Ésaïe 6

La vision de Dieu vu par Isaïe. Certains pensent que cette vision et sa suite constituent l'appel initial d'Isaïe au bureau prophétique et, dans l'ordre du temps, précédent tous les autres contenus du livre. Mais la position de la "vision" dans le livre est fortement contre cette vue. Les prophètes qui racontent leur appel original le placent naturellement à la pointe de leur récit ( Jérémie 1:10 ; Ézéchiel 1: 1 ). Il est tout à fait possible, comme le dit Bishop Lowth, que c'était "une nouvelle désignation, d'introduire de manière plus solennelle une déclaration générale de l'ensemble des dispensations de Dieu en ce qui concerne son peuple et le destin des nations". La vision elle-même peut être comparée de manière rentable à la première vision d'Ezekiel, qu'elle ressemble beaucoup à ( Ézéchiel 1: 4-26 ).

Dans l'année que King Uzziah est décédé. L'année B.C. 759, probablement. Nous ne pouvons pas déterminer de la phrase utilisée si la vision a été vue avant ou après la mort d'Uzziah. J'ai vu aussi; Au contraire, alors c'était que j'ai vu (comp. Exode 16:6). Le Seigneur. Pas "Jéhovah" comme dans Ésaïe 6:3 et Ésaïe 6: 5 , mais "Adonay", pour une plus grande révérence. Assis sur un trône, haut et soulevé. L'imagerie est bien entendu prise de la pratique des rois terrestres. Les trônes élaborées ont été touchées par les grands monarques d'Égypte et d'Assyrie. Le trône de Solomon était peut-être encore plus grand que n'importe lequel d'entre eux (voir 1 ROIS 10: 18-11 ). Il a été placé au sommet de «six étapes», de sorte que son occupant était «élevé et soulevé» avant tout ses courtisans. Son train. Pas son train d'assistants, mais "les jupes de sa robe". Les robes coulées étaient couramment portées par de grands monarques. Rempli le temple; ou, le palais. Le même mot est utilisé en hébreu pour les deux. Le Dr Kay suppose que le prophète soit «dans la vision regardant sur le temple - de voir ses voiles de côté, et au lieu de la Shechinah, introniée sur le Cherbim, de voir le roi de gloire, intronisé en haut, les franges de son royal Robe remplissant le temple, de sorte qu'aucun prêtre humain ne puisse y minier là-bas. " Mais, comme l'observe M. Cheyne, "Le palais est plus en harmonie avec l'image que le temple". C'est le palais céleste du roi des rois dans lequel le regard du prophète est autorisé à pénétrer.

Ésaïe 6:2.

Au-dessus, il restait les séraphims; Au lieu de cela, au-dessus de lui, seraient debout Seraphim. Le "séraphime" est introduit, non aussi connu, avec l'article, mais sans cela, comme inconnu. Le mot signifie «ardente» et est censé dénoter l'amour brûlant des esprits bénis parlés. Ils sont apparus au prophète comme étant debout au-dessus du roi alors qu'il s'assit sur son trône - «debout» de montrer leur volonté de minier; Mais pourquoi "au-dessus de lui" n'est pas si claire. Peut-être, simplement, comme ceux qui sont "au-dessus" ceux qui sont assis; Peut-être que prêt à voler à travers un espace infini à l'enchère de celui qui était assis dans son palais, comme il était sur le sol. Comme on le voit par le prophète, leur forme semble avoir été humain et distingua uniquement de l'humanité ordinaire par les ailes. Ainsi, bien que ce soit au nom, ils ressemblaient à ces autres "ardents", qui avaient puni les Juifs dans le désert ( Nombres 21: 6-4 ), il n'y a rien à montrer qu'Isaiah en aucune façon connecté les deux. Chacun avait six ailes. Gesenius se trompe en disant qu'il y avait à Persépolis toutes les figures à six ailes. Les Perses ne représentaient pas rarement leur génie avec quatre ailes; Mais aucune figure à six ailes n'a été trouvée, autant que je sache, parmi les vestiges persanes. Avec Twain, il recouvrait son visage, etc. L'idée générale des six ailes était probablement un vol rapide, la réalisation de la demande de Dieu "avec rapidité rapidement". Mais, à la présence divine, les ailes ont été appliquées à une utilisation différente. Une paire a voilé la tête du séraphin de l'effondrement intolérable de la gloire divine; une autre dissimulée les pieds, souillés dans leurs différentes ministères et un incontournable pour la présence tout à fait pure; La troisième paire à elle seule a maintenu le séraphin dans le milieu de l'air, alors qu'il planait prêt à partir de toute course sur laquelle Jéhovah Aright l'envoie.

Ésaïe 6:3.

Un pleuré; Plutôt, gardé pleurer (Comp. Apocalypse 4: 8 , «Ils ne reposent pas jour et nuit, disant, saint, saint, saint»). Mais le prophète va à peine si loin; Il ne décrit que sa vision - ils ne se sont pas retenus pendant que la vision était la garantissée. Saint, saint, saint. L'Église sur Terre a pris des motifs par l'église ci-dessus; Et la "Trisagion" est toujours répétée dans une partie de la terre ou une autre sans cesser: "Tu continuais saints, o tu es culte d'Israël." Il n'y a pas d'attribut si essentiel à Dieu comme ça. C'est pour sa sainteté, plus que pour autre chose que ses créatures l'adorent. La triple répétition a été comprise dans tous les âges de l'Église comme liée à la doctrine de la Trinité. Saint Est-ce qui nous a créée et qui l'a créée et de l'adorez-le dans la beauté de la sainteté saint, c'est lui qui nous a rachetés et a lavé nos péchés et nous a faits par profession sacré! Saint Est-ce que la journée de la journée nous sanctifie et nous rend très actes et vérités, jusqu'à ce que nous le permettrons, sacré! Toute la terre est pleine de sa gloire. Même au paradis, les pensées séraphiques sont tournées vers la Terre et sa relation avec son créateur divin fait le sujet des énoncés angéliques. La leçon qu'elles se rassemblent de leur contemplation, même dans toutes les circonstances misérables de l'époque, est une acclamation: "Toute la terre est pleine de gloire de Dieu." Les hommes, qu'ils veuillent ou non, jouent ou non des objectifs de Dieu, avançant ses conceptions, accomplissant les objectifs qu'il désire (voir Homilétiques sur Ésaïe 5:25-23).

Ésaïe 6:4.

Les postes de la porte ont été déplacés; Au contraire, les bases des seuils ont secoué (comparer la version révisée). Le crier des Seraphs a secoué les fondements mêmes sur lesquels les seuils des portes du ciel ont reposé - un témoignage de l'énergie avec laquelle il a été prononcé. À la voix de celui qui a pleuré; c'est-à-dire "à la voix de chaque etc." La maison était remplie de fumée. "Fumée" est parfois le simple signe de la présence de Dieu, comme dans Ésaïe 4: 5 ; Mais plus souvent, cela indique sa présence dans la colère ou le jugement (voir Exode 19:18; Exode 20:18; Apocalypse 15:8). Ici, il n'y avait pas eu de fumée au début, et nous devons le supposer, par conséquent, un signe de la colère qui trouve l'évent dans le verset 9-12.

La suite de la vision - le sentiment d'indignité du prophète.

La vision de Dieu dans cette vie, qu'elle soit naturelle ou extatique, ne peut que produire dans le spectateur un sentiment profond de son indignité. Dieu "est d'yeux plus pur que de voir l'iniquité;" Même "les cieux ne sont pas propres à sa vue" ( Job 15:15 ). Homme, n'étant jamais entièrement purgé du péché tandis que sur Terre, ne peut que rétrécir du contact avec l'absolument saint. Par conséquent, le cri d'Isaïe (verset 5); Et donc, pour le réconforter, l'action symbolique du séraphine (verset 6) et ses mots encourageants (verset 7).

Je suis défait; littéralement, coupé, détruit (Comp. Ésaïe 15:1; Jérémie 47:5; Osée 4:5 , Osée 4:6, etc.). Dieu a déjà dit lui-même: "Il n'y aura pas d'homme me voir et vivre" ( Exode 33:20 ). Les hommes devraient mourir même quand ils avaient vu des anges de Dieu ( Genèse 32:30 ; Juges 6:22, Juges 6:23; Juges 13:22). Comment nous devons réconcilier Exode 33:20 avec ce passage, Job 42:5, et Ézéchiel 1:26 , est incertain. Peut-être que la vue extatique n'était pas incluse dans la "voir" de laquelle Dieu a parlé à Moïse. Je suis un homme de lèvres impures. Un homme doit être vraiment "parfait" de ne jamais offenser en mot (Jaques 3:2). Isaïe a estimé qu'il avait souvent tellement offensé. Ses lèvres n'étaient pas "propres" dans la vue de Dieu, et sinon ses lèvres, alors pas son cœur; Pour "hors de l'abondance du cœur, la bouche parle" (Matthieu 12:34). Je m'attardais au milieu d'un peuple de lèvres impures. Les hommes rattrapent la phraséologie de leur temps et utilisent de mauvaises formes de discours, car ils les entendent quotidiennement. "Communications diaboliques corrompues de bonnes manières" (1 Corinthiens 15:33).

Ésaïe 6:6.

Un charbon vivant; Ou, une pierre rougeoyante, comme Gesenius, Rosenmüller, Knobel et M. Cheyne comprennent. Les pinces ... l'autel. La présence d'un autel dans la demeure céleste, avec les accessoires habituelles, est supposée (Comp. Apocalypse 6: 9 ; Apocalypse 8:3). L'autel est sans doute un autel d'encens et d'or, pas de pierre; Mais l'encens est brûlé sur des pierres chauffées à une lueur, et c'est l'une de ces pierres que l'ange prend avec les pinces dorées du sanctuaire ( Exode 25:38 ).

Ésaïe 6:7.

Il la posa sur ma bouche; Littéralement, il a causé la touche ma bouche; C'est-à-dire ", il m'a touché la bouche avec ça." Il l'a apporté en contact avec cette partie de lui que le prophète avait reconnu ( Ésaïe 6: 5 ) comme siège de l'impureté. Ta iniquité est enlevée. Par le contact, l'impureté du prophète est purgée et il en est libéré. Le filet symbolique a montré.

