Commentaire Biblique de la chaire
Ésaïe 63:1-19
Section IX. - Le jugement de Dieu sur Idumaea ( Ésaïe 63: 1-23 ).
EXPOSITION.
Un jugement sur Idumaea. Isaïe avait déjà fait, dans la première partie de sa prophétie, a annoncé "un grand massacre dans le pays d'Idumaea" telle que résolue dans les conseils de Dieu ( Ésaïe 34: 5-23 ). Il recouvre maintenant au sujet et représente Jéhovah, comme un guerrier avec des vêtements tachés de sang, frais du champ de bataille à Edom, où il a trodé ses ennemis et pris une vengeance féroce sur eux. Les Idumaeens représentent probablement le pouvoir mondial; Et le «jour de vengeance» peut être un avenir encore futur, dans lequel les ennemis de Dieu ressentiront le poids de sa main.
La description se tient seul, ni liée à ce qui se passe avant ni avec ce qui suit. Il a l'apparence d'un poème distinct, quel accident a placé dans sa position actuelle. Dans la forme, c'est "un dialogue lyrico-dramatique entre le prophète comme un spectateur et un guerrier victorieux (c'est-à-dire Jéhovah) de retour de la bataille à Idumaea" (cheyne).
Qui est-ce? Le prophète ouvre le dialogue avec une enquête ", qui est-ce qui se présente devant lui soudainement dans une bande étrange?" Il vient d'Edom, de Bozrah-une principale ville d'Edomite (voir le commentaire sur Ésaïe 34: 6 ) - avec des vêtements teints; ou plutôt, avec des vêtements rouges sanguins incarnés avec Gore. "Qui est-ce," à nouveau il demande: "C'est glorieux (ou, splendide) dans son habillement" - la vêtement tachée du sang du conquérant était une gloire à lui (Nahum 2:3, Apocalypse 19:13) - "Comme il voyage" (ou "Bendwe") dans la grandeur de sa force-présentant dans ses mouvements une puissance indomptable puissante? Qu'est-ce? La réponse est immédiate - je qui parle dans la justice, puissante à sauver; C'est-à-dire que chaque mot est "saint, juste, et vrai", qui est capable de "épargner sur le tout ce qui vient à moi" (Hébreux 7:25). La réponse indique indistinctement que la figure qui est apparue au prophète est celle de Jéhovah.
Pourquoi tu es rouge dans ton vêtement? Le prophète reprend son interrogatoire. Qu'est-ce qui signifie la rougeur de ton vêtement? D'où les taches? Sont-ils des taches de vin construite sur la pédale de Winepress? Parmi les Hébreux, comme parmi les Égyptiens, le jus du raisin était trodé par les pieds des hommes, qui se sont souvent éclaboussés sur leurs vêtements ( Genèse 49:11 ).
J'ai rodden la presse à vin. Le guerrier répond. Il accepte la suggestion du prophète; mais métaphoriquement, pas littéralement. Il a effectivement "marcher sur une presse à vin", mais c'est la presse à vin de sa fureur, dans laquelle il a piétiné ses ennemis; et les taches sur son vainqueur sont, par conséquent, pas des taches de vin, mais des taches de sang (Comp. Joël 3:13; Lamentations 1:15; Apocalypse 14:19, Apocalypse 14:20; Apocalypse 19:15). Seule. Dans le mien, peut-être, avec aucun pour m'aider. La presse à vin littéral était toujours trodene par une bande d'hommes. Des gens; plutôt, des peuples; C'est-à-dire que les nations voisines, personne n'a pris part à Dieu contre les ennemis spéciaux de son peuple, les Idumaeens. Tous plus ou moins sympathisaient avec ses adversaires et ont donc participé à leur punition (voir Ésaïe 63: 6 ). Car je vais les fouins ... piétiner-les; Plutôt, donc je les trompons ... les piétinés (Lowth, Rosenmuller, Delitzsch, Cheyne, par une altération des voyelles). L'ensemble est une prophétie du futur; Mais la forme dramatique du récit nécessite que les verbes soient dans le passé. Comme "les peuples" ne voudrait pas aider Dieu, mais a pris le côté de ses ennemis, ils ont aussi été placés dans la vinolaire et écrasé sous ses pieds. Leur sang; littéralement, leur jus. La faiblesse et le kay se traduisent, "Studio-sang;" Delitzsch, "SAP Life;" M. Cheyne, excellemment, "Life-Stream". Doit être saupoudré ... te tachera; Plutôt, a été saupoudré ... teinté.
Pour la journée de vengeance, c'est dans mon cœur. Traduire, car une journée de vengeance était dans mon cœur (Comp Ésaïe 34: 8 ; Ésaïe 61:2). "Une journée" est suffisamment temps pour que Dieu se venge de vengeance, de tuer et de détruire. Il hâte sur le travail qui est nécessaire, mais inconditionnel. Mais il allonge l'époque de la libération et de la rédemption pour ses proches. Le "Jour de la vengeance" Ushers dans l'année de la rédemption. " Est venu; était plutôt venu. L'orateur divin remonte à la punition réelle des nations.
Et j'ai regardé, et il n'y en avait pas pour aider (Comp.
Je vais marcher en baisse ... faire saoul ... abattre; Plutôt, je trose plutôt ... fait saoul ... abattus. Voir le commentaire sur Ésaïe 63: 3 . La destruction devait être prononcée, accablante, absolue-one d'où il ne pouvait y avoir aucune récupération (Comp.
Section X. - une adresse des exilés à Dieu, y compris Thanksgiving, confession de péché et supplication (ISA 63: 7 -64.).
Dieu a loué pour sa miséricorde. L'adresse s'ouvre avec des travaux de Thanksgiving pur et pur du genre le plus général, Dieu étant loué pour sa gentillesse, sa compassion et sa sympathie avec son peuple ( Ésaïe 63: 7-23 ). Une enquête historique est ensuite ouverte et les lacunes d'Israël ont contrasté avec la miséricorde de Dieu, mais avec un ton prédominant reconnaissant et même jubilant (Ésaïe 63:10).
Je vais mentionner; ou, célébrer. Les gentillesse d'amour; Ou, Mercies (voir Ésaïe 55:3; et comp. Psaume 89:1).
Il a dit, ils sont sûrement mon peuple. Israël a d'abord été reconnu comme "un peuple" en Égypte, lorsque le pharaon de Creel, probablement Sethos I; dit: "Les habitants des enfants d'Israël sont plus puissants que nous" (Exode 1:9). Peu de temps après, Dieu les a reconnus comme "son peuple" ( Exode 3: 7 ). Les exilés reviennent probablement dans leurs pensées à cette époque. Les enfants qui ne vont pas mentir; ou, traiter faussement, comme le même mot est traduit dans Psaume 44:17 . Le sens est que, sûrement, ils seront sûrement fidèles à Dieu et ne s'éloigna pas de lui dans l'idolâtrie ou l'irrologie.
Dans toutes leurs affections, il était affligé. L'affliction d'Israël a commencé en Égypte ( Genèse 15:13 ), probablement pas longtemps après la mort de Joseph. C'est devenu une oppression intense, lorsque le roi "surviennent qui ne savait pas Joseph" ( Exode 1: 8 ). La sympathie de Dieu avec les souffrances d'Israël à ce stade est fortement marquée dans le récit de l'exode (Exode 2:23, Exode 2:24; Exode 3:7, Exode 3:17). Une lecture alternative du texte hébraïque donne le sens ", dans toutes leurs affections, il n'était pas un adversaire;" C'est-à-dire qu'il ne les a pas affligés pour leur blessure, mais pour leur bénéfice. Mais la lecture suivie de nos traducteurs et la plupart des modernes sont préférées. L'ange de sa présence les a sauvés. "L'ange de sa présence" se produit nulle part, mais dans cet endroit. C'est probablement équivalent à "l'ange de Dieu" (Exode 14:19; Juges 15:6; Actes 27:23, Genèse 16:7; Nombres 22:23; Juges 13:3, etc.), et désigne la deuxième personne de la Trinité, soit la plus haute de la société angélique, qui semble être l'archange Michael. (Pour les interpositions angéliques qui "sauvegardées" Israël, voir Exode 14:19; Juges 6:11-7; JDG 13: 3-21;2 Rois 19:35, etc.) Dans son amour et dans sa pitié, il les a rachetés. La "rachat" de ce passage est probablement celle de l'esclavage de l'Egypte (Exode 6:6; Exode 15:13; Deutéronome 7:8, etc.), qui appartenait à «les jours de l'ancien» - pas la rédemption spirituelle de la servitude du péché, qui était réservée à l'époque du Messie. Ayant "racheté" eux, c'est-à-dire les a livrés hors de la main des Égyptiens et, tels que c'était, ils les ont achetés pour être la sien, il les lièvez ... "les portait sur des ailes d'aigles" (Exode 19:4), et les a amenés en toute sécurité à travers le désert de la Palestine (Comp.
Mais ils se sont rebellés. Les rébellions d'Israël contre Dieu ont commencé dans le désert. Ils se sont rebellés au Sinaï, quand ils ont mis en place le mollet d'or; à Meribah ( Numbres 20:24 ); Chez Shittim, quand ils ont été comportés avec les filles de Moab ( Numbres 25: 6 ). Sous les juges, leur conduite était une longue rébellion (Juges 2:11; Juges 3:7, Juges 3:12, Juges 4:1; Juges 6:1; Juges 8:33; Juges 10:6; Juges 13:1). Ils se sont rebellés dans le temps de Samuel en demandant un roi (1 Samuel 8:5, 1 Samuel 8:19, 1 Samuel 8:20). Les dix tribus se sont rebellées sous Jéroboam et ont mis en place l'idolâtrie des veaux de Dan et Bethel. Les pires idolatries suivies et dans deux siècles et une demi avaient atteint une telle hauteur, que Dieu a été provoquée pour «éliminer Israël de sa vue» (2 Rois 17:23). Juda est resté, mais "rebelled" sous Manassé, Jéhoiakim, Jéhoiachin et Zedekiah, "transgressant beaucoup après toutes les abominations des païens et polluant la maison même de l'Éternel à Jérusalem" (2 Chroniques 36:14). Ces rébellions contre Dieu vexèrent son Saint-Esprit - "l'ont provoqué," "l'ont sauvé", "déplacé le saint en Israël" (Psaume 78:40, Psaume 78:41; Psaume 106:43). Par conséquent, il a été tourné pour être leur ennemi (Comp.
Puis il se souvint des jours d'âge. Il est interrogé qui se souvint de Dieu, Dieu ou son peuple. Gesenius, Hitzig, Ewald, Nagelbach, Delitzsch, Knobel et M. Cheyne sont favorables au peuple; Bishop Lowth et Dr. Kay de Dieu. Les reflets qui suivent ( Ésaïe 63: 11-23 ) semblent certainement le plus approprié pour le peuple, ou au prophète qui parle de leur nom. Où est-il qui les a amenés à sortir de la mer? c'est-à-dire "la mer rouge" (comp. Ésaïe 51:10 ). Qu'est-ce devenu de la protection de Dieu qui les a ensuite livrés? Avec le berger de son troupeau; ou des bergers, selon une autre lecture. Le "berger" pourrait être des moïse ou "l'ange de son visage" ( Ésaïe 63: 9 ). Les "bergers" -Si que la lecture soit préférable - doit être Moïse, Aaron, et peut-être Miriam ( Michée 6: 4 ). Où il a mis son Saint-Esprit en lui? Le "lui" de ce passage fait sans aucun doute référence à "le peuple" (Rosenmuller, Knobel, Delitzsch, Kay, Cheyne). Dieu a donné à la population dans le désert "son bon esprit pour les instruire" (Néhémie 9:20), et guide-les (Aggée 2:4, Aggée 2:5), et les gouverne (Nombres 11:17).
