les méchants sont comme la mer agitée, Qui ne peut se calmer, Et dont les eaux soulèvent la vase et le limon.
21 Il n'y a point de paix pour les méchants, dit mon Dieu.
EXPOSITION.
La mort prématurée des hommes justes comptabilisés. Les Hébreux s'attendaient à ce que la longue vie soit, en règle générale, accompagne la justice (Exode 20:12; 1 Rois 3:14; Psaume 91:16; Proverbes 3:1, Proverbes 3:2, etc.); Et sous la dispensation mosaïque, nous devons supposer que cela l'a fait. Mais il y avait des exceptions à la règle. Les persécuteurs méchants, comme Achab, Jezebel et Athaliah, coupent les justes, ils avaient vu la moitié de leurs jours. Donc, probablement Manasseh ( 2 ROIS 24: 3 , 2 Rois 24:4). Et Dieu parfois enlevé les justes de la Terre par une mort naturelle avant d'avoir grandi vieux ( Ecclésiaste 7:15 ; Ecclésiaste 8:14). Au moment où Isaïe est ici, il y avait eu de tels déménagements; Et de cela, il prend note, en partie pour réprimander ceux qui ont légèrement dépassé le phénomène, en partie pour justifier les moyens de Dieu à ceux qui lui étaient perplexes.
Les justes périssèrent. Le mot traduit "périsheth" n'implique aucune violence; Mais le contexte implique une mort prématurée. Les justes disparaissent - sont extraits de la terre avant leur période naturel. Pourtant, aucun homme ne la démette au cœur; I.e. Personne ne demande ce que cela signifie - personne n'est dérangé, personne ne grie. Le sentiment général était l'une des indifférence, soit un soulagement au départ d'une personne dont la vie était un reproche à ses voisins. Hommes miséricordieux; Plutôt, des hommes pieux ou des hommes pieux (Comp. Michée 7: 2 ). Sont enlevés; Littéralement, sont rassemblés. Comparez la phrase si fréquemment utilisée, «rassemblée à ses pères» (Genèse 49:29; Nombres 27:13; JDG 2 : 10; 2 Rois 22:20; 2 Chroniques 34:28). Du mal; Ou, à l'écart du mal, afin qu'il puisse s'échapper, afin qu'il échappe à la vue du mal qui venait à Jérusalem après son décès.
Il entrera en paix. Pas simplement dans "silence" ou "silence" (Psaume 115:17), mais en "paix" ou, comme le mot pourrait être rendu (cheyne), "un état de paix. " Il n'ya aucun doute principalement, «un contraste avec les problèmes terribles que les survivants devront rencontrer» (Hengstenberg); Mais peut-être que ce contraste n'est pas tout ce qui est signifié. La "paix" est positive plutôt que négative, sinon elle serait à peine une consolation à personne. Ils se reposeront dans leurs lits; ou sur leurs lits. Cette expression semble impliquer une conscience de repos, et donc une certaine jouissance de celle-ci. Chacun marcher dans sa montée; Au lieu de cela, quiconque a marché à droite, ou dans un sentier droit (voir Proverbes 4: 25-20 ). La phrase est un équivalent pour "les justes" de Ésaïe 57:1, et fait référence à la vie sur la terre de ceux qui sont descendus dans le silence, pas à leur vie après avoir atteint le rivage silencieux. De cette vie, le prophète évangélique n'est pas chargé de nous donner des informations.
Israël a gravement réprimandé pour l'idolâtrie. Bien que HEZEKIAH avait fait une grande réforme de la religion lorsqu'il a monté le trône (2 Rois 18:4; 2 Chroniques 29:3), et avait fait de son mieux pour déposer une idolâtrie, mais il était toujours cher à grand nombre parmi les habitants et a été facilement ravivé par Manasseh dans la partie antérieure de son règne (2 Chroniques 33:2 ). Isaïe reprend maintenant divers types de pratiques idolates et montre la vanité d'eux.
Attraper près de l'année. Approche, pour entendre la réprimande que vous méritez si bien. YE fils de la sorcière; plutôt, d'une sorcière. Judah elle-même, la nation, est la "sorcière" et "adultère" dont les enfants sont convoqués à s'approcher de près. Elle est une adultère; Car elle a transgressé contre la cravate de mariage mystique qui la loyait à Jéhovah (voir Ésaïe 54: 5 , et le commentaire Ad Lot.). Elle est aussi une "sorcière", puisqu'elle a lancé ses enfants et s'est donné à la magie et à des pratiques idolatrices ( 2 Chroniques 33: 6 ). Graine de l'adultère et de la pute; Plutôt, graine d'une adultère, et que ce que vous avez le comest whoredom. La tendance congénitale a éclaté en acte. L'Israël adressé est "adultère", c'est-à-dire idolâtre, comme l'Israël de l'Ancien Times.
Contre qui vous faites vous-même? Les Israélites idolates adressées ici, sans doute, ont fait une maquette des quelques justes qui vivaient encore entre eux et vexaient leurs âmes, alors que ses compagnons-villes-hommes ont fait l'âme de "juste beaucoup" (2 Pierre 2:7). Ils ont "rendu la bouche" sur eux et "attiré la langue" dans la dérision (Comp.
Enflammer vous-même avec des idoles sous tous les arbres verts (Comp.
Parmi les pierres lisses du ruisseau est ta part. Des pierres lisses, arrondies par l'action de l'eau, étaient parmi les objets adorés par de nombreux peuples sémitiques. Ces pierres ont été appelées βαίτυλοι ou βαιτύλια-bethels, ou "maisons de Dieu" - et ont reçu des libations de pétrole et de vin de leurs fidèles. Stones de ce genre, le prophète dit: était devenu "la partie" d'Israël, au lieu de Jéhovah (Psaume 119:57; comp.
Sur un hauteur et une haute montagne, tu mets ton lit. Au lieu de réserver votre lit de mariage pour moi, Jéhovah (
Derrière les portes aussi et les poteaux ont monté ton souvenir. Il a été habituel d'expliquer cela d'un éloignement de son endroit approprié dans une position obscure des formules que les Israélites ont été commandées dans la loi d'écrire sur leurs portes et sur leurs portes (Deutéronome 6:9, Deutéronome 11:20). Mais, en premier lieu, il n'ya aucune preuve que ces passages à l'ancienne ont été compris littéralement, sinon que ces inscriptions étaient jamais installées; Deuxièmement, comme dit M. Cheyne, ils auraient été plus, plutôt que moins, remarquables dans un nouvel endroit. Probablement, par conséquent, le "Mémorial" (Zikkaron) de cet endroit est un symbole idolâtre ou un emblème nouvellement adopté par les Juifs et a utilisé comme une sorte de talisman. De nombreux commentateurs pensent qu'il était d'un personnage phallique (voir Ézéchiel 16:17). Découvert quoi Plutôt, je me suis découvert. Tu as élargi ton lit; c'est-à-dire multiplié tes idolatries. C'est une caractéristique de l'idolâtrie de l'époque, qu'il s'agissait d'un mélange adopté de nombreux quartiers. Il incluait Baal et Ashtoreth-culte de Phenicia, culte de Moloch de Moab et d'Ammos, culte de la reine du ciel de la Syrie, culte de haut niveau des Canaanites et du culte de pierre de leurs propres ancêtres mésopotamiens éloignés. Et a fait une alliance avec eux; C'est-à-dire «une bonne affaire pour les salaires», cette aide et la protection devraient être rendues en échange de culte et de sacrifice. Où tu l'ai vu. L'original est très obscur, mais peut difficilement avoir cette signification. C'est certainement une clause distincte et peut peut-être être mieux traduite, "tu es impénétence.".
Et tu es allé au roi, Delitzsch et M. Cheyne comprennent "le roi d'Assyrie", et considèrent le verset comme étant apporté un nouveau sujet de plainte: "Non seulement tu m'as déserté d'autres dieux, mais tu fais que tu fais confiance à l'aide, Pas pour moi, mais au monarque assyrien. " Mais il n'y a aucune indication des Juifs ayant mis une confiance en Assyrie après le règne d'Ahaz, à laquelle ce chapitre, par sa position dans la prophétie, ne peut pas appartenir. De plus, le roi d'Assyrie n'est jamais appelé simplement "le roi". Il est donc préférable de considérer "le roi" comme Moloch, que les Juifs du temps d'Isaïe vénèrent certainement (voir le verset 5) et dont le nom était une simple variété dialectique de Melech, "roi". Onguent ... parfums. Soit-les portant comme des offrandes, ou elle-même parfumée avec eux, de même que la pratique des femmes Lewd (Proverbes 7:17). Et ont envoyé tes messagers loin; c'est-à-dire des sanctuaires de Molochs lointains. Et a fait de débacher de quoi ce que l'enfer; C'est-à-dire que "" Nous avons décidé que le joug d'une superstition méchancetique et grovelante, qui a dégénéré dans le point le plus bas concevable. '' Il n'y avait rien de plus faible dans la religion que le culte de Moloch.
Tu es fatigué dans la grandeur de ta voie. Juda avait voyagé loin de Dieu, cherchant à l'aide de tous les quartiers et pourrait bien être "fatigué" avec sa quête; Mais elle n'en avoue pas sa fatigue qu'elle ne dirait pas. Il n'y a pas d'espoir; Elle a suscité sa force restante et persistait dans son parcours et ne souffre pas de "griefer".