(1) que le péché pourrait être purgé;

(2) que la seule nature angélique la plus élevée ne puisse pas, seul et de sa propre force, la purge; et.

(3) que la purge ne pouvait venir que de ce feu qui consomme l'encens qui est déposé sur l'autel de Dieu. Dr. Kay suggère que ce feu est "l'amour divin".

Le prophète confié avec une misson spéciale. Nous ne savons pas quel appel spécial Isaïe avait eu auparavant. Peut-être avait-il été élevé dans les "écoles des prophètes". Peut-être que lorsque la "Parole du Seigneur" est venue à lui, il avait accepté le fait comme un appel suffisant. Maintenant, cependant, il avait, dans la vision, un appel clair et distinct (versets 8, 9). On lui a dit de "aller" et instruites quant à ce qu'il était à dire (vers 9, 10). Comme auparavant (Isaiah 1-5.), Tandis que dans le principal, il devait dénoncer malheur, il devait toujours proclamer la survie d'un reste (versets 10-12).

Qui dois-je envoyer? De telles questions permettent à ceux qui attendent les tribunaux du ciel pour montrer leur zèle et leur état de préparation. Qui ira pour nous? Certains expliquent le pronom pluriel qu'utilisé au Tout-Puissant et ceux avec qui il consulte. Mais il ne "consulte pas" ses créatures (Infra, Ésaïe 40:14 ; Rév 11: 1-19: 34), ni ses messagers font ses courses pour eux. La forme plurielle est mieux expliquée par la lumière que Ésaïe 6:3 le jette, comme indiquant la doctrine de la Trinité (Comp. Genèse 1:26 A >).

Ésaïe 6:9.

Écoutez-vous en effet ... Voyez-vous en effet; Littéralement, en entendant ... En voyant de voir - avec la force de "écouter et ours; regarder et voir;" "Assistez," c'est-à-dire "avec la Souse extérieure et attrape tout ce sens peut attraper, mais sans perception du sens intérieur". C'est ce qu'ils feraient. Isaïe est Biden pour les exhorter, dans la tombe d'ironie, de le faire.

Ésaïe 6:10.

Faire le coeur de cette grosse graisse. Isaiah est commandé d'effecter par sa prédication que sa prédication serait en réalité. Cela ne réveillerait pas les gens de leur apathie, cela ne les remuerait pas à la repentance; Par conséquent, cela ne ferait que durcir et les dégager. Les mots ont une application nationale et non individuelle. Fermer leurs yeux; littéralement, les yeux avaient les yeux; ou, scellez-les. Une telle étanchéité a été utilisée par des monarques orientales comme une punition. Et convertir; c'est-à-dire "" tourner à Dieu. " Nos traducteurs ont utilisé le mot dans un sens intransitif.

Ésaïe 6:11.

Puis dit-je, Seigneur, combien de temps? Soit, "combien de temps dois-je continuer cette prédication?" ou, "Combien de temps dure cette cécité et cette méchanceté des gens pour continuer?" Isaïe suppose qu'il n'a pas encore entendu parler de l'objectif final de Dieu; qu'il y a une intention miséricordieuse conservée dans la réserve, qui doit prendre effet après la fin de la période de jugement. Les villes ... les maisons; Plutôt des villes ... maisons. Une certaine désolation de toute la terre et l'extermination de ses habitants n'est pas prophétisée et n'a jamais eu lieu. Nebuchadnetsar "parti des pauvres de la terre pour être vinedresseurs et marieurs" ( 2 ROIS 25:12 ; Jérémie 39:10). Même lorsque la grande masse de ces personnes est entrée en Egypte et a péri (Jérémie 44:11), un certain nombre s'est échappé et retourné à la Palestine ( Jérémie 44:14 , Jérémie 44:28). La terre; Plutôt, le sol, le sol.

Ésaïe 6:12.

Et le Seigneur a enlevé des hommes loin. La politique d'expulsion assyrienne et babylonienne est signalée. Pul avait attaqué le royaume d'Israël dix ou douze ans avant la mort d'Uzziah et avait peut-être rendu la politique assyrienne connue, même s'il s'était permis d'être acheté (2 Rois 15:19, 2 ROIS 15:20 ). Et il y a un grand abandon; plutôt, et la désolation soit super; C'est-à-dire qu'une grande partie de Juda soit dépopulée.

Ésaïe 6:13.

Mais pourtant, il sera un dixième, etc.; et devrait plutôt y avoir encore un dixième; Oui, devrait-il rester, après la grande déportation, une dixième partie des habitants, ", à nouveau, sera incendiée", c'est-à-dire destiné à une nouvelle décision et à la destruction. Les essais de la nation juive sous les monarchies perses, égyptiens et syriennes peuvent être destinés. Comme un arbre teil, et en chêne, etc.; plutôt, comme le térébinthe et comme les chênes qui tirent à nouveau du stock après avoir été coupés; Ou, comme le prophète l'exprime, "avoir une tige dans leur destruction". Donc, à Juda restera, après tout, une "graine sainte", qui doit être sa "tige" ou "stock" et d'où elle "prendra une racine vers le bas et portez les fruits vers le haut" (Ésaïe 37:31).

HOMÉLIE.

La vision de Dieu.

La vue est une chose de degrés. L'œil en bonne santé voit avec des nuances infinies de distinction et d'indistincte, en fonction de la quantité de lumière qui lui convient. L'œil malade a une variété égale de gradation dans ses pouvoirs de voir, en raison des variations de sa propre condition. Et c'est avec notre spirituel comme avec notre vue naturelle. La vision que les hommes ont de Dieu varie infiniment avec des circonstances variables, d'une diminution extrême jusqu'à la parfaite distinction. Au milieu de cette infinitude de la gradation, dépendant principalement de l'état interne de la puissance visuelle, trois variétés principales, selon les circonstances dans lesquelles la vue spirituelle s'exerçoit, peut être distinguée.

I. La vision naturelle de Dieu dans cette vie. C'est, même dans les meilleurs hommes, dim et insatisfaisant. "Maintenant, nous voyons à travers un verre sombre" ( 1 Corinthiens 13:12 ). Nous devons regarder en nous et sans nous; Et, parmi les ombres confuses des choses, comme la vue et la mémoire et l'imagination les donnent à nous, nous devons collaborer une conception de ce pouvoir mystérieux et impénétrable qui existe à lui seul et a apporté tout ce qui est à côté de lui-même. Comment ne devrait-il pas que la vision ne soit pas satisfaisante? L'agnosticisme nie que toute conception que nous pouvons former peut éventuellement supporter toute ressemblance à la réalité, s'il y a une réalité. L'agnosticisme, soit cohérent, ne devrait pas aller jusqu'à présent, mais devrait se contenter de dire que nous ne pouvons pas dire s'il y a une ressemblance ou non. Quelques conceptions, cependant, de Dieu, tous les hommes forment qui reflètent du tout; Et il y a tellement de ressemblance parmi les conceptions des hommes de tous les temps et des pays quant à la vérité qui les sous-tendent tout comme le seul motif envisageable de la similitude. Les conceptions diffèrent moins dans leur caractère essentiel que dans leur vivacité et leur continuité. La plupart des hommes "voir Dieu" faiblement et rarement - par des arraches, et comme dans un nuage ou une brume. Un petit nombre a une vision un peu plus précise et plus fréquente. Pour quelques-uns seulement, il est donné de "mettre à la fois que Dieu toujours avant leur visage" et de le voir avec quelque chose qui s'approche de la distinction.

II. La vision extatique de Dieu dans cette vie. Il a été le privilège de certains grands saints d'être soulevé de la Terre dans cette maladie, appelée Ecstasy, et dans cet état d'avoir une vision de Dieu. En extase Moïse, la gloire de Dieu "de la" fente dans la roche "sur sa deuxième ascension de Sinaï (Exode 33:18-2; Exode 34:6-2). À Ecstasy Isaïe, l'a vu maintenant. À Ecstasy Ezekiel, l'a vu "au bord de la rivière de Chebar" ( Ézéchiel 1:26 ). SO ST. JOHN THE DIVINE LE ARRONNEZ SUR L'ISLAND DE PATMOS ( APOCALYPSE 4: 2-66 ). La nature exacte de ces visions que nous ne connaissons pas; mais il n'est que raisonnable de supposer qu'ils étaient, à ceux qui leur sont favorisés, des révélations de Dieu plus distinctes, plus vives, plus satisfaisantes que celles qui appartiennent au cours normal de la nature, même à ceux qui sont vandchsafed à la "pure dans le coeur "(Matthieu 5:8). Ils tombent à court d'une durée; Ils sont transitoires-certains d'entre eux, peut-être, momentanés. Mais leur vivacité semble l'avoir tellement impressionnée dans les préférences que de leur donner une quasi-permanence dans le souvenir, ce qui leur a fait posséder la vie et leur a donné une influence éternelle sur le personnage.

III. La vision béatoire de Dieu dans une autre vie. Ce que cela ne peut pas dire la langue de l'homme. "Les yeux ne sont pas vus", etc. Nous ne savons que ce que la Parole de Dieu déclare. "Alors allons-nous le voir face à face; alors allons-nous savoir même comme nous sommes connus" (1 Corinthiens 13:12). Que cette vision transcende même l'EXSTATIC TO est raisonnablement conclu, de sa récompense finale des saints de Dieu - la béatitude au-delà de laquelle il n'y en a aucun autre (Apocalypse 22:4). Mais il n'est guère veillé à spéculer sur un thème jusqu'à présent au-dessus de l'imagination humaine. Même Bishop Butler semble dépasser la limite juste, quand il suppose la vision béatifique d'inclure la contemplation du schéma de l'univers dans l'esprit de celui de celui qui l'a revêpé. Nous ne saurons pas ce que la vision béatifique est jusqu'à ce que nous soyons admis. Peut-être que ce ne sera pas pareil pour tous. Probablement, comme sur Terre ", l'œil voit que cela apporte le pouvoir de voir:" Donc, dans le monde au-delà de la tombe, la vision de Dieu se tiendra dans une certaine corrélation avec la faculté de vue de la vue des Cholders. Tout va "voir son visage", mais tout ne sera pas capable de recevoir de la vue que ce qui va transmettre à certains. Il y a des degrés de bonheur dans le monde suivant, pas moins que dans le présent. Si nous découlions de cette vue bénie, tout ce que Dieu avait l'intention de le tirer, nous devons dans cette vie cultiver le pouvoir de "voir Dieu" et de ravir la contemplation de lui.

