Ésaïe 59

Une réprimande générale d'Israël pour ses péchés de collecteur, la commande donnée au prophète dans Ésaïe 58: 1 à "Montre le peuple de Dieu leur transgression et la maison de jacob leurs péchés" -Partement exécuté dans Ésaïe 58:4 et Ésaïe 58:13 est actuellement effectué par une dénonciation cinglante de différentes formes de méchanceté, plus ou moins répandue dans Israël, dont il a été à séparer entre Israël et Dieu, "raccourcir la main de Dieu" et "rendre ses oreilles lourdes". Le passage a beaucoup d'analogies avec Ésaïe 1: 2-23 .

La main du Seigneur n'est pas raccourcie; c'est-à-dire que Dieu n'est pas moins capable d'aider que de vieux; Sa "main" n'a perdu aucune de son pouvoir. Qu'il n'aidait pas, c'est due aux iniquités de son peuple, qui se séparaient entre lui et eux ( Ésaïe 59: 2 ). C'est le même fait qui a rendu son oreille lourd. Il ne peut pas entendre des prières qui ne sont pas sincères - pas du coeur.

Ont séparé; littéralement, se séparent. La force de la forme utilisée est continue et implique qu'Israël avait maintenant longtemps à la barrière entre elle-même et Jéhovah. Vos péchés ont caché son visage; Littéralement, vos péchés ont causé sa face à vous cacher de vous, c'est-à-dire "" l'ont fait l'éviter. ".

Ésaïe 59:3.

Vos mains sont souillées de sang (Comp. Ésaïe 1:15, Ésaïe 1:21). (Sur le «sang innocent» par les Juifs du plus tard royaume judaïe, voir 2 Rois 21:6, 2 Rois 21:16; 2KI 24 : 4; 2 Rois 25:25; 2 Chroniques 24:21; 2CH 28: 3; 2 Chroniques 33:6, 2 Chroniques 36:16, etc.) Il consistait en.

(1) sacrifices d'enfants à Moloch;

(2) persécution des prophètes; et.

(3) Murders judiciaires, soit réel (comme celui de Naboth, en Israël) ou virtuel, c'est-à-dire une telle perversion de la justice telle que la pauvreté générale et la misère produisait de la vie des hommes (voir le commentaire sur Ésaïe 1:15). Vos lèvres ont parlé des mensonges (Comp. Ésaïe 32: 7 ). Les mouvements opresseurs "ont conçu des périphériques méchants pour détruire les pauvres avec des mots qui mentent.".

Ésaïe 59:4.

Aucun appelle pour la justice; Aucune préférence de préférence sa poursuite en justice (So Lowth, Gesenius, Ewald, Knobel et M. Cheyne). "Personne," c'est-à-dire "qui engagée dans un costume, se limitait à juste des moyens et des cours honnêtes dans son accusation." Ni aucun plaideur pour la vérité; Au lieu de cela, personne ne plaide dans la véracité. Ils font confiance à la vanité; littéralement, dans le chaos; c'est-à-dire "dans une masse de déclarations fausses et vaines." Toute la base des transactions entre l'homme et l'homme était non sainement, corrompue, chaotique. Lorsque la vérité et la simple transaction sont réservées, tout cela devient bientôt la ruine et la confusion. Ils conçoivent des méfaits, etc. (Comp. Psaume 7:14).

Ésaïe 59:5.

Ils éclosent les œufs de cockatrice. (Sur le cockatrice, voir le commentaire sur Ésaïe 11:8.) Le sens ici est que les personnes se donnaient à des fins de couvement et d'éclosion qui étaient aussi pernicieuses et destructrices que les œufs de venimous serpents. Et tisser le web de l'araignée; C'est-à-dire "" leurs fins étaient aussi fragiles et non fondées que la toile de l'araignée ". Celui qui mit, etc. Si un homme participe à leurs plans, il devient moralement aussi grave que possible et est frappé d'une mort spirituelle. Si une tentative est faite de "écraser" et de détruire leurs plans, le seul résultat est la naissance prématurée d'une vipère.

Ésaïe 59:6.

Leurs toiles ne doivent pas devenir des vêtements. Les tissus non substantiels qu'ils tisseront ne les servent de quelque manière que ce soit de vêtements ou d'une valeur réelle ou d'utilité. Leurs appareils ne doivent pas prendre la forme objective de manière à leur permettre de leur permettre de «couvrir» ou une protection. Leurs œuvres sont des œuvres d'iniquité; Plutôt, des œuvres de néant, des œuvres qui font un simple prétexte d'être travaille du tout et sont en réalité simples shams, impuissant et délivrés. Et l'acte de violence est entre leurs mains; et c'est plutôt un acte de violence qui est entre leurs mains. La violence ne crée rien. Au mieux, il détruit.

Ésaïe 59:7.

Leurs pieds courir au mal. C'est cependant trop vrai qu'ils ont le pouvoir de travailler mal. Ils ne peuvent pas construire, leurs appareils retombent, leur "filage" n'est en aucun cas; Mais ils peuvent, de manière brutale et aveugle, faire un énorme méfait. "Leurs pieds courent au mal" - à la vitesse à pleine vitesse - Brook sans délai, mais se dépêche d'acte. C'est une chose facile à perdre du sang innocent; Et ceux qui sont conscients de l'impuissance constructive sont très susceptibles de demander une indemnisation en faisant du travail destructeur, ce qui montre au moins qu'ils ont une puissance de nature. D'où "règne de terreur" lorsque les révolutions sont au dernier souffle. Les expressions fortes en respectant de sang innocent, utilisées ici et dans 2 Rois 21:16 et 2 Rois 24:4, semblent impliquer quelque chose comme un Massacre des Israélites les plus divinés par les ongodly à l'époque de Manassé. Gaspillage et destruction (comparer la "destruction et la misère" de Romains 3:16 , qui est une citation du présent passage).

Ésaïe 59:8.

La voie de la paix qu'ils ne connaissent pas. Ils n'ont aucun désir de "paix" et ni "ne cherchent pas" cela ni "s'ensuivre" (1 Pierre 3:11). La paix ne peut être obtenue que par la justice (Ésaïe 32:17). Il n'y a pas de jugement dans leurs activités; Au contraire, pas de justice - aucune reconnaissance des droits des hommes, pas d'effort de respecter ses propres actes et procédures (Comp. Ésaïe 59:4; et voir aussi Ésaïe 1:17, Ésaïe 1:21, Ésaïe 1:23; Ésaïe 3:14, Ésaïe 3:15 , etc.). Ils les ont fait des chemins tordus (Comp. proverbes 2:15 ; Proverbes 10:9; Proverbes 28:6 ). La façon qui tient la vie à la vie est droite. Ils ont erré de celui-ci et fabriqués pour eux-mêmes des sentiers «tordu», ce qui ne peut que conduire à la destruction. Dans de tels chemins, il ne peut ni "paix".

Ésaïe 59:9.

Israël confesse humblement son péché à Dieu. Isaïe, impatient d'amener les gens à la confession et à l'amendement, fait de l'humble confession à leur nom, se joignant à eux, comme s'il avait été participateur à leurs iniquités.

Ésaïe 59:9.

Donc - c'est-à-dire. En raison de ces péchés, le jugement est loin de nous; C'est-à-dire que "Dieu s'abstient-il de juger nos ennemis". Ni pas de justice, c'est-à-dire. le redressement des torts que nous souffrons aux mains des païens-nous-mêmes. On nous restait laissé par Dieu sans réserve et nos ennemis sont restés impunis à cause de nos nombreuses transgressions. Nous attendons la lumière. Nous cherchons une aube brillante pour réussir la nuit de notre peine; Mais nous attendons en vain-l'obscurité continue.

Ésaïe 59:10.