Cela les conduisit par la main droite de Moïse avec son bras glorieux; Au contraire, cela a plutôt causé son bras glorieux d'assister à la main droite de Moïse (comme dit le Dr Weir) de la saisir s'il devait trébucher. Diviser l'eau devant eux; littéralement, clipauder les eaux avant leur visage (Comp. Exode 14:21 ). Se faire un nom éternel (voir Exode 15: 11-2 ). C'est l'un des principaux objectifs de la série complète des miracles en Égypte en Égypte », que le nom de Dieu pourrait être déclaré dans toute la Terre» ( Exode 9:16 ).
Comme une bête se laisse dans la vallée. La version de Bishop Lowth semble le meilleur ", comme le troupeau descend de la vallée." Le passage d'Israël à travers la péninsule sinitaïque à Canaan est comparé au mouvement des carreaux d'un troupeau de bétail de ses pâturages d'été dans les montagnes à la vallée à la base, où il repose pendant une période. Donc, Dieu a donné à son peuple après ses nombreux procès, "repos" à Canaan ( Hébreeux 3: 11-58 ). Alors tu diras ton peuple. "Donc" se réfère, pas à la dernière comparaison seulement, mais à la description complète contenue dans Ésaïe 63: 11-23 . Pour vous faire un nom glorieux (Comp.
Une prière pour la délivrance du péché et de la souffrance. De Thanksgiving et des confessions, les gens se chargent de la prière et de dire que la Beeech Dieu de regarder du ciel une fois de plus, d'avoir de la compassion sur eux, de les reconnaître, et de les sauver d'eux-mêmes (Ésaïe 63:17) et de leurs adversaires (Ésaïe 63:18, Ésaïe 63:19). "Il est difficile de dépasser la beauté spirituelle de la prière contenue dans ce passage. Nous pouvons admettre que le motif le plus important exhorté par le Président a un air nationaliste; mais derrière cela et le renforcer, est un sentiment d'infinité de la Divine Miséricorde et de la forte vitalité de l'Union entre Jéhovah et son peuple »(Cheyne).
Regarde du ciel (Comp. Deutéronome 26:15; Psaume 80:14; 2KI 8: 1-29: 30). "Le siège du Seigneur" était "au paradis". Alors que le temple se trouvait dans des ruines, les Juifs s'adressaient naturellement à leurs prières à Dieu dans sa demeure céleste. De l'habitation de ta sainteté. M. Cheyne traduit, du hauteur de ta sainteté ", prenant la signification du mot rare z'bul de l'Assyrien." Hauteur "se poursuit certainement bien la plupart des autres endroits où le mot z'bul se produit (1 Rois 8:13; 2 Chroniques 6:2; Psaume 49:14; Habacuc 3:11)? Et ta force; plutôt et tes grands actes (Comp.
Sans doute tu es notre père; Plutôt, pour ton art notre père. C'est le motif de leur appel à Dieu. En tant que père, il doit les aimer et doit être prêt à les écouter. Abraham et Isaac, leurs pères terrestres, n'étaient d'aucun service, leur ont prêté aucune aide, semblaient avoir cessé de ressentir un intérêt pour eux. On ne peut pas faire valoir à juste titre que les Juifs regardèrent à Abraham et à Isaac en tant que "saints patronniers" ou dirigés vers eux leurs salutations religieuses. Si c'était ainsi, il y en aurait eu une preuve abondante. Thou, Seigneur, Art Notre Père (Comp.
Pourquoi tu m'as fait envie de tes manières? La confession est ici mêlée à une sorte de reproche. Ils ont eu une erreur et qui s'est égarée de la manière de Dieu, ils permettent; Mais pourquoi l'a-t-il permis? Pourquoi a-t-il, le berger de son troupeau (Ésaïe 40:11; Ésaïe 49:10), pas restreint son mouton errant et les a gardés dans son "Manières" ou "chemins"? Le reproche frontine l'irrévérence, mais est maintenu dans les limites de la piété par l'affection et la confiance qui sous-tendent. Ils ressemblent à des enfants morts-mêmes reprochent une mère tendre, ne croyant pas tout à fait croire à la justice de leurs reproches, mais avec une foi très confiante en son amour et dans son pouvoir d'aider. Ils divertissent sans aucun doute, mais que Dieu leur «reviendra» et les reconnaître comme ses moutons et reprendre leur guidage et leur direction. Et durcie notre coeur (comp.
Les gens de ta sainteté; Ou, tes gens saints (Comp. Ésaïe 62:9; Ésaïe 63:15: Ésaïe 64:11) . Certains critiques ont lu HAR, Mountain, "au lieu de" Suis "," et traduisent "mais pour un petit moment, ils" (c'est-à-dire que tes serviteurs) "avait la possession de ta montagne sainte." Le sens général est le même dans les deux cas. "Israël, le peuple de Dieu, a tenu la Palestine mais pendant un peu de temps" - Quelques siècles - et maintenant les païens ont été autorisés à se faire maîtriser, (Comp.
Nous sommes ton. Il n'y a pas de "tars" dans l'original et un mot si important ne peut pas être fourni à partir de sans. Traduire, nous sommes comme ceux qui sont sur lesquels tu n'as pas gouverné de vieux, comme ceux sur lesquels ton nom n'a pas été appelé; C'est-à-dire que nous avons perdu tous nos privilèges - nous sommes devenus la vue de Dieu pas mieux que les païens - il a oublié que nous étions toujours son peuple.
HOMÉLIE.
L'Idumaeens un type d'ennemis de Dieu.
Il y avait un moment où Esaü a cherché à tuer son frère Jacob ( Genèse 27:41 ); et le même esprit de violence et de haine possédait la nation Edomite pendant toute sa carrière. Edom s'est efforcée de débarquer Israël de l'entrée dans la Terre Sainte en refusant de leur donner un passage à travers ses frontières ( Numbres 20: 14-4 ). Elle était toujours prête à rejoindre les ennemis d'Israël et cherche perpétuellement prendre Israël à un désavantage (2 Rois 16:6; 2ch 20:10, 2 Chroniques 20:22, 2 Chroniques 28:17; Ézéchiel 25:12; Ézéchiel 35:5; ; 152> Amos 1:11 ; Abdias 1:10, etc.). Lorsque la conquête babylonienne est venue, elle se réjouissait et fait une maquette de la détresse d'Israël ( Psaume 137: 7 ). Elle était encore hostile à l'époque des MacCabees et a soutenu les monarques syriens dans leurs efforts pour écraser l'indépendance juive (1 MACC 5: 3; 6:31; 2 MACC. 5:15). Hérode le grand, qui a cherché à mettre notre Seigneur à mort à sa balance, était une Idumaeen; Et ainsi, du côté du père, était Hérote Antipas, qui se moquait de lui et l'a fixé à rien. Les IDUMAEAN sont bien sélectionnés pour représenter généralement les ennemis de Dieu.
I. En raison de leur fierté. La fierté était le péché par lequel Satan et ses anges diaboliques ont perdu le ciel; Et aucun péché n'est plus haineux à Dieu ou plus caractéristique de ses ennemis. Parmi les Idumaens, on dit: "La fierté de ton cœur m'a trompé, tu me retrouvais dans les fentes des rochers ... qui dit dans son cœur, qui me ramènera au sol?" (Abdias 1:3); Encore une fois, "Thy Terribless a t'es trompé, et la fierté de ton cœur" ( Jérémie 49:16 ). "La fierté était la racine du péché d'Edom", explique un récent commentateur sur Obadiah-fierté d'un type peu naturel, puisque Dieu avait assigné à Edom un faible domaine. Maintenant "un domaine bas, acquiescé par la grâce de Dieu, est le parent de la masse humilité; lorsqu'il est rebellé contre, il génère une plus grande intensité de fierté que la grandeur, car cette fierté est contre la nature elle-même et la nomination de Dieu. La fierté de la grandeur humaine , Sinful tel qu'il est, est allié à une noblesse naturelle de caractère ... La vanité de la pasteless a la hémocrate de ces combinaisons monstrueuses, plus la plus hideuse, car la corruption, pas une corruption, mais une distorsion de la nature ».
II. En raison de leur haine non naturelle. Toute la haine d'une course vers une autre est détestée par Dieu, mais la haine d'une course de la visite me déplaçait particulièrement. C'était l'un des reproches spéciaux contre Ephraïm qu'il vexait un frère, Juda. Maintenant, Esaü et Israël étaient non seulement des frères, mais des frères jumeaux. Ils auraient dû être attirés étroitement ensemble par cette relation et avoir soutenu chaque éther contre les courses étrangères du quartier. Mais la cravate de sang n'était pas ressentie. Edom avait "une haine perpétuelle d'Israël" ( Ézéchiel 35: 5 ). Ils auraient volontiers conquis leurs frères et les ont tenus dans la sous-séjour ( Ézéchiel 35:10 ); Mais comme cela ne pouvait pas être, ils se sont réjouissants dans la destruction de leurs frères ( Abdias 1:12 ) et regardé délicieusement sur leurs souffrances ( Abdias 1:13 ). "La haine meurtrière et implacable contre tout le peuple d'Israël, et un désir de leur extermination, étaient des caractéristiques envahissantes de Esau".
III. À cause de l'envie dans laquelle leur haine était enracinée. Ezekiel, déclarant l'intention de Dieu de punir Edom: dit: "Alors que je vis, dit le Seigneur Dieu, je ferai même selon la colère, et selon ton envie que tu as habitué de ta haine contre eux" ( Ézéchiel 35:11 ). Le motif de la haine d'Israël de l'Edom était que la jalousie et l'envie de la préférence divine qui mettait le plus jeune devant l'aîné et donnaient à Israël supérieure, à Esau inférieur, des bénédictions. Edom avait beaucoup pour lequel être reconnaissant - un bon pays de pâturage, une capitale sécurisée, des avantages commerciaux, une sagesse d'un certain type ( Jérémie 49: 7 ); Mais ces choses ne l'ont pas satisfaite. Ils ont tous été rendus vains et d'aucun compte, par le fait qu'Israël a connu des bénédictions plus nombreuses et plus grandes. Elle ne pouvait pas pardonner cette supériorité; et donc sa haine et sa rancœur. D'où la joie avec laquelle elle a été témoin des murs enfreignée et Jérusalem pris par les Babyloniens; D'où les cris forts dans lesquels elle donna une énonciation, de "baisser avec elle, de le descendre avec elle [ou" la raille, la raille "], même au sol" (Psaume 137:7 ).
Iv. En raison de la violence et des outrages cruels auxquels la haine a conduit. Edom "aboutit le sang des enfants d'Israël par la force de l'épée au moment de leur calamité" ( Ézéchiel 35: 5 ). Quand les Babyloniens assiyez Jérusalem, ils "se tenaient dans la croix, pour couper ceux qui s'échappaient" (Abdias 1:14), en fermant avec l'ennemi, les ramenant sur leur poursuivants. Non seulement ils se sont réjouissants dans la destruction de Juda et parlent fièrement le jour de sa détresse (Abdias 1:12), mais ils ont volé sur le butin, entrant dans les portes avec les conquérants et la pose Les mains sur la substance de la conquise ( abdias 1:13 ). De tels fugitifs comme échappés et se sont installés parmi eux, ils ont omis ( Joël 3:19 ). De tels captifs qu'ils pourraient induire les Philistins ou les Phéniciens à leur vendre, ils sont également mis à mort (Amos 1:6, Amos 1:9, Amos 1:11 ). C'était leur désir sérieux que l'Israël ne soit plus une nation, et ils ont donc fait tous les efforts pour l'exterminer. À côté de l'extermination, ils souhaitaient une subjugation complète. D'où le soutien qu'ils ont prêté aux Syriens contre les princes héroïques du Maccabee.