Dont tu as peur? L'abandon de Judah de Jéhovah et de dévotion aux nouvelles divinités a été causé par la peur - la peur de l'homme, en particulier de l'Assyrie. Cela les a induits à chercher de l'aide dans chaque nouvelle superstition qui s'est présentée et a produit le syncrétisme élargi qui a été remarqué dans le commentaire sur Ésaïe 57: 8 . Mais dans quelle mesure l'absurde doit être motivé par la peur de l'homme en offensant Dieu! Que tu as menti (voir la dernière clause de Ésaïe 57: 4 , avec le commentaire). N'ai pas tenu ma paix, etc.? C'est-à-dire que je ne suis pas parce que j'ai depuis si longtemps que ma paix, que tu ne me crains pas? " Dieu avait depuis longtemps souffert de "continuer dans leur méchanceté" -Il n'avait pas été interposé avec un jugement grave; Par conséquent, ils avaient cessé de le craindre et craignaient plutôt des hommes.
Je vais déclarer ta justice, etc. La version syriaque a "ma justice", ce qui donne un meilleur sens et est adopté par l'évêque Lowth, Dr. Weir et M. Cheyne. Dieu ne sera plus silencieux. Il «déclarera» ou montrera: «sa justice», en visitant Juda avec une punition juste. Ensuite, il sera vu de quelle valeur sont ces choses dans lesquelles Juda a jusqu'à présent confiance. Ses œuvres - si ses "idoles" sont signifiées (cheyne, Delitzsch) ou ses "actes d'iniquité" (Kay) -Qu'est-ce qu'ils bénéficieront-ils? Elle "pleurera" sous la tige de châtiment-pleurer à ses faux dieux pour la sauver.
Quand tu as crie, laissez Thy entreprises vous remettre. Ensuite, quand elle pleure donc, laissez son mélange de dieux ( Ésaïe 57: 8 ), s'ils le peuvent, la livrer; ils échoueront complètement à le faire. Le vent - ou plutôt un souffle - doit tous les porter à tous; la vanité doit les prendre. Les dieux idoles doivent être montrés totalement futiles, incapables d'économiser, incapables de rendre la moindre assistance. Mais celui qui met sa confiance en moi possédera la terre. Si, toutefois, à cette heure de crainte, il y en a parmi les personnes qui ne sont pas des idolâtres, mais «Trust à Jéhovah», la crise deviendra son avantage. Ils "possèdent la terre", c'est-à-dire avoir la terre promise pour leur héritage (Deutéronome 4:1; Deutéronome 5:33; Psaume 37:11, etc.); et hériter de Sion, la montagne sainte de Dieu.
Et dira; Plutôt et on dit. Le prophète entend une voix, en disant, jetais, jetais, jeté; c'est-à-dire faire une autoroute à la montagne sainte en maurant des matériaux (Ésaïe 62:10); Et, après l'avoir fait, retirez toutes les obstacles du chemin de mes personnes (droites). La voix est probablement un angélique.
Une promesse de salut à l'humble et à la pénitence, avec une autre menace contre les méchants. Le prophète, dans cette partie de son discours, où "confort" est la note clé ( Ésaïe 40: 1 ), ne peut jamais continuer à menacer longtemps sans rechute à un ton de tendresse et de pitié. Il se couche maintenant contre sa longue dénonciation (dans Ésaïe 57:3) Une grande promesse (Ésaïe 57:15), et contre son bref Encouragement (dans Ésaïe 57:13, Ésaïe 57:14) Une courte menace (Ésaïe 57:20, Ésaïe 57:21 ).
Pour. Le terrain de la promesse du salut dans Ésaïe 57:15 est la puissance combinée de Dieu et la miséricorde, qui sont maintenant énoncées. Le haut et noble (comp. Ésaïe 6: 1 , où les mêmes mots sont traduits "haut et soulevé"). Dans la sous-considération de Dieu, on comprend à la fois sa majesté exaltée et son pouvoir tout-puissant. Il est "élevé" en lui-même, transcendant la pensée et "noble" ou "soulevé" en ce qu'il est un seigneur absolu de ses créatures, et donc élevé au-dessus d'eux. Qui habite l'éternité. Donc le lxx; κατοικῶν τὸν αἰῶνα mais l'hébreu est moins abstrait et serait peut-être mieux traduit "qui vivent éternellement." Je m'attardais dans le haut et le lieu saint. "Heaven of Heavens" de Salomon ( 1 ROIS 8:27 ), qui, cependant, "ne peut pas le contenir;" "Lumière de Saint-Paul qu'aucun homme ne peut s'approcher" ( 1 Timothée 6:16 ); La "sainte habitation" de Zachariah ( Zacharie 2:13 ). Avec lui aussi, c'est d'un esprit contrite à littéralement, écrasé et humble. "Bien que le Seigneur soit élevé, il se respecte pour le peu" (Psaume 138:6); "Il m'empêche de considérer les choses qui se trouvent au ciel et à la terre" (Psaume 113:6). Il n'est pas une divinité épicurienne, trop exaltée au-dessus de l'homme pour avoir un considérant pour lui, ou se préoccuper de l'aide sociale de l'homme (voir Job 22:12, Job 22:13). Au contraire, il condescend de "habiter avec" l'homme, seulement que l'homme ait un "humble" et "écrasé" ou "meurtri", ". Faire revivre l'esprit de l'humble. Lorsque Dieu condescend à la visite de l'esprit contrit et humble, l'effet immédiat est de réconforter, de consoler, de faire revivre. Sa présence est un bon de la vie. Selsifing dans l'âme à la vie éternelle ( Jean 4:14 ).
Je ne soutiendrai plus jamais. Dieu "ne fera pas toujours chinier, il ne fera pas non plus sa colère pour toujours" (Psaume 103:9). S'il était "extrême pour marquer ce qui est fait," "Aucun ne pourrait le respecter (Psaume 130:3). Il remit donc quelque peu des revendications de justice stricte et se contente de prendre un terrain plus bas. Était-ce autrement, l'esprit de l'homme devrait échouer devant lui. Homme, c'est-à-dire; serait tout à fait incapable de se justifier et de s'évanouirait et disparaîtrait avant la divine fureur. Les âmes que Dieu a fait, un et tout, périr. Cependant, il ne les a pas fait à cette fin, mais qu'ils devraient vivre ( Deutéronome 30:19 ; Ézéchiel 18:31); et a donc conçu pour eux un moyen de salut (voir Ésaïe 53:5).
Pour que l'iniquité de sa convoitise soit je t'ai-je écrite. Parmi les péchés qui a pris irrigental Dieu le plus contre les Juifs du Royaume ultérieur de Juda, c'était leur convoitise - le désir de gain injuste qui les conduisait continuellement à opprimer leurs frères plus faibles, à éliminer les points de repère des voisins, à les harceler avec des poursuites, d'obtenir des tribunaux corrompre des jugements contre eux, et afin de les éliminer de leurs héritages (voir Ésaïe 1:15; Ésaïe 3:5,
J'ai vu ses voies et le guérira. Dieu avait vu les errances de son peuple de manière perverse et son cœur avait été touché de la pitié de la pitié. Le bon berger suit et rappelle les vagabonds du troupeau. Quand ils ont souffert blessé, il les "guérit". Il est prêt à "diriger"-les aussi - aller devant eux et leur montrer la façon dont ils devraient marcher (Ésaïe 49:10; Ézéchiel 34:11), et "restaurer le confort" pour eux, en particulier à ceux d'entre eux, comme ont commencé à "pleurer" sur leur perversité.
Je crée le fruit des lèvres; littéralement, créant le fruit des lèvres. La clause est mieux attachée au verset précédent. Par son tendre traitement des vagabondes, Dieu fait ressortir des fruits de leurs lèvres en forme de louange et de Thanksgiving. Paix, paix; Ou, paix parfaite, comme dans Ésaïe 26:3. Les prophètes de Juda étaient susceptibles de lui dire: "La paix, la paix" quand il n'y avait pas de paix (Jérémie 6:14; Jérémie 8:11; Ézéchiel 13:10 ). Isaïe est maintenant chargée de donner la promesse de la bouche de Dieu (Comp.
Les méchants sont comme la mer troublée. Une métaphore frappante, mais celle qui se produit nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament et une fois que dans le nouveau ( Jude 1:13 ). L'action agitée de la mer exprime bien l'inquiet des méchants; Et la boue et la mire qu'il jette ressemblent à leurs mauvaises pensées et à des actes pervers. "Il n'y a pas de paix" pour de telles personnes, corporelle ou spirituelle, que ce soit dans ce monde ou dans le monde à venir.
Comp. Ésaïe 48:22, où le prophète met fin à une autre section de cette partie de son travail avec presque les mêmes mots.
HOMÉLIE.
Le ministère des Angels.