Nous tâtons pour le mur; Plutôt, nous tâtons le long du mur (Comp. Deutéronome 28:29; et pour la "cécité qui s'était passé à Israël" voir ci-dessus, Ésaïe 29:10, Ésaïe 29:18; Ésaïe 35:5; Ésaïe 42:16, etc.). Nous trébuchons à midi. Ce n'était pas que la lumière voulait vraiment, mais ils n'avaient pas de yeux pour le verrer. Nous sommes dans des endroits désolés; Plutôt dans des endroits sombres (Vulgate, Rodiger, Kay, Knobel). Le mot ne survient que dans ce lieu et est de signification douteuse.

Ésaïe 59:11.

Nous rugirons tous comme des ours; Plutôt, nous grognons. Le verbe est utilisé communément du "rugissement" de la mer (Ésaïe 17:12; Ésaïe 51:15; Jérémie 6:23; JER 31: 1-40: 45; Jérémie 50:42; Jérémie 51:55); Mais est également appliqué au bruit fabriqué par un chien ( Psaume 59: 6 , Psaume 59:14). Ici, il représente le murmure profond du mécontentement, qui alterne les tons plongeurs du découragement d'Israël - ce dernier étant comparé à la collecte mélancolique de la colombe (voir Ésaïe 38:14 ). Nous recherchons un jugement, mais il n'y en a pas, etc. La même plainte que dans Ésaïe 59: 9 , clause 1.

Ésaïe 59:12.

Nos transgressions sont multipliées avant la toile; C'est-à-dire qu'ils sont très nombreux; Et ils viennent "devant Dieu", afin d'attirer son attention et d'appeler sa animadversion. Nos péchés témoignent contre nous; C'est-à-dire "" Se lève contre nous en tant que témoins, dont nous ne pouvons pas réfuter et que même le visage de contestation. " Nos transgressions sont avec nous-I.E. "nous hante constamment nous" - et quant à nos iniquités, nous les connaissons; I.e. Nous en sommes au courant, nous les reconnaissons, nous les avons continuellement dans nos souvenirs. C'est l'un des phénomènes les plus certains de la conscience que les péchés graves, les péchés meurtriers, hantent l'esprit et ne peuvent pas être essuyés dans cette vie de la mémoire.

Ésaïe 59:13.

Une énumération de péchés spéciaux. Premièrement, péchés du coeur. Transgresser et mentir contre le Seigneur; ou plutôt, trahison et infidélité à Jéhovah (cheyne); suivi de sortir de Dieu ou de l'acte secret d'apostasie. Suivant, péchés de la langue: parler de l'oppression et de la révolte; ou, oppression et faux-le "faux", probablement, d'une fausse accusation (comp. Deutéronome 19:16 ); et enfin, concevoir et prononçant · mots de mensonge généralement.

Ésaïe 59:14.

Le jugement est éteint en arrière. En conclusion, le péché de pleurer de la perversion de la justice est admis avec beaucoup d'amplification.

(1) Le bon jugement est parfaitement inversé - les innocents sont condamnés, le coupable acquitté.

(2) La justice tient compte de loin, trop loin pour pouvoir entendre ceux qui font appel à cela.

(3) la vérité est tombée dans la rue; C'est-à-dire que le faux témoin prévaut sur la vraie des tribunaux.

(4) L'équité ne peut pas entrer - n'est pas admis à l'intérieur des tribunaux, mais n'attend pas sans.

Oui, la vérité échoue. La vérité elle-même est complètement disparue, n'est pas absente. "Tetras Astraaa Reliquit." C'est le pire de tous. Car la vérité est la base du tissu social, les bases de toutes les moralités. Une fois, il n'y avait pas de considération pour la vérité dans un état, aucun discrédit ne se jumelait à coucher et que toute la vertu est compromise, toute la solidité est disparue - rien ne reste mais «blessures et ecchymoses» et putrissantes plaies »(Ésaïe 1:6). Il qui détermine du mal se fait une proie. Les méchants prospèrent. L'homme qui "évite le mal" et décline d'employer (comme d'autres) les armes de fraude et de violence, se donnent simplement une proie à ceux qui sont moins scrupuleux que lui-même.

Une promesse de délivrance. À Israël opprimé. Le pieux en Israël souffrait une double oppression:

(1) à la main de leurs frères impies;

(2) à la main des païens.

Le prophète promet une délivrance des deux. La délivrance sera suivie de la création du royaume de Messie, qui continuera de toujours.

Et le Seigneur l'a vu. La division des versets a besoin d'altération. La clause d'ouverture de Ésaïe 59:15 appartient à ce qui précède; la deuxième clause à ce qui suit. "Le Seigneur a vu" cette condition des choses en Israël décrites dans Ésaïe 59: 3-23 ; et il le mécontent; Littéralement, c'était mal dans ses yeux, surtout en ce qu'il n'y avait pas de jugement. La justice n'était pas faite entre l'homme et l'homme; Personne ne pensait que de prononcer juste des jugements. Les circonstances étaient telles que d'inviter une interposition divine.

Ésaïe 59:16.

Il a vu qu'il n'y avait pas d'homme et se demandait qu'il n'y avait pas d'intercesseur; C'est-à-dire que Dieu cherchait un champion des opprimés à surgir; Cela devait être attendu dans les circonstances. Mais hélas! "Il n'y avait pas d'homme." Aucun ne s'est levé pour résister aux injustes et protéger les innocents; Beaucoup moins de retard pour livrer Israël de ses adversaires païens. Lorsqu'il est dit que Dieu "se demandait" à aucun champion n'apparaissant, nous devons comprendre l'expression comme anthropomorphisme · Donc, son bras a apporté le salut à lui. Comme c'était un champion humain, il est devenu nécessaire que Dieu se présente dans sa propre personne et se montrent. "Son bras" et "sa justice" étaient suffisantes; Aucune aide humaine n'était nécessaire ou aurait pu ajouter quelque chose à la force sans résistance de sa puissance (Comp. Ésaïe 63:5).

Ésaïe 59:17.

Il a mis la justice comme une substrant. L'anthropomorphisme d'Isaïe est beaucoup moins brut que l'homérique. Les dieux de Homère mettent l'armure réelle et prennent l'épée et le bouclier. Jéhovah arme lui-même pour la bataille d'une manière manifestement métaphorique. Il met sur une "panoplie divine" -roitusement comme son cuirasse, son salut comme casque, vengeance pour les vêtements et zèle, ou la jalousie, pour une cape. Il ne prend aucune arme offensive - "La respiration de son esprit (verset 19) est suffisante" (Kay).

Ésaïe 59:18.

Selon leurs actes; Au contraire, selon leurs déserts (Comp. Psaume 28:4, AD FIN.). Il va rembourser. L'avenir ordinaire ici, et dans le reste de la prophétie, remplace le "Parfait de la certitude prophétique", qui a été employé dans Ésaïe 59:16, Ésaïe 59:17. Fureur à ses adversaires, récompenses à ses ennemis. Les "adversaires" de Dieu sont ceux de son propre ménage - son peuple, les Israélites impies; Ses "ennemis" sont les païens qui opprissaient son peuple (Comp. Ésaïe 1:24 , qui est très similaire). Aux îles; C'est-à-dire les terres maritimes, qui, sous Assyrie, et ensuite sous Babylone, ont pris part à l'oppression de son peuple.

Ésaïe 59:19.

Alors deviendra-t-il peur; plutôt, ils craignent plutôt. Le résultat de l'exposition triomphante de Dieu pourrait constituera une conversion des Gentils, qui trembloteront des deux ouest-le quart des "îles" -et de l'est, de se révéler au nom et à la gloire de le Seigneur. Lorsque l'ennemi viendra (plutôt, viendra) comme une inondation; littéralement, comme la rivière; c'est-à-dire les euphrates (comp. Ésaïe 8:7, "Le Seigneur remet sur eux les eaux de la rivière, fort et beaucoup, même le roi d'Assyrie et toute sa gloire", etc. ). Quand cela sera le cas, alors l'esprit du Seigneur-Hypostasized ou presque, doit soulever une norme contre lui (Comp. Ésaïe 10:18 ; Zacharie 9:16), et le vaincre facilement. La métaphore de "levage d'une norme" pour faire une résistance armée est courante dans Isaïe (Ésaïe 5:26; Ésaïe 13:2; Ésaïe 18:3; Ésaïe 31:9, etc.).