Le destin de Idumaea devrait être un avertissement pour les ennemis de Dieu. Sa récompense est revenue sur sa propre tête. Comme elle l'avait fait, alors cela lui avait-il fait ( Abdias 1:15 15 ). À l'époque de Malachi, les montagnes et le patrimoine d'Edom avaient été "détestés pour les chacals du désert" ( Malachie 1: 3 ). Elle était "appauvrie;" ses villes ont été jetées; Elle s'est efforcée de les reconstruire, mais était incapable ( Malachie 1: 4 ). Un siècle plus tard, son territoire, ou une grande partie de celui-ci, était occupé par les Nabataans, qui a fait de la Pétra leur capitale (diode. SIC; 19: 94-98). Après avoir subi diverses défaites aux mains des Princes Maccabee antérieurs, les Edomites ont finalement été conquis et intégrés à la nation juive de John hyrcanus. Le dernier que nous entendons d'entre eux est à la guerre romaine, quand un corps de vingt mille, admis à Jérusalem de Jean de Giscala, a rempli la ville avec effusion de sang et se termine par la pillage. Dès que ils disparaissent de l'histoire. La plus grande partie a péri dans le terrible siège mené par Titus. Le reste, confondu avec les Juifs, a été vendu à l'esclavage. Idumaea est devenue "une expression géographique".
Dieu affligé dans les afflictions de son peuple.
Il est question de savoir si Dieu peut vraiment ressentir de la douleur. Sans doute, l'essence intérieure de la nature divine est si éloignée de nous, et si inscrutable par nous, que des réponses doivent être données avec une extrême hésitation à toutes les questions qui touchent cette essence intérieure. Et en utilisant des mots de Dieu, qui dérivent toute leur sens de notre conscience des sentiments que nous vivons en nous-mêmes, nous devons nous méfier de supposer que les termes que nous employons sont utilisés univocalement de Dieu et des hommes. Ils sont au mieux utilisés de manière analogue. Néanmoins, comme le dit Delitzsch, "la question de savoir si Dieu peut ressentir la douleur semble avoir répondu aux Écritures de l'affirmative". La pitié, la compassion, et l'indignation et la colère sont attribuées à Dieu dans les Écritures et toutes les douleurs. "Âme" de Dieu aurait été "affligée pour la misère d'Israël" ( Juges 10:16 ). Il n'y a rien de dérogatoire à la grandeur divine dans le simple fait de dire de Dieu; Et certainement, le fait est d'une nature d'élever notre conception de la bonté divine. Dieu semble être affligé dans les afflictions de son peuple-
I. Quand ils souffrent aux mains des méchants hommes. C'était l'oppression cruelle des Israélites en Égypte qui a appelé la compassion et la sympathie de Dieu pour son peuple et l'a amené à s'approcher d'eux et à entrer dans une relation plus étroite. "Les enfants d'Israël soupirèrent en raison de l'esclavage, et ils ont pleuré, et leur cri est venu à Dieu en raison de l'esclavage; et Dieu entendit leur gémissement" (Exode 2:23, Exode 2:24). "Et le Seigneur dit, j'ai sûrement vu l'affliction de mon peuple ... et j'ai entendu leur cri en raison de leurs témoins; car je connais leurs chagrins" ( Exode 3: 7 ). Encore une fois, la "détresse douloureuse" qu'Israël a souffert aux mains des enfants d'Ammon qui a causé "l'âme du Seigneur d'être affligé" dans l'époque des juges et l'a poussé à élever Jephhah en tant que chargeur ( Juges 10: 9 , Juges 10:16; Juges 11:1). L'oppression de Babylone a-t-elle semblable, et en remuant l'indignation de Dieu et la compassion l'a incité à sauver son peuple et à exécuter son jugement sur Babylone au moyen de Cyrus ( Ésaïe 42: 22-23 , etc.).
II. Quand ils souffrent entre les mains de Dieu lui-même. Dieu "n'a aucun plaisir dans la mort de lui que dieth." Quand il est obligé de punir, c'est avec la réticence et le regret qu'il punit. Témoin de ses longs plaidements avec son peuple avant qu'il ne consentait à laisser le jugement s'enfuir contre eux, sa longue abstention, sa longue endurance de leur perversité. "Tout le chef des prêtres, et le peuple, transgressé beaucoup après toutes les abominations des païens; et polluait la maison de l'Éternel qu'il avait assimilé à Jérusalem. Et le Seigneur Dieu de leurs pères qui leur sont envoyés par ses messagers , augmentant de betimes et l'envoi; parce qu'il avait compassion sur son peuple, et sur son habitation; mais ils se sont moqués des messagers de Dieu et méprisaient ses paroles et ont mal utilisé ses prophètes, jusqu'à ce que la colère de l'Éternel s'oppose contre son Les gens, jusqu'à ce qu'il n'y ait pas de remède »(2 Chroniques 36:14). Comme les "pères de notre chair, qui nous corrige" (
Le droit du peuple de Dieu de lui faire face avec une plainte et une exposition.
Nul doute que l'attitude ordinaire du peuple de Dieu envers leur fabricant et leur dirigeant devrait être l'une des démissions et une soumission la plus profonde à sa volonté. "Ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?" (Genèse 18:25). Pourtant, à des occasions, il leur est permis de "parler avec lui comme un homme parle avec son ami" ( Exode 33:11 ), pour plaider, expôtuer, plaindre; Même dans un certain sens, à reprocher. Travail a plaidé avec Dieu en pleine longueur, et Dieu n'était pas en colère, mais "l'accepta" (Job 42:9) et témoignait en sa faveur qu'il avait "droit parlé" ( Job 42: 8 ). Dans les psaumes David plaide, se plaint, s'exposure. "Pourquoi le tibia au loin, Seigneur? Pourquoi tu me caches en cas de problème?" (Psaume 10:1). "Combien de temps tu m'oublies, Seigneur? Pour toujours? Combien de temps tu me fermas ton visage de moi? Combien de temps le minier doit-il être exalté sur moi?" (Psaume 13:1, Psaume 13:2). "Seigneur, combien de temps tu regarde? Sauvez mon âme de leurs destructions ... Ne laissez pas ceux qui sont des ennemis à mines se réjouissent de moi ... car ils ne parlent pas la paix: mais ils conçoivent des questions trompeuses ... ce que tu as vu, que tu as vu, Seigneur: Pas Silence: O Seigneur, ne soyez pas loin de moi. Musez-vous, et éveillez-vous à mon jugement, même à ma cause, mon Dieu et mon seigneur »(Psaume 35:17) . «Notre cœur n'est pas retourné, ni nos pas non plus a diminué de ta voie; Bien que tu as mal brisé à la place des dragons et nous couvrit l'ombre de la mort. Si nous avons oublié le nom de Dieu ou si nous avons étendu nos mains à un dieu étrange; Dieu ne cherchera-t-il pas ça? car il sait les secrets du coeur. Oui, pour ton saké, sommes-nous tués toute la journée; Nous sommes comptés comme des moutons pour l'abattage. Réveillez-vous, pourquoi vous dormir, O Seigneur? surgir, nous jeter pas à jamais. Pourquoi vous avez caché votre visage, et l'oublie de notre affliction et de notre oppression? ... surviennent de notre aide, et nous racheter pour que ta miséricorde "(Psaume 44:18). Ces expôtures comme Celles-ci ne craignent pas de colère, mais, au contraire, de l'arc agréable et acceptable. Ils montrent une érudation, une confiance, une confiance, une confiance dans sa bonté, une conviction qu'il se montrera sûrement sur le côté de la vérité et de la justice. Ils sont à l'intérieur Les limites de la "liberté avec le Christ nous ont libérées" (Galates 5:1). La prudence doit toutefois être utilisée, de peur que la liberté dégénère dans la dérogation à la licence - la plainte et l'exposticulation se passent dans " murmurer. "Après tout, Dieu sait le mieux ce qui est le mieux pour nous et fera assuréement ce qui est le mieux pour nous. Nous sommes en sécurité dans ses mains. À son bon moment, il nous donnera tout ce dont nous avons besoin. Ne soyons pas impatient, ou imaginez-vous plus sage que lui. S'il retarde pour nous donner ce que nous désirons, nous sommes peut-être sûrs qu'il y a une raison pour le retard. Dans le calme, un D La confiance devrait être notre force.
Homysons par E. Johnson.
Une explosion de Thanksgiving.
Une profonde effusion cardiaque, dans laquelle tout ce que l'imagination religieuse, inspirée de l'amour, peut suggérer, est projetée sur la photo de Jéhovah, le dieu rachetant d'Israël.
I. Sa gentillesse d'amour. (Cf. Ésaïe 55:3; et le mot hébreu dans Ésaïe 63:7; Psaume 89:28-19, Psaume 107:43; Lamentations 3:22.) Le mot (הֶסֶֶסֶ) suggère un monde d'amour. Lorsqu'il est utilisé des hommes, cela implique de pitié, de bénignité, en particulier dans les circonstances du malheur, comme Genèse 21:23; 1 Samuel 10:2; Job 6:14. Comment va bien le dicton dans 2 Samuel 9:3, "Je vais agir gentiment envers lui comme à Dieu"! Afin que toutes les expressions humaines de gentillesse soient et devraient être conçues comme coulant de la seule fontaine éternelle. Parfois, par une figure, Dieu lui-même est appelé faveur, miséricorde (Psaume 144:2; Jonas 2:9).
II. Ses grands actes. "Renommée" ou "actes de renom". Le divorce du sentiment d'acte, de sentiment d'action, que nous voyons si souvent dans une humanité faible, nous ne trouvons pas en Dieu. Avec lui, le cœur et la tête sont un. Ses actes sont quotidiens, étendus mondiaux, historiques, éternels. Chaque agitation des nations, chaque guerre, chaque révolution, doit être retrouvée à l'influence de son esprit dans le dernier recours.
III. Ses généreux accords. Il y a une sortie exubérante de pensée, de sentiment et de langue ici. Jéhovah doit être célébré "selon ce qui est dû pour tout ce qu'il a accueilli, selon sa compassion et ses abondantes gentillesse d'amour." Ce n'était-ce pas que l'impression de la douleur soit plus vive et plus profonde avec nous que celle du plaisir, on verra que à chaque moment de la vie Teems avec la miséricorde, des cadeaux du donneur de tous les bons.
Iv. Sa providence dans l'histoire. Ils étaient ses habitants en vertu de l'alliance primitive. Ils étaient ses fils par adoption. Le grand salut d'Israël était prototypique de tous les actes dans lesquels Jéhovah "est devenu un Sauveur. Distinct et fort est la représentation de la sympathie de Dieu avec leur souffrance; en détresse dans toutes leurs détresures." Son amour et sa clémence sont à nouveau mentionnés. Il était toujours, dans cette histoire longue et étrange de la rébellion, "surmonter le mal avec de bons" -a Pardonnant Dieu. Ses soins étaient ceux d'une mère portant le cœur de la mère, comme il était de leur naissance, promettant de les transporter même pour les poils de houillère. "Je suis à nu, et je supporterai; je porterai, et je te livrerai" (Ésaïe 46:3, Ésaïe 46:4, Juges 2:11; Juges 3: 7 ). Secrètement, un Saint-Esprit, ou un esprit de sainteté, s'efforçait avec eux et ils l'ont constamment résisté. La grande alliance avec Dieu a été fondée sur ce principe de la sainteté; C'était la caractéristique distinctive du peuple comme de leur Dieu. Par leur maltraite à l'alliance, ils l'ont changé comme d'un ami à un ennemi. L'amour contrecarré se tourne vers la jalousie (Exode 34:14), et le visage gracieux du père devient celui du juge courroucé.-j.