Sans l'introduire sur l'attention du lecteur, Isaïe implique continuellement l'intérêt que les anges prennent dans toutes les transactions de Dieu avec son église et l'aide qu'ils rendent. Les voix remplissent la sphère céleste autour de lui et de lui, ce qui ne peut être que des énonciations angéliques et, de temps en temps, il enregistre les paroles. Parfois, il les enregistre ouvertement comme angélique; par exemple. Les mots du séraphin, lorsqu'il a pris le charbon vivant de l'autel à la cour du ciel et que celui-ci touchait les lèvres du prophète ( Ésaïe 6: 7 ). Mais plus souvent, il ne nomme pas de haut-parleur, mais donne simplement les mots ou les introduit de manière imprudente avec la phrase "et on dit" (voir Ésaïe 21:11; Ésaïe 26:2; Ésaïe 40:6, etc.). On dit parfois que les Juifs ont appris pour la première fois à croire à l'existence d'anges des Babyloniens. Mais les écrits d'Isaïe fournissent une preuve, si la preuve était nécessaire, que ce n'était pas le cas. Isaiah nous montre des anges -
1. Alors que le ministère de Dieu est le ciel. Au-dessus du trône de Dieu au paradis, Isaïe, dans la vision, un certain nombre de séraphins, ou des créatures ailées de la classe angélique, accompagnant sur le grand roi et prêt à chaque moment de faire son plaisir (
II. Comme le service des hommes sur Terre. Les anges sont représentés par Isaïe qui s'intéressent à la vie des fidèles de Dieu, en regardant les transactions de Dieu avec eux et montrant parfois leur sympathie. Les chrétiens ont expressément enseigné que tous les anges sont «Ministère des esprits, envoyés au ministre à eux qui sont des héritiers de salut» ( Hébreux 1:14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 ). Isaïe semble avoir diviné leurs fonctions à cet égard. Il "voit effectivement à travers un verre sombre" et pas encore "face à face" ( 1 Corinthiens 13:12 ); Mais il n'est toujours pas intimée de temps en temps de temps en temps de leur relation étroite avec l'homme. Dieu les place sur les quais de la nouvelle Jérusalem à regarder ( Ésaïe 62: 6 ). Ils sont là et "ne repose pas de repos". Ce sont des "souvembrancers" de Jéhovah, qui ne lui rappelaient pas de péché humain ou de lacunes humaines, mais de ses promesses envers son peuple et de leur besoin de leur donner secours (voir M. Cheyne sur Ésaïe 62:6). C'est peut-être un cri des anges qui sonne dans la "magnifique Apostrophe", "" éveillé, éveillé, met la force, o bras du Seigneur! Éveillé, comme dans les anciens jours, dans les générations de vieux "( Ésaïe 51:9). Angels Exchange "Cries" lorsque la promesse de la venue du Christ est donnée ( Ésaïe 40: 6-23 ). Les anges sont intéressés par une voie faite par laquelle les fidèles peuvent atteindre la ville sainte de Dieu ( Ésaïe 57:14 ). Les anges appellent leurs semblables à ouvrir aux saints les portes du ciel ( Ésaïe 26: 2 ). Les habitants de l'Empyrean sont rejoints avec les croyants sur Terre dans les liens de la charité et de l'amour, et se forment avec eux une communauté de la ville du dieu vivant (Ésaïe 62:6; comp. Hébreux 12:22).
L'humilité de Dieu.
Un ancien écrivain juif dit: «Où que l'Écriture témoigne de la puissance divine, elle fait ressortir la côte à côte avec la humilité divine» ('Megilla, 31, A); Et cela ne se manifeste nulle part plus frappé que m le passage actuel. Dieu "habite dans le haut et le lieu saint" - à la sphère la plus exaltée à laquelle la pensée humaine peut éventuellement monter; Et pourtant, il habite en même temps avec l'esprit humain qui est humble et écrasé. Comme le dit Delitzsch, "le ciel des cieux n'est pas trop grand pour lui et un cœur humain n'est pas trop petit pour lui, pour habiter." Celui qui est assis sur le chérubin et entend le séraphime le loue avec une voix incessante, ne se méprie pas aussi pour "habiter parmi les soupirs d'une pauvre âme humaine". Note, en relation avec ce thème.
I. Que toutes les transactions providentielles de Dieu avec les choses qu'il a créées sont une condescendance. Il est nécessaire qu'il soit "humble" même "voir les choses qui se trouvent au ciel et à la terre" ( Psaume 113: 5 ). Il est infiniment au-dessus de ces choses - leur "bonté étend non à lui" ( Psaume 16: 2 ). Tous les contacts avec eux sont le contact plus élevé avec le plus bas et implique nécessairement le bondage plus élevé de son haut domaine. La distance entre lui et le plus haut des anges est une distance infinie. Son condescendant à accepter les louanges des anges est une condescendance infinie.
II. Qu'il s'agit d'une plus grande condescendance pour Dieu d'avoir des relations avec des hommes qu'avec les anges. Les anges sont purs, à tout prix, de la souillure du péché. Dieu peut "les rendre avec la folie" ( Job 4:12 ), mais il ne les taxe pas avec le péché. Il n'y a pas de barrière d'iniquité ou d'impureté entre Dieu et l'ange le plus bas. Mais avec l'homme, l'affaire est différente. L'homme est "très loin de la justice originale". Il a corrompu son chemin devant Dieu. Le meilleur homme "a péché et est à court de gloire de Dieu" ( Romains 3:23 ). "Qu'est-ce que l'homme est alors que Dieu devrait être conscient de lui? Ou le fils de l'homme, qu'il devrait lui rendre visite?" (Psaume 8:4). C'est une condescendance et une humilité extraordinaires que Dieu devait se situer au niveau de l'homme, tenue la communion avec lui, "habiter" avec lui, "guérir" lui. Pourtant, il fait ça. Bien que son trône soit au ciel, "encore ses yeux voient, ses paupières essaient, les enfants des hommes" ( Psaume 11: 4 ). Il "regarde du ciel sur eux" ( Psaume 14: 2 ). "Du lieu de son habitation, il considère tous les habitants de la terre" ( Psaume 33:14 ). La gratitude des hommes devrait correspondre à la condescendance de Dieu.
Homysons par E. Johnson.
Images de l'idolâtrie.
Les idolâtres sont convoqués pour entendre le jugement sur eux. Ils sont caractérisés comme "fils d'une sorcière, graine d'un adultère". La source de toute idolâtrie est infidélité à Dieu considérée comme le mari de son peuple ( Ézéchiel 16:44 , Ézéchiel 16:45 ). Pourtant, dans leur fierté, ces idolâtres font du sport et de se moquer aux véritables serviteurs de Dieu.
I. Les rites de l'idolâtrie. Il y avait des orgies enthousiastes dans les baies sacrées de chêne et dans les jardins (
II. Le profligation de l'idolâtrie. Sur les hauts sanctuaires de collines ont été érigés et les tombeaux sont encore vus sur eux, éclipsé par l'arbre sur lequel les offres votives sont suspendues. Les saints ou les prophètes ont remplacé les vieux dieux. Ici, les symboles idolates ont été mis en place. Et la politique polluante de l'idolâtrie, les personnes négociées et coquillées de puissances païennes et se sont humiliées à la plus basse servilité. Et pourtant, ces négociations et ces voyages avaient été vains. Pour tout cela, les tentatives avaient été renouvelées. "C'est une illustration frappante des hommes à la recherche de bonheur de Dieu. Ils errent de l'objet à l'objet; deviennent fatigués dans la poursuite, mais ne le renonce pas; s'accroche toujours à l'espoir, bien que souvent repoussé; bien que le monde ne leur donne pas de confort permanent , bien que la richesse, l'ambition et la gaieté, tout échec de la communication de bonheur, -Yet Ils n'abandonnent pas la poursuite dans le désespoir. Le monde est toujours poursuivi avec tout aussi peu de succès, avec une preuve d'augmentation continuelle qu'elle ne peut satisfaire les désirs de la L'âme immortelle, avec de tout autre réticence à rechercher un bonheur permanent en Dieu. ".
III. Remontrance divin. Le ton est une douceur et une douceur. "Qui est-il si fort et si terrible pour justifier votre infidélité à Jéhovah? Aucun." Pourtant, il peut y avoir une excuse pour eux dans son long silence. Joué encore et encore, il peut sembler que Dieu avait oublié d'être gracieux, qu'ils lui soient cachés. Mais maintenant, il s'approchera à nouveau: "Le discours de la miséricorde et du jugement mangé travaillera plus efficacement sur le cœur" (CF Ésaïe 46:13; Psaume 22:31, Psaume 98:2). Ou les mots peuvent être pris ironiquement - cela dépend de la lecture de "ma justice" ou de "ta justice". Dans le prochain essai, aucune aide mais que Jéhovah vous a profité. "Son Medley of Gods" ne la livrera pas - le panthéon de diverses divinations installées par elle (cf. Michée 1: 7 ). Le vent doit les porter comme toutes les habitations et les défenses de la structure humaine (cf. Matthieu 7:26 , MATTHIEU 7:27 ).