Ésaïe 59:20.

Et le Rédempteur viendra à Zion; Et il viendra plutôt un rédempteur pour Sion et pour ceux qui tournent, etc. Lorsque les "adversaires" et les "ennemis" ont été punis, le repentant Israël sera sauvé par la venue du Messie. Comme d'habitude, le prophète ne notent pas, ou peut-être voir, des intervalles de temps, mais bloque des événements de différentes périodes en une seule vision glorieuse de la délivrance triomphante, de la rédemption et de la vie spirituelle prolongée dans le royaume du Rédempteur.

Ésaïe 59:21.

Comme pour moi; Littéralement, et moi. Le prophète commence par une construction, puis se vérifie et en introduit un autre. C'est mon alliance (Comp. Jérémie 31:31-24; et voir le commentaire sur Ésaïe 53: 3 ). La nouvelle alliance impliquait la donnée de l'Esprit de Dieu à son peuple ( Joël 2:28 ); Et cet esprit, il est ici promis, ne quittera pas du peuple de Dieu pendant que le temps finit. L'esprit sera accompagné de certains "mots" qui seront mis dans la bouche de l'église; Et ces mots resteront inchangés et passent de la bouche à la bouche, de l'âge après l'âge, pour toujours. Les "mots" destinés sont probablement ceux de la totalité de la Bible - "toutes les révélations de Dieu '' (cheyne) -Quitre l'église maintiendra comme une vérité inspirée à travers tous les âges. Sur toi; c'est-à-dire sur Israël. Le changement de nombre et personne (" Avec eux ... sur toi ") n'est pas inhabituel à Isaïe (Ésaïe 1:29; Ésaïe 33:2; Ésaïe 49:5; Ésaïe 62:11, Ésaïe 62:12, etc.).

HOMÉLIE.

L'insatisfaction des cours pécheurs.

"Quel fruit vous avait alors dans ces choses dont vous avez maintenant honte?" Demande à l'apôtre de ceux qu'il avait convertis d'une vie de péché à une vie de justice ( Romains 6:21 ). Qu'est-ce que la vie du péché a-t-elle semblé vous faire? Bien sûr, si la vie du péché n'avait pas de plaisirs à offrir, il n'aurait aucun attrait et ne serait dirigé par aucun. Mais qu'est-ce que, après tout, les attractions sont-elles comparées aux inconvénients contrebalanciers?

I. Les plaisirs du péché sont légers, même pendant qu'ils durent, il y a sans doute une gratification de la satisfaction de chaque désir, dans la ventilation de toutes les passions, dans la pleine indulgence de chaque luxure et d'appétit. Il y a aussi un plaisir dans la simple indulgence de l'auto-volonté, le réglage de chaque contrainte et la détermination à être libre et à faire exactement ce que nous choisissons. Mais mettre toutes ces choses ensemble; Et à quoi représentent-ils? Quelle est leur valeur? Est-ce que le jeu vaut la bougie? Les plaisirs eux-mêmes ne sont-ils pas toujours mélangés avec des douleurs qui en caillent d'eux? Ne concernent-ils généralement pas comme leurs conséquences pire des douleurs, de sorte que la simple égoïsme devrait nous faire décider de refuser les plaisirs? La conscience n'offre-t-elle pas une protestation continue contre la vie du péché? Et n'est-ce pas que la protestation pénible - souvent gravement douloureuse? Encore une fois, ne sont pas ceux qui mènent une vie de péché, même pendant qu'ils le mènent, toujours plus ou moins honte de cela? Et n'est-ce pas si honte d'un sentiment très amer? N'est-ce pas la désapprobation de la vie par des amis et des proches, en particulier la plus proche, qui devrait être la plus chère, une énonge très substantielle contre tout équilibre de plaisir qui pourrait autrement rester? Est-ce que les méchants ont jamais "sais de la paix"? Peuvent-ils vraiment revoir leur vie et tirer de l'examen tout sentiment de satisfaction? Peuvent-ils même se vanter dans toute leur vie d'un moment de repos parfaite, contenu, calme, calme, sens de la facilité?

II. Les plaisirs du péché sont éphémères; Ils meurent au fil du temps. Les grands demandeurs de plaisance ont toujours reconnu que la fin de toute indulgence est la satiété. Le cri du sensualiste est pour "un nouveau plaisir"; Mais le cri est vain. De nouveaux plaisirs ne sont pas à venir. Les sensualistes marchent la même ronde fatiguée et encore, avec «moins de satisfaction à chaque fois qu'il est traversé et avec un sentiment croissant qu'ils sont des esclaves, obligés de meubler de manière perpétuelle sur le même tapis roulant futile. Presque chaque passion se décède après une fois. Si quelqu'un reste, c'est AVARICE, qui réduit sa victime à la condition la plus misérable possible.

III. Les plaisirs du péché séparés de Dieu. Si Dieu est, comme même les païens reconnaissant, le bien suprême; Et si l'homme est le plus élevé de l'homme, comme certains d'entre eux l'ont également permis, la communion avec lui, n'est-ce que quelque chose qui se sépare de lui est pondéré avec un désavantage qui doit nécessairement surbalancer tout le bien possible qu'il peut posséder. Étaient les plaisirs du péché dix mille fois plus grand que ce qu'ils sont, et étaient-ils absolument permanents, au lieu d'être, comme ils le sont, comme ils le sont, comme étant, le fait que, mentionné ici, mentionné par Isaïe (verset 2), qu'ils érigèrent une barrière entre Homme et Dieu, devraient les rendre complètement insatisfaisantes à un être raisonnable. Être coupé de Dieu doit être coupé de la source de toutes les joyes et la paix et le bonheur; Il doit être fermé de la lumière, perdre du contact avec la vie qui soutient toute autre vie et être laissée à notre propre moi misérable pour le reste de notre existence. Rien ne pourrait éventuellement être une compensation à l'homme pour de telles pertes.

Ésaïe 59:14, Ésaïe 59:15 .

Vérité le fondement de la moralité.

La surprise est parfois exprimée à une interdiction distincte de toutes les mentales dans les dix commandements. "Un faux témoin" seul est interdit. Mais la raison peut être que la vérité est supposée trop fondamentalement nécessaire pour que quiconque suppose qu'il pouvait éventuellement être dispensé. De même, la piété est supposée comme un devoir dans les commandements, où les hommes ne sont pas bidennes à adorer Dieu, mais avertit de vénérer plus d'un dieu et de le vénérer de manière inappropriée. La vérité à travers les Écritures apparaît comme une qualité supposée être possédée par des hommes, plutôt que comme une vertu qu'elles doivent être exhortées pour "mettre". Il réside en fait à la racine de toute vraie bonté.

I. La vérité réside à la base de la justice. L'administration de la justice consiste principalement dans une série d'efforts pour découvrir la vérité. Il y a toujours une question devant la Cour et la première question est une question ", a-t-elle été accueillie ou non?" Quelle est la vérité de la question? Lorsque cela a été décidé, s'il est décidé du côté affirmatif, une deuxième question se pose: "Quel est le degré de culpabilité?" Il est essentiel que le juge ait le désir le plus sérieux de découvrir la vérité et la plus grande puissance d'éliminer la vérité. Ni tout n'est pas tout. À chacun préoccupé par la cause - que ce soit le procureur, le défendeur, le témoin, le conseil ou l'avocat - le seul but devrait être la découverte de la vérité. L'importance de la véracité chez les témoins est universellement admise; Mais la véracité est vraiment titulaire de toutes les personnes concernées. Un prisonnier qui sait lui-même coupable ferait mieux de confesser sa culpabilité. Ce n'est pas un avantage réel pour lui d'être acquitté à moins qu'il ne soit innocent. La vérité devrait régir tous les énoncés d'avocats, qui n'ont pas le droit de faire des suggestions, mais comme ils le pensent peut être vrai. La chicanerie, les coussins, les plaidements spéciaux, sont indignes de ceux qui participent à l'administration de la justice et à l'exercice de ce qui est vraiment une fonction sacrée. La première condition de tous ceux qui portent partout au travail solennel de "faire justice" est qu'ils devraient être "hommes de vérité" ( Exode 18:21 ).

