Ésaïe 66:1-24
1 Ainsi parle l'Éternel: Le ciel est mon trône, Et la terre mon marchepied. Quelle maison pourriez-vous me bâtir, Et quel lieu me donneriez-vous pour demeure?
2 Toutes ces choses, ma main les a faites, Et toutes ont reçu l'existence, dit l'Éternel. Voici sur qui je porterai mes regards: Sur celui qui souffre et qui a l'esprit abattu, Sur celui qui craint ma parole.
3 Celui qui immole un boeuf est comme celui qui tuerait un homme, Celui qui sacrifie un agneau est comme celui qui romprait la nuque à un chien, Celui qui présente une offrande est comme celui qui répandrait du sang de porc, Celui qui brûle de l'encens est comme celui qui adorerait des idoles; Tous ceux-là se complaisent dans leurs voies, Et leur âme trouve du plaisir dans leurs abominations.
4 Moi aussi, je me complairai dans leur infortune, Et je ferai venir sur eux ce qui cause leur effroi, Parce que j'ai appelé, et qu'ils n'ont point répondu, Parce que j'ai parlé, et qu'ils n'ont point écouté; Mais ils ont fait ce qui est mal à mes yeux, Et ils ont choisi ce qui me déplaît.
5 Écoutez la parole de l'Éternel, Vous qui craignez sa parole. Voici ce que disent vos frères, Qui vous haïssent et vous repoussent A cause de mon nom: Que l'Éternel montre sa gloire, Et que nous voyions votre joie! -Mais ils seront confondus.
6 Une voix éclatante sort de la ville, Une voix sort du temple. C'est la voix de l'Éternel, Qui paie à ses ennemis leur salaire.
7 Avant d'éprouver les douleurs, Elle a enfanté; Avant que les souffrances lui vinssent, Elle a donné naissance à un fils.
8 Qui a jamais entendu pareille chose? Qui a jamais vu rien de semblable? Un pays peut-il naître en un jour? Une nation est-elle enfantée d'un seul coup? A peine en travail, Sion a enfanté ses fils!
9 Ouvrirais-je le sein maternel, Pour ne pas laisser enfanter? dit l'Éternel; Moi, qui fais naître, Empêcherais-je d'enfanter? dit ton Dieu.
10 Réjouissez-vous avec Jérusalem, Faites d'elle le sujet de votre allégresse, Vous tous qui l'aimez; Tressaillez avec elle de joie, Vous tous qui menez deuil sur elle;
11 Afin que vous soyez nourris et rassasiés Du lait de ses consolations, Afin que vous savouriez avec bonheur La plénitude de sa gloire.
12 Car ainsi parle l'Éternel: Voici, je dirigerai vers elle la paix comme un fleuve, Et la gloire des nations comme un torrent débordé, Et vous serez allaités; Vous serez portés sur les bras, Et caressés sur les genoux.
13 Comme un homme que sa mère console, Ainsi je vous consolerai; Vous serez consolés dans Jérusalem.
14 Vous le verrez, et votre coeur sera dans la joie, Et vos os reprendront de la vigueur comme l'herbe; L'Éternel manifestera sa puissance envers ses serviteurs, Mais il fera sentir sa colère à ses ennemis.
15 Car voici, l'Éternel arrive dans un feu, Et ses chars sont comme un tourbillon; Il convertit sa colère en un brasier, Et ses menaces en flammes de feu.
16 C'est par le feu que l'Éternel exerce ses jugements, C'est par son glaive qu'il châtie toute chair; Et ceux que tuera l'Éternel seront en grand nombre.
17 Ceux qui se sanctifient et se purifient dans les jardins, Au milieu desquels ils vont un à un, Qui mangent de la chair de porc, Des choses abominables et des souris, Tous ceux-là périront, dit l'Éternel.
18 Je connais leurs oeuvres et leurs pensées. Le temps est venu de rassembler toutes les nations Et toutes les langues; Elles viendront et verront ma gloire.
19 Je mettrai un signe parmi elles, Et j'enverrai leurs réchappés vers les nations, A Tarsis, à Pul et à Lud, qui tirent de l'arc, A Tubal et à Javan, Aux îles lointaines, Qui jamais n'ont entendu parler de moi, Et qui n'ont pas vu ma gloire; Et ils publieront ma gloire parmi les nations.
20 Ils amèneront tous vos frères du milieu de toutes les nations, En offrande à l'Éternel, Sur des chevaux, des chars et des litières, Sur des mulets et des dromadaires, A ma montagne sainte, A Jérusalem, dit l'Éternel, Comme les enfants d'Israël apportent leur offrande, Dans un vase pur, A la maison de l'Éternel.