Iv. Assurance éternelle. «Se réfugier à Jéhovah», dans l'éternel, est la seule sécurité, la seule garantie de stabilité et de possession, au milieu du flux et du changement de choses. Dire qu'ils "possèdent la terre" est de dire, selon la manière de l'hébreu, tout ce qui dénote une faveur à cette vie (Ésaïe 49:8; Psaume 37:11, Psaume 37:29; Matthieu 5:5; Psaume 69:35, Psaume 69:36). Et "hériter de la Sainte montagne" est de pénétrer sur tous les privilèges spirituels et tous les joies - "aussi bien que s'ils avaient la possession d'une partie de la montagne sur laquelle le temple a été construit et a été autorisé à y habiter." Et puis des voix mystérieuses sont entendues, allonant que tous les obstacles doivent être retirés du chemin de ceux qui font confiance à Dieu. La langue convient au retour de l'exil, comme si les personnes devraient aller devant eux, pleurer, "jeté!" Donc, avant un pacha, les ouvriers vont enlever les pierres, avec le cri, "jetais le chemin; enlever les pierres!" (cf. Ésaïe 26:7; Ésaïe 35:8; Ésaïe 40:3 , Ésaïe 40:4; Ésaïe 62:10). Celui qui place des obstacles sur le chemin (Jérémie 6:21) Est-il qui donne le commandement à son moment de leur déménagement. La guerre et la paix, le bien-être et les obstacles au bien-être sont de la même manière .-j.
Le personnage de Jéhovah.
I. Son exaltation. "Haut et Saint:" High parce que saint, exalté loin au-dessus de la méchanceté des pensées humaines et de l'impureté des voies humaines. De loin au-dessus des créatures de toutes les espèces et de tous les rangs, il est inutile de le désigner. Il est incomparable. Il habite dans l'éternité (cf. Ésaïe 9:6). Son nom est "le saint" (Ésaïe 1:4; Ésaïe 30:11; Ésaïe 40 : 25 ; Ésaïe 41:14; Ésaïe 43:3, Ésaïe 43:8; Ésaïe 47:4); Sa place la place haute et sainte, ou temple (Ésaïe 6:1).
II. Sa condescendance "partout où l'Écriture témoigne de la puissance divine, elle ressort côte à côte avec l'humilité divine (Deutéronome 10:17, Deutéronome 10:18; Ésaïe 57:15; Psaume 68:4, Psaume 68:5). Ce n'est pas une vue épicurienne de Dieu (Actes 17:18), ni la vue gnostique que Dieu avait quitté le monde à la gestion des êtres inférieurs, par lui-même créé. Bien que l'illimité et inapprochable, il ravit de faire sa demeure avec les hommes. »Il ne peut pas diriger les affaires de son peuple sans. Il désire être intronisé dans leurs cœurs. »Il est avec eux qui sont d'âmes contrites, ou écrasées et écrasées, s'inclinèrent avec un sentiment de péché et d'indignité (Psaume 34:18, Psaume 138:6), pour faire vivre leur esprit, donner la force et le confort, même comme les pluies géniales et les rosées tombent sur la plante tombante. Un tel état d'esprit peut Seulement a été produit par affliction (Ésaïe 61:1; Ésaïe 65:14; Ésaïe 66:2; Psaume 34:18; Psaume 147:2, Psaume 147:3
III. Sa fidélité et son amour. Il ne sera pas fâché avec son peuple pour toujours (Psaume 103:9). L'âme n'a pas pu rester dans une conflit prolongée avec son fabricant. Son pouvoir doit échouer; Il doit s'enfoncer dans la destruction. "Si nous sommes les enfants de Dieu, nous sommes en sécurité. Nous pouvons souffrir beaucoup et longtemps. Nous pouvons souffrir tant, il peut sembler plus rare que nous devrions supporter davantage. Mais il sait combien nous pouvons supporter et allumer le fardeau et enlever la charge "(PSA 128: 1-6: 38, 39). Pourquoi les a-t-il frappés du tout? C'est à cause de leur péché. Le gain injuste est mis pour le péché en général (cf. Jérémie 6:13; Jérémie 5:1; Ézéchiel 33:31 ; Psaume 119:36), même, comme dans d'autres endroits, la perte de sang, il a vu leurs manières, tant du péché que de l'aberration, de la souffrance et de l'amendement. Ayant caché lui-même, il va maintenant interposer pour guérir leurs blessures et les guider par un chemin plus clair (Ésaïe 58:11). (Pour le péché comme maladie et pardon comme guérison, cf. Jérémie 33:6; 2 Chroniques 7:14; Psaume 41: 4 ; Jérémie 3:22; Jérémie 17:4; 53: Jérémie 14:4.) Et à la suite de tout cela, il crée le" fruit des lèvres "(cf. Osée 14:2), C'est-à-dire des éloges et de la Thanksgiving; dont le sujet serait la paix (cf. Éphésiens 2:14) aux proches et éloignés, Juif et Gentiles, ou en référence à la ville sainte; Aucun degré d'éloignement ne consistait à disqualifier les véritables Israélites de la jouissance de la promesse.
Iv. LE CONTRASTE. L'impure et le seul impurien ne sauront rien de paix. Ceux qui sont dans un état d'aliénation de Jéhovah sont, au contraire, comme la mer agitée et toujours changeante ( Jude 1:13 ; cf. ovid, 'Tristia,' 1.10. 33). Ils n'ont pas de bonheur fixe, pas de paix substantielle; une rage de passion jamais fermente en eux; La culpabilité passée jette sa mire en mémoire; feat du futur tourment. Comme c'est différent de la scène où "le bon homme rencontre son destin, tout à fait au bord du ciel"!
Donc, disparaît un nuage d'été;
Alors enfonce le coup de vent lorsque les tempêtes sont O'er;
Terminez si doucement l'oeil de la journée;
Deux meurt une vague le long du rivage.
J.
Homysons par W. Clarkson.
Trois images de l'homme.
Notre attention est appelée à-
I. Une image de la bonté humaine. Un homme bon est représenté comme "les justes", comme "le Miséricordieux", comme celui qui "marquait dans la droiture". Ces caractérisations comprennent:
1. La crainte de la révérence de Dieu pour son nom, le culte de son esprit divin, la reconnaissance de ses demandes justes, un registre suprême pour sa volonté sainte.
2. L'amour de l'homme - une reconnaissance pratique de ses revendications sur notre sympathie et notre secours, un désir copieux et pratique de promouvoir son bien-être.
3. La réglementation de la vie quotidienne, dans toutes les stations et sphères, par les lois de la vérité, la pureté, l'honnêteté, la sobriété. Un homme juste, miséricordieux et droit est celui qui fera une entreprise honnête et sérieuse de réaliser tout cela dans son personnage et sa carrière. Rien de moins satisfera son aspiration.
II. Une image de la crue humaine. "Les justes périssèrent et aucun homme ne la dépose au cœur." Lorsqu'une nation communautaire ou église - n'a pas vivement vivant et marchant à la lumière du Seigneur, il devient terne de l'appréhension, aveugle spirituellement, incapable d'estimer le vrai caractère des événements.
1. Cela n'apprécie pas la peine de la vie d'un bon homme. Quelle bénédiction incalculable Une seule vraie, pure et saine sainte peut être, et même être! Et quelle fontaine de bien est séchée quand on dirige une telle vie est enlevée! C'est un mauvais moment, un indicatif du mal et de la prophétique du déclin et de la mort, lorsque la valeur humaine est ignorée.
2. Cela ne ressent que la blessure et la mal à la violence arbitraire; Il devrait le resserrer avec une indignation la plus vive et prendre des mesures vigoureuses pour l'arrêter et l'enlever.
3. Il ne reconnaît pas une atténuation précieuse: "Aucun compte tenu de savoir que les justes sont enlevés du mal à venir." Il est assez naturel que les hommes souhaitent continuer dans l'avenir, qu'ils peuvent voir ce qui arrive et qu'ils peuvent aider à façonner l'événement; Mais le sage et pensif considéreront qu'il peut y avoir une future impulsion à laquelle ils prieraient fermement à Dieu de les sauver. Ce n'était pas une menace, mais une promesse, envoyée à Josiah, "je te ramènerai à tes pères ... seuls les yeux ne voient pas tous les yeux que je vais apporter à cet endroit" (2 Rois 22:20). Beaucoup sont ceux qui ont survécu la période de prospérité et de paix, à qui une mort antérieure aurait été un lot plus heureux. Nous ne pouvons pas être sûrs d'être soudainement et même (ce que nous appelons) une mort prématurée peut ne pas être un élimination la plus miséricordieuse de la douleur intolérable, ni de la tentation accablante, ou de fardeaux grièvables et de chagrins. Nous chantons, "Notre temps est dans ta main" Et nous faisons bien continuer, "O Dieu, nous leur souhaitons là-bas.".
III. Une image du repos humain. "Il entrera en paix: ils se reposeront dans leurs lits." Du tumulte et de la tension, de la bataille et du fardeau de la vie, même le reste de la tombe est la bienvenue. Mais combien plus bien la bienvenue à l'esprit fatigué est que le repos que Jésus-Christ a révélé et qui reste pour le peuple de Dieu! -Rest à la maison, à la ressemblance, dans la gloire, dans le service infatigable du Sauveur ascendant. -C.
Lassitude dans l'erreur pécheuse.