II. La vérité réside à la racine de la gentillesse. Le désir d'être gentil est indépendant de la vérité; Mais le moment que le désir doit passer à l'action, des considérations de vérité entrent dans. Suis-je incité à louer une personne? Mais si je louais-le quand il mérite de blâmer, je le fais la plus grande méchanceté. Si je la surveillais même quand il mérite des louanges, je le fais une méchanceté dans une certaine mesure - une méchanceté et un faux. Je l'aide à se contenter d'un faible niveau de bonté. Encore une fois, supposons que je suis invité à soulager une personne qui me semble pauvre et en détresse. Décider de savoir si je devrais le soulager du tout et, dans l'affirmative, dans quelle mesure, j'ai besoin d'une vraie connaissance de ses circonstances. Je lui fais une blessure si je lui permettais de m'imposer sur moi. Je fais une blessure si je réduite des efforts qu'il aurait autrement fait pour s'aider lui-même. Dans tous les gentiment d'actes que nous cherchons à faire à d'autres, il y a toujours de la place pour et généralement beaucoup de besoin de fait attention aux faits, la découverte de l'état exactement réel de l'affaire, avant de nous permettre de suivre nos impulsions. Sinon, nous pourrions faire de grands blunders et, tout en s'efforçant d'être gentil, soyez coupable de beaucoup de méchanceté.

III. La vérité réside à la racine de la piété. La piété est un sentiment d'amour et de révérence à l'égard de certains êtres, ou des êtres, que nous pensons être supérieurs à nous-mêmes et croire à nous donner de l'aide et de la protection américaines. Il est impossible de dire que beaucoup des païens, beaucoup même des idolâtres grossiers, n'étaient pas, dans un certain sens, pieux. Mais pour la piété d'atteindre ses proportions complètes et être la vertu que c'était destiné à être, il doit se reposer sur une base de vérité. Nous devons avoir de véritables conceptions de la nature de ce qui fait l'objet de notre amour et de notre respect. Jusqu'à ce que nous conçions de cette "éternelle quelque chose en dehors de nous qui fait de la justice" comme une, comme une personne, comme le créateur de toutes choses, comme omnipotent, aussi omniscient, aussi bienfaisant et parfaitement bon, nous ne pouvons pas avoir les sentiments envers lui que nous devrions avoir ou l'adorer acceptablement. La vraie piété est le culte du vrai Dieu. Les adjoints de fausses religions ne possèdent qu'un semblant de la piété - un nain et des crampes, parfois une imitation déformée.

Ésaïe 59:20, Ésaïe 59:21.

L'église indéfectible.

L'église de Dieu, étant un corps d'hommes et de femmes, dont chacun est faible, faibles et susceptibles de tomber de la vérité, de l'Ay, même de l'apostasie, doit, par la nature des choses, être de elle-même et en soi détectable. Une faiblesse qui se fixe à toutes les individus d'un corps doit s'attacher au corps que ces individus se présentent. L'église n'est donc pas, en soi, indéfectible. Si indéfectible en fait, cela ne peut être que de la volonté de Dieu et ne peut être que par nous, on sait que si Dieu nous avait déclaré sa volonté. Mais cela a été fait-

I. Dieu déclaré par les psalmes et les prophètes qu'il entreprendrait sur terre un royaume, une ville ou une communauté d'hommes impérissables. Une promesse à cet effet a d'abord été donnée à David. Dieu lui dit, par la bouche de: Nathan, "Je vais installer ta semence après toi, qui procédera à partir de tes entrailles, et je vais établir son royaume. Il construira une maison pour mon nom et je vais établir le trône de son royaume pour toujours "(2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:13); Encore une fois, "Thine House et ton royaume sont établis pour toujours avant: ton trône sera établi pour toujours" (2 Samuel 7:16). Par conséquent, David lui-même cupraphe de "la ville du Seigneur des armées, que Dieu établirait pour toujours" ( Psaume 48: 8 ). Et Ethan, l'ezrahite a parlé de la promesse en tant que "alliance" à laquelle Dieu avait "assermenté:" "Sa graine dura jamais, et son trône comme le soleil devant moi. Il sera établi pour toujours comme la lune, et comme Un témoin fidèle au ciel "(Psaume 89:34-19). Les déclarations d'Esaïe sur un royaume à venir sont au même effet. "À nous un enfant est né, un fils est donné: et le gouvernement sera sur son épaule de l'augmentation de son gouvernement et de sa paix, il n'y aura pas de fin, sur le trône de David et sur son royaume, pour commander et de l'établir avec jugement et avec justice de désormais même pour toujours "(Ésaïe 9:6, Ésaïe 9:7). Et la déclaration du présent chapitre: "Mon esprit qui est sur toi, et mes paroles que j'ai mis dans ta bouche ne vont pas sortir de ta bouche, ni sortir de la bouche de ta graine, ni hors de la bouche de La graine de ta semée ... de désormais et pour toujours. ".

II. Dieu a attaché ces promesses, à travers les déclarations de son fils, à la communauté particulière qu'il a appelée son église. "Tu es Peter," dit notre Seigneur béni "et sur ce rocher, je construirai mon église; et les portes de l'enfer ne prévalent pas contre elle" ( Matthieu 16:18 ); "Allez, ... Enseigner à toutes les nations," Notre Seigneur dit à nouveau: "Et je suis avec toi avec toi toujours, même à la fin du monde" ( Matthieu 28:19 , MATTHIEU 28:20 ). Les apôtres sont donc confiants que l'église se poursuivra toujours. Saint-Paul, dans ses instructions concernant l'Eucharistie, déclare que, en leur faisant partie, les chrétiens "montrent la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne" (1 Corinthiens 11:26). Et il parle des membres de l'Église qui vivent au dernier jour comme "rattrapé dans les nuages, de rencontrer le Seigneur en l'air" (1 Thesaloniciens 4:17). Saint-Jean retrace la fortune de l'Église à partir de son temps à la consommation de toutes choses et trouve un reste de fidèles sur la terre à la dernière, qui témoigne de Jésus (Apocalypse 2:21

Homysons par E. Johnson.

La séparation de l'âme de Dieu.

Pourquoi dans l'heure de besoin, il n'y a pas de délivrance? Pourquoi les prières pour l'aide sont-elles sans réponse? Une théorie pourrait obtenir, ou une objection pourrait être soulevée, que le pouvoir divin n'était pas suffisant, que la sensibilité divine était terne. Et pourtant cela ne peut pas être. La connaissance la plus simple de ce que Dieu doit contredire une hypothèse si stupide. Il doit y avoir une autre explication; Et cela, la conscience dit, se trouve sur le côté humain de la relation.

I. Le canal de la communication divine fermée. Seulement pour le vertical, Jéhovah se montre debout, seulement pure au pur. Il y a un état de l'âme dans laquelle les hommes voient Dieu, parce que son visage y est reflété; Mais les personnes abordées ont longtemps été "qui ont des professions de leurs professions par leurs actes et empêchent ainsi une réponse à leurs prières" (Ésaïe 58:2). Le visage est "le côté auto-manifestant de la nature divine" (cf. Ésaïe 63:9; Ésaïe 1:12; Ésaïe 40:10). Où cela n'est pas donné, il doit y avoir des ténèbres dans l'esprit et l'amertume dans le cœur.