L'indignité de l'homme lui a rapporté à la maison de ne rien voir beaucoup de voir Dieu.

L'homme naturel est, pour la plupart, très bien contesté de lui-même. Il ne traite pas beaucoup dans l'auto-examen et n'est pas souvent troublé de twinges de conscience. Si à tout moment soit-il d'inquiétudes, il se compare à d'autres hommes et se persuade facilement qu'il est tout aussi bon, voire beaucoup mieux que ses voisins. "Dieu, je te remercie que je ne suis pas aussi d'autres hommes", est son énonciation de soi-même; Ou, s'il n'est pas tout à fait aussi arrogant comme cela, il se croit à un tarif «assez bon» -as -s -s -as honnête, industrieux, libéral, moral en général, comme il lui faut. De temps en temps, il peut être surpris un peu de son auto-complaisance en contactant avec des personnes d'un tampon différent de lui-même, qu'il voit avoir une règle de vie différente, une conception différente de leurs fonctions à Dieu et à l'homme. Mais il est rarement qu'il se réveille de toute conviction réelle de, jusqu'à quelque manière ou d'une autre, il y a révélé une "vision de Dieu", une certaine conception de la vraie nature de ce être pur et saint qui a fait et Règle l'univers. Une fois, laissez-le ouvrir l'œil de son âme et voir Dieu comme il est parfaitement pur, saint, juste, impeccable - et il ne peut que être motivé par le contraste pour reconnaître sa propre faiblesse, sa méchanceté, sa propre impureté, une injustice, un pécheur profondément étourdi. Une certaine condamnation du péché doit clignoter sur lui. Bien pour lui si c'est profond et fort! Sought pour lui si ça le ramène, d'abord à la confession (Luc 18:13), puis à la sonnerie sincère, sincère prière pour Pardon! Le séraphé de Dieu lui apportera alors un tel "charbon brûlant" de l'autel devant le trône de Dieu alors qu'il a apporté à Isaïe et lui transmet l'assurance que, pour le mérite du Christ, son "iniquité est enlevée, et son péché purgé. ".

Ésaïe 6:11.

La gentillesse de Dieu montrée dans ses jugements.

"Je sais, Seigneur, que tes jugements ont raison et que de la fidélité me frappe," dit le psalmiste (Psaume 119:75). Sans doute, enfin, Dieu doit simplement punir l'obducteur et l'impénitent; Mais pour la plupart, il envoie son jugement sur les hommes à la miséricorde, soit pour les transformer de leurs péchés, soit pour affiner et améliorer leurs personnages.

I. Même quand Dieu punit simplement, c'est en gentillesse à l'humanité. Lorsqu'une nation, comme Israël, comme distincte de Juda, a persisté dans le mal depuis des siècles, malgré les avertissements, l'enseignement, la remontrance, la connaissance de la vérité, son cas est sans espoir - "Il n'y a pas de remède" (2 Chroniques 36:16). Le coup qui tombe ensuite sur la nation est pénal et final - la demande de son désert malade. Mais si le coup est traité à la nation elle-même en ma justice, il est également frappé au profit de toutes les nations voisines, à la miséricorde. Cela les avertit de leurs mauvaises manières; Il leur dit, d'une voix qu'ils ne peuvent à peine manquer d'entendre ", prennent attention, de peur que tu aies trop péris.".

II. La plupart des jugements de Dieu sont des châtions, envoyés pour transformer les hommes de leurs péchés. "Nous avons eu des pères de notre chair qui nous a corrigés" (Hébreux 12:9) Quand nous avions fait de mal et nous vous efforcerons de nous dissuader du mal. Donc, Dieu agit avec ses enfants. Alors il a châché Juda, apportant la calamité après la calamité sur elle, jusqu'à ce qu'il y ait enfin un "reste" qui s'est vraiment tourné vers lui et est devenu le germe de l'église chrétienne. Donc, aiment beaucoup de nation à part. Donc, aussi, il accélère les individus, leur envoyant des maladies, de la pauvreté et de la perte d'amis, ainsi que d'autres malheurs, de les vérifier dans une carrière de péché et de les faire faire une pause, et de réfléchir et de trembler à sa puissante main, et humble eux-mêmes sous elle et changer leur cours de la vie. De cette façon, il a châtié David par la perte du premier enfant de Bathsheba, et par la révolte d'Absalom et d'Adonija; HEZEKIAH par la guerre et la maladie; Salomon par "adversaires" à la maison et à l'étranger. De ce type, ce sont à nouveau les punitions naturelles qu'il a attachées à des péchés, dont la tendance naturelle est de dissuader les hommes.

III. Une classe de ses jugements sont des essais, envoyés pour prouver des hommes et pour les purifier et les élever à une plus grande sainteté. "Chaque branche en moi qui porte des fruits, il le purgent, que cela pourrait faire plus de fruits" ( Jean 15: 2 ); "L'essai de ta foi travailliste patience" (Jaques 1:3). Christ lui-même, on nous dit, était dans sa nature humaine "rendue parfaite à travers la souffrance". La discipline de l'affliction est nécessaire pour se former chez nous beaucoup des plus hautes grâces chrétiennes, en tant que patience, démission, pardonnerie, douceur, souffrance longue. Les fils de Dieu ont appris à s'attendre à un châtier qui sera "pour leur profit, qu'ils peuvent être les partenaires de sa sainteté" ( Hébreeux 12:10 ).

Homysons par E. Johnson.

L'appel et la consécration du prophète.

Il y a des points de tournage dans la vie qui donnent un sens à l'ensemble de son après-parcours. Une lumière peut être donnée à l'esprit à de tels moments par lesquels il peut avoir à diriger son parcours pendant des années. Dans les moments de découragement, l'homme de Dieu tombera dans la mémoire et encouragera les souvenirs que, après avoir reçu et suivi des conseils divins, que des orientations ne le déserdront pas à l'avenir. Tel était ce moment dans l'histoire d'Esaïe. La vie se tenait devant lui comme une image encombrée; Il a prévu les difficultés rencontrées avec lesquelles il aurait à lutter, mais cette image ne le qualifie pas. "J'aime le Christ dès le premier début de ses travaux messianiques, il a pensé à la fin, il ne rétrécissait pas la flore l'image de la mort, de sorte que le fait qu'il s'approchait que de ne plus se rapprocher que ce que le point semblait étrange depuis le début" (Ewald) . C'est le sens, pas de notre propre fidélité, ni de nos propres moyens, mais d'un destin divin travaillant dans et à travers nous qui doit être notre soutien dans des heures faibles et solitaires. Sensez que nous progressons contre le parcours du soleil, même au milieu d'un confort externe ou d'applaudissements populaires, est d'être faible et dénudé; Alors qu'une joie sévère mais douce remplit l'âme dans la perspective du devoir et du danger, dans laquelle nous semblons échouer, nous devons être victoriels pour toujours. Chaque homme vrai a ses heures de révélation prophétique; Et bien pour lui dont la volonté est forte et qui demeure la vérité de cette révélation à travers un rapport bon et diabolique, sans relâche à la fin.

I. La vision de la majesté divine.

1. Sa date est fixée en mémoire. "L'année que King Uzziah est morte." Les dates sont les lieux de mémoire et de la fantaisie, autour qui accumulent la tradition de nos années. Les accessions et les décès des rois, des batailles, des justes, des révolutions, des actes de législature qui ont travaillé au peuple pour le peuple, sont les dates des nations. Et chaque âme a ses époques-naissance, des événements jeunesse de plaisir, d'amour, de lutte, de défaite, de succès; Et pour chacun, il doit y avoir davantage à lui que les événements enregistrés dans le calendrier. L'année la plus «sans incident», comme nous parlons, est mouvementée pour la sphère cachée de nombreux espèces. Comment l'indice et les pauvres sont nos commémoratifs publics d'histoire par rapport à ces souvenirs privés qui sont écrits dans l'encre invisible de la mémoire! Possêtes que l'histoire signifie, avant tout de nous, l'histoire de notre propre esprit. Par une providence divine, le fragment d'un Isaïa, un Jérémie, une autobiographie d'Ezekiel est préservé à travers les âges, pour nous rappeler que la vie intérieure, le contact de Dieu avec l'âme, est notre véritable préoccupation, notre intérêt le plus profond. Entre les deux dates de la pierre tombale qui marquera notre entrée dans le monde, notre passage de celui-ci, quel enregistrement doit mentir, stocké dans les archives de l'éternité - des visions de Visions, de voix entendues, qu'il soit obéi ou non pris en compte! "Dans l'année, le roi Uzziah est mort.".