Le souvenir du passé.
I. La mémoire de Dieu. Si Dieu est pensé, comme il convient de penser, après l'analogie des expériences humaines, il doit être considéré comme en souvenir, appelant le passé à l'esprit et comme des changements d'esprit en conséquence. Ce sont des moyens de représenter le premier à penser, puis dans la langue, un amour infini, qui doit être capable de toute l'échelle et de la gamme de sentiments-colère, de colère, de jalousie et de la révulsion presque à la tendresse des larmes. Donc, dans le désert, il étant plein de compassion, a pardonné l'iniquité des rebelles dans le désert, en tournant sa colère, car il se souvint qu'il était chair, ou comme le vent qui passe; Il a appelé à l'esprit de son alliance; Il se repenta selon la multitude de sa miséricorde (
II. L'histoire d'Israël a expliqué du gouvernement de Dieu. Les merveilles extérieures, les actes de puissance, mais la manifestation d'un réveil intérieur de son esprit dans le sein el le peuple. Un esprit d'instruction, de "orientation providentielle et de gouvernement sagace" - "ton bon esprit à leur instruire" (Néhémie 9:20). Une lumière sainte semblait dans la rétrospection de se reposer sur cette période. On a dit que le peuple "a servi le Seigneur tous les jours de Josué et tous les jours des aînés qui ont surestit Joshua" car "ils connaissaient toutes les œuvres du Seigneur, qu'il avait fait pour Israël." La prochaine génération ne connaissait pas les œuvres du Seigneur, ni les œuvres qu'il a faite pour Israël (Josué 24:31; Juges 2:6, Exode 33:14; Aggée 2:4 , Aggée 2:5; cf. Nombres 11:10-4). Le terme "sainteté" rappelle le Pacte et l'alliance des obligations de la fidélité de la part du peuple, en réponse à la serment de Dieu. Une autre image, portant presque le même sens, est celle du "bras de la splendeur de Jéhovah" (Ésaïe 40:10; Ésaïe 45:1, Ésaïe 41:10). Puis la sublime image du croisement de la mer rouge se lève dans l'imagination (Exode 14:21; cf. Psaume 106:9; Psaume 77:16), et la steppe large et morne. Enfin, comme un troupeau tombe du côté de la montagne dans le pâturage de la plaine, donc, sous la même guidance, les gens sont venus à leur repos - un mot bien-aimé (Exode 33:14; Deutéronome 3:20; Deutéronome 12:9; Josué 1:13, Josué 22:4; Psaume 95:11; Jérémie 31:2 ; Hébreux 4:1, Hébreux 4:9). La somme spirituelle et la substance de tout est: "Tu dis donc que tes gens se fassent un monument de gloire." Par son travail, il devint jamais connu parmi les païens. C'était un travail de ne pas être exécuté par un faux dieu, ni par aucun bras humain. "L'Égypte était à cette époque le centre de toute science, art et la culture; aride ce qui s'est passé là-bas serait connu dans d'autres terres. Dieu conçu pour faire une démonstration de signal de son existence et de son pouvoir, qui devrait être connue dans toutes les terres et devrait ne jamais être oublié. " La gloire de Dieu est la grande extrémité de tout ce qu'il le fait et, par conséquent, devrait être aussi de tout ce que nous faisons ou souffrez. Et quoi que ce soit, par conséquent, vomir tout homme fait la gloire de Dieu et pour son bien, s'il s'agit d'un enfant de Dieu. Nous devrions alors apprendre, puis, pour estimer les choses par leur utilisation et leur tendance. Le poison peut entrer dans la composition d'un antidote; et les choses essentiellement bonnes peuvent, dans certaines circonstances, deviennent pernicieuses. La prospérité peut durcir et l'adversité peut nous humilier; Celui-ci peut nous préparer au jugement, l'autre pour la miséricorde.-j.
La prière de l'église.
Une «beauté spirituelle» extrême (cheyne).
I. La majesté de Dieu. Il est envisagé comme au ciel, sur "une hauteur de la sainteté et de la splendeur:" Et ici, comme dans
II. L'indifférence semblant de Dieu. Néanmoins, il y a des moments où les "cieux sont, comme le laiton" et quand le dieu croyait "vivant", ne parle pas, ne donne aucun signe qu'il entendit. Comme si appelé à la nécessité de son peuple, ses slumbers "jalousie" et doivent être "agités". Vient ensuite la "douleur des cœurs finis qui aspirant à l'aspirant" pour la sympathie (le sondage des entrailles, "Ésaïe 16:11; Jérémie 31:20; Jérémie 48:36) et la compassion qui semble retenue et comme si elle était délibérément retenue. Telle est la tragédie de l'expérience religieuse - l'ancien conflit entre l'intellect qui affirme absolument la bonté de Dieu, le cœur qui se voit refuser le sentiment actuel.
III. Faith dans la paternité de Dieu. "Tu es notre père" est le cri, la confession et l'appel de l'Église. Dans Ésaïe 64: 8 L'image est associée à celle du "Potter". Dans 1 Chroniques 29:10 C'est "Seigneur Dieu d'Israël, notre Père." Et avec cette image à nouveau associé au fabricant et à l'acheteur ou à un rédempteur (Deutéronome 32:6). La nation est pour lui alors que la famille primitive est au Père, la tête, qui aime les Patria Potestas particuliers. Le peuple est "Son fils, même son premier-né" (Exode 4:22); "Bien-aimé, appelé hors de l'Egypte" (Osée 11:1); "nourri et élevé" de Jéhovah (Ésaïe 1:2); comme le guide de sa jeunesse (Jérémie 3:4); qui ne reniera pas la cravate ni le titre (Jérémie 3:19); Père d'Israël, à qui Ephraim est le premier-né (Jérémie 31:9); Un père dont le cœur est douloureux pour l'amour de ses enfants et qui est plein de pitié et de compassion à eux (Jérémie 31:20); Qui demande l'honneur et la révérence. En raison d'un père (Malachie 1:6; Malachie 2:10). Et ici, le nom est associé à celui de la GOEL, du vengeur et du chargeur; Car l'histoire du peuple était une série de délivrances. Si Dieu est un père, une manière enfantine de la parole n'est pas faute de prière dans les prières. Et ici, ils demandent pourquoi Jéhovah "les fait s'égarer", comme s'ils jettent le blâme de leurs aberrations sur lui, et il était la cause du durcissement de leur cœur. "Ils parlent comme si ce n'est pas ceux qui ont besoin de retourner à Jéhovah, mais Jéhovah qui hésitent à y retourner; comme si, au lieu de nourrir son troupeau comme un berger (Ésaïe 40:11, Romains 9:17). Jéhovah est aussi roi. Les autres peuples ont des rois comme leurs dieux; Mais il est incomparable. L'appel à son nom signifie l'union de lui avec son peuple - l'alliance éternelle (Ésaïe 43:7; Ésaïe 65:1; Deutéronome 28:10; Jérémie 14:9). La vie spirituelle se déplace entre des pôles opposés. On a dit que, dans la plus haute humeur de foi, il se cache un peu de doute. Donc, dans une découragement extrême, il reste toujours le germe de foi et d'espoir. Et la prière apporte ce germe dans la vie et le pouvoir. - J.
Homélies par h.m. Statham.
Le Sauveur à venir.
"Puissant à sauver." La question est posée, qui est-ce? »Et la réponse est donnée dans les figures de la parole orientale, qui représentent le caractère et le travail du Christ.
I. Le Sauveur vient avec un grand sacrifice. Avec "vêtements teints;" Pour la croix réside à la fondation du recouvrement du monde. Nous sommes fatigués de toutes les théories de l'expiation de la journée d'Anselm, mais que l'expiation reste comme la vérité centrale de notre religion. Il repose sur l'autorité de notre Seigneur ainsi que sur Saint-Paul; Car il se disait lui-même: "Cette tasse est le Nouveau Testament de mon sang, qui est abandonné pour vous pour la remise des péchés.".
II. Le Sauveur vient à l'image de Dieu. Il est l'image express du père. "Glorieux dans son vêtement", de sorte que, à travers tous les hommes âgés, les hommes puissent voir la vérité se transformer en vie. Une fois dans toute l'histoire, nous voyons celui qui était saint, inoffensif, indéfilé et séparé des pécheurs. "Christ a été" vêtu de lumière comme avec un vêtement ".
III. Le salut est attesté à chaque âge.
1. Le puissant - dans sa propre grâce révélée.
2. Mighty-en ce que chaque degré de culpabilité et de péché est atteint par son bras infini.
3. Mighty - en ce qu'il sauve tout de suite, ce qui est la signification du mot "à la plus prête". - W.M.S.
Homysons par W. Clarkson.
Le précédent et le dernier rachat.
Le langage énergétique et graphique du texte ne s'applique qu'en partie à ce royaume messianique auquel le prophète fait une telle référence fréquente. Cela concerne évidemment, principalement principalement à la délivrance de Jéhovah en faveur de son peuple Israël et s'inquiète de la redressement de leurs torts politiques. Mais les expressions utilisées sont fortement suggestives d'une rédemption beaucoup plus grande, dans laquelle tous les enfants des hommes sont d'une manière vitale. Nous regardons-
I. Ces caractéristiques qui caractérisent la délivrance plus tôt plutôt que la dernière suite.
1. L'emploi de l'impressionnant extérieurement. "Ceci qui est glorieux dans ses vêtements, voyageant dans la grandeur de sa force." Quelque chose, sinon, de la majité, la frappe, le magnifique, de ce qui était monté sur la crainte et la submergée appartenait à la dispensation plus ancienne - à la théocratie et à la monarchie divinement autorisée. Sous Christ, ce n'est pas le cas. Il "n'est pas venu avec observation" (ostentation); Il était un "roi qui est venu, doux", dépourvu de tous les spectacles et pièges de l'état royal. Et c'est sa volonté que son église devrait se contracter plutôt que de sécuriser les dignités et les majesties des royaumes terrestres (Matthieu 20:25).
2. L'utilisation de la violence. "Avec des vêtements teints ... leur sang sera saupoudré sur mes vêtements" (Ésaïe 63:1, Ésaïe 63:3). Jésus a dit, et dit sûrement toujours à l'égard de tous les efforts visant à faire progresser son royaume ", mettez votre épée dans la gaine" (Jean 18:11).
3. La manifestation de la colère divine. "Le jour de la vengeance est dans le coeur de mien" (Ésaïe 63:4). Contrairement avec cela, "Dieu n'a envoyé pas son fils dans le monde pour condamner le monde, mais que le monde à travers lui pourrait être sauvé" (Jean 3:17; Jean 12:47 ; Luc 9:56).
II. Les caractéristiques communes aux deux, mais sont particulièrement caractéristiques de la suite de la rédemption ultérieure.
1. la manifestation du pouvoir divin. "Puissant à sauver." Super, de même que les délivrances accomplies en Égypte, dans le désert, à Canaan, à Assyrie, celles-ci étaient petites et insignifiantes par rapport à "la rédemption du monde par Christ Jésus", le sauvetage d'une course coupable et dégénérée et sa réintégration dans le faveur et la ressemblance de Dieu. C'est donc de loin l'exposition la plus novatrice du pouvoir divin.