II. Des obstacles pécheurs à bétail. La souillure des mains. Avec la culpabilité du sang. Mais cela se tient probablement, par une figure forte, pour le péché en général. Les lèvres mentent et la langue dépravée. Ici, les organes du corps, des ministres de l'esprit, expriment et exposent l'état de ce dernier. Il y a une certaine correspondance entre la propreté de la personne et de la vérité et de l'honnêteté de l'âme. Et c'est juste ce qui manque. La société repose sur une fondation de chaos. Les hommes tisserent leurs schémas, vains et fragiles à mesure que les bandes d'araignées, ou les politiques d'éclosion pernicieuses comme des œufs de basilics. Ils marchent avec une rapidité des chemins du mal; Leurs pensées sont pleines de haine et de destruction. Ils ignorent la voie de la paix et de la piste de la justice et suivent les chemins tordus de leurs propres proverbes (Proverbes 10:9; Proverbes 28:18; Proverbes 2:15). C'est une image de la démoralisation sociale extrême.

III. Pénitence et confession de péchés. Le prophète parle au nom des gens. Et ici tous les vrais éléments de la repentance et de la confession peuvent être trouvés.

1. La connexion du péché avec disfavour divin. La première chose à faire est de voir que la malédiction ne "vient pas sans cause;" le prochain pour résoudre la vraie cause. Ce n'est pas à cause de la volonté ou de la volonté de pouvoir en Dieu ( Ésaïe 59:12 ). Ils avaient le droit de s'attendre à ce que son aide, selon l'alliance, mais pas à l'écart des conditions de leur côté à être remplies. Si, alors, l'ingérence judiciaire de Jéhovah en leur nom n'a pas été témoin, la cause doit être menée à la violation de ces conditions - dans "Nos péchés".

2. Darkness humain et défilement sans Dieu. "Jéhovah sera ta lumière et ton salut." Cette lumière retirée, ce qui peut-il y avoir grossière et trébucher dans l'obscurité épaisse? (Deutéronome 28:29). Quelle est l'extrême contraste de la "façon que Jéhovah sait", du "chemin de la journée juste, brillante à la journée parfaite;" et le "sachant que non-il de goeth," les "stupéfiants comme à midi", la tâche et trébuchent de l'homme Dieu-abandonnée et laissée à lui-même.

3. chagrin humain et désespoir sans Dieu. Par rapport au grognement ou à la gémissante de la bête ou de l'oiseau. Les hommes ont longtemps de leur propre volonté et de trouver que "les seigneurs d'eux-mêmes" est un "patrimoine de malheur". Tôt ou tard, ils doivent trouver que leur autonomie passionnée signifie «rébellion» devant Dieu et dans leur propre conscience. Et la paix ne peut pas être où ils savent qu'ils "frappent contre les goads". Le passage montre fortement comment une conscience violée doit être une conscience tourmentée. Dieu ne nous laissera pas pécher et oublier. "Quant à nos iniquités, nous les connaissons.".

4. Honte humaine et auto-mépris sans Dieu. Il est mépris que "perce la coquille de la tortue;" avant tout, son propre mépris. Le pire est que nous regardons dans le miroir retenu, non pas à la main de l'ennemi ou de la nôtre, mais par nous-mêmes, et voir les linéaires du traître, l'expression de l'infidèle au cœur, l'attitude de base du déserteur et du backslider de Le saint, le menteur abattu du menteur condamné. Il n'y a pas eu de vérité, pas de rectitude, pas de justice. Celles-ci, comme des esprits équitables, ont été bannis d'une terre polluée. Et si on vivrait une vie innocente, il n'est que du jeu pour un spoiler grossier. Dans tout cela, il y a le sens le plus profond du mal du péché et de la nécessité d'humiliation. On estime que l'humiliation ne peut pas enlever le mal, à moins que cela ne retire le péché. La misère est l'effet naturel de l'iniquité; Et il cherche à se débarrasser de celui-ci avant qu'il soit libéré de l'autre gênerait le courant avant d'avoir arrêté la fontaine. "'Rend tes cœurs et pas tes vêtements." Si le cœur ne soit pas déchiré du péché, seul le vêtement provoque en outre Dieu et rend la violation plus large. Il n'y a pas de service religieux atteint sa fin, mais lorsqu'il affaiblit notre péché. »Vrai à jeûner attire, comme voici ici la pitié et invite l'aide du Tout-Puissant.

Jéhovah comme champion du peuple.

I. Il est le spectateur intéressé des affaires humaines. Il "considère dans son lieu de résidence" ( Ésaïe 18: 4 ). Il "fait entendre son oreille" - juger le matchless et opprimé, que l'homme de la terre ne peut plus être plus oppreux (Psaume 10:18). Il n'est pas comme les dieux des épicuriens, "assis à part, insouciant de l'humanité." Il est un Dieu qui peut ressentir du plaisir de bonté et du bon mécontentement de la prévalence de la mauvaise et de l'injustice. Douter que c'est de douter de l'existence de Dieu lui-même.

II. Il prend sur lui-même la cause des opprimés. Il a vu qu'il n'y avait "aucun homme", pas de champion, et était "stupéfait" ou dans "consternation" (cf. Jérémie 14:9), qu'aucun n'était chez Baud d'interposer dans bataille au nom de la sienne. Il s'est donc armé de l'épée et de l'arc, avec une manteau de courrier et de casque, et les vêtements de zèle et vengeance. Une grande lutte mondiale se poursuit dans laquelle il infligera une rétribution sur ses ennemis.

III. La révérence des nations pour lui. Les païens épargnés sont imaginés comme hâtant de leurs abodes lointaines dans une anxiété tremblante pour rencontrer Jéhovah. Son nom (cf. Deutéronome 28:58; Michée 6:9; Néhémie 1:11; Psaume 86:11; Psaume 102:15) doit être universellement redouté. Son avancée sera comme celle d'un ruisseau qui se précipiter, conduit par la puissance du vent, et donc comme un gouvernement, il viendra à Sion et à tous les obéissants - ceux qui ont "tourné de la rébellion". L'effet de sa venue sera le tournant des hommes de leurs péchés et seulement à ces régénérateurs, il viendra.

Iv. Son alliance. Il fait des promesses solennelles envers les hommes conditionnels sur leur conformité avec ses conditions. Au repentant, son esprit sera conféré comme un cadeau continu. Ses paroles, ses révélations, sont dans leur bouche, donc dans leurs esprits et leurs cœurs, pour toujours couler, un saint courant de tradition, de la génération à la génération (cf. Deutéronome 7:9, Deutéronome 4:37; Deutéronome 5:29; Psaume 89:24-19; Jérémie 32:39, Jérémie 32:40). La majorité des religieux sont des descendants de ceux qui étaient les amis de Dieu. Une grande proportion de la piété américaine est descendue des pères de pèlerin. Barnes dit: "Je connais les descendants de John Rogers, le premier martyr du règne de la Reine Mary, des dixième et des onzième générations. En une seule exception, le fils aîné de la famille est un clergé-certains d'entre eux distingués éminemment distingués pour apprentissage et piété. "- j.

Homélies par h.m. Statham.

La capacité divine.

"Voici, la main du Seigneur n'est pas raccourcie, qu'il ne peut pas sauver." Nous notons ici quelque chose qui éveille la surprise. Voici! "Laissez Israël savoir où son aide réside. Il y a eu tort de regarder, à vég oui.

I. Dieu travaille toujours dans le monde. C'est "sa main". Il "s'est formé" et il "me redésique".

II. Nous pouvons faire des erreurs concernant l'histoire humaine. Sa "main n'est pas raccourcie". Il peut toujours atteindre chaque longueur et soulever de chaque profondeur. L'avenir doit donc être en nous-mêmes.