2. C'est une vision de la sublimité de Dieu. Assis sur un trône élevé et exalté, Dieu dans cette image est conçu sous l'analogie de la règle. Père et souverain - Telle est la vue biblique de Dieu; Sa règle basée sur sa paternité, sa paternité transmettant une bénignité et sa tendresse au caractère le plus sévère de l'Univers de l'univers. Mais ici, le père semble pour le moment absorbé par le souverain terrible, dont le trône est dans les hauteurs du ciel, sa terre à pied. Ce ne sont que ses jupes visibles au regard impressionné du prophète. Au milieu des scènes les plus magnifiques de la nature extérieure, des Alpes ou des Andes, nous pourrons gagner une vision en expansion de l'âme passagère de la seule partie la plus élevée que celle révélée, mais beaucoup plus cachée. La verdure bejeweled avec des fleurs, les forêts gaffes avec le lustre d'oiseaux éblouissantes de plumage, peut représenter le vestural du grand roi, allonigeant une beauté immuable sur laquelle aucun ne peut regarder et vivre. Et ainsi dans le monde intérieur ou moral. Dans l'histoire d'un peuple ou d'un homme, il y a des moments où Dieu, dans la puissance encore plus impressionnante de sa sainteté, balaye, un réveil et un esprit purifiant. Ou dans des moments de dévotion supérieurs, nous pouvons avoir un aperçu momentané de cet amour pur, si plein de terreur, mais si plein de bénédiction, qui brûle au cœur des choses et dont la lumière se reflète à la lumière de chaque conscience humaine. Pourtant, ce sont des révélations partielles, comme celle du prophète; Les aperçus des jupes de la majesté de Jéhovah, des goûts d'un «bonheur brûlant» qui, dans sa plénitude, ne pouvaient pas être endurés. C'est ce sentiment qu'il y a une beauté qui nous entoure, prête à tout moment de briser la manifestation brillante, n'étaient pas nos yeux mortels trop dimensionnés pour le regarder; Une musique éternelle à partir de laquelle ce "vêtement boueux de decouilles de nous" se ferme grossièrement "nous protège, ce qui pourrait paralyser par ses tons tonitruants; dit ce sens qui fait, ou qui devrait, impressionner une révérence habituelle à l'esprit. Nous devrions tous être capables de regarder des moments de notre histoire lorsque nous avons vu dans la chambre intérieure de l'esprit, quelque chose de ce que l'Isaïe a vu et de chérir le souvenir comme une tradition de ne jamais oublier. Car si nous n'avons jamais connu un moment où nous avons été réduits dans l'insignifiance en présence de Dieu et avons estimé qu'il était tout et que nous étions nuls et que la meilleure tradition de Dieu doit être tirée au silence avant ce que nous savons personnellement de Dieu Nous avons manqué une leçon élémentaire qui, une fois obtenue, ajoute du poids et une valeur à toutes nos expériences après l'expérience.

3. Les séraphmes et leur chanson. "Seraphs se tenait haut [ou" ci-dessus "]." Il est impossible d'obtenir une véritable notion des chiffres séraphiques sans consulter des œuvres d'art. Comme le chérubin et les Griffins et les sphinxès, leur origine est dans l'heure ultime. Tous ces éléments étaient, en fait, parmi les premiers efforts de l'homme pour se représenter à l'art visible, le pouvoir divin qu'il avait estimé à travailler dans la nature et à travers la nature; Dans le flash de la foudre, le rugissement du tonnerre, la puissance de l'explosion et tous ces sons mystérieux et des mises à vue qui huissaient dans les changements de l'année. Comme il s'agit du seul endroit où le séraphim est nommé, leur caractère doit rester pour la plupart des spéculatifs. Des chiffres ailés similaires sont toutefois trouvés dans la sculpture orientale (comme ceux du British Museum) en tant qu'attributs d'un souverain. Et nous pouvons difficilement avoir tort de les considérer comme des signes appropriés de la souveraineté de Jéhovah sur la nature dans la vision d'Isaïe. Les ailes dans les figures d'art indiquent généralement le vent. Si, alors, nous comparons les passages de l'Ancien Testament d'où que ce soit le pouvoir de Jéhovah est décrit comme révélé dans la tempête et le vent, par ex. Psaume 18:10 ("Il a monté sur un chérubin et a fait voler: oui, il a volé sur les ailes du vent") ou Psaume 104:3, Psaume 104:4 ("qui marche sur les ailes du vent; qui fait sa moue de messagers, ses ministres un feu enflammé"), nous pouvons obtenir une bonne compréhension de ce qui est signifiait. Les vents orageux aux tournants de l'année révèlent la force - la force du créateur omnipotent. Et en même temps, le Créateur est dissimulé derrière, ainsi que révélé, ces expressions de sa puissance. Et donc les figures séraphiques sont vues par le prophète doublement voilées par leurs propres ailes - face et pieds. Car nous ne pouvons ni regarder sur le visage de Dieu ni suivre la trace sans vie de ses pas. Comme le noble verset de Coquelde l'exprime bien.

"Dieu se déplace d'une manière mystérieuse,.

Ses merveilles à jouer;

Il plante ses pas dans la mer,.

Et monte sur la tempête. ".

Nous ne serons pas très faux si nous trouvons cette vérité orientée symboliquement par les figures séraphiques à six ailes de la vision du prophète. Mais le vent est plein de musique aussi bien que de la puissance, et les séraphiens donnent une vote à une chanson solennelle, qui tombe en deux membres, chanté antiphonale par ces choristres célestes. "On a appelé à l'autre", tout comme les prêtres du temple-musique ci-dessous. Profond et lourd est le fardeau de cette alternative chantant.

"Saint, saint, saint, est Jéhovah d'armées! La plénitude de toute la terre est sa gloire!".

Comment allons-nous penser à la sainteté de Jéhovah? À titre de hauteur, comme celui dans lequel les séraphiens chantent-une nature et une vie, donc «loin au-dessus» de notre base et de nos manières de gonfler? Hélas pour nous, si nous ne nous souvenions jamais de notre culte qui, haut comme étant éventuellement empyréen au-dessus de cette "tache sombre que les hommes appelle la Terre", distincts comme les nuages en blanc flairant des taches stagnantes et nausées ci-dessous, sont les pensées de Jéhovah Au-dessus de nos pensées, et ses voies au-dessus de nos voies! Devons-nous penser à la sainteté comme séparation? Malheur à nous si nous ne savons pas que la pureté, qui, comme la flamme, des retraités pour le mercredi au sein qui est étranger à elle-même; Ce qui, comme la lumière, divise et discrimine le mal du Good Wheresoever! Le dieu Saint Thice-Saint n'est autre que l'intelligence suprêtrice pure, la parfaite chasteté de l'amour. Mais la gloire infinie ainsi que la sainteté de Jéhovah est célébrée. C'est la "plénitude de la terre", grinçant avec la vie, palpitant de forces mystérieuses, couvertes d'une riche robe de rare broderie, tenant de riches trésors dans sa tenue; Ce qui incarne notre pensée la nature de Dieu dans sa vaste mesure, tout comme le ciel pur représente l'intensité de cette nature comme principe de la sainteté. Silencieux et inaccessible en tant que soleil et étoiles, il est encore proche de nous dans les palmings de la grande nature du cœur-nay, de notre choix.

"Parlez-lui, alors! Car il entend,.

et l'esprit avec l'esprit peut se rencontrer;

Plus proche est-il que ta respiration,.

plus proche que les mains et les pieds. ".

"Dieu dans tout", c'est la pensée de Paul l'apôtre, comme d'Isaïe le prophète. Incarné dans la fleur et dans la tige, vocal dans le "son de nombreuses eaux", ou dans le tintement de ruisseau ou du murmure de Zephyr; Il n'y a rien dans le monde dans lequel il n'est pas révélé.

"Tu es, O Dieu, la vie et la lumière.

De tous ce monde merveilleux que nous voyons!

Sa lueur de jour, son sourire de nuit,.

Ne sont que des réflexions pris de toi:

Où nous tournons, tes glories brillent, et toutes choses justes et lumineuses sont tars. ".

4. Le joug de Dieu. Un cri fort est entendu même au-dessus de l'hymne du Seraphim et que les seuils tremblent. Le tonnerre faisait partie de toutes les nations antiques écourées comme la voix de Dieu. C'est l'expression naturelle du pouvoir suprême et irrésistible, avant quel homme, dans la dernière hauteur de sa propre intelligence et de son pouvoir, doit s'incliner. Instantanément, la fumée s'envole de l'autel et le temple est rempli de fumée. Le culte est la réponse de l'homme à la voix de Dieu - le répondeur sa conscience, la réponse de son cœur. Nous ne pouvons pas non plus vénérer vraiment le sentiment d'être face à face avec un mystère immuable. Derrière les visions les plus glorieuses restent, il "qu'aucun homme n'a à aucun moment vu, ni ne peut voir;" Au cœur du tonnerre, c'est que l'émotion divine qui doit nous tuer était complètement déchargée dans nos âmes. La fumée croissante peut être traitée de manière complète que le silence sacré, la "progéniture du cœur plus profond", dans laquelle notre culte devrait commencer et se terminer.

II. La consécration du prophète.

1. L'effet de la révélation de son esprit. Tout d'abord, il y a le sens de la faiblesse totale. Lorsque la vraie gloire du monde spirituel éclate sur nous, il semble que nous devions mourir. Chaque difficulté conquise nous amène un nouveau sens de la force; Chaque être humain nous avons assez confronté à la conscience de notre propre virilité que nous pouvons réduire à notre niveau; Pour un seul homme est pratiquement la pairs de tous les autres, le monde entier. Mais qui peut regarder et vivre en présence de la lumière intense blanche de l'esprit puissant et brûlant de Dieu? Déjà, comme Abraham ( Genèse 18: 1 .), L'homme se sent comme étant réduit à "poussière et cendres;" Ou, comme Moïse, qu'il ne peut pas voir l'éternel et vivre, mais doit s'abriter dans une fente de la roche et se cacher derrière la main de Dieu (Exode 33:1.) ; Ou, comme Manoah, afflète un mal de mort alors qu'il regarde dans l'autel mystique-flamme ( Juges 13: 1-7 .). Dans les légendes grecques et autres que nous lisons des enfants qui reçoivent une naissance nocturne d'incendie comme condition d'immortalité, dont le sens n'était qu'aucun que ceux destinés à la divinité puissent supporter la profondeur de notre nature de notre nature! Que nous ayons transmis le désir de la vie éternelle, la conscience sombre d'un destin éternel, devrait encore connaître des moments quand on semblait sur le point de "mort poussiéreuse". Mais l'homme que Dieu appelle à être puissant dans le mot et l'acte de traverser toute la gamme et l'échelle de l'émotion humaine, de l'humeur la plus faible de la méfiance de soi de la confiance la plus haute confiance en Dieu. Aucune note ne doit être laissée à gauche dans notre propre cœur, si nous voulons le faire sonner dans la conscience des autres. Il y a d'ailleurs l'inefficacité de la conscience. L'appel même qui brille déjà devant l'esprit d'Isaïe comme c'est que pour quoi il se trouve inapte, il y a un nabi, un prophète; C'est-à-dire un homme de lèvres et de pures couramment, à travers lesquels les ruisseaux d'éloquence divine doivent circuler. Hélas! comment se peut-il? Car il est un "homme de lèvres impurs" et la vérité ne sera-t-elle pas heureuse de passer à travers eux, et cessez donc d'être la vérité? Tout cela est une expérience typique. L'homme qui s'est jamais senti sentit inapte ne sera jamais apte à une grande chose. Jérémie, à son appel, a estimé qu'il était "un enfant;" et Moïse qu'il était "lent de la langue et lentement de la langue" (Exode 4:10); Et John est tombé aux pieds du fils de l'homme "comme un mort", du cerveau et de la main paralysé, avant de prendre le stylo qui brillait de feu apocalyptique. Qui est l'homme en forme pour les fins de Dieu? L'homme confiant? Cela dépend de ce que nous entendons par "confiance en soi". Les apparences trompent; Le spectacle de la force n'est pas la même chose avec la force elle-même, ni le comportement de faiblesse d'un certain indice d'inefficacité. Pour lire nos propres cœurs, notre entreprise. Et l'expérience cardiaque peut nous apprendre que la confiance absolue dans nos ressources oblige l'humiliation, tout en tremblant la méfiance de soi, peut indiquer que quelque chose doit être fait par Dieu à travers nous. "Faites la chose même que vous avez peur de faire", est dans certains moments la voix de la conscience et de Dieu. Donc, il s'est avéré dans ce cas.