Si l'erreur coupable d'Israël consistait dans son départ dans l'idolâtrie, ou dans son recours au bras de chair au lieu du pouvoir de son Rédempteur divin, nous atteignons la même conclusion, Viz.-
I. Ce péché va à des longueurs fastidieuses dans son errant de Dieu. Il est "fatigué dans la grandeur de son chemin". Tout ce qui peut être le cours particulier que l'iniquité peut prendre, que cela se déplace dans la direction de l'incrédulité ou de la convoitise, ou de l'un des vices, ou de la mondantase, il va assez loin pour constater que le chemin de l'erreur pécheuse est un Route longue et fastidieuse, que c'est une personne dans laquelle l'âme ne trouve aucune satisfaction durable, qu'il remporte continuellement une sensation de besoin et une envie spirituelle, une vision de la vie du cœur pour ce qui n'est pas fourni. Leur nom est la Légion qui trouve leur propre parcours choisi du péché un tour fatigué, une poursuite insatisfaisante.
II. Cela, malgré sa propre fatigue, ST persiste dans «son chemin bloqué. C'est assez fatigué, mais cela "dit pas, il n'y a pas d'espoir". Il trouve juste assez pour maintenir une sorte d'existence - "la vie de la main de ta main" - continuer sans être complètement changé et restauré. Existe-t-il des multitudes des hommes qui traînent sur une vie fatiguée, profondément insatisfait de ce qu'ils sont en eux-mêmes et de ce qu'ils accomplissent, et pourtant eux-mêmes de continuer dans leur parcours de culpabilité? Le chemin du péché est très pitoyable; ce n'est pas surprenant-
III. Que cela appelle un reproche divin fort. (Ésaïe 57:11.) Dieu reproche à ses enfants erreurs:
1. Qu'ils se soient renoncés à ce qui est totalement indigne de leur dévotion: "Qui tu crains?".
2. Qu'ils ont négligé les fortes affirmations qu'il a sur leur culte et leur service - celui qui les a déposé sous de telles obligations profondes et leur a tenu de telles perspectives glorieuses; "Tu ne me souvenais pas de moi." Il ne faut pas non plus être oublié.
Iv. Le silence de Dieu, ainsi que son discours, est un argument de retour. "N'avez-vous pas tenu ma paix ... et tu ne crains pas de moi?".
1. Le silence de Dieu est étrangement et griette mal interprété (Psaume L. 21).
2. Au lieu de le faire encourager au péché, il devrait être employé comme une opportunité de repentir. C'est une pause divine, afin que, alors qu'elle dure, le coupable peut reconsidérer et revenir.
3. Le silence de Dieu est temporaire; Il est imposé sur lui par une contrainte forte et miséricordieuse. Mais cela ne peut pas être très long continué; Les intérêts de la justice exigent qu'il soit cassé. Laissez pas l'impénitent présumer-
"Pour que la miséricorde soit gentille et sa patience supporte, au sentier de la repentance, il cherche à s'assurer, et ceux qui sont sourds à sa voix peuvent être sûrs.
Que Dieu ne sera pas toujours silencieux.
Oh, le temps apporte l'heure - nous serons bientôt là-jour-lorsque le juge sur son trône de jugement doit apparaître, et sa peine de miséricorde ou de colère doit déclarer,.
Et ensuite gagner ne reste plus silencieux. ".
C.
Le destin de la folie et de la récompense de la sagesse.
Le divin que celui d'Israël a tellement grotte tellement détesté (Ésaïe 57:4) Inthates (Ésaïe 57:12) qu'il fera connu de son peuple les résultats de leur apostasie de lui; Il leur dira "à quel point les œuvres sont non rentables", comment est la politique suicidaire; Il leur dira également la qualité de la récompense du sage - de ceux qui se conforment à son service.
I. Le destin amer de l'ongodly. Au départ de Dieu, ils n'ont pas de villégiature, mais ceux qu'ils trouvent dans leurs propres divinités pauvres, dans ces "tas d'idoles" dont le pouvoir est époustouflé avec le premier souffle d'adversité; Ils peuvent pleurer à ces mauvais images, mais ils ne se rencontreront aucune réponse. Cela prouvera la partie des ongodly. Dans tous les âges: les pouvoirs auxquels, à l'absence de Dieu, ils ont recours les rabais complètement à leur époque de besoin; Ils peuvent être nombreux, ils peuvent être des "entreprises", elles peuvent être très estimées, mais elles feront certainement une queue lorsque l'heure d'essai arrive. La richesse mondaine, une grande réputation, des troupes d'amis, une position sociale élevée, des réalisations variées, la force de la constitution corporelle, une ou toutes ces ressources, ou d'autres ressources en dehors de celles-ci, peuvent être possédées, mais elles échouent ignorement dans l'heure de Nécessité suprême; Ils ne le feront pas, car ils ne peuvent pas, livrer une âme humaine dans ses ennuis les plus profonds, dans ses heures les plus sombres; Ils seront aussi impuissants que "la paille que le vent passe loin." «Des choses vaines pour la sécurité» sont-elles toutes. L'âme de l'homme veut que la frappe plus profondément et qui augmente plus haut que l'un d'entre eux ne peut atteindre.
II. Le patrimoine béni du pieux. "Celui qui met sa confiance en moi possédera la terre." À lui peut venir, viendra, des heures d'obscurité, de perte, d'essai; Mais il a un séjour et une ressource à Dieu son père, en Jésus-Christ, son ami sans faille, qui le fera béni à tous les points de son pèlerinage, à chaque étape de sa carrière. Pour lui sera:
1. Le reste du cœur qui vient avec une conscience d'intégrité spirituelle.
2. La croissance de tout ce qui est bon et sage.
3. Le bonheur du cœur qui se trouve dans le culte de Dieu: "Il héritera de ma montagne sainte.".
4. La joie du service sacré, de rendu secour, de la force de la faiblesse et du réconfort au triste, de sauver et de réintégrer les tombés et la désespoir.
5. L'espoir de l'héritage céleste. - C.
La grandeur de Dieu et l'espoir de l'humble.
Le prophète nous présente un contraste le plus noble alors qu'il attire pour nous la grandeur croissante du dieu infini, puis l'imagine comme résidant dans une âme humaine humble.
I. La grandeur excessive de Dieu. Et ceci si nous avons considéré.
(1) la durée de son existence, le fait qu'il "habite l'éternité", il est "d'éternellement à éternellement;" ou pour.
(2) Sa position dans l'univers, est la "haute et noble", roi des rois, seigneur des lords, enlevé inappréciement dans sa majesté et l'autorité au-dessus des plus hautes et les plus puissantes de ses créatures; ou pour.
(3) Son personnage, - "Son nom est saint." Ce nom de la sainteté est révélateur de toute l'excellence morale et nous rappelle que Dieu est lui dans lequel toute bonté de chaque nature a sa résidence et sa source. Donc, dépassant super, à tous égards, est-il que nous adorons, avec qui nous avons tout à faire.
II. L'espoir de l'humble à l'égard de lui. Nous vous demandons naturellement - quel espoir existe-t-il que les hommes finis et coupables peuvent être apportés dans une relation étroite avec ce Dieu infini et saint? Quelle chance y a-t-il de quelque chose comme une bonne bourse avec lui? Notre texte fournit la réponse.
1. La conclusion à laquelle notre philosophie et notre expérience notent-nous - c'est à une séparation sans espoir de lui. Notre pensée humaine (voir Ésaïe 55:8) conduirait, a continuellement conduit, a continuellement conduit à la conclusion que Dieu habiterait l'homme de certains télécommandes, sélectionnez une région illimitée, pas concernant lui-même avec des créatures si petites et insignifiantes que nous sommes. Notre expérience de culpabilité nous amènerait à la conclusion que nous sommes ignorés désespérément de sa présence et que ceux qui l'ont affligé et le ralentit, comme nous l'avons fait, doivent être satisfaits d'être bannis pour toujours de sa présence royale. Mais contre ce raisonnement et cette crainte instinctive, nous devons placer:
2. le fait qu'une révélation divine établit; "Avec lui aussi [Dieu habite] qui est d'un esprit contrit et humble." C'est un fait bien établi, construit sur des locaux sûrs, sur des mots qui sont plus forts que les collines et les cieux (Matthieu 24:35), que Dieu demeure avec toutes les âmes pénitentes, se manifestant à eux comme leur père et leur ami, invitant leur confiance, leur amour, leur joie en lui-même et dans sa quasi-présence (voir texte; Ésaïe 66:2; = "262"> Psaume 34:18 ; Psaume 51:17; Psaume 138:6; Matthieu 5: 3 ; Matthieu 18:4; 1 Pierre 5:5).
3. L'explication de ce fait réside dans deux attributs divins:
(1) sa miséricorde. Le père miséricordieux désire restaurer et «faire revivre» le cœur qui a été écrasé sous un poids de péché. Il blessure, mais c'est afin de pouvoir guérir. Il désire voir, et il promeut à la fois par mot et par action, la contrition de l'esprit qui suit de manière appropriée un acte pécheur ou un parcours de culpabilité; Ensuite, le Seigneur gracieux et pitoyable prolonge sa miséricorde divine et guérit le cœur brisé, la restauise "la joie de son salut" la bénédiction de "l'homme dont la transgression est pardonnée, dont le péché est couvert.".