2. L'illustration de la fidélité divine. "Je parle dans la justice." Par son interposition, Dieu a rempli sa parole de promesse et s'est montré un seigneur qui garde à l'alliance. Mais dans l'octroi de son "grand salut", et dans tous les déburissages de celui-ci, à la fois collectivement et individuellement, il y a des raisons plus abondantes d'exclamation, "Dieu est fidèle" ( 1 Corinthiens 1: 9 ).
3. L'exhaustivité du travail divin. L'image ici est, tout au long de la force victorieuse. C'est le retour d'un guerrier qui a complètement accompli son travail, par qui ses ennemis ont été totalement maîtrisés. Il a "ramené leur force à la terre" (Ésaïe 63:6). L'œuvre de Christ a été perfectionnée. Il a terminé le travail que le père lui a donné à faire (Jean 17:4; Jean 19:30). Il s'est offert "sans spot" à Dieu (Hébreux 10:14). Il a préparé à l'humanité un "salut commun;" comme étant exquisitement adapté à l'intelligence la plus cultivée car il est équipé pour les peuples les plus barbarees et les plus sauvages. Il travaille à la rédemption de la course et ne se reposera pas avant que l'humanité ait été rachetée et restaurée.
4. La célibataire du conquérant divin. "J'ai rodden la presse à vin seul '(Ésaïe 63:3 et Ésaïe 63:5). Bien que Dieu ait utilisé l'instrumentation de son peuple, c'était la présence de son bras surmontant qui a fait toute la différence entre la victoire et la défaite. Et il y avait des occasions quand il a bien pensé à se passer de l'agence humaine; par exemple, la destruction des Egyptiens sous Pharaon et de l'hôte Sous Sennacherib. Bien que le Seigneur Jésus-Christ n'a pas dédaigné et ne refuse pas d'employer ses disciples dans sa cause, il y avait encore un sens très profond et réel dans lequel il était seul dans son travail rédemptif (voir Robertson sur la solitude de Christ').
(1) Il était d'une telle stature spirituelle qu'aucun ne pouvait marcher avec lui.
(2) Il était engagé dans une mission d'un caractère aussi profond et noble que personne ne pouvait alors entrer dans son grand design.
(3) Il est venu faire un sacrifice de lui-même dans l'offrande dont aucun ne pouvait rejoindre. Voici des raisons pour lesquelles nous, comme hommes chrétiens et que les travailleurs avec Christ devraient.
(a) regarder en arrière avec une gratitude la plus profonde;
(b) soumettre sous déception avec prêt acquiescence;
(c) anticiper avec l'assurance complète le triomphe qui est à l'avenir.-c.
La grandeur de la bonté de Dieu.
Il y a de la musique dans le son et un grand confort dans le sens de ces mots exquis. Ils nous parlent de-
I. La grandeur de la bonté de Dieu pour nous.
1. L'abondance de ses cadeaux pour nous. "Tout ce que le Seigneur m'a accordé à nous." "La multitude de ses gentillesse d'amour." Ses cadeaux nuit et jour, à chaque saison, à chaque étape de la vie; Tout le matériel pour le corps, tous les magasins de connaissances pour l'esprit, toute la richesse d'affection pour le cœur.
2. Les faveurs distinctives qu'il nous ont montré. Sa "grande bonté envers la maison d'Israël". Chaque "maison", chaque famille, chaque homme, a une raison particulière de parler de bonté divine.
3. L'amour qui incite ses domptes. Toutes ses gentillesse sont des "gentillesse d'amour", invitée par l'affection parentale, accordée dans un esprit aimant.
4. Sa gentillesse envers nous dans l'affliction (Ésaïe 63:8). Il accorde la sympathie divine américaine- "dans toutes leurs afflictions;" et tender la succession - "il les nuire", etc. Alors que la mère porte son enfant malade, le berger l'agneau blessé. Sa main peut être sur nous, mais "sous les bras éternels.".
5. Sa grâce de la rédemption. "L'ange de sa présence", etc.
II. Notre sagesse et notre devoir compte tenu de cela. "Je vais mentionner." Voici deux parties:
1. Rappelant à notre propre pensée.
2. Rappeler à ceux qui nous entourent. C'est notre devoir; Car c'est la volonté claire du Christ que nous devrions faire connaître la plénitude de sa gentillesse et des richesses de sa grâce. En tant que son peuple, nous existons que nous sommes des témoins au monde de tout ce que nous avons appris de lui. C'est aussi notre sagesse; Pour ce faire, on trouve l'un antidote à l'insatisfaction, la seule source sans faille de gratitude et de joie.
III. L'attente de Dieu nous concernant. ( Ésaïe 63: 8 .) Comme Dieu a donné à Israël toutes les preuves particulières de son souvenir qu'ils pourraient prouver des personnes ou une famille fidèles et fidèles, donc avec nous comme une église chrétienne. Il a manifesté merveilleux amour, patience, pitié, secours, vers nous. Et dans quelle attente? Que nous devrions nous montrer fidèles à lui-même et fidèles à notre confiance; Que nous devions nous prouver les "personnes" et les "enfants" de Dieu, par la révérence de la roulement, par soumis d'esprit, d'intégrité de caractère, par la fidélité dans le domaine du travail sacré.-C.
Comment Dieu se sent et pourquoi il agit.
On dit que la révolte ou la désobéissance d'Israël aurait "vexé [affligé] son Saint-Esprit". Nous apprenons de cela et d'une expression similaire dans Éphésiens 4:30 -
I. Le chagrin auquel Dieu est soumis. Les hommes ont ainsi discuté. Dieu est un être béni ou heureux; Il est infini dans tous ses attributs; Par conséquent, il est infiniment parfaitement heureux; Par conséquent, il n'y a aucune possibilité de chagrin dans sa nature divine. Mais ce raisonnement est très précaire et peu fiable. Nous pouvons discuter de peu d'infini dont nous ne savons rien, et nous ne devons pas penser à peser aucune inférence ainsi obtenue contre des déclarations simples de l'Écriture. Nous sommes là que Dieu est capable de chagrin, et nous devons croire qu'il est, nonobstant nos conclusions logiques. Et, à la recherche d'un autre point de vue, nous pourrions bien conclure qu'il est et doit l'être. Car n'est-il pas un père divin? Et n'a-t-il pas de volontiers, des enfants rebelles? Comment, alors, pourrait-il ne pas être affligé à cœur? Le fait de la paternité de Dieu est la plus certaine de toutes les vérités établies par une révélation divine; Aucun terrain n'est plus solide que cela. Notre paternité humaine est révélatrice du Divin; C'est le reflet de celui-ci; Il est immensément inférieur à celui-ci; Son meilleur, ses sentiments les plus saints et généreux, sont des allonges et des ombres de sentiments correspondants au cœur du Père céleste. Si, puis, dans notre pensée, nous purifions, magnifiez, multipliez que le chagrin parental que le père se sent dans l'égatrage de ses enfants, nous comprenons quelque chose du chagrin de Dieu.
1. Notre père divin a dépensé la pensée, l'affection, le trésor, la formation, la patience - une "multitude de gentillesse d'amour". Il s'est "donné pour nous" dans un seul acte suprême de sacrifice de soi-même.
2. Il cherche une réponse filiale de nous, pour une attention particulière à sa voix quand il parle; Pour l'acceptation de son amour pardonnage, pour le souvenir quotidien de lui et de la communion avec lui; Pour une obéissance gaie à sa sainte volonté.
3. Il trouve trop souvent l'inattention têtu et prolongée, le refus persistant de ses ouvertures de la miséricorde, de l'oubli et de la négligence, un mépris douloureux de sa volonté dans nos relations avec l'une des autres-désobéissance.
4. Ensuite, son cœur est affligé. Celui qui devrait être satisfait de nous (Ésaïe 53:11) est déçu de nous; À la recherche de fruits, il n'en trouve aucun; Son Saint-Esprit est vexé, est affligé, d'une certaine manière et dans une certaine mesure au-delà de notre compréhension humaine, avec un chagrin qui est divin.
II. L'action qu'il prend. "Par conséquent, il a été tourné pour être leur ennemi et il s'est battu contre eux." L'attitude de Dieu envers son peuple, conséquence sur leur culpabilité, semblait celle d'un ennemi. Il était comme celui qui se lissait avec eux; Il leur a envoyé une décharge, une calamité, un exil. Dieu peut sembler être notre ennemi, pour nous soutenir avec nous. Il peut nous envoyer:
1. Malheureusement du cœur, un sentiment de l'insuffisance et de l'inutilité de notre vie, de la mort et du découragement de l'esprit.
2. Échec de nos plans et programmes temporels, et sens de la défaite misérable.
3. deuil.
4. un cœur blessé à travers l'inconstance ou l'infidélité d'un ami; ou un autre coup qui plie et menace de briser notre esprit. Dieu est contre nous, nous ressentons.
III. La fin qu'il a en vue. Cependant, nous lisons Éphésiens 4:11 , il est clair que le but de Dieu en s'efforçant ainsi de son peuple était réparateur. Il voulait leur donner repos, remplissant ainsi leur cœur de joie et "se rendant à lui un nom glorieux". C'est la signification de toute son action défavorable envers nous. Il cherche notre restauration à lui-même et à son service. Il y a avec nous, comme avec Israël, deux titres forts.
1. Son passé de gentillesse d'amour. Celui qui avait lié son peuple à son cœur alors que le Dieu d'Israël avait fait (Éphésiens 4:11) ne pouvait pas et ne les déserterait pas dans leur détresse.
2. L'honneur de son saint nom. Dieu établit un royaume de paix et de justice, et il nous veut comme ses citoyens fidèles. C'est la signification de tout ce que nous vivons. C'est une convocation de Dieu de revenir à nous-mêmes, d'entrer sur notre véritable patrimoine, d'avoir une camaraderie avec lui .-C.
Le père indemnique.
L'habitation de la sainteté de Dieu est l'habitation de sa gloire; Sa gloire est dans sa bonté, dans sa fidélité (Exode 33:19). Sa patère d'homme reste et peut être comptée sur le plus en confiance, bien qu'il puisse paraître de grands obstacles dans la voie.
I. Notre insignifiance chez les hommes n'est pas une indication de l'absence d'intérêt de Dieu pour nous. Abraham pourrait ignorer l'un de ses enfants; Nos ancêtres illustres, nos contemporains honorés, ne peuvent rien savoir d'entre nous; Nous pouvons nous habiter dans l'obscurité humble; Mais cela n'a pas besoin de diminuer dans le très petit degré de notre assurance que Dieu est intéressant en nous. Sans doute il est notre père. "Je suis pauvre et nécessiteux, mais le Seigneur pense à moi.".
II. Notre statu quo parmi les hommes n'est pas une mesure de la considération de Dieu pour nous. Israël pourrait ne pas être prêt à reconnaître l'un de ses descendants. Les hommes en haute autorité peuvent retenir de nous la lumière de leur visage; Mais s'il y a une intégrité dans notre cœur et notre solidité de notre vie, cela n'a pas besoin de nous déplacer grandement. Il vaut mieux avoir que de manquer de la confiance de ces hommes, mais nous pouvons faire sans cela, si nécessaire. Avec Dieu pour notre père, avec Christ pour notre ami divin, nous pouvons nous dispenser de "l'honneur qui vient de l'homme seulement".