2. Purification et Pardon. L'un des êtres brûlants vole au côté du prophète, portant une pierre en hardure (pour un tel semble être la signification du mot ritzpah) faisant partie de l'autel et détachée sans difficulté de celui-ci. Avec cela, il touche les lèvres du voyant tremblant, disant: "Lo! Ceci a touché tes lèvres, et tu fera aussi que ta culpabilité partit et ton péché peut être confié." Plus de signification peut être condensée dans une action symbolique que dans tous les mots simples. Le feu est l'ennemi de toute impureté; Et l'idée d'un baptême de feu comme moyen de nettoyage est profondément enracinée dans la tradition de l'olden temps. À cet égard, il semble presque allié à la saupoudrage du sang. Et tout comme quand Moïse saupoudra toutes les personnes souffrant de sang sacrificiels, ou les prêtres saupoudraient l'autel et d'autres objets sacrés, une goutte semblait suffisamment suffisante pour diffuser la propreté cérémonielle sur l'objet sur lequel il est tombé, de sorte que la simple touche du charbon chaud ou La pierre suffit à signifier l'exhaustivité de la purification. Ce n'est pas la quantité d'élément ardent, mais la qualité, qui fait le travail. Une petite étincelle peut allumer une masse de carburant, ou, tomber sur la main, répandre une douleur persistante à travers tout le réseau nerveux du corps; Donc, un aperçu de Dieu, une touche de sa main, peut changer l'ambiance de notre être pendant une vie. Il peut mettre en place une lueur qui ne doit pas mourir jusqu'à ce que tout ce qui soit égoïste, sensuel, de base, aux États-Unis se situera en cendres. Le sentiment de culpabilité se situe au fond de l'esprit; Et ce n'est jamais si clair et désireux que dans des moments de maladie corporelle ou de dépression mentale. Le moment où nous sommes tentés de dire: «Je ne peux pas m'en empêcher», il y a la pensée qu'il y a de l'aide dans Dieu et que nous ne sommes pas impuissants. Pas plus tôt le cri de faiblesse, la plainte concernant les lèvres impurées, échapper à Isaïe, que l'Eternal Evangel, dans toute sa force surnaturelle à guérir, vient homo à son cœur. C'est l'Évangile éternel 'dans son essence, que ce soit supporté par des lèvres de séraphin, de prophète ou de fils de Dieu: "Thy culpabilité partira, ton péché peut-il avoir adoré." Et dans ces moments bénis lorsque nous saisissons ce message dans sa signification au maximum, et croyez-le dans sa vérité la plus intérieure, le cœur est libéré et, malgré les fortiers actuels et les prisons dans lesquels le fait ou la fantaisie nous tient obligés, nous savons que ce sera pas jamais être donc. En effet, le joug de service devient facile, le fardeau du travail, pour l'amour de l'amour qui pardonne et émancipales, lumière.

3. L'appel au service. Encore une fois, la voix d'août et dominante de l'éternel est entendue: "Qui dois-je envoyer et qui va nous chercher?" Une réponse prête, pleine de dévotion pleine d'auto-abandon, vient de ce cœur qui a récemment dépassé: "Je suis ici je m'envoie." Hors de faiblesse, Isaïe a été rendu fort et il n'y a pas d'hésitation maintenant. Il y a "triomphe persistant dans ses yeux, large à partir de certains nageurs qui décrit l'aide d'en haut dans son extrême désespoir." L'imprudence insensée qui pleure: "Je suis ici; envoyez-moi", sans avoir calculé le coût de l'entreprise et l'étendue des ressources, n'est pas celle d'Isaïe. Encore moins est l'infidèle des pouvoirs et des opportunités sous l'excuse de la modestie, ou le plaisir des rêves d'action plutôt que de l'action elle-même, vue en lui. Nous voyons que certains hommes jumellent étincelant leur avenir sur le casting d'une meurt, traversant impétueusement un rubicon; D'autres persistent sur le bord du bord ou se déplaçant superstitieusement dans un cercle fantaisiste, au-delà de ce qui semble mentir les fronçons impossibles. Et nous voyons une troisième classe qui ont appris la magie divine du mot "obéir" et qui seul se déplace en toute sécurité et avec un cœur haut pour se termine plus grande que leurs rêves. La préparation du serviteur, sa rapidité des yeux et de l'oreille, est ce dont nous avons besoin. Pouvons-nous alléguer que nous n'avons jamais vu notre vision, a entendu notre appel de la voix indiscutable? Si le moyen qu'il sonne, nos erreurs et nos aberrations ne peuvent pas être accusées contre nous. Mais pouvons-nous maintenir un tel plaidoyer tant qu'il y a une signification dans les mots "vérité" et "devoir?" La vérité nous fait signe de nous faire signe, la faible voix claire de Duty sonne jamais, bien que les chemins auquel ils guident, mais faiblement avant. L'appel à agir est pour nous tous; L'appel à agir grandement mais pour les élus de Dieu. Ne confondons pas nos souhaits pour les commandements divins, ni dans la vanité crée un destin qui n'est que notre propre fiction. Encore moins, traitons-nous des impressions qui nous ont saisi et nous ont agitées avec une crainte, et contre quelle chair et le sang réticentes ont lutté, comme des rêves d'être mis de côté et des fantaisies à surmonter. Si, après la fatigue des yeux et de l'oreille, Dieu semble vous laisser à travers des voies larges de la vie de la vie de lutter contre votre ignorance et de résoudre vos problèmes sans aide, -Be-le. Ceci est votre appel. Sinon, vous faites l'objet d'impressions fortes et extraordinaires, accumulez-vous dans la réalité derrière les spectacles des choses, entendant les oreilles ouvertes où d'autres connaissent des sons confus, -Bêtez-le ainsi. Votre appel est plus direct. Si seulement nous ne nous livrerons pas à la cécité de ceux qui ne verront pas, la surdité de ceux qui empêchent leurs oreilles, la fière faiblesse de ceux qui haïssent obéir, tout va peut-être bien.

III. LA MISSION.

1. Il sera ingrat et décevant. Isaïe est d'aller gaspiller, comme il semble que son éloquence sur des oreilles ternes, sur des intelligences scellées et des cœurs qui sont la preuve contre le sentiment religieux. La lumière de la vérité alors qu'elle diffuse de lui rencontrera des rochers qui ne feront pas fondre au soleil, Natures qui ne peuvent ni être adoucies ni sucrées. C'est la hauteur d'une joie d'un prédicateur lorsque chaque mot lui revient un écho silencieux de la conscience du peuple; Et sa journée de deuil est quand il se sent à parler dans une vallée pleine d'os secs, ou avant des êtres qui semblent avoir la vie et la conscience, se sont fixés, mais comme des spectres d'hommes. Dans ses meilleurs moments, il semble que toute l'éloquence soit au peuple, et il "rassemble dans une brume" d'eux qu'il est à "y retourner sur eux dans une inondation". Dans d'autres moments de découragement, il semble qu'il soit seul dans le monde, avec un sublime cri sur ses lèvres, maintenant devenu peu de sens, car il n'y en a pas à qui cela a une signification. Nous connaissons la légende de Saint-Antony prêchant aux poissons; Et, en effet, il semble mieux de parler avec les créatures muettes que nous pouvons gagner à la sympathie silencieuse, qu'à un peuple qui "ne considère pas". La société du bœuf ou du cul semble mieux que celle-là ou des hommes qui sont devenus "stocks et pierres, pires que des dépôts insensés". Le prédicateur et l'enseignant connaîtront ces épreuves et le permettront de se rappeler que c'est une expérience professionnelle. Nous trouvons sa pathos répétée de différentes manières dans tous les grands prophètes, dans Jean-Baptiste, la "voix dans le désert" et en Christ lui-même. Mangé nous cessons de pleurer lorsque l'écho cesse? Continuons plutôt jusqu'à ce que nous entendions une fois de plus la vérité nous revenir. Croyons que ce qui nous est fidèle dans notre cœur le plus profond, sera un jour vrai pour tout le monde. L'un de nos grands compatriotes a dit qu'il n'était pas à nouveau à la même déclaration de la même déclaration et de nouveau jusqu'à ce qu'il l'entendit sur la langue de la discussion commune; Et c'était un homme d'État à qui le peuple devait les plus grandes bénédictions matérielles. L'épreuve de la vérité n'est pas la manière dont elle est reçue, mais le reflet immédiat de celui-ci dans notre propre esprit.

2. La morosité du temps s'approfondira. "Depuis combien de temps, Seigneur?" La réponse décrit un prophète fermé par des nuages et des brouillards, ou surplombé par une pallette de tristesse tout pénétrant. Le péché doit continuer à travailler ses déchets, jusqu'à ce qu'il y ait une terre vide et dépeuplée; Les choses mal commencées à se faire forte de malade. "Et il y a des moments où le mal doit être laissé pour se rassembler à une tête et gérer son parcours complet. Il peut même être la partie du prophète de l'hâter. Mais quand nous Dites: "Les choses s'aggravent et pire," nous souvenons-nous qu'au-delà du pire reste le meilleur, et après la dernière revient le premier; car Dieu est le principe d'une vie inépuisable et incolue.