III. Le salut est toujours possible sur Terre.

1. Dans toutes les formes de péché.

2. Dans tous les degrés de péché.

3. Dans toutes les profondeurs de détresse et de désespoir, humaine et spirituelle.-W.M.S.

Attention de Dieu.

"Vos iniquités ont séparé entre vous et votre Dieu." Voici le secret. Nous pouvons résister au bras de Dieu. Jusqu'à ce que les "iniquités" soient avoués, déplorés et abandonnés, il ne peut y avoir de salut. Dieu est prêt à pardonner; Mais sommes-nous prêts à être pardonnés? Dieu a fourni un sauveur; Mais cela peut être vrai pour nous: "Vous ne viendrez pas à moi, que vous pourriez avoir la vie." L'homme n'est pas un coeur seulement; Il est une volonté. Et ici réside notre condamnation, non pas que nous n'ayons parfois pas honte et même désolé, mais que nous ne vous repentirons pas, de retourner et de croire.

I. Le terme donné au péché. "Les iniquités;" c'est-à-dire "inégalités". Lisez le quatrième verset, "aucun appelle pour la justice;" et le sixième verset ", l'acte de violence est entre leurs mains." À moins que nous soyons disposés à pardonner et à aimer et à faire justice à notre frère, il est inutile de parler de se tourner vers Dieu. Une telle religion est un sentiment, pas un salut. Ensuite, il y a des "inégalités" par rapport à Dieu. Nous avons été:

1. Injuste à son gouvernement.

2. Nous l'avons volé de nous-mêmes.

3. Nous avons assisté aux forces de la rébellion.

4. Nous avons, en un mot, fait l'iniquité.

II. La distance créée par le péché. La séparation est morale. Il est proche de nous-fermer, en effet, à nous comme l'air que nous respirons. Mais nous sommes à des pôles opposés de l'univers moral.

1. séparé dans la nature. Nous ne sommes pas renouvelés dans son image.

2. séparé dans le but. Notre volonté est fixée contre sa volonté. Toutes les séparations sont douloureuses. Nous les voyons dans la famille et dans la nation. Les guerres et les querelles abondent de tous les côtés. Donc, nous sommes aliénés de la vie de Dieu. Christ, et lui seul, peut abattre le mur du milieu de la partition et, par la foi en lui, nous pourrions être réconciliés par un seul esprit au Père.

Ésaïe 59:16.

Salut, pas chez l'homme.

"Et il a vu qu'il n'y avait pas d'homme et se demanda qu'il n'y avait pas d'intercesseur." Cela semblait une heure sombre pour le monde. Évidemment, une nation morte ne peut se poser d'elle-même, plus d'un homme mort. C'est une période d'émerveillement. Les grands hommes se présentent souvent pour de grandes occasions; Mais il n'y a pas d'homme, ce n'est pas un seul homme, égal à cette occasion. Mais-

I. "Dieu est son propre interprète." Il constitue de simples mystères de ses propres mystères à Providence et à la rédemption. Il y a du silence partout, qu'il peut être entendu, il n'y a pas d'autre main, que le sien puisse être fait nu devant les nations.

II. Dieu est le seul sauveur et intercesseur du monde. Dans la personne de son fils, il remplit toutes les souches évangéliques d'Isaïe. "Dieu était en Christ réconciliant le monde à lui-même.".

1. C'est encore merveilleux. "Lo! Je viens faire ta volonté, O Dieu!" "Voici l'agneau de Dieu!" Les anges ne peuvent pas voir dans les profondeurs d'un tel mystère que ceci.

2. C'est vrai aussi merveilleux. "Son bras a apporté le salut." Regarde et voit. Le christianisme peut être testé comme une histoire ainsi qu'une prophétie. Lorsque nous voyons ce monde romain dégradé dans l'obscurité, avec sa luxure et sa licence, ses cruautés et ses pagiens, son adoration très se tourna vers le sida au vice, puis de lire: «Telle étaient certains d'entre vous: mais vous êtes lavé, mais vous êtes sanctifié, mais vous êtes sanctifié, mais vous êtes sanctifié, mais vous êtes sanctifié, mais vous êtes sanctifié, mais vous êtes sanctifié, mais vous êtes sanctifié, mais vous êtes sanctifié, mais vous êtes sanctifiés mais vous êtes justifié: «Nous exclamons-nous:« Ce que Dieu a travaillé? »- WMS.

Ésaïe 59:19.

La norme réussie.

"Quand l'ennemi viendra comme une inondation, l'esprit du Seigneur souleva une norme contre lui." La norme est très priée en guerre. Sur elle, il englobe les noms des victoires spéciales et des champs de vieille renommée. C'est la dernière honte de perdre la norme et, dans de nombreux inconvénients, les hommes de campagne féroce sont tombés dans des tas autour du porteur standard. Pense-

I. des victoires gravées sur la norme du Seigneur. De la vérité sur une erreur; la justice sur l'injustice; pureté sur la luxure; Dieu sur mammon.

II. Des saisons spéciales dans lesquelles l'iniquité vient comme une inondation. Des moments tels que ceux des Stuarts de Profligate, lorsque le sabbat était solitaire et dégradant des pièces de jeu ont été agissions. Fois lorsque la fierté de la prêtrise et de la puissance a conduit les fidèles de la terre. Fois lorsque la Bible elle-même a été mise sous une interdiction et les portes inondables du mal étaient laissées ouvertes. Rien puis résisté, et rien ne supportera jamais, les marées du péché, mais la parole de Dieu. Utilité, opportunité, proprementy, mais ne sont que minces "avec" que le géant s'enclenche; Ce ne sont que des portes Gossamer à travers lesquelles les rugissements torrent. Rien n'est fort mais l'esprit du Seigneur travaillant en nous et avec nous.-W.M.S.

Homysons par W. Clarkson.

Ésaïe 59:1, Ésaïe 59:2.

Le vrai et le faux compte de l'inactivité divine.

Comment se passe-t-il pour réussir que les habitants du Seigneur sont dans une telle détresse? Comment pouvons-nous rendre compte du fait que la cause du Christ fait des progrès si lents ou montre même des symptômes de déclin et d'échec? Où est le Seigneur Dieu d'Israël? L'Esprit de Dieu est-il présent au milieu des églises?

I. Les forces apparemment inépuisables à notre commande. Pour nos ressources, nous avons:

1. la plénitude de la pitié divine. L'oreille de Dieu est ouverte au cri de la dénutration, de la douleur, du chagrin, de l'envie spirituelle. Son cœur de tendresse est touché par les misères et les nécessités de ses enfants.

2. Le tout-fort de pouvoir divin. La "main droite du Seigneur" est sur toutes les sources et les forces de l'univers; Il peut obliger toutes les choses à le servir, à miner à son peuple et à établir son royaume.

3. La parfaite sagesse divine. Qui doit mesurer "la profondeur de la sagesse et de la connaissance de Dieu"?

II. La pauvreté des résultats spirituels. Dans combien d'instances avons-nous l'occasion d'être profondément mécontente de la condition des choses, envisagées spirituellement! C'est tellement en ce qui concerne:

1. caractère individuel. Compte tenu des ressources au commandement, les hommes ne progressent pas dans la croissance spirituelle, en termes de réalisation moral ou d'excellence du comportement, qui pourraient s'y attendre; Ils restent là où ils étaient ou se déplacent en arrière et en avant, ne faisant aucune progression substantielle vers "la marque [but] qui est définie devant eux.".

2. Églises chrétiennes. Compte tenu du nombre de privilèges qui sont le leur et la variété des opportunités qui se trouvent à portée de main, il existe une proportion très considérable d'églises obligées de reconnaître la rétrogression plutôt que l'avancement, la défaite plutôt que la réussite.

3. Opérations missionnaires. Après tout ce qui a été fait à travers les siècles, par toutes les sociétés d'hommes chrétiens, combien de terres "reste à posséder"!