III. La discipline de Dieu de nous n'est pas ignorante de son désir ou de sa détermination de nous bénir. Dieu peut sembler nous avoir abandonné. Il semblait une fois avoir abandonné son fils bien-aimé. Nous pouvons être enclins à utiliser une telle langue comme il a ensuite utilisé (Matthieu 27:46), ou comme celui du texte (Ésaïe 63:15
1. Donc, laissez la voix de la prière être entendue dans des heures sombres et pénibles. "Regarde du ciel".
2. Ainsi, laissez le cœur jugé et frappé anticiper le soulagement et la récupération. Le nom de Dieu est, d'éternel, celui de "un Rédempteur". - c.
Homysy par R. Tuck.
Le conquérant d'Edom.
Le pays d'Edom était le pays habité par les descendants d'Esaü. L'inimitié d'origine entre Esaü et Jacob a été maintenue par les deux courses. Les Edomites étaient considérés par les Israélites comme leurs ennemis héréditaires et, sans doute, le sentiment était réciproqué. Les Edomites avaient des possibilités spéciales de harcèlement Israël, en raison de la proximité de leur pays. Bozrah était l'une des villes principales, sinon la ville en chef, d'Edom. Nous pouvons essayer de réaliser la scène si graphiquement dessinée dans ce passage. À une époque où la guerre faisait rage et que l'inimitié était à sa hauteur, l'un des Israélites est représenté comme marchant sur la colline qui donnait sur la colline qui donnait sur les plaines d'Edom. Il entendit des sons de triomphe; S'agissant de la direction d'où les sons ont procédé, il vit au loin la poussière découlant d'une foule de personnes, criant et se réjouissant alors qu'ils se rendaient en marche. Ils venaient évidemment de la ville en chef d'Edom. Maintenant, il distingue l'un au beau milieu de la foule, tous tachés du sang de bataille, mais couronné de la couronne de Victor et d'avoir un mien et une attitude qui raconte la volonté de faire et d'oser encore plus de choses. L'homme glories dans le triomphe qui a été gagné sur l'ennemi national et s'empare de rejoindre les vainqueurs, il demande, dans l'admiration plutôt qu'enquête, «qui est-ce qui est composé d'Edom, avec des vêtements teints de Bozrah? La vision spirituelle accélérée voit la signification messianique de cette image prophétique. Nous prenons notre stand dans le jardin, où était la nouvelle tombe de Joseph, le plus grand dimanche matin qui a jamais accumulé sur la terre pécheuse. Vient de la tombe en vint avec les marques de conflit, mais glorieux dans sa victoire; capable de "parler de la justice", capable de "sauver".
I. D'où vient. «D'Edom et de Bozrah», la Terre et la commission des ennemis d'Israël, le champion est venu. Le grand ennemi de la famille humaine est le péché et le signe du pire que le péché puisse faire est la tombe. "Sin, quand il est fini, renforce la mort." Le Christ est sorti de la tombe, éclatant de ses bars et de ses portes, comme l'assurance qu'il était, une fois pour toujours, vaincue sur le péché et conquérant pour nous.
II. Comment il apparaît. "Avec des vêtements teints et teintés." Celles-ci indiquent qu'il a mené un concours féroce et sanglant. Même dans notre journée, le loyer et les vêtements teintés du sang parlaient d'un grand combat; Mais c'étaient des signes sur les jours d'Isaïe, lorsque des batailles étaient des rencontres directes à la main. Dans l'apocalypse, John a vu notre Rédempteur - la Parole de Dieu - et il était "vêtu d'un vêtement plongé dans le sang". La grandeur, la gravité, le sérieux, le conflit de nos rédempteurs peut être vu en considérant.
(1) le pouvoir et l'amertume des ennemis qu'il a rencontrés;
(2) les blessures qu'ils ont données; et.
(3) le fait qu'ils l'avaient réellement baissé.
Illustrer ce troisième point par référence à la figure de la bataille de Bunyan entre le pèlerin chrétien et l'Apollyon, dans la vallée de l'humiliation.
III. Ce qu'il peut faire. Il voyage "dans la grandeur de sa force". Il est "puissant d'économiser." Il est prouvé être fort; montré être "capable de sauver". Il est un Samson prouvé; un David testé. Il est digne d'avoir confiance en tout au travail de nous racheter du péché,.
(1) sa pénalité;
(2) son pouvoir;
(3) ses conséquences.
En conclusion, on peut demander:
1. Que Christ est prêt à nous appliquer à nous tous les avantages de sa victoire rédemptrice.
2. Ce Christ a, depuis sa résurrection, a fait des écrans glorieux de son pouvoir d'économiser. Illustrations: Saint-Paul, Jailor à Philippi, John Newton, African, etc.
3. Il n'y a pas de limite au pouvoir de sa grâce d'épargne. Chacun de nous peut dire: "Il est capable de sauver même de moi." - R.T.
Edom sur les jupes de la Palestine.
Le péché pend sur les frontières de la bonté partout, comme juste sur sa limite sud-ligne, Edom éteint toujours menaçant avec les jupes de la Palestine. Nous ouvrons n'importe quelle page de l'histoire humaine et que voyons-nous? Il y a une vie plus élevée chez l'homme. Il est imparfait, plein de mélange, tout comme cette histoire marbrée de Hébreuse. Mais toujours juste sur sa frontière réside dans l'Edom hostile, vigilante, indéfinissable, inexorable, comme le vieux ennemi redoutable des Juifs. Toujours, c'est la vie la plus élevée pressée, observée, hantée par le bas; C'est toujours Juda avec Edom à ses portes. Aucune bonne bataille ne vient à régler pour toujours; C'est une bagarre sans fin avec un ennemi éternel. Mais "qui est-ce qui vient d'Edom?" Est-il possible que celui-ci que nous voyons venir, celui-ci sur le marché. Alors qu'il passe à travers l'histoire, les yeux de tous les âges sont fixés - est-il possible qu'il soit le conquérant de l'ennemi et le chargeur de l'âme? Il sort de la direction de l'ennemi. L'ensemble du travail du Sauveur a relativement à la suite du péché. S'il n'y avait pas eu de péché, il n'y aurait eu aucun sauveur. Il vient de la bonne direction et il a une majesté séduisante de mouvement comme il apparaît. Il semble fort. Que dit-il au questionneur anxié; Quel compte de lui-même donne-t-il; Qu'est-ce qu'il a fait à Edom? Et que signifie ces taches de sang sur ses robes?
I. Il répond à la question: "Qui est-ce?" En disant: "Je parle dans la justice, puissante à sauver." Cela nous rassure. Le Sauveur arrive dans la force de la justice. Toute réforme ou salut dont la justice est la justice doit descendre à la racine même du problème.
II. Il répond à la question: "Pourquoi tu es rouge dans ton vêtement?" En disant: "J'ai trodé la presse à vin." Ce n'est pas un monarque de vacances à venir avec un triomphe sans sang. Ce n'est pas un concours d'une journée, cette conflit avec péché. Le pouvoir de Dieu a lutté avec l'ennemi et l'a maîtrisé uniquement dans l'agonie des conflits. Quelle douleur peut signifier pour l'infini et divin, quelle difficulté peut signifier une omnipotence, je ne peux pas dire. Seulement je sais que tout ce qu'ils pouvaient dire qu'ils signifiaient ici. "Ce symbole du sang et de par et par, lorsque nous passons de l'Ancien Testament à la nouvelle, de la prophétie à l'accomplissement, nous constatons que ce n'était pas seulement le sang de l'ennemi, mais que son propre sang aussi, que coloré les robes victorieuses du chargeur - ce symbole du sang porte cette grande vérité, qui a été le pouvoir du salut à des millions de cœurs et qui doit faire ce conquior le sauveur de votre cœur aussi, la vérité que dans le sacrifice de soi et la souffrance pourrait même que Dieu conquierait le péché. Le péché n'est jamais si terrible comme quand nous voyons le Sauveur avec ce sang sur ses vêtements. Et le Sauveur lui-même, il n'est sûrement jamais si cher, ne gagne jamais si pronon, comme quand nous Voyez ce que cela lui a coûté de me sauver. Sort de cet amour né de sa souffrance vient la nouvelle impulsion après une vie sainte; et donc quand nous sommes enfin purifiés par le pouvoir d'une obéissance reconnaissante, il sera dit de nous, lier notre sainteté et échapper au péché proche de la lutte de notre Seigneur avec le péché pour nous, que Nous avons lavé nos robes et les a rendu blancs dans le sang de l'agneau '"(condensé de Phillips Brooks) .- R.T.
Les gentillesse d'amour du Seigneur.
La grande bonté vue dans le retour des exilés de Babylone a aidé à une bonne appréhension de la bonté de Dieu »à son peuple à travers le long âge. Dean Stanley décrit éloquemment le retour. "La restauration était un événement qui, peu probable et éloigné comme il aurait pu sembler, a été considéré presque une certitude dans l'attente des exilés. La confiance de Jérémie et d'Ezekiel n'a jamais signalé que dans deux générations du début de la captivité de leurs compatriotes retour. Le sentiment patriotique, qui existait comme étant inconsciemment auparavant, a trouvé sa première expression définitive à cette époque ... et quand la journée est enfin arrêtée pour voir leurs attentes remplies, l'éclat de joie était telle que pas de parallèle le volume sacré; c'est en effet la renaissance, la deuxième naissance, le deuxième exode, de la nation. Il y avait maintenant "une nouvelle chanson", dont le fardeau était que l'éternel régnait à nouveau sur la terre et que le des idolatrices gigantesques qui les entouraient avaient reçu un choc mortel; que les eaux d'oppression avaient roulé dans laquelle ils se battaient comme des hommes qui se noyent; que le piège était cassé dans lequel ils avaient été empêtrés comme AC oiseau vieilli. C'était comme un rêve, trop beau pour être vrai. La gaieté, le rire de leur poésie, retentit loin et large. Les nations environnantes ne pouvaient que confesser quelles sont les grandes choses qui leur étaient faites. C'était comme la précipitation soudaine des eaux dans les lits torrent sec du sud de la Palestine, ou du sud de l'extrême, dont ils auraient pu entendre, dans l'Éthiopie lointaine. C'était comme la faucheuse roulante sur son épaule les moissonneuses tanières en été, qu'il avait semée parmi les larmes de l'hiver. Si plein était leur cœur que toute la nature a été appelée à se joindre à leur gratitude. Les vastes rivières de leur nouvelle maison mésopotamienne et les vagues de l'océan Indien, doivent participer au choeur et applaudir leurs crêtes moussantes comme des mains vivantes. Les montagnes de leurs propres terres indigènes sont invitées à exprimer leur joie; Chaque arbre dans la forêt vêtue des collines, ou qui jetait la nuance sur le terrain, est d'avoir une langue à l'occasion. »Le point impressionné est que, si profondément impressionné par une grande bénédiction reçue de Dieu, tout le parcours des transactions de Dieu avec son peuple est tombée fraîchement à leur vue. À la lumière d'une gentillesse, ils ont acquis une vue plus claire sur les nombreuses et diverses aimantes qui avaient été constamment couvertes sur eux. "Je me souviendrai de la gentillesse de Le Seigneur. "Cela semble être le moyen gracieux de Dieu de traiter avec nous tous. Nos vies sont, en fait, pleines de sa miséricorde tendre, mais elles sont ignorées à l'avance. Nous avons besoin de quelque chose qui peut attirer notre attention. Donc, Dieu nous donne une grande merci occasionnelle comme des rappels des mille moindreités. Un cadeau spécial d'un ami terrestre a quelque chose de ce pouvoir; cela nous fait ressentir à nouveau à quel point il a été bon et gentil et tendre depuis longtemps.