3. La lueur de l'espoir. Il est maintenant visible à la clôture d'une lueur sur l'horizon sombre, désignant une aube à venir. Une section, une élection peu, un dixième, survivra à ces catastrophes à venir. L'incendie du jugement et de la purification, dont les séraphmes brûlants sont symboliques, incluent les bonnes branches de l'arbre national et laisser la tige tout noircie et carbonisée. Toujours le moignon restera avec sa racine encore attachée dans la terre. "Tout comme le tronc de térébinthe ou de chêne, profondément et ineradidieusement coulé sur la terre, porte constamment de nouvelles pousses, une image de l'éternité et de l'immortalité, à l'origine d'un" pouvoir rajeunissant "intérieur, donc avec la vie spirituelle de la nation et de l'individu . Ici, alors, nous voyons comment le gravité et la tristesse la plus profonde est encore compatible avec l'espoir éternel.

(1) La nation qui espère que dans l'éternel ne peut jamais périr. Cette racine de térébinthe vit; Tous les développements frais du christianisme printanier de sa vie éternelle.

(2) L'homme qui espère dans l'éternel doit être sauvé. Il peut, il doit passer à travers le feu du procès; Mais s'il supporte jusqu'au bout, il sera sauvé. Au milieu de ses cendres, il découvrira la vie fraîche; Car il y a de l'espoir de l'arbre et de l'espoir de l'homme, bien que tombé, il se lèvera à nouveau.

(3) La sainteté est le secret de la vie. C'est la santé, c'est la santé mentale de l'esprit qui a rendu la vérité sa part, Dieu son plaisir et son service son choix éternel.-j.

Homélies par h.m. Statham.

L'appel de Dieu.

"Aussi j'ai entendu la voix de l'Éternel, en disant que j'enverrai-je et qui va nous chercher? Puis m'a dit que je suis ici; envoyez-moi." Le symbole du Seraphim avait été sur la tête du prophète et la voix du Seigneur était venue à sa conscience et son cœur. Le charbon vivant avait touché ses lèvres. Prophètes, apôtres, enseignants, doivent être envoyés de Dieu. D'autres qualifications sont appropriées et excellentes, mais cela est indispensable.

I. La requête divine. "Qui?" Ensuite, Dieu se penche sur le gouvernement divin de l'histoire humaine. Tout comme la nature exprime, dans toutes ses formes de beauté, ses compétences et ses soins, donc à Grace Dieu est observant de caractère et vigilant pour les moyens les plus sages. Il connaît les lieux secrets de Grace et de génie, et il peut les appeler au moment opportun. Isaïe maintenant; Paul dans la grande époque à venir.

II. L'honneur électif. "Qui dois-je envoyer?" Ici, nous avons les élections sublimes au privilège, dans la mesure où la responsabilité est concernée, qui, à juste titre, explique l'appel de Dieu des Juifs, puis des Juifs et des Gentils maintenant. Ce n'est pas une élection au salut, mais à un statut d'honneur et à une influence pour témoigner de lui. "Envoyer!" Ensuite, Dieu est le grand père de tous les esprits humains, qui ne veulent pas périr. L'église juive était une ville située sur une colline pour éclairer les autres; le sel pour sauver le monde de la mort et de la putréfaction.

III. La réponse rapide. Il n'y a pas d'hésitation. "Me voici." Les hommes devraient remplir leurs propres prières. Ils demandent la grâce et la force de travailler et de donner. Laissez-les demander si elles ne peuvent pas transformer la supplication en consécration. "Me voici." Combien de choses disent ça! Ils ont l'air rond et s'exclament: "Envoyez les autres!" "Envoyer la bobine" dit le prophète, remplissant la Commission qui lui fait un grand esprit évangélique de l'Ancien Testament.-W.M.S.

Homysons par W. Clarkson.

La vision de Dieu.

"J'ai vu ... le Seigneur", écrit le prophète. Ces mots simples et forts suggèrent à nous-

I. La vision impossible. "Aucun homme n'a vu Dieu à tout moment", déclare notre Seigneur; Et sa déclaration est maintenue par la vérité philosophique qu'il est un esprit divin doit être invisible pour les yeux mortels. En ce qui concerne notre appréhension par sens, Dieu doit rester, à tous les êtres humains, "le roi éternel, immortel, invisible". Lui-même, à sa propre nature essentielle, nous ne pouvons pas regarder.

II. La vision qui est extraordinaire. Dieu a, à quelques occasions, a accordé des manifestations spéciales et particulières de lui-même - telles que celles à qui ils étaient vandchsafed pourraient dire, sans mauvaise humeur, qu'ils avaient "vu le Seigneur". De ce genre était le buisson de gravure (Exode 3:1.), La vision accordée à Moïse sur la montagne (Exode 34:5, Excode 34: 6 ), celle de Micaiah ( 1 ROIS 22:19 ), celle-ci racontée dans le texte, celles de l'apocalypse. Dans ces cas, il y avait une manifestation de la divinité sous une forme, supposée temporairement, consciée temporairement par les sens et apportait l'âme dans une communion étroite avec l'Éternel lui-même.

III. La vision qui est constante. C'est quelque chose de plus que la poésie de penser et de parler de Dieu comme étant dans les divers objets et opérations de la nature. C'est quelque chose de plus profond que fantaisiste, et plus vrai que la pensée panthéiste, de dire que "la nature est la robe de Dieu". Pour son pouvoir, c'est immanent dans tous les êtres vivants. Les forces de la nature, qui travaillent partout et, en toutes choses, sont en vérité les sorties de sa propre main divine, constantes et régulières, et donc dans une activité mesurable et fiable. Lorsque nous les regardons, nous faisons bien de sentir que nous sommes proches de lui; Ils vous suggèrent directement de lui et nous ne devrions pas être en mesure de les considérer avec intérêt sans y accéder et de se reposer en lui de la présence et de la compétence et de l'amour qu'ils nous parlent continuellement.

Iv. La vision qui est historique. Il y a deux manifestations de divinité qui se tient seuls, ce dernier étant transcendilement plus grand et plus gracieux des deux.

1. L'un était dans la Shechinah visible: qui restait le symbole constant de la présence de Jéhovah pour de nombreuses générations; Là au milieu du camp, visible à tout œil qui regardait dans le voile, mais seulement à voir par un homme une bonne journée dans le calendrier sacré.

2. L'autre a été retrouvé en lui qui a pu dire: "Il m'a vu avoir vu le père." Ils l'ont regardé sur lui dans le temps de sa chair et qui entendit sa voix, pourrait dire avec une signification particulière: "J'ai vu le Seigneur." Et nous, devant les yeux d'un sauveur une fois crucifié a été remarquablement confirmé (voir Galates 3:1) et qui, en lui, ont présenté à notre vision spirituelle le saint et aimant, infiniment "digne de notre affection respectueuse, peut aussi dire, avec une véritablement profonde, que nous aussi" a vu le Seigneur. ".

V. La vision qui est occasionnelle. Il existe certaines expériences exceptionnelles que Dieu nous accorde maintenant, quand il vient très près de nous et se révèle à nos âmes. Cela peut être à l'occasion de certains incidents extérieurs, la proximité apparente de la mort et du monde futur, ou le passage d'un ami intime ou d'une relation intime dans le domaine invisible, ou la puissante présentation de la vérité par un ministre fidèle du Christ, ou Ce peut être l'éclairage soudain de l'Esprit de Dieu à part toutes les circonstances spéciales; Mais il y a des moments dans l'histoire individuelle lorsque Dieu nous vient, quand il fait sa personne, ses revendications sur nous, sa grâce à nous dans son fils, et avec ceux-ci, nos intérêts éternels les plus élevés, de supposer à nos âmes leur vraie, leurs grandes proportions. Ensuite, c'est bien, en effet, pour nous afin d'agir que nous pouvons par la suite dire: "Je n'étais pas désobéissant à la vision céleste." - c.

Ésaïe 6:2.

Un sermon du Seraphim.

Prendre le séraphime de cette vision prophétique comme des symboles des «plus hautes intelligences créatures», nous nous rassemblons du texte.

I. Que la plus petite révérence devienne les êtres créés les plus élevés. "Avec Twain [de ses ailes], il recouvrait son visage et avec Twain, il couvrait sa sensation." Parmi les six ailes, chaque séraphin possédait, quatre ont été utilisés pour indiquer leur sentiment d'indignité dans la quasi-présence de Dieu; deux seulement étaient en état de préparation pour le service actif. Pouvons-nous pas assez déduire que, alors que nous allons à la hausse dans l'ordre d'intelligence, nous devenons plus impressionnés par la majesté et la grandeur du Divin, et par conséquent avec notre propre petitesse? L'élévation dans le rang ne signifie pas la diminution, mais augmente de respect de l'esprit et en hommage du culte. Plus l'intelligence est élevée, plus le sens de la masse humide, et plus le dévouement du pouvoir dans l'attitude et l'acte d'adoration.

II. Que la vie céleste est largement dépensée en service actif. "Avec Twain, il a fait voler." Le séraphime est représenté comme étant ainsi équipé pour être prêt pour le service le plus rapide et rapide. La vie céleste peut être une chanson sacrée et un repos paisible; Mais c'est certainement l'une des activités joyeuses et saintes. Ce sera la couronne même de notre bénédiction qui, sans vêtements de tout ce qui entrave et empêche, et vêtue de ces organes célestes qui conviennent au service le plus fort et le plus fort, nous ferons la redressement du roi avec une aile infatigable, avec une énergie sans faille Amour et joie.