21 Et je prendrai aussi parmi eux Des sacrificateurs, des Lévites, dit l'Éternel.
22 Car, comme les nouveaux cieux Et la nouvelle terre que je vais créer Subsisteront devant moi, dit l'Éternel, Ainsi subsisteront votre postérité et votre nom.
23 A chaque nouvelle lune et à chaque sabbat, Toute chair viendra se prosterner devant moi, dit l'Éternel.
24 Et quand on sortira, on verra Les cadavres des hommes qui se sont rebellés contre moi; Car leur ver ne mourra point, et leur feu ne s'éteindra point; Et ils seront pour toute chair un objet d'horreur.
Section XII.-Menaces finales et promesses ( Ésaïe 66: 1-23 .).
EXPOSITION.
Les exilés impie ont réprimandé. Israël, étant sur le point de revenir de la captivité, avait la conception de la reconstruction du temple et de rétablir le culte du temple. Dieu réprimande cette conception chez les personnes dépourvues d'esprit de sainteté et les avertit que la simple culte extérieure est une abomination à lui ( Ésaïe 66: 1-23 ). Dans Ésaïe 66:4 Il les menace de punition.
Le ciel est mon trône et la terre est mon repose-pieds (Comp. Psaume 11: 4 ; Psaume 103:19). Les Hébreux, alors qu'ils souhaitaient sérieusement avoir un emblème matériel de la présence de Dieu au milieu d'eux, ont été profondément impressionnés par le sentiment qu'aucun temple ne pouvait être digne de lui, ou autre que le plus indigne. "Est-ce que Dieu", dit Salomon, "habitent effectivement sur la terre? Voici, le ciel et les cieux des cieux ne peuvent pas te contenir; combien moins cette maison que j'ai construite?" (1 Rois 8:27). Et encore une fois, "qui est capable de le construire une maison, de voir le ciel et le ciel des cieux ne peut pas le contenir? Qui suis-je alors, que je devrais lui construire une maison, économiser seulement pour brûler le sacrifice avant la finition?" ( 2 Chroniques 2: 6 ). Ainsi, la note d'avertissement d'Isaïa n'est pas une nouveauté et pourrait éteindre des échos réactifs dans le cœur de plusieurs. Où est la maison que vous construisez à moi? Plutôt, quelle manière la maison est-elle que vous construiriez-vous pour moi, ajoutez de quelle manière de place pour mon repos? Dieu n'a pas besoin de "maison;" Et ils ne peuvent pas lui construire une maison qui pourrait être de quelque manière que ce soit digne de lui. En outre, ils sont indignes de le construire n'importe quelle maison, qui est le véritable motif du refus. Il n'y avait pas de refus, quand la meilleure partie des exilés, qui est revenue, a pris le bâtiment à la main (voir Esdras 3:8; Esdras 6:14, Esdras 6:15; Aggée 1:8; Zacharie 1:16; = 15> Zacharie 4: 9 , etc.).
Toutes ces choses - c'est-à-dire. Le ciel et la terre ont à la main à la main; C'est-à-dire que je suis, Jéhovah, amenée à l'existence. Comment puis-je avoir besoin que les hommes me construisent une maison? Toutes ces choses ont été, dit le Seigneur. La phrase semble incomplète. M. Cheyne fournit: "J'ai parlé." La phrase va alors courir: "J'ai parlé, et toutes ces choses sont en train d'être, Sonith Jéhovah;" I.e. Heaven and Terre, et toutes les choses qui y sont, sont entrées dans ma parole (Comp. Genèse 1: 1 ; Genèse 2:1). Mais à cet homme, vais-je regarder; C'est-à-dire que j'ai fait toutes choses et tous les hommes, je ne considérerai pas tout aussi tous. Seulement je respecterai qui est d'un esprit pauvre et en contrite, etc. (Comp. Ésaïe 57:15 ).
Celui qui tue un bœuf est comme s'il se croisait un homme; littéralement, est un manslayer. La signification complète semble être ", celle-ci, ne pas être d'un esprit pauvre et contrit, m'offrirait un boeuf en sacrifice, est aussi peu agréable pour moi qu'un meurtrier." Sacrifice, sans le véritable esprit de sacrifice, est une abomination (Comp.
Leurs délires; Ou, leurs folies enfantines (LXX; ἐμπαίγματα). Comme Dieu envoie à certains hommes "une forte illusion qu'ils devraient croire un mensonge" (2 Thesaloniciens 2:11), donc sur les autres, il envoie un esprit de folie enfantine, ce qui rend leur conduite stupide et têtu. Les personnes dont les personnages sont de ce timbre sont particulièrement responsables de "peurs" vaines et sans fondement ". Quand j'ai appelé, aucun n'a répondu (comp. Ésaïe 65:12, et voir le commentaire sur ce passage).