I. Les gentillesse d'amour du Seigneur ont lu à la lumière de la rédemption de Babylone. Cette délivrance a modifié tout leur sentiment sur le passé. Cela leur a donné une clé au sens de leur captivité même. Il les a mis sur la recherche de signes de la bonté de Dieu dans l'histoire nationale. Et quelle histoire de miséricorde que le long record de l'église juive avait été! Ce que nous pouvons voir partout, ces exilés de retour ont vu à la lumière de leurs prises de joie dépassant leurs prises, des souffrances de longue date, des provisions, des fédérations, des gentillesse, des défendeurs, des raquettes - la bonne main de leur Dieu jamais sur eux pour le bien.
II. Les gentillesse d'amour du Seigneur ont lu à la lumière de la rédemption du péché. Saint-Paul exprime cette idée dans les mots: "Celui qui a épargné pas son propre fils, mais l'a livré pour nous tous, comment ne sera-t-il pas avec lui aussi librement nous-mêmes?" Les "tout" viennent à l'esprit quand il pense aux grandes choses. Celui qui donne la vie éternelle sera sûr de nourrir et de nourrir toute la vie qu'il donne. Celui qui nous tient devant nous l'espoir d'un poids dépassé et éternel de gloire sera sûr de nous garder à cela et de nous adapter à cela. Nous sommes peut-être tout à fait confiant que celui qui donne gloire donnera grâce, ne pas avoir de bonne chose d'eux qui marchent droites. C'est la forme habituelle des méditations chrétiennes. Nous suivons inconsciemment la méthode des exilés retournés et commençons avec la plus grande gentillesse d'amour. Nous accordons nos âmes à leur chanson la plus noble sur la rédemption-amour manifestée dans le Christ Jésus. Nous habitons sur sa condescendance et sa souffrance jusqu'à ce que nos âmes disent: "Merci d'être à Dieu pour son cadeau indescriptible!" Mais au calme après la chanson, il semble y avoir une lumière de toute notre vie, ce qui, comme nous le regardons, se développe plus brillant et plus lumineux; Tomber ici et là et là-bas, montrant la miséricorde après la miséricorde, la bonté sur la bonté, nous commençons également à dire: «Nous nous souviendrons de la gentillesse de l'Éternel.» - R.T.
Dieu le Sauveur.
L'apôtre Paul, écrivant à Timothy, utilise cette figure pour Dieu, mais l'exprime de manière plus complète et de suggestion. "Le Dieu vivant, qui est le sauveur de tous les hommes, spécialement de ceux qui croient" (1 Timothée 4:10).
I. Qu'est-ce que c'est pour sauver un homme? Que signifie le mot "sauvegarder" quand nous l'appliquons à un homme? Il y a quelque temps, cinq charges de bateaux lourdes d'économies sauvées de l'épave de minuit ont été atterrissaient à Douvres. Les pauvres, la ville raggée Waif de la rue dans la gentiment refuge et sauvé du vice et de la dégradation. L'homme qui a détourné de l'argent, et est péril de l'arrêt, trouve un ami qui paie la réclamation et il est sauvé de prison. Mais ce sont des cas de sauvegarde d'hommes dans un sens imparfait et limité. Qu'est-ce que c'est pour sauver un être moral? celui qui a la volonté et des affections; Le sens du droit et du mal, et la possibilité de relations gracieuses avec Dieu? Cela dépend de ce que les handicaps et les périls peuvent être tombés. Si nous pouvons lire d'autres hommes par nous-mêmes, alors ils ont tort dans la vie-principe - faute de cœur; mal dans la conduite-corporellement tort; mal dans les relations - socialement faux; et mal dans les problèmes de vie-sous-sanctions divines. Pour sauver un homme doit être de le sauver de tout cela. Trop souvent, le salut est représenté comme épargnant de l'enfer. C'est une partie de cela. Il me sauve et me sauver maintenant. Pour changer le principe dirigeant de la vie, c'est le début d'espoir du salut; Mais le travail doit être effectué. Il doit y avoir la régénération de la vie et de la conduite, la purification de tous les motifs et sanctifiant toutes les pensées et toucher toutes les relations avec une grâce tendre. Donc, pour sauver un homme est une chose très large et complète. Un peu de celui-ci sauvegarde l'homme de la pénalité de surplomb; La plupart d'entre eux le sauveront du péché et du soi-même. Les hommes auto-irondies ont seulement sauvegardé quand ils sont amenés à Dieu en confiance et à l'amour.
II. Qu'est-ce que Dieu sauve un homme? Trois points.
1. Le salut de Dieu doit aller à la nécessité centrale de l'homme, nettoyant son cœur faux.
2. Le salut de Dieu doit être une gracieuse persuasion de l'esprit et du cœur de l'homme.
3. Dans cette gracieuse persuasion, la Trinité est maintenant engagée. Le salut de Dieu pour l'homme est Dieu le Père, Dieu le Fils, et Dieu le Saint-Esprit, gagnant une entrée avec le pouvoir régénérant dans le cœur et la vie d'un homme.
III. Qu'est-ce que Dieu sauvera tous les hommes? Le salut complet et final de tous les hommes semble être déclaré dans les Ecritures pour être le but divin. Tous les hommes ont été placés sous un handicap par le péché d'Adam; Aucun homme n'a debout devant Dieu. Maintenant, dans la deuxième justice et acceptation de l'Adam, cet état d'invalidité est retiré pour toute la course et tous les hommes se tiennent dans des relations restaurées. L'humanité est soulagée de sa malédiction par l'obéissance parfaite du Christ, et tous les hommes sont en ce sens sauvé. Mais ce n'est qu'un tel salut car il peut être mis à part de la volonté de l'homme, et ce n'est que le début du salut de Dieu. Une nation peut être pardonnée pour sa rébellion comme une nation, mais le roi peut très bien exiger le serment d'allégeance à prendre par chaque individu.
Iv. Qu'est-ce que c'est pour Dieu spécialement à sauver quelques-uns? C'est de faire venir volontairement dans des relations avec ses gracieuses avec lui; et faire de tels agents pour la victoire et la persuasion des autres. Nous pouvons tous être des fils, mais certains d'entre nous peuvent être des fils à la maison, dans toute la joie des relations acceptées et gracieuses. Et les fils à la maison sont toujours prêts, en attendant de faire la volonté de leur père .-r.t.
La sympathie souffrant de Dieu.
Il y a une difficulté verbale liée à la première clause de ce verset. Un petit mot hébreu qui est employé, s'il est prononcé d'une manière, veut dire "pour lui;" Mais si prononcé d'une autre manière, cela signifie "pas". Selon le mode unique, la clause Wilt Lire ", dans toute leur affliction, il y avait une affliction pour lui;" Ou, comme dans notre version anglaise, "il était affligé." Selon l'autre mode, la clause lira ", dans toute leur affliction, il n'y avait aucune affection;" C'est-à-dire que rien ne vaut la peine d'appeler Affliction, car sa présence et sa aide étaient si proches d'eux à leur époque de besoin. Les deux donnent de bonnes significations, mais l'esprit du passage nous conduit, avec Luther et d'autres exposants, pour préférer l'ancien.
I. Dieu peut ressentir. On peut dire que cela n'a besoin d'aucune preuve. Mais le Dieu parfois présenté dans des systèmes théologiques, prêché de nos chaires et adressé dans nos prières, ne se sent pas vraiment comme nous le faisons. On dit que "il est complet en lui-même, infiniment plein, infiniment heureux, infiniment satisfait. Rien ne peut ajouter un note à son bonheur, rien ne peut diminuer son bonheur. Il, comme un roi, reconnaît et punit le péché et la rébellion, mais il ne se sent pas blessé par lui-même. Aucune vague ne se soulevait et jette sur l'océan tranquille de Dieu. " Mais l'impression est-elle laissée sur notre esprit par tout cela concernant Dieu assez vrai? Et est-ce que le dieu on nous demande d'aimer - cette statue immobile? Nous voulons un dieu dont le poignée soulevé avec la sensation, dont les faisceaux de visage avec des sourires, qui peuvent nous pitié de places pères. Trop souvent, l'impression laissée sur nous est que ce n'est que Christ qui peut souffrir, puisqu'il était un homme. Dieu ne peut pas ressentir; Christ se sent. Christ est en sacrifice de soi, pas Dieu. Mais nous devons être loin de la vérité lorsque nous divisons notre vision, et avec un œil, voir Christ, et avec l'autre voir Dieu. Regardez avec les deux yeux et nous verrons Christ en Dieu et Dieu en Christ. C'est vrai, Dieu ne peut pas être affecté physiquement. Nous ne devons pas penser à lui comme un corps, capable de ressentir une douleur corporelle. Il ne peut pas être frappé. Il ne peut pas être soumis à une maladie. Dieu est un esprit. Mais il est un vrai être. L'attache est ce que nous comprenons par un être moral - un être moral qui peut maintenir des relations avec d'autres êtres et peut être affectée par les conditions et les progrès d'autres êtres. Nos sentiments les plus profonds-joies ou nos chagrins ne viennent pas de notre corps, mais de notre esprit. Et quand nous disons que Dieu peut ressentir, nous voulons dire que son être moral peut être affecté et que sa gloire précise réside dans cela - il se sent correctement, convenablement, de manière adéquate, divinement, dans tous les cas.
1. Dieu doit ressentir s'il peut être dit avoir un caractère parfait. Nous ne devrions rien prendre d'impressions des torts ou des goornesses qui nous entourent si nous ne faisons aucun pouvoir de ressentir, et il ne pouvait donc y avoir de culture de caractère. Si Dieu ne peut pas sentir que ce n'est plus intelligible pour nous dire qu'il est "bon". qu'il est "amour".
2. Que Dieu puisse sentir est enseigné par l'imagerie des Écritures de l'Ancien Testament. Constamment, il est représenté comme s'il était un homme. Nous lisons de ses pieds, de son souffle, de sa main, de son bras, etc. "Il est représenté comme béni selon le mérite et la beauté de tout ce qui est fait ça a raison. Il sentait une douce saveur dans le sacrifice de Noé. Il a du plaisir eux qui espèrent dans sa miséricorde. Il est affecté de joie sur son peuple, comme un prophète représente, même de chanter le jour de leur paix restaurée. Il est tendre dans son sentiment à l'obéissante, les pitié de leur peur que le père Pitieth ses enfants. Son amour même est en partie passive; c'est-à-dire que c'est un être affecté par la compassion par le lot amer et dur de ceux sous le péché. D'autre part, par combien de variétés désagréables ou douleurs de sentiment prétendent-il souffrir dans ses relations avec des scènes de mal et d'ingratitude humaines! Le soupirement du prisonnier vient devant lui pour commander sa sympathie. Il appelle après son peuple comme une femme abandonnée et affligée en esprit. Il témoigne sous vous: Le panier est pressé qui est plein de gerbes. ' Ses repensations sont allumées ensemble au vu des péchés de son peuple. Il est dit d'être exercé par toutes sortes de sentiments désagréables et désagréables par rapport à toutes sortes de maladies diaboliques: mécontent; mal mécablé; monnaie; en colère; déteste; abhorring; méprisant; déteste; fatigué; rempli d'abomination; blessé; blessé; affligé; et il proteste même, comme un chagrin, qu'il ne pouvait rien faire de plus sur son vignoble qu'il ne l'avait fait »(Dr H. Bushnell). Il doit y avoir des significations morales profondes dans ces expressions anthropomorphes.