III. Que les intelligences célestes ont une excellente appréciation du Divin. SAINTETÉ. "Saint, saint, saint,", etc. Il est assez important que, dans cette énonciation judiciaire, un seul des attributs de Dieu trouve une place. La répétition de l'épithète marque la plénitude et la clarté de la pensée, comme l'intensité de la sensation. En Jésus-Christ, nous agrandons à juste titre la grâce et la miséricorde, la douceur et la considération, du Père céleste à qui nous sommes réconciliés à travers lui; Mais nous devons nous y voir que nous ne manquions pas si nous habitent sur les aspects les plus gracieux du personnage divin pour perdre de vue, voire nain ses attributs d'autres et opposés. Au fur et à mesure que nous tirons à proximité du monde céleste, nous devons prendre la vue céleste, qui est l'une des convictions profondes et fortes de sa pureté parfaite, de sa sainteté inoxydable, de son hostilité absolue et éternelle à chaque ombre et à chaque trouble.

Iv. Que les plus hautes intelligences voient toutes choses dans leur relation avec Dieu. "Toute la terre est pleine de sa gloire." Ceux qui ne recevront plus d'enseignement plus utile et décisif que celui de la science et de la philosophie à court de celles-ci; Ils arrivent à la conclusion irrévérencieuse que les cieux et la terre déclarent la gloire de ceux qui ont étudié leurs secrets et ont découvert leurs lois. Mais le plus haut, les intelligences célestes trouvent Dieu partout et sa gloire dans tout. Le psaume du Seraphim déclare que "la Terre entière est pleine de sa gloire". Et nous, comme nous montons de pouvoir mentale et de valeur spirituelle, laisserons toutes les choses terrestres nous parler de Dieu. La multitude de toutes les choses créées et de toutes les créatures vivantes parleront de son pouvoir; La complexité et la délicatesse et l'adaptation de toutes choses vont dire de sa sagesse; la quantité vaste et mesurée de bonheur dispersée sur toute la surface de la Terre et même dans ses profondeurs chantera de son bienfaisance; le chagrin et la mort qui sont sous son ciel chanteront la justice de sa sainte règle; La lutte ascendante et la vie meilleure, qui poussent à l'âge plus précise et plus forte par âge, témoignera de sa bonté régénérante. Toutes choses vont parler de Dieu, la Terre entière sera pleine de sa gloire. - C.

Agitation spirituelle.

Le passage représente le prophète dans une condition de grande agitation mentale; son état peut vous suggérer ...

I. L'alarme de l'esprit humain sous la conscience de la présence divine. Tout ce qui nous amène en contact étroit avec le monde invisible qui affecte puissamment notre esprit et produit une appréhension pour laquelle nous ne pourrons peut-être pas rendre compte.

1. Tout visiteur, réel ou imaginaire, du royaume spirituel nous remplit de peur (voir Juges 6:22; Juges 13:22; Job 4:15 ; Daniel 10:8; Luc 1:12; Luc 2:9

2. Nous sommes touchés par une appréhension animée lorsque nous nous pensons être sur les limites de l'avenir, le monde spirituel.

3. La conception de la quasi-présence du Seigneur lui-même réveille la plus grande disquiéque de l'âme. Alors était-ce avec Isaïe maintenant. "Malheur à moi! Je suis défait", s'écria-t-il. Alors, c'était avec Peter quand le projet miraculeux a révélé la présence de son maître divin. "Départ de moi; car je suis un homme pécheur, Seigneur," était sa prière. Et chaque fois que nous sommes amenés dans une telle condition spirituelle que nous sommes prêts à dire: "Sûrement Dieu est à cet endroit:" Chaque fois que la main de l'Éternel est sentie pour être sur notre âme et sa voix pour s'adresser manifestement à nos cœurs, nous Sont gains, agités, même alarmés, avec une appréhension particulière et inexprimable.

II. Sa justification dans notre culpabilité humaine. Nous ne pourrons peut-être pas expliquer notre alarme à la proximité d'un être créé de l'autre monde, mais nous pouvons bien comprendre comment nous sommes touchés car nous sommes sous la conscience de la présence divine. C'est que notre manque de malheur était en présence de la majesté divine, notre ignorance en présence de la sagesse divine, notre faiblesse en présence du pouvoir divin. Mais ce n'est pas l'explication de notre alarme. Il se trouve dans le fait que lorsque nous nous trouvons devant Dieu, nous sommes conscients qu'une âme coupable est dans la quasi-présence du Saint-Saint Thice (voir le verset 3). L'indice à notre agitation est dans les mots: "Je suis un homme de lèvres impurées;" "Je suis un homme pécheur." Il y a une double raison pour laquelle les hommes pécheurs devraient être alarmés à la présence de Dieu en feutre de Dieu: que tout le péché de sa nature se contracte et des caudaux de la présence consciente de la pureté; L'autre, que l'âme humaine coupable sait bien que c'est la province et est au pouvoir, du Dieu juste d'infliger la pénalité qui est dû; Et il sait que la pénalité légitime du péché est le chagrin, la honte, la mort.

III. Son élimination divine. (Versets 6, 7.) Sous Divine Direction, l'un des chérubins a pris un charbon vivant de cet autel de sacrifice que Dieu avait créé pour la purge des péchés du peuple, et avec le charbon qu'il touchait les "lèvres impurses "dont le prophète avait fait des confessions et une plainte; Il y avait donc son "iniquité enlevé" et, nous pouvons conclure, son Esprit s'est calmé. L'enlèvement de cette agitation spirituelle qui vient à notre âme lorsque nous réalisons que notre culpabilité est à la vue de la Sainte On ne peut venir que de Dieu lui-même. Nous pouvons bénir son nom qu'il a apporté une telle provision pour cet objectif gracieux.

1. Il a fourni le sacrifice et l'autel; Cela se trouve en lui qui est la propitiation de nos péchés, dans la croix du calvaire.

2. Il a fourni les messagers de la miséricorde; Celles-ci se trouvent dans ces fidèles serviteurs qui portent l'évangile de sa grâce sur les ailes de leur amour ardent.

3. Il a fourni les moyens par lesquels le sacrifice et l'âme sont connectés et que la vertu de celle est faite pour toucher et guérir l'autre; Cela se trouve dans cette foi vivante par laquelle l'agneau de Dieu enlève notre péché et notre âme », soit justifié par la foi, a la paix avec Dieu, par notre Seigneur Jésus-Christ." - c.

Sur la course de Dieu.

Notre pensée est naturellement divisée en-

I. La demande divine. "Qui dois-je envoyer et qui ira pour nous?".

1. Il y a quelques demandes que Dieu fait de nous tous. Il exige que nous devions entendre le moment où il parle; que nous devrions être particulièrement attentifs à son fils (Matthieu 17:5); que nous devrions accepter Jésus-Christ comme notre Seigneur, Sauveur, ami, exemplaire; que nous devrions l'honorer devant le monde.

2. Il y a d'autres demandes qu'il fait de la plupart de ses enfants. Qu'ils devraient participer activement aux travaux d'étendre son royaume; qu'ils devraient subir une sorte de persécution pour sa bien-être.

3. Il reste quelques demandes qu'il ne fait que quelques-uns. Travail nécessitant un travail spécialement dur ou une préparation particulière dans l'étude, ou un tact inhabituel et une polyvalence, ou des pouvoirs exceptionnels d'esprit ou de corps. Puis il dit: "Qui (de tous mes serviteurs) dois-je envoyer; et qui ira?".

II. La réponse individuelle. "Je suis ici; envoyez-moi." Pour le dire judicieusement et à juste titre, il doit y avoir:

1. Développement approfondi; La demi-cœur ne réussira jamais de telles courses que celles-ci.

2. Qualification spéciale, par professeur natif ou antécédents favorables.

3. liberté d'autres obligations plus pressantes. Ces conditions étant remplies, toutes les considérations les plus élevées - la volonté du Christ, les nécessités pitoyables des fils de vouloir et de chagrin et de honte, l'exemple du noble, la récompense de la juste-combinée à dire: «Allez et le Seigneur être avec vous. "- c.

Ésaïe 6:9.

L'ombre de la vérité sacrée.

Nous pouvons voir ces mots dans-

I. Leur aspect national. Ainsi considéré, ils indiquent:

1. Obdure douloureuse et coupable. Le prophète devrait parler, mais les gens ne se méprisaient pas; Tout ce qui était fouetté et pervers en eux repousser et rejeterait le message divin; Leur réception de la vérité ne terminerait que par une détérioration spirituelle et une plus grande distance morale que jamais de la délivrance (Ésaïe 6:9, Ésaïe 6:10).

2. Impènement prolongé et jugement divin ( Ésaïe 6:11 , Ésaïe 6:12).

3. Mercy de longue distance se terminant par une restauration partielle (Ésaïe 6:13). Mais nous gagnerons la plupart de ces versets en les concernant.

II. Leur aspect individuel. Les neuvième et dixième vers ont le roulement le plus direct et le plus grave sur notre état maintenant. Ils nous suggèrent que la vérité sacrée ne met pas seulement une lumière vive, mais jette une ombre profonde où elle tombe.

1. Il jette l'ombre de la responsabilité solennelle partout. Quand plus que Moïse légifère, et plus sage que Solomon nous parle, nous avons plus à être responsable de ceux qui ont reçu la loi du Sinaï, et ceux qui vivaient sous le règne du Fils de David. De ceux à qui beaucoup est donné aura beaucoup besoin.

2. Il jette l'ombre d'une forte condamnation sur ceux qui la rejettent. "De la punition de la douleur", "etc.", il doit être plus tolérable pour Sodome et Gomorrah dans la journée du jugement, "etc.; "C'est la condamnation, cette lumière est venue", etc. "Celui qui connaissait la volonté de son Seigneur et que ce n'est-il pas battu avec beaucoup de rayures.".