III. Le faux et le vrai compte de la question. Ce n'est pas une négligence divine qui explique notre position. Ce n'est pas que la main de Dieu soit raccourcie ou que son oreille est lourde; Ce n'est pas que son pouvoir soit diminué ou que sa pitié a échoué dans le très petit degré. Il abident fidèle et omnipotent. Nous ne sommes pas écartés en lui, mais en nous-mêmes. C'est un péché qui est venu entre notre lèvre de prière et son oreille auditive entre notre besoin pressant et sa main ouverte.

1. Le refus de sa justice rend notre prière inefficace, son interposition impossible. Si nous "considérons l'iniquité dans notre cœur, il ne nous entendra pas;" C'est-à-dire que si nous refusons de saisir son service, si nous «n'aurons pas lui demander de régner» sur nous, si nous rejoignons obstinément et que nous rejoignons le salut qu'il nous offre en Jésus-Christ (Romains 10:3

2. Les péchés spéciaux peuvent prouver une trottoir; Certains sont spécifiés dans les versets suivants, la violence cruelle, le mensonge, le liticité. Nous nous sommes expressément informés de la réclamation ultérieure que certains péchés particuliers sont absolument incompatibles avec la piété personnelle, et donc avec l'efficacité de l'impureté de prière ( Éphésiens 5: 5 ); Sauveurs ( Galates 5:20 ); ivresse; couché ( Apocalypse 21: 8 ).

3. L'absence de grâces chrétiennes essentielles représentera la non-intervention de Dieu au nom d'une église chrétienne: d'unité ( Psaume 133: 3 ); de la foi (Hébreux 11:6; Matthieu 13:58); de zèle (Apocalypse 2:4; Apocalypse 3:15, Apocalypse 3:16); de fidélité à la vérité ( Apocalypse 2:14 ). Le vrai compte de notre échec n'est pas dans l'indifférence divine, mais dans la défune humain. - C.

Ésaïe 59:6.

Des toiles qui ne feront pas de vêtements.

C'est la vertu d'un vêtement qu'il couvre. Les idées de couverture et d'expiration étaient très étroitement alliées en hébreu pensée. Le prophète intime qu'il y avait des toiles de leur propre filage qui ne cacheraient jamais leur péché de la vue de Dieu. Tels sont là maintenant. Nous regardons-

I. La nécessité suprême de l'âme. La présence de péché est la pure de tous les faits; La marque qu'elle a faite sur notre virilité est de loin le plus profond et la plus sombre de tout; Tous les autres sont de simples touches, de simples rayures en comparaison. Cela est vrai de l'individu ainsi que de la communauté. La chose que nous avons faite, plus grave et une conséquence plus importante que tout autre, c'est que nous avons péché contre le Seigneur et que nous venions sous sa condamnation. Ce que nous voulons le plus urgent, c'est une couverture pour notre âme. Notre âme nue et coupable impérativement et cruellement a besoin de cela sous lequel il peut apparaître devant Dieu sans honte ni rétrécissement, et prendre sa place, dans ce monde ou dans n'importe quel autre, parmi les Pure, le Saint, les justes. La question est-ce que c'est ce vêtement qui couvrira l'âme humaine pécheuse?

II. L'insuffisance de la disposition que font certains hommes. Beaucoup se donnent eux-mêmes ce qui est totalement inadéquat; Ils tournent des somnifères-pauvres, des productions minces et des gossamer - qui "ne deviendront pas des vêtements" disponibles à cet effet. Il y a:

1. Le Web de la profession chrétienne. Certains trouvent le confort et la complaisance de l'âme dans le fait qu'ils sont reconnus membres d'une église, ancienne ou catholique, ou établie ou scripturale. Souhaitable, de nombreuses manières, de même que l'accouchement de l'attachement au Christ, ce n'est pas une chose dans laquelle mettre une confiance; Un homme peut être membre de l'église la plus scripturale, et pourtant être dépourvue de ce qui est vital et essentiel. "Il n'est pas un Juif qui est l'un de l'extérieur", etc. La profession chrétienne est une chose médiocre pour une âme de se cacher; Ce n'est pas un véritable refuge pour le cœur humain; C'est un "Web qui ne fera pas un vêtement.".

2. Le Web de la cérémonie et de l'ordonnance. Beaucoup ont une confiance indéniable mais forte en ayant traversé des cérémonies chrétiennes (baptême et le souper du Seigneur), ou d'avoir été constamment présents sur le culte divin, ou d'avoir pris des lèvres apostoliques et évangéliques; Mais faire confiance à ces choses comme des vêtements de salut, c'est de mettre de la "confiance dans la chair" ( Philippiens 3: 1 ): Ils peuvent exister sans aucune foi ni d'amour qui les incite et les vititaliser.

3. Le réseau de comportement correct-abstinence de l'impureté, de l'inécipe, du mensonge, de la tromperie, de la profanité. Ceci est tout à fait souhaitable et à tous égards, et cela peut être éminemment louable d'un point de vue humain; Mais il ne sera pas atone à l'omission suprême - l'incapacité à répondre à l'amour d'un père céleste, à soumettre la volonté de la volonté de la volonté du Créateur, de consacrer la vie au service de Dieu. Aussi, c'est un site Web qui ne fera pas de vêtement avec lequel couvrir une âme pécheuse.

III. La tétine de vêtement suffit. Qu'est-ce que Christ a voulu dire par ce "vêtement de mariage" sans laquelle l'invité pourrait ne pas s'asseoir au mariage-Feast ( Matthieu 22:11 )? Puisse-t-il avoir été la plus grande miséricorde de Dieu à la vie éternelle, reçue par la foi dans un sauveur divin (Romains 5:1; Romains 8:1; Philippiens 3:7)? Les hommes seront juste avec Dieu, leurs péchés sont couverts et cachés pour éventuellement, quand, dans l'esprit de pénitence et de la foi, ils acceptent le Sauveur de l'humanité comme le Seigneur en qui ils se cachent et à qui ils se cèdent dans une cession heureuse. -C.

Ésaïe 59:9, Ésaïe 59:10.

Le but de la culpabilité.

Un cours de conduite ou un principe d'action est à juste titre jugé par la question à laquelle elle a tendance. Tout va bien qui finit bien, et tout est malade qui finit malade. Si nous sommes assez loin et assez profonds dans notre estimation des conséquences, nous constaterons toujours que l'objectif de la culpabilité est la misère et la ruine. Il se termine dans-

I. Un sentiment de mal. La nation estime que "le jugement et la justice" manquent et que l'ennemi est triomphant; L'individu estime qu'il est blessé, que ses droits sont retenus de lui, et il se rend disant disparu et se plaignant.

II. Déception profonde. "Nous attendons la lumière et voilà obscurité", etc. Les hommes qui ne cherchent pas leur refuge et leur part en Dieu et à son service sont toujours soumis à une profonde insatisfaction. La vie ne cédit pas le bien qu'ils croutent. Ils recherchent du succès et voient une défaillance; pour la joie, et voici la fatigue, le chagrin d'amour, ennui; pour une douce communion et voici l'isolement et la solitude; Pour le rire, et voici le dégoût.

III. Cécité aggravée. "Nous tâtons ... comme les aveugles ... Nous trébuchons à midi," etc. C'est l'une des conséquences les plus tristes du péché que le pouvoir de la perception spirituelle diminue continuellement; La "vue" de l'âme devient plus faible et plus faible. Les grandes vérités sont moins clairement appréhendées. La confusion prend la place de la distinction, jusqu'à ce que le bien soit bien confondu pour le mal et le mal pour le bien: "La lumière qui est à nous devient ténèbres;" L'organe même de la compréhension spirituelle nous induit en erreur. Et la circonstance aggravante est que cet échec de la vue de l'âme a lieu "à midi", lorsque d'autres marchent et se réjouissent à la lumière du Seigneur.