3. À juste titre en ce qui concerne la vie du Seigneur Jésus-Christ, cela devient une preuve que Dieu peut ressentir. On dit que Christ ressentait parce qu'il était humain; Le sentiment faisait partie de l'humanité. Mais s'il n'y avait pas eu de nature humaine, n'aurait-il pas ressenti et supporté nos chagrins et nos péchés le même? «La grande chose à propos du Christ est qu'il nous manifeste Dieu dans ces sphères humaines et sous ces conditions humaines. Et en lui, nous voyons non seulement la gloire de la sainteté et des revendications de Dieu, mais la gloire aussi de son sentiment de pité. Quand Dieu se rend le plus évident pour nous - comme il le fait dans la personne de son fils, alors nous avons vu un dieu aimant, pitié et souffrant.
II. Dieu ressent de la même manière de sympathie avec la souffrance. "Dans toutes leurs affections, il est affligé." Le prophète examine les transactions divines avec ses ancêtres; Rappelant plus particulièrement cette délivrance de l'Égypte et des conseils aux terres promises, qui étaient les plus chères de souvenirs à chaque Juif. L'intérêt de Dieu, il déclare, avait été lié à celui de son peuple. Il a souffert de sa souffrance. Les chagrins sont venus sur ce peuple des circonstances extérieures; et les pires douleurs ont traversé leur sensement et leur péché. Nous devons comprendre que Dieu sympathisait avec eux sous les deux types de chagrin. Le texte est aussi vrai pour nous que pour Israël d'Ancien. Nos problèmes humains sont tellement accablants parce que nous persistons. Les portant seul; Nous ne laisserons pas que Dieu les supporte avec nous, beaucoup moins nous le laisserons les porter pour nous. Nous essayons même de nous persuader qu'il ne ressent pas pour nous dans certains de nos chagrins, car le péché d'où ils viennent sont si abominables pour lui. Oui, le péché est, mais le pécheur n'est pas, en particulier le pécheur souffrant de souffrance frappé.
III. Nous sommes comme Dieu, comme seulement nous sommes affligés dans les afflictions des autres. La pitié de la souffrance est une émotion naturelle. Certains d'entre nous ne peuvent pas supporter de voir même la créature la plus significative souffrant de douleur. Il reste une grande partie de ce "lait de gentillesse humaine" laissé dans le monde pécheur et douloureux, où l'homme est "corne à des ennuis alors que les étincelles volent vers le haut." Mais nous ne pouvons être que à juste titre "affligé des afflictions des autres" quand:
1. Comme Dieu, nous pouvons voir le péché à la racine de l'affliction et pourtant se sentir attiré par les affligés. Le simple sentiment humain n'est pas assez fort pour nous attirer au pécheur.
2. Quand on peut discerner que Dieu l'exerce ses objectifs de grâce. Comme de simples souffrances, elles doivent être portées seules. Nous ne pouvons pas partager le sentiment de douleur; Mais comme châties, en tant que discipline, nous pouvons supporter des problèmes avec les autres; Et c'est dans ces aspects religieux de la souffrance humaine qu'une sympathie semblable à Dieu devient possible.
3. Comme nous sommes nous-mêmes dirigés par des expériences de problèmes, comme la vie passe, elle devrait faire la fraternité des âmes parfaite. Rien n'apporte des cœurs ensemble comme un problème commun. Envoyez une femme qui a un enfant au ciel pour réconforter la mère qui regarde un berceau nouvellement vidé. Dieu nous touche tous - nous touche à la rapidité et nous aide donc à ressentir pour les infirmités des autres. Le pouvoir de Dieu sur nous est son compagnon de sentiment de nos infirmités. Notre pouvoir l'un sur l'autre doit être juste cette proximité de la sympathie, nous portons les bureaux d'une autre.-r.t.
Deuil de l'esprit.
"Mais ils se sont rebellés et ont remporté son Saint-Esprit." Dean Plumptre dit: "Nous pouvons noter ici une préfiguration de la vérité de la personnalité trinale de l'unité de la divinité, qui était ensuite révélée. Ce qui" vexé "le Saint-Esprit était, dans la nature de l'affaire, le L'impressité du peuple, et cela impliquait un changement de manifestation de l'amour divin, qui était maintenant obligé de se montrer comme une colère. ".
I. L'Esprit est saint; Tout ce qui impure le fera le pleurer. La Bible se réfère à lui en tant que Saint-Esprit, le Saint-Esprit, comme si cela nous suggère que c'est cet attribut de son personnage qui porte une relation particulière envers nous et son travail en nous. Son objectif est notre sanctification. Toutes les surcadres du péché, tous les déménagements d'obstacles et de maux, tous les accords de paix, sont destinés à nous aider à atteindre cette grande fin. Quand nous allons d'abord dans la vie d'une maison pure, comment nous ressentons à l'Association du scoffeur, le SEEARER, les vicieux! À un esprit chaste à quel point l'indélicatesse est grave! Nos impuretés doivent donc pleurer l'esprit pur. Nos péchés qui conviennent doivent être la fierté ou l'égoïsme, ou la vanité, ou la noncharitable, ou le chérissonnement des pensées grossiers, soyez un chagrin et une vexation à lui.
II. L'Esprit exhorte au travail actif pour Dieu; Là où il y a une apathie, une indolence ou une rébellie, il est affligé. Parmi les armes de la guerre spirituelle, nous lisons de "l'épée de l'Esprit" comme si l'activité du chrétien dépendait de l'Esprit. Les plus hauts niveaux de la vie chrétienne ont été faits, non pas par des gens calmes, qui ne se sont fixés que sur la culture personnelle, mais par des personnes actives, qui ont affirmé pour témoigner pour Dieu, prenant leur vie entre leurs mains. Partout où il y a une rétrécissement du service actif - qui est une rébellion virtuelle, l'esprit est affligé. Nous sommes affligés lorsque nous voyons un homme avec de grandes puissances abuser ou de négliger de les utiliser. L'Esprit agirait à travers nos énergies et est vérifié si nous tenons nos pouvoirs pirater de lui. Et nous nous souffrons nous-mêmes. Le jardin de la sluggard spirituel sera sûrement comme le sluggard naturel. Les épines et les charnières vont se lever et l'émeute là-bas. S'il le ferait mais qu'il y ait, et sons, et la mauvaise herbe, et s'entraîner, les rosés et les pluies et le soleil aideraient sur son travail. C'est la raison de notre stérilité, non pas que nous n'avons pas eu de rosée du ciel, sans esprit de Dieu avec nous, mais que nous avons négligé notre partie du travail et que nous retentissions notre obéissance aimante et notre service actif, ont remporté son saint Esprit.-rt.
L'esprit de Dieu à Moïse.
"Où est-il qui a mis son Saint-Esprit au milieu d'eux?" Les bergers du troupeau sont Moïse, Aaron et Miriam; Mais la référence principale doit être à Moïse. "Dieu a donné à Moïse son saint. Esprit et avec lui le cadeau de jouer des miracles et de diriger et d'enseigner aux gens." Les images de ces versets peuvent donc être expliquées. "On pourrait supposer que Israël aurait trodden avec des marches tremblantes et incertaines, la voie étrange sur le fond de la mer sur laquelle le pied humain n'a jamais été fixé. Mais ce n'était pas le cas. Rapidement et sûrement, comme le cheval du désert passe sur l'appartement le désert lisse sans chantter, alors ils marchaient sur cette étrange route périlleuse. L'image du bétail descendant dans la vallée est très appropriée pour marquer l'arrivée des Israélites dans les terres promises après le voyage dans le désert. Le prophète pense au troupeaux de nomades qui doivent traverser une chaîne de montagnes ou un plateau afin d'atteindre des régions riches en pâturage. " Le point sur lequel l'attention peut être dirigée de manière rentable est que nous répartissons habituellement nos pensées sur les révélations extérieures données à Moïse et les choses matérielles réelles qu'il était requise et renforcée à faire. Et pourtant, il y a un mystère secret à Moïse qui est plein de suggestion pour nous et lui fait un modèle pour nous des transactions divines avec nous également. Dieu était à Moïse, en lui habité par son esprit, l'impulsion et l'inspiration de toutes les choses bonnes, vraies, sages et aimantes. Nous pouvons donc illustrer de Moïse.
I. L'Esprit de Dieu pour nous; Notre garantie de sécurité.
II. L'esprit de Dieu avec nous; Notre confiance de la suffisance,.
III. L'esprit de Dieu en nous; Notre inspiration à toute bonté.
En tant que matériaux d'illustration, les emblèmes suivants de l'Esprit peuvent être de l'eau utiles: nettoyage, fertilisant, rafraîchissant, abondant, librement donné. Feu: purification, éclairant, recherche. Vent: indépendant, puissant, sensible dans ses effets, ravivant. Huile: guérison, réconfortant, éclairant, consacrant. Pluie et rosée: fertilisation, rafraîchissante, abondante, imperceptible, pénétrante. Une colombe: doux, doux, innocent, pardonnant. Une voix: parlant, guidant, avertissement, enseignement. Un sceau: impressionner, sécuriser, authentifier.-r.t.
Bonnes nouvelles concernant Dieu.
"Tu es sans doute ton père." Les Juifs étaient les enfants de Dieu. Mais ils avaient été depuis longtemps si néglige qu'ils avaient perdu toutes les pensées plus proches et plus chères de lui; et l'a imaginé à travers la vision blindée et aveuglée de leurs propres indulgences, méchanceté et péché. Il est devenu pour eux seulement un Dieu à craindre, au sens de "effrayé à". Ensuite, le message du prophète d'un dieu miséricordieux, patchly encore, récupérant et sauvant même la culpabilité, était en effet une bonne nouvelle du ciel à un tel peuple. Mais ce qui est vrai de nombreux Juifs à l'époque de la monarchie ultérieure, est, en mesure de nous aussi. Nous avons laissé notre négligence pratique de Dieu le fixa loin de nous et assombrit nos pensées le concernant. Nous pensons à Dieu aussi dur, sévère ou indifférent et laissons l'amertume des orphelins entrer dans nos âmes. Ensuite, c'est une bonne nouvelle en effet sur Dieu qui nous est amené quand on peut dire: "Il est sans doute notre père." Deux conséquences de cette assurance sur Dieu peuvent être illustrées.
I. Il veut que nous soyons ses enfants restaurés et obéissants. Vrais enfants, dignes d'enfants, du Père céleste. Mais c'est une affaire plus difficile que nous au début: Supposons. Pour quel genre d'enfants sommes-nous maintenant? Et quels changements devons-nous passer avant de pouvoir devenir les enfants que nous devrions être? Mais l'intérêt de Dieu suit les prodigailles. Il ne peut pas se reposer avant de rentrer à la maison. Les bergers ne perdent jamais leur mouton. Les mères ne peuvent pas supporter de perdre un enfant. La recherche de notre père, sauver la miséricorde atteint même la hauteur du sacrifice sur la croix. Il restaure; Il remplit le sentiment de la maison; Cela nous prépare à la maison d'habitation éternelle. "Maintenant, sommes-nous les fils de Dieu", etc.
II. Il veut que nous apprenions à être de bons pères et mères à nos enfants. Les bons fils et les filles font les meilleurs pères et mères. Nous pouvons apprendre du grand père:
1. Le pouvoir d'un exemple soutenu de pureté.
2. L'influence de l'esprit de l'auto-déni de refus.
3. La valeur de la striction à celle qui est véridique et juste.
4. Le triomphe gracieux de la patience souffrant de souffrances.
Ce sont exactement les choses dont nous avons besoin pour notre paternité humaine et notre maternité. - R.T.