3. Mais la leçon spéciale de notre texte est qu'elle jette l'ombre de la détérioration spirituelle sur ceux qui le refusent. "Faire le coeur de ce peuple gros ... ferme les yeux; de peur qu'ils ne voient avec leurs yeux", etc. Le sentiment apparent de ces mots ne peut pas être, et n'est pas, celui qui devrait être accepté. Ils ne peuvent pas être censés vouloir signifier que Dieu désia son prophète délibérément et intentionnellement de causer une obtuprise morale, la cécité spirituelle, afin que les habitants de Juda puissent être empêchés de se repentir et d'être sauvés. Une telle pensée affaiblie non seulement toutes les idées révérentes du caractère divin, mais contradictent catégoriquement les déclarations les plus expresses du mot divin (voir Ézéchiel 18:23; 1 Timothée 2:4; 2 Pierre 3:9; Jaques 1:13). Il y a un sentiment dont les mots sont sensibles et qui est conforme au caractère clairement révélé de Dieu; C'est que le prophète devait déclarer une telle vérité, comme cela entraînerait une cécité spirituelle, et donc dans une incapacité de repentance et de rachat, c'est maintenant le devoir solennel du ministre du Christ de faire la même chose en permanence. Il sait que, comme son maître divin était "fixé à l'automne" ainsi que pour la "redevance de beaucoup d'Israël" (Luc 2:34), et comme il avait l'occasion de disons: "Pour le jugement, je suis entré dans ce monde, que ceux qui voient peuvent être faits aveugles" (Jean 9:39), que comme son évangile était dans la première fois une "pierre de pierre de pierre et un rocher d'infraction »(Ésaïe 8:14; et voir Matthieu 21:44; 1 Corinthiens 1:23, 2 Corinthiens 2:16), alors maintenant la vérité du Dieu vivant doit prouver, à ceux qui le refusent, l'occasion de dégénérescence morale et spirituelle. Il doit déposer son compte avec ce fait triste, doit aller, comme Isaïe, bien conscient qu'il s'agit d'une épée à deux tranchants qu'il conserve. Mais laissez les fils de privilège sacré comprendre ce qui est leur danger ainsi que leur opportunité. La vérité délibérément rejetée conduit à.

(1) une sensibilité diminuée, la diminution de l'émotion religieuse pure;

(2) perte d'appréhension spirituelle, une capacité affaiblie de percevoir l'esprit et la signification de l'enseignant divin;

(3) une probabilité de sauvage de salut personnel. Lorsque l'oreille est fermée et que l'œil est fermé, est-il probable que les pieds se retrouvent dans le mode de vie? Ne vont-ils pas errer dans les champs de folie, jusqu'à et sur le précipice de la ruine? -C.

Homysy par R. Tuck.

Impressions symboliques de la sainteté divine.

C'est la seule vision enregistrée dans la prophétie d'Isaïe. Il n'est pas venu au début de ses travaux, mais comme une inauguration à un degré plus élevé du bureau prophétique. Du tonalité de la dernière partie du chapitre, il est évident qu'il avait découvert la rébellerie et l'obstination du peuple et était peut-être devenue, comme Elie, grandement en détresse et découragée; Besoin, donc, un tel relance et un encouragement que cette vision a été adaptée aux moyens. Il introduit le prophète comme extérieur, près de l'autel devant le temple. Les portes sont censées être ouvertes et le voile caché le Saint des Saint-Hélicieux à retirer, déplier la vue de Jéhovah en tant que monarque assis sur son trône et entouré de ses ministres d'État. Selon la tradition, l'affirmation d'Isaïe qu'il avait vu que Dieu était le prétexte de le scié à l'aperçu, dans le règne de Manassé. Dans le record de la vision, il convient de constater que Isaiah n'offre que l'environnement de Dieu, aucune description de l'être divin lui-même. Si cela avait été la seule vision enregistrée comme étant accordée par Dieu à son peuple, son explication aurait été difficile. C'est cependant une des séries longues, mais il semble illustrer un mode reconnu des transactions divines. Dieu prend des occasions d'impressionner la sainteté et les réclamations divines par des manifestations symboliques. Nous examinons les principales illustrations des dossiers de la Bible.

I. La Parole du Seigneur est venue à Abram dans une vision, en disant: "Ne craignez pas, Abram: Je suis ton bouclier et que tu dépassais une grande récompense." Et Abram, par Divine Direction, a pris une génisse, une chèvre, un bélier, une colombe de tortue et un jeune pigeon, les ont mordu, les ont divisés, et tandis qu'une horreur de grand obscurité tomba sur lui: "Voici! Un four à fumer et une lampe de brûlure "-symboles de sainteté divine -" passa entre les morceaux et le Seigneur a fait une alliance avec Abram. ".

II. Une vision a été accordée à Jacob, à partir de laquelle le ton de sa vie a été changé et il a commencé une carrière craintive de Dieu. Alors qu'il reposait fatigué sur son oreiller en pierre, sous les stars claires brillantes d'un ciel oriental, "Voici une échelle installée sur la terre, et le sommet a atteint le ciel: et voici les anges de Dieu ascendant et descendant dessus . Et voici, le Seigneur se tenait au-dessus de cela, et dit: Je suis le Seigneur Dieu d'Abraham Thy Père ... La terre où tu t'esillais le plus thermique, à toi et à ta semence je le donnerai. ".

III. Moïse a mené le troupeau de Jethro, une journée mémorable, à l'arrière du désert et "est venu au mont de Dieu, même à horeb. Et l'ange de l'Éternel lui apparut dans une flamme de feu au milieu de d'un buisson: et il regarda et voici, la brousse brûlait de feu, et la brousse n'était pas consommée. Et Dieu a appelé à lui hors du milieu de la brousse "-Symbole de la sainteté qui consomme et de purifie-" et dit, Moïse, Moïse. Et il a dit, voici I. ".

Iv. Lors de la création de son travail de vie ardu, une impression similaire a été forcée à Joshua. Un jour, il a regardé Jericho, et lo! "Il restaint un homme contre lui avec son épée tirée dans sa main." En réponse à la question de Joshua qu'il a dit: "En tant que capitaine de l'hôte de l'hôte du Seigneur, je viens ... Loose ta chaussure de ton pied; pour l'endroit où tu es sous-sainte est sainte.".

V. Dans l'époque des Juges Gideon et Manoah Beheld Angels qui ont livré des messages et montaient dans la fumée des incendies sacrificiels. Samuel, quand un petit garçon, entendu la voix même de Dieu parlant son propre nom et le confiant avec des messages prophétiques. Solomon a été honoré par Dieu qui lui apparut dans une nuit-rêve et offrant la fonte des meilleures bénédictions sur lui. Elijah, après la foudre, le tonnerre, et le tremblement de terre et le vent s'étaient écoulés, entendit Dieu de la «petite voix». S'exclame d'emploi, comme dans l'enlèvement d'une vision ", j'ai entendu parler de toi par l'audience de l'oreille: mais maintenant le mien se voit, c'est pourquoi je m'attéresse moi-même." Jérémie était directement mis à part pour son travail prophétique. "Le Seigneur mettait sa main et m'a touché la bouche. Et le Seigneur me dit, voici, j'ai mis mes mots dans ta bouche.".

Vi. Dans les records du Nouveau Testament, nous trouvons des scènes similaires. Manifestations des anges aux bergers. Une merveilleuse échappée de la transfiguration pour notre Seigneur lui-même. La feuille descendante et son contenu étrange, pour Peter. La lumière accablante et la voix sur la route de Damas, et l'altitude dans les troisièmes cieux, pour voir l'indescriptible, pour Saint-Paul. Et la vision apocalyptique de Saint John. La vision de Isaiah est toute la sympathie avec toutes ces personnes. Pour son explication, voir la partie exégétique du commentaire. Il portait sur le prophète, à travers ses symboles, impressions accablantes.

(1) de la sainteté,.

(2) des revendications directes de Dieu.-R.t.

Voyant Dieu et le sens du péché.

"Alors a dit que je, malheur, c'est moi! Car je suis défait; parce que je suis un homme de lèvres impures." Pour Isaïe, une œuvre de solennité inhabituelle avait été confiée, une œuvre qui devait être faite dans un esprit le plus grave et le plus révolutionnaire. Il était à la fois le prophète de la terreur du Seigneur et de la miséricorde du Seigneur. Il devait dénoncer le péché avec la solennité de celle qui savait ce que la pensée du péché de Dieu était. Il devait produire la conviction du péché devant Dieu dans les esprits et les cœurs corrompus du peuple, et il devait annoncer la venue, actuellement, du grand messager de la Divine Mercy. Par conséquent, il était nécessaire pour lui d'avoir sa propre âme remplie de gloire infinie et de sainteté de Dieu et rempli d'un sentiment de péché très humiliant. Ces effets ont été forcés par la vision qui lui est accordée. Il a fallu sa forme de son design. Tout à propos de ça est saint. C'est le lieu saint. Le séraphim s'incline devant l'infiniment saint. Ils pleurent, "Saint, Saint." Le seuil et les poteaux tremblent devant le Saint. Et l'âme du prophète est abasée. Il est humilié à la vue de sa propre impureté et de l'impureté de son peuple; Pour comment un homme peut-il sembler pur avant son créateur?

I. Un homme a besoin de visions de Dieu qui a le travail de dénonçant le péché. Aucun homme ne devrait oser toucher ce travail dont la propre âme n'est pas opprimée avec le mal du péché. La dénonciation du péché n'est pas un travail flippant et facile; Cela implique une dépense énorme de sentiment. Nous parlons de péché si librement que pour beaucoup d'entre nous, cela a perdu son péché supérieur. Nous l'avouons si souvent en termes généraux familiers, qu'il a perdu presque toute sa terreur. Cela peut avoir été ainsi avec Isaïe. Il a peut-être été tellement de parler de péché, qu'il avait épuisé son sentiment de son mal et pourrait même parler à la légère abomination que "Dieu have". Nous avons certainement besoin de telles visions de Dieu pour remplir notre esprit et nos cœurs avec sérieux; Nous pouvons prier, "Seigneur, montre-moi toi-même.".

II. Quand un homme a des visions de Dieu, il se sent d'abord impuissant et n'ose pas entreprendre le travail de Dieu. Comparez les sentiments de Moïse et de Jérémie, après leurs visions. Le premier sentiment sera: "Je n'ose pas." "Qui est suffisant pour ces choses?" Mais cela passera bientôt à une dépendance humble sur la force divine et la préparation du patient d'aller où Dieu envoie et faire ce que Dieu enchère. Quand un homme devant Dieu dit, "Woe est moi!" etc; Il répondra bientôt à l'appel de Dieu en disant: "Je suis ici; envoyez-moi." - R.T.