(2) Son considération. "Je ne serai pas soutiendra pour toujours ... car l'Esprit devrait échouer devant moi", etc. Nous devons faire avec un père attentionné, qui "connaît notre cadre et qui se souvient que nous sommes poussières;" Avec un sauveur considéré, qui se souvient que l'Esprit est disposé bien que la chair soit faible; Avec celui qui a une gracieuse tolérance dans son frisson, de peur que la peine soit trop sévère, une peine devrait écraser l'Esprit qu'il signifie seulement se plier et bénir. Nous pouvons difficilement prendre trop humble une vision de nous-mêmes, de l'hivernité de notre culpabilité et de l'imperfection de notre service; Mais notre espoir est-ce: nous devons faire face à un Seigneur miséricordieux et attentionné et que sa gentillesse envers nous peut être mesurée par la même humidité de la vue que nous prenons de nous-mêmes. Bien que le fier du cœur soit effrayé, car les pénalités les plus lourdes pénètrent au-dessus de leur tête; Mais laissez le cœur humble être plein d'espoir, car Dieu est avec eux et il va habiter en eux, faisant leur cœur sa maison.-C.
Le cours de l'âme.
Ces mots d'Isaïe indiquent le cours que l'esprit humain prend souvent dans sa voie descendante et ascendante. On a-
I. L'essence de l'iniquité - c'est l'égoïsme. "L'iniquité de son égoïsme", comme cela peut être rendu. Si cela prend la forme spécifique de rapacité, de l'ambition impie, de l'auto-indulgence ou de tout autre péché spécial, vous pouvez tracer l'iniquité à la maison au mauvais esprit d'égoïsme - la retenue de Dieu, de la part de ce qui est dû à lui. Ceux qui transgressent aucun des dix commandements dans la lettre, mais vivent encore à eux-mêmes, vivent dans l'iniquité.
II. Divain déplaire et réprimander. "J'étais humide et je l'ai frappé: je me suis caché." Notre départ volontaire de Dieu et de refus de nos cœurs et de vivre excite son profond mécontentement, son chagrin sacré-appelle sa colère et son mécontentement parental. Dans un sens très solennel "Dieu est en colère contre les méchants;" ils demeurent sous sa "colère". Il est obligé de les retenir la lumière de son visage; il les réprimande; Il envoie la pénalité qui est due au péché et qui convient au péché particulier qui est commis. Il cache son visage; Il retire sa bénédiction; Il provoque une douleur, une déception, un chagrin, de visiter l'arracher, de affliger le cœur.
III. Ressentiment humain et augmentation de la rébellie de l'esprit. "Il est allé à la tête de son cœur." Ce qui est destiné à s'appuyer à proximité, se lève parfois. La chagrin pieuse travaux de la repentance; Mais le chagrin, pris malade malade et traité à tort, travaille la mort. Si la chaleur ne fond pas, elle durcit.
Iv. La victoire de l'amour divin. Encore, malgré une vague croissante, la pitié de Dieu poursuit l'âme errante. Et bien que trompé et ajouté égarés, l'homme se déplace loin et se promène longtemps, Dieu "voit ses voies;" Il étend la main du pouvoir et de la grâce, et il "le guérit;" Il le conduit à la maison et le réconforte avec les bénédictions inestimables sous le toit du père. Ces bénédictions sont:
1. RÉCONCILIATION: L'être guéri spirituellement, étant restauré à Dieu après la plus triste de toutes les séparations - distance spirituelle de Dieu.
2. Paix: la paix offerte et accordée à ceux qui étaient plus éloignés et aussi à ceux qui sont moins éloignés de la vérité et de la justice et de la pureté - la paix de l'acceptation consciente.
3. Louange: "Le fruit des lèvres", l'attribution joyeuse à celui qui a racheté et restauré; La chanson quotidienne de gratitude qui s'apparaît d'un cœur rempli de gratitude et d'amour.
V. Une puissante incitation à revenir. Peut-être peut-être être considéré comme un «fruit des lèvres» que l'âme guérie et restaurée parle maintenant à Dieu aux hommes; devient maintenant son porte-parole; Enseigne maintenant des transgresseurs son chemin (Psaume 51:12, Psaume 51:13). Et une vérité convaincante et impressionnante qu'un vagabond à domicile peut appliquer mieux qu'un ange de non-accompagnement est la dureté de la route du transgresseur, la fatigue du chemin qui quitte Dieu pour le pays lointain, l'agitation d'un cœur qui est séparé de sa source divine et de son ami; La vérité que la joie de la jouissance inhabituelle est très superficielle et de courte durée, que je suis rapide sur les talons du plaisir coupable de poursuivre la douleur du corps et de la misère de l'âme; Le fait qu'il n'y ait pas de paix à la méchante, sans joie durable à personne qui a abandonné la fontaine d'eaux vivantes pour les citernes cassées de la Terre et du temps. Le cri plaintif qui vient des cœurs douloureux et une vie troublée de culpabilité est répondu par une seule voix seule - par celle de celui qui se tient devant toutes les générations d'hommes et dit, dans les accents de la pitié sucrée et souveraine "viens moi, tout Vous avez ce travail et sont lourds, et je vous donnerai du repos. "- c.
Homysy par R. Tuck.
Mercy et Wrath dans la mort des justes.
Peut-être que le bon roi -josiah est ici prophétiquement mentionné. Sa mort prématurée semble une étrange dispensation de la providence, même pour nous maintenant. L'affaire de Josiah peut être prise comme illustrant la vérité générale qui est ainsi énoncée par Mgr Wordsworth: «Les hommes bons et miséricordieux, qui sont emmenés au milieu de leurs efforts pour faire du bien dans leur génération et dont les efforts semblent être désaveux de Dieu , et d'être brûlé et flétri par lui, peut-être sembler des hommes à être coupés par un coup violent d'indignation divine et peut être pleuré par certains comme étant morts une mort prématurée; mais la vérité est-ce que ces Écritures révèlent- Ils sont doucement rassemblés par Dieu amoureux et sont en paix. " Les termes utilisés ont des significations précises. Les «justes» signifie «ceux qui marchent droit et se tiennent debout.» Un pasteur honoré repose sur son lit mourant et un membre de sa congrégation se tenait à côté de celui-ci, dont les moyens d'affaires étaient connus pour être un peu shifty. Lui faire signe de se pencher près de lui, le pasteur a dit solennellement ces quelques-uns, mais cherche, mots, "William, allez tout droit!" "Hommes miséricordieux" sont des hommes de gentillesse; Les hommes gracieux, qui, qui ont eux-mêmes ressenti la gentillesse de Dieu, gênent gentiment avec leurs semblables.
I. La miséricorde est montrée en épargnant les justes des ventilateurs. Nous avons souvent constaté à quel point la mort de nos amis est gracieusement. Au début, nous nous demandons pourquoi ils ont été pris à ce moment-là, mais le mal de quelques mois nous satisfait-il qu'ils ont été pris "du mal à venir". La veuve est supprimée avant que son petit domaine ne soit détruit par un fiduciaire inefficace ou infidèle. L'honorable homme d'affaires est rassemblé avant qu'un mauvais gâchis apporte une honte sur son entreprise qui aurait brisé son cœur. Methuselah mourut l'année avant l'inondation; Augustin un peu devant le ravissement de Hippo. Pareus juste avant la prise de Heidelberg; Luther un peu avant que les guerres ont éclaté en Allemagne. Nous avons connu des bien-aimés que toute leur vie a prié longtemps qu'ils ne soient pas épargnés de devenir gênantes à personne et la miséricorde les appelait presque soudainement, les pouvoirs corporels ont commencé à se décomposer. Le plus gracieusement le temps, l'endroit, la manière dont notre sortie de la Terre est divinement arrangée; Et dans cette affaire aussi, nous pouvons parfaitement faire confiance.
II. La colère est montrée dans l'élimination des obstacles aux jugements en sens inverse. Ceci est un point que le prophète appliquerait. La mort des bons hommes devrait être considérée comme un signe que la calamité est à portée de main. La justice peut retenir le jugement, comme on le voit dans la plaidoirie d'Abraham pour Sodome. Les prières et les intercessions peuvent retenir le jugement. Ensuite, l'élimination des hommes justes et des intercesseurs supprime les obstacles et libérons l'inondation. - R.T.
L'insulte de bons hommes est une insulte de Dieu.
"Le juste meurt, et est au repos; mais vous, que ferez-vous enfin votre dérision des justes et des folies et des idolatries où vous avez confiance? Rien." Matthew Henry dit: "Moquer les messagers du Seigneur était le péché de Mesure de Jerusalem. Pour ce qui leur a été fait, Dieu a pris comme ça. Quand ils ont été réprimandés pour leurs péchés et menacés avec les arrêts de Dieu, ils ont ridiculisé la Mot de Dieu avec les gestes et les expressions les plus bruts et les plus indécents de dédain. Ils se sont arborés et se sont faits joyeux avec ce qui auraient dû les faire sérieux, et sous lesquels ils auraient dû se durcir eux-mêmes. Ils ont fait de la bouche ironique aux prophètes et ont attiré Sortir la langue, contrairement à toutes les lois de bonne élevage; ils n'ont pas non plus trait aux serviteurs de Dieu avec la civilité commune avec laquelle ils auraient traité le serviteur d'un gentleman qui leur avait été envoyé dans une course. " Les illustrations peuvent être trouvées dans le traitement d'Isaïe (voir Ésaïe 28:7); de Jérémie; Et surtout, par les insultes offertes au Seigneur Jésus par les hommes de Jérusalem. La "bouche large" et la "langue dessinée", sont les symboles naturels de dérision (voir Psaume 35:21). Nous pouvons noter certaines des conditions dans lesquelles les messagers de Dieu sont susceptibles d'être insultés et mal compris.