Iv. La mort. "Dans des endroits désolés [ou peut-être plutôt," dans des champs luxuriants "] nous sommes comme des morts." La pensée de Christ et de ses apôtres est que vivre en égoïsme, dans un plaisir impie, est la mort dans la vie. Exister en dehors de Dieu; être coupé de lui dans la pensée et le sentiment, dans la parole et l'acte; Pour être totalement indépendamment de sa volonté et ensuite antagoniste défiant à sa cause; -C'est la mort en effet, et elle est consommée dans la mort qui est éternelle. - C.

Désespoir humain et rédemption divine.

Cette image vivante de la démoralisation du pays et de son incapacité à produire un citoyen qui pourrait régénérer et réformer, peut suggérer de manière appropriée.

I. La condition sans espoir de la race humaine sous la longue tyrannie du péché. L'homme était tombé jusqu'à présent qu'il n'y avait pas la plus petite perspective de la rédemption de tout ce qu'il pouvait provenir. L'oeil tout à fait de Dieu reposait sur "Aucun homme, aucun intercesseur". Le réformateur peut y être, mais Rédempteur n'en était pas. Aucun bras humain ne pourrait soulager une péché et une course tombée de sa dégradation et de sa ruine. Par conséquent venu-

II. Le pouvoir rachetant du Dieu tout-puissant. "Il s'est déplacé le Seigneur;" L'iniquité du monde a peiné, affligé, en détresse, son cœur pure et pitoyable. Et sa compassion a trouvé un énoncé de rachat dans la rédemption. "Son bras a apporté le salut." La rédemption du monde par Jésus-Christ était en effet une œuvre forée; C'était une mise en marche du pouvoir divin; C'était l'acte puissant du "bras" de Dieu. Le travail de la forte brute est de supporter de grands poids, du géant humain pour traiter de puissants coups, de l'intellect formé pour résoudre des problèmes subtils ou faire des calculs complexes; Mais le travail de l'esprit saint et miséricordieux de Dieu est en sacrifice de soi pour racheter et restaurer. Voici l'exercice du pouvoir le plus vrai, le plus noble et le plus bénéfique. En comparaison avec cette autre puissance, la faiblesse elle-même.

III. Les qualifications du Rédempteur divin.

1. Un sentiment de rectitude parfaite. "Sa justice, ça lui a soutenu." C'était grand chose, c'était tout ce qui était avantageux et incriminé Sauveur de savoir qu'il était absolument juste à la vue du Saint-Père.

2. Compassion. "Le casque du salut.".

3. Saint indignation. "Il a mis les vêtements de vengeance." La haine de péché est tout aussi indispensable à un sauveur comme pitié de sa victime (video Matthieu 23: 1-40 .).

4. Consécration. "Vêtu de zèle comme une cape;" Avec cette consacrée totale et totale qui l'a amené à boire de cette tasse amère que le Père placé dans ses mains. - C.

Ésaïe 59:21.

L'espoir de la vuese.

Où trouverons-nous le véritable espoir de la race humaine? Ce serait une perspective désolée si l'homme n'avait rien de mieux à s'appuyer sur les résultats de la science physique, de l'économie politique, de la philosophie mentale et morale. Ce sont des handicapés utiles, mais ils se sont montrés dans des régénérateurs inefficaces de l'humanité. Nous construisons notre espoir finalement sur-

I. L'accomplissement de la promesse divine. Dieu a "pénétré" ou a promis de faire de grandes choses pour nous. Notre espoir est en lui: c'était dans sa pitié divin, non insuffisant, inexprimé. C'est dans sa promesse de se lier d'amitié, d'illuminer, de renouveler. Le monde a disparu complètement et dans la grandeur de sa compassion qu'il interposait avec une merveilleuse rachat. L'Église est devenue complètement corrompue et dans la plénitude O [sa fidélité, il ne le désert pas, mais nettoyé et l'a élevé.

II. La plantation de la vérité divine. Nous pouvons avoir un bon espoir pour l'humanité si "les mots de Dieu sont dans la bouche" des hommes. Pas de promulgation sur le livret-livre, ni les institutions de la société, ni l'épée de la main de la magistrature, mais la vérité de Dieu dans l'esprit est la source de la force, le critère d'avancement et la condition de sécurité. Quand les pensées de Dieu sont précieuses ( Psaume 139: 17 ), et les paroles de Dieu sont aimées, les gens sont dans la voie de la sagesse et de la vie.

III. L'effusion de son esprit. "Mon esprit est sur toi." L'esprit de transformation indépendant, illuminant et de transformation fera toute la sainte vérité efficace et puissante.

Iv. La transmission de la piété de génération en génération. "Ni de la bouche de ta semence", etc. La "promesse est pour nous et pour nos enfants". Bien plus qu'aux efforts évangéliques ou aux travaux missionnaires, nous regardons au cours des maisons pieuses d'un dévout et d'une génération de la Sainte. L'avenir du monde est entre les mains des pères chrétiens et des mères! Laissez-les être ce qu'ils devraient être, et leurs fils et leurs filles renforceront la cause de Dieu et rempliront l'espoir de l'humanité. - C.

Homysy par R. Tuck.

Idées fausses du délai divin.

C'est un plaidoyer avec les murmures qui doutaient - où sont les signes de l'accomplissement de ces grandes promesses divines? Les choses avaient l'air noir et sans espoir jusqu'à la période de Cyrus. Le Seigneur semblait retarder sa venue et il était facile pour les incroyants de dire que Dieu a retardé parce que "sa main était trop courte pour livrer, et son oreille trop lourde pour entendre" Keble rend le texte ainsi.

"Réveillez-vous, bras divin! Éveillé,.

Oeil du seul sage!

Maintenant pour votre amour de gloire,.

Sauveur et Dieu, surviennent,.

Et peut que ton oreille, ce scellé semble, en pitié marquer nos thèmes plongeurs! "Ainsi dans sa heure solitaire.

Ton église est mal de pleurer.

Comme si ton amour et son pouvoir.

Étaient disparus de son ciel;

Pourtant, Dieu est là et à ses triomphes de la Sidehehe, aux pécheurs morts. ".

Il peut suffire de répondre aux murmurants qui nous rappellent les retards divins et nous aurions des mal compris les malent-nous, et les rejoindre dans des doutes du pouvoir divin ou de la bonne volonté divine, qu'il y a des fins hautes et gracieuses servies par cette méthode particulière de Traite divine. Ces choses au moins nous pouvons voir-

I. Cela augmente notre dépendance à Dieu. Il nous enseigne que nous n'avons pas seulement "demander et avoir", mais "demander et avoir" conformément à la volonté de Dieu, en dépendance à la sagesse de Dieu et en accord avec le temps et le chemin de Dieu. Nous ne devrions jamais apprendre que si nous n'étions pas parfois faits pour attendre. Nous enseignons à nos enfants à nous faire confiance en leur faisant attendre jusqu'à ce que nous pensions mieux.

II. Il améliore la valeur de la bénédiction attendue. Ce que nous attendons longtemps devient de plus en plus précieux dans nos yeux. Ce qui est obtenu facilement et à la fois, il est certain d'être sous-estimée. La valeur d'un cadeau dépend constamment de la préparation morale de ceux qui le reçoivent; et le retard est un cultivateur de préparation morale.

III. Il produit une vigilance plus sérieuse et plus de prière croyante pour la bénédiction souhaitée. Ça fait, si nous considérons le délai que le retard. Ce n'est pas le cas, si nous persistons dans la mauvaise conception du but du délai. Ensuite, le retard nous fatiguera et nous allons partir pour regarder et être sobre. Le retard peut être à la fois sagement et gaiement lorsque nous le reconnaissons que le silence, le calme, l'essoufflement qui hurle dans les douches glorieuses du réveil divin et de la réconfort divin.-R.t.