I. Quand ils ne viennent pas dans l'ordre régulier et reconnu. Dieu a son ordre de ministères à tous les âges et ses messages ordinaires aux hommes peuvent s'attendre à ceux-ci: les patriarches dans un âge, les prêtres d'un autre, des prophètes dans un autre, un clergé dans un autre. Et tout le dû devait être mis sur l'ordre divin pour le moment particulier. Mais Dieu a toujours tenu le droit d'envoyer des messagers à l'extérieur de l'Ordre, alors qu'il envoie des comètes dans notre système solaire et qu'il existe une loi aussi réelle pour l'envoi de messagers apparemment erratiques que des comètes apparemment erratiques. Mais il y a toujours la disposition chez ceux qui appartiennent à l'ordre et les attachées de la commande, de rejeter l'homme extérieur. Comparez les disciples de Nos disciples du Seigneur disent au Maître, "nous avons trouvé un enseignement de ton nom et nous l'avons interdit, car il a suivi non avec nous." Les questions concernant tout messager apparent de Dieu, que nous devrions demander, est-ce que son travail porte le test de la parole révélée de Dieu? Et Dieu scelle-t-il son travail avec sa bénédiction divine? Pour rejeter le travail de tout homme qui peut supporter ce double test consiste à insulter Dieu, dont le messager est certainement.
II. Quand il y a des bizarreries dans l'homme lui-même ou de la manière de livrer son message. Tout comme nous avons établi la notion qu'il doit y avoir une "commande" à travers laquelle les messages divins que seuls peuvent venir, nous nous sommes donc convaincus qu'il existe des styles particuliers et des méthodes dans lesquelles seuls les messages divins viennent. Donc, si un message ne doit pas être motivé, nous pensons que nous avons raison de le rejeter. Les particularités personnelles d'un messager peuvent toucher la faculté humoristique, et aussi près des esprits et des cœurs des hommes contre la réception du message. Mais c'est pour insulter le messager et en lui, le dieu qui le choisi et l'a envoyé avec le message. Nous n'avons pas à demander ce qu'un homme est; Mais nous devons demander: est-ce de Dieu? S'il est, nous devons l'entendre.
III. Quand le messager demande de graves demandes. Illustrer de Jona à Ninah. Nul doute qu'il y en avait beaucoup qui le dédaigna sur ce sol. Voir également la demande de Savonarola qui a conduit à la grande gravure sur le marché de Florence. Beaucoup d'esprits sauvages de Florence me sont jets. Les hommes à chaque âge ont préféré les prophètes qui ont prophétisé des choses lisses et douces; Et ils ont toujours été disposés à rejeter les prophètes qui devaient faire le travail plus noble et plus nécessaire de prophétir des choses rugueuses et des choses difficiles. Exactement ce que nos besoins de génération sur-civilisés sont un prophète de Dieu, qui nous diront fortement, clairement, sévèrement, ce que Dieu nous aurait faire. Mais de cela, nous sommes peut-être tout à fait sûrs, même dans ce XIXe siècle éclairé, un tel prophète et un enseignant auraient du mal à celui-ci.
Iv. Quand le message va contre la mode de l'âge. Car il y a des modes de pensée et de religion, ainsi que dans les manières et les vêtements. Et aucun de nous n'aiment être hors de la pensée ou de la mode religieuse. Mais les modes peuvent nous esclacer et nous dégradir comme l'esclavage le fait toujours. Laissez un homme de Dieu venir et nous montrer les maux dans lesquels la modeste-mentale et les religieux nous a apportées, et nous détestons l'homme; Nous pleurons contre lui, nous sommes toutes alarmes, car nous nous sommes trompés avec la notion de cette mode de la vérité. Exhort que nous sommes tenus de tester chaque témoin public et de décider de nous-mêmes s'il est de Dieu. S'il est alors de négliger son message, c'est de pécher contre Dieu et de l'insulter est d'insulter Dieu .-r.t.
Le culte des pierres.
"Dans les pierres lisses de la vallée se trouve ta part ... même pour eux tu as versé des offres de boissons." Une bonne information d'information est à l'ordre de ce sujet, il se trouve dans les «illustrations de la Bible quotidiennes» de Kitto, vol. 'Isaïa,' p. 209. Matthew Arnold résume la question à la note suivante: "Le culte des pierres est une forme d'idolâtrie très précoce et est probablement créée, dans la vénération payée aux pierres météoriques-pierres qui, comme le dit le peuple, est tombé du paradis.' Mais le culte étendu à d'autres pierres aussi. Des traces de ce culte se produisent dans la genèse, dans la consécration de Jacob des pierres dans son passage de Bethel (Genèse 28:18). Les Grecs, aussi , avait ce culte de pierre. 'Au début des temps, "dit le voyageur grec Pausanias", tous les Grecs vénéraient, à la place d'images des dieux, de pierres déshabillées.' Nous trouvons le nom Baetylia donné à ces pierres et il a même été conjecturé que ce nom vient de Bethel. " Les pierres lisses (salagrammes nommées), principalement de la rivière Gandaki, sont traitées comme des objets sacrés par les Vaishnavas dans toute l'Inde du Nord. Le Dr Turner écrit: "J'ai plusieurs" pierres lisses du ruisseau "des nouveaux Hébrides, qui ont été utilisées comme des idoles et ont entendu parler de pierres similaires à utiliser avec précision dans d'autres parties du Pacifique." À Inniskaea, au large des côtes de Mayo, une pierre soigneusement maintenue enveloppée dans Flannel, avait l'habitude de faire ressortir à certaines périodes à adorer; Et quand une tempête se pose, ce Dieu est supposé envoyer une épave sur leur côte! Il est raconté qu'il y a une pierre installée au sud de l'église de Saint-Columba, dans l'île d'Eriska, d'environ huit pieds de haut et de deux pieds de large. Il est appelé par les indigènes la pierre inclinée; Pour quand les habitants avaient la première vue de l'Église, ils montèrent cette pierre, puis s'inclinèrent et a dit la prière du Seigneur. Trois points peuvent être illustrés.
I. Dieu est offensé quand les choses sont mises à la place de lui. C'est la forme plus grossière de l'idolâtrie. Les choses matérielles sont superstitieusement investies avec des pouvoirs et deviennent des idoles réelles.
II. Dieu est offensé lorsque les choses sont habituées à le représenter. C'est la forme d'idolâtrie raffinée que certaines personnes pensant et des personnes éduquées approuvent. La pierre ou la figure devient pour eux une représentation matérielle du dieu invisible. Ceci est offensant en raison des limitations qu'il pose sur les conceptions des hommes de l'être divin.
III. Dieu est offensé lorsque les choses sont faites le support pour lui rendre. C'est une phase de l'idolâtrie moderne. C'est une infraction parce que l'essence de la dernière, la chrétienne, la révélation est que chaque âme individuelle peut avoir un accès direct et immédiat à Dieu. Il n'y a pas de place pour les médiateurs idoles.-r.t.
La fatigue des voies pécheuses.
Cheyne pense que la première référence de ce verset est à la quête incessante de la nation, dans celle-ci son temps impératif, de l'aide et de la protection, notamment des ambassades aux rois étrangères, ainsi que tous les autres spécimens de politique non autocratique. "Rien ne pourrait convaincre ces juifs idolates de la folie de leur confiance égarée et de sa confiance en vaine." Barnes compte tenu de la note suggestive suivante sur l'application générale du passage: "C'est une illustration frappante de la conduite des hommes dans la recherche de bonheur loin de Dieu. Ils errent de l'objet à l'objet; ils deviennent fatigués dans la poursuite, mais ils ne sont pas fatigués abandonner-le; ils s'accrochent toujours à l'espoir bien que souvent repoussé, et bien que le monde ne leur donne aucun confort permanent, bien que la richesse, l'ambition, la gaieté et l'adjoint n'échouent pas le bonheur qu'ils ont recherché, mais ils ne l'abandonnent pas dans le désespoir . Ils ont toujours le sentiment que cela se trouve d'une autre manière que par la nécessité désagréable de retourner à Dieu, et ils errent de l'objet à l'objet, et de la terre à la terre et de devenir épuisés dans la poursuite et ne sont toujours pas prêts. Dire, "il n'y a pas d'espoir; nous l'abandonnons dans le désespoir et nous chercherons maintenant le bonheur en Dieu." "Matthew Henry Verrement, si quelque peu, dit:" La prospérité du péché est un grand bar à la conversion du péché. " Henderson met dans une bonne phrase l'association immédiate et locale du verset: «Les Juifs idolâtres se sont fatigués avec leurs pratiques non bloquées; mais constatent qu'ils n'avaient pas totalement épuisé leur force, ils n'abandonneraient pas leurs poursuites comme sans espoir, mais plutôt enhardies eux-mêmes dans la méchanceté. ".
I. C'est une façade des faits pécheurs qui nous fatiguent. Illustrer la poursuite du plaisir au moyen d'une auto-indulgence. Ou la "quête du bien des chefs" sur des lignes purement humaines (illustrant ceci du livre d'Ecclesiastes). Ou la maîtrise du mal par effort de serf-volonté. Ou l'effort pour obtenir la vie éternelle par nos propres progrès et nos efforts. Dans tous les cas, nous sommes bientôt laissés fatigués et malades au cœur.
II. Ce fait que les hommes sont lents à reconnaître. Ils ne diront pas: "Il n'y a pas d'espoir." Par toutes sortes de délires, les hommes persuadent d'essayer à nouveau. La dernière chose que les hommes abandonneront, c'est de l'espoir en eux-mêmes et à leurs propres sommes-nous-mêmes.
III. La chance de l'homme ne vient que lorsqu'il est assez humble pour reconnaître ce fait. Il doit vouloir pouvoir dire: "moi-même je ne peux pas économiser." Ensuite, se tournant vers Dieu, il dira: "Tu vas sauver, et tu seuls." - R.T.
Les mauvaises pensées de Dieu empêchent les hommes de repentir.
Dieu plaide, en disant: "Qui m'a rempli d'une crainte, ou dont tu as peur, quand tu me suis aussi faux, et ne me souvenait pas de moi?" Une certaine création mentale de Dieu, ou d'un faux enseignement concernant Dieu, occupait la pensée et le cœur et garda les hommes d'Israël de ressentir toutes ces persuasions à repentir qui viennent de la pleine et la digne de la connaissance de lui. Comparez les expressions ", ne sachant pas que la bonté de Dieu me tient à la repentance;" "C'est la vie éternelle, de savoir toi, le seul vrai Dieu et Jésus-Christ que tu as envoyé." Certains pensent que l'allusion est aux idoles impuissantes dans l'aide de laquelle la population faisait vainement confiance. Matthew Arnold Paraphrases Ainsi: "Comment ces calamités pourraient-elles et la peur de ton tyran babylonien, te rendent tellement superstitieux et oublieux?" Il est possible d'illustrer la méthode antérieure d'interprétation du verset, on peut montrer à quel point les pensées imparfaites de Dieu sont toujours les grandes obstacles à la manière des hommes. Ces mauvaises pensées viennent soit.
I. Créations des peurs des hommes. Dieu trop souvent n'est pas à l'homme ce qu'il est vraiment, mais ce qu'il semble être vu à travers leurs peurs et leurs conscience du péché. Donc, une révélation était nécessaire, ce qui pourrait assurer aux hommes de la pitié pitié de Dieu et de pardonner l'amour. Lorsque les hommes, conscients de la transgression et de la peur de la crainte, essayez de peindre Dieu, nous ne pouvons pas nous demander que leur image soit fausse et indigne dont il est si difficile de persuader les pécheurs est qu'il y a du pardon avec Dieu et qu'il se sent enchanté pitié.
II. Idées fausses des enseignements théologiques. Il y a toujours le danger de se protéger contre que les exigences d'un système nous font de la mode un Dieu approprié plutôt que d'essayer de reconnaître dans toute simplicité le Dieu qui a été révélé. Par conséquent, dans notre journée, tant de résistent aux enseignements qui sont connus comme calvinistiques. La divinité légitime et légale de ce système est sentie de représenter le père de Jésus le plus imparfaitement et indigne de Jésus et de Sauveur du monde. Mais nous devons comprendre que les fausses représentations sont plus souvent trouvées dans les déclarations de ceux qui tentent d'expliquer un système que dans le système lui-même.
III. Comme une vision unilatérale de vérité qui doit être vue dans son ensemble. Cette erreur est souvent signalée dans le cadre des deux attributs de "miséricorde" et de "justice". La tendance moderne à habiter sur les caractéristiques les plus douces de la nature divine et à exclure les plus puissantes, gardent des hommes de cette repentance qui est la seule autoroute ouverte à la vie éternelle.
Le nouvel essai de religion.
"Je m'attardais ... aussi en lui qui est en contrite et d'un esprit faible." L'essai antérieur de la religion avait été formel et une obéissance précise à toutes les revendications et conditions de l'alliance de Jéhovah; la conservation exacte de toutes les exigences rituelles, sociales et nationales. Saint-Paul déclare le vieux test Ainsi: "L'homme qui les fait vivre en viendra." Ce fut le travail des prophètes d'introduire le nouveau test moral et de préparer la voie à l'essai spirituel supérieur du christianisme. Les prophètes ultérieurs s'aventurent même pour être graves sur une simple obéissance rituelle, comme si, à la vue de Dieu, elle était devenue sans valeur. Ils inattrapent que Dieu recherche des coeurs, cherche des motivations droites, ne demande pas à ce qu'un homme a, sauf que l'homme puisse, à travers ses dons, se donner à Dieu. Le «cœur brisé et contrite» sont particulièrement présentés car cela constitue un contraste le plus sévère avec la satisfaction de soi et la volonté de soi d'homme non régénéré. Si un homme est humble, sensible au péché et au chagrin pour le péché, Dieu sait qu'il est un homme si peut être fait un monument de la grâce divine. (Un autre traitement de ce thème sera trouvé sous Ésaïe 66:2.) On a dit: "Dieu a trois sortes de logements: premièrement, au plus haut; seconde, dans le sanctuaire; troisième, dans des cœurs humbles. La première demeure est l'Universalis Praesentia, la présence universelle, par laquelle il remplit tout (verset 23:24); mais il est trop élevé et incompréhensible pour nous. Le second est Gratiosa, le gracieux Présence, par laquelle il se laisse se retrouver dans la Parole et les sacrements, et vient enfin à nous et fait de son habitant dans nos cœurs. " Et le test est de savoir si nos cœurs sont tels qu'il peut faire son habitant. Les trois tests sont-
I. Un homme obéit-il de manière stricte et gagne toutes les injonctions rituelles et sociales? Ce test peut suffire pour les enfants et les enfants âgés du monde; Car nous devons commencer l'éducation morale en nécessitant obéissance aux commandes formelles.
II. Est un homme dans un état d'esprit droit et coeur? Un tel état doit inclure la révérence devant un dieu si génial; Grâce à un dieu si gentille; humilité à travers un sentiment de lacune devant un dieu qui fait de telles réclamations; et la pénitence par la conviction du péché contre un dieu si saint.
III. Un homme accepte-t-il le don de Dieu de Pardon et de la vie dans son fils Christ Jésus? "Celui qui croit sur le fils a hath la vie: il croit que pas le Fils de Dieu n'a pas la vie." Nous ne pouvons être testés que par les deux premiers tests; les troisièmes recherches et peut-être condamner-nous.
Les troubles des méchants.
"Mais les méchants sont comme la mer qui est jetée, car il ne peut pas se reposer, et ses eaux jettent la mire et la boue" (cheyne). Comp. Jud Ésaïe 1:13 pour la figure. Il est curieux de noter le contraste marqué entre nos idées et les sentiments concernant la mer et ceux des temps anciens et des terres de l'est. Pour nous, c'est la belle mer brillante et beaucoup d'entre nous pensent que nous devons le voir au moins une fois par an. Pour nous, c'est le plus apaisant et apaisant des influences de la nature, et nous. sympathiser avec Bonar comme il chante-
"L'océan d'été, toi va me manquer,.
Manque le tonnerre de ton rugir,.
Manquer la musique de ta route,.
Miss Thy Shore Thy Sprunter.
Océan d'été, toi me manquer, toi,.
Quand "la mer ne sera plus"! ".
Mais pour les peuples orientales généralement dans l'Antiquité, et aux Israélites en particulier, la mer était une grande crainte. C'était le séparateur, l'engulphre de la vie, la tempête agitée et assombrie, jeté de la tempête, de la mer des lamentations; Suggestion seulement de la foule, des troubles et des périls. C'était donc un type de méchant homme de manière et avec des applications, que nous trouvons le plus difficile de réaliser. Mais le caractère troublant de la mer nous impressionne. Il n'y a pas de paix avec le soulèvement, tourbillonnant, axé sur le vent, tiré de la marée.
I. Il n'y a pas de paix aux méchants parce que, dans son sens, il ne peut jamais l'obtenir. Son chemin est en train de briser l'ordre divin: le repos ne peut jamais venir ainsi. Son chemin s'efforce de tout ce qui fait des promesses équitables, à part Dieu: le repos ne peut jamais venir ainsi. Son chemin est de chercher au repos dans des choses qu'il peut posséder, pas dans le personnage qu'il peut être: le repos ne peut jamais venir ainsi. Le monde de Dieu a été fait pour les bons hommes, et cela donnera ses meilleurs trésors à, et satisfaire, personne mais le bien.
II. Il n'y a pas de paix aux méchants parce que, dans ses conditions, Dieu ne le donnera jamais. Et la paix pour l'homme est le don de Dieu. Alors, parlant pour Dieu, Jésus a dit: "La paix je pars avec toi, ma paix je te donne." Les méchants veulent l'acheter. Dieu ne le vend pas. Les méchants le consommeraient sur leurs convoitises s'ils l'ont obtenus. Dieu ne permettra jamais à ses dons d'être maltraité. Les méchants ne sont pas préparés à l'oreille de cette paix que Dieu appelle la paix; Donc, il attendra jusqu'à ce qu'ils viennent dans un bon esprit. Montrer, en revanche, que nous avons "la paix avec Dieu à travers notre Seigneur Jésus-Christ" - la paix cardiaque qui s'occupe de tous les tests sacrés de la vie et de la relation. - R.T.