Les exilés pieux ont encouragé. Les scoffes qui ont longtemps salué ceux qui croyaient que les promesses de Dieu et attendaient la restauration de Sion, seront inscrites à la honte. Le silence dans lequel Sion a la nature sera cassé; Elle sera une fois de plus une ville "pleine de remue, une ville tumultueuse" (Ésaïe 22:2). Soudain, sans aucune douleur de travail, elle produira; et sa progéniture sera "une nation née à la fois" (Ésaïe 66:8). Les exilés pieux sont appelés à se réjouir de la perspective (Ésaïe 66:10) et promis la paix et le confort dans la ville restaurée (Ésaïe 66:11
Entendre ... vous tremblez. Les pieux sont abordés - ceux qui ont une peur révérente de la Parole de Dieu (Comp.
Une voix de bruit de la ville ... du temple. La "ville" et "temple" sont soudainement existantes - ils ont sonné à être. Le prophète voit Jérusalem reconstitué, restauré et entend les sons qui vont de l'avant, peut-être, les sons de la vie de la ville ordinaire; Mais au milieu d'eux, il y a une voix du Seigneur, rendant la récompense de ses ennemis. L'État juif, restauré de Zerubbabel, a fait, après une époque, apporte sous la sous-séquence plusieurs de ses adversaires anciens.
Avant qu'elle soit travailée, etc. Sans aucun délai de longue date, sans aucune peine de main-d'œuvre, Sion produira un homme-enfant - une nation entière, qui sera née à la fois et ne grandira pas par des degrés lents. L'occupation de Jérusalem par le grand corps des exilés retournés ( Esdras 2: 1 ; ESDRAS 3: 1 ) est destiné. Une telle seconde naissance d'une nation était étrange et sans précédent (Comp. Ésaïe 42: 9 ; Ésaïe 43:19 ). La terre doit-elle être faite pour exigrer en une journée? Une terre peut-elle plutôt être produite en une journée? Ce n'est pas seulement un peuple, mais un pays, qui est né de nouveau; pas seulement les Juifs, mais Judaea.
Dois-je apporter à la naissance, etc.? C'est-à-dire "Devrais-je organiser toutes les circonstances préliminaires de la restauration de mon peuple et arrêtez-vous là-bas?" (Cheyne). Non, devrais-je avoir fait autant de choses, interposer au dernier moment, pour fermer le ventre? Sans cette interposition, les questions ont progressé jusqu'à présent que le résultat doit venir.
Réjouissez-vous avec Jérusalem ... tout y aime ça. L'appel à la réjouissance est général. Jérusalem restauré doit être salué de joie "de tous ceux qui l'aiment", que ce soit ses propres enfants ou étrangers. Pour les deux, elle sera une bénédiction ( Ésaïe 66: 11-23 ).
Que vous pouvez sucer. Jérusalem restauré sera comme une mère à tous ceux qui l'aiment, à tous ceux qui l'ont pleuré quand elle était morte (1 Samuel 15:35; 2 Samuel 14:2). Elle aura "lait" pour donner à tout- "le lait sincère du mot" (1 Pierre 2:2) - et de ses deux juifs et sa gentillesse "sucer aucun petit avantage "(Psaume 73:10). Elle les communiquera également de l'abondance de sa gloire.
Je vais étendre la paix à elle comme une rivière; Littéralement, je dirigerai la paix à elle, comme une rivière. Les eaux des ruisseaux se trouvent à l'est dirigé ici et là par l'agriculteur. Dieu aurait donné à son peuple "la paix, comme une rivière" depuis longtemps, avait-ils le permis ( Ésaïe 48:18 ). Et la gloire des Gentils (Comp.
Comme une; littéralement, comme un homme. Israël est maintenant considéré comme grandissant et recevoir le réconfort de Dieu lui-même à Jérusalem.
Vos os vont fleurir comme une herbe (Comp. Ésaïe 58:11 ). À l'époque de la calamité, les "os" d'Israël ont été "consommés" (Psaume 31:10) et "Old" ciré "(Psaume 32:3, Job 30:30). Maintenant, ils jouissent d'une période de rafraîchissement du Seigneur. La nouvelle vie doit les pénétrer, la santé et la croissance suivront. La nation doit être rajeunie et "fleurir" dans plus de sa force vierre. La main de l'Éternel sera connue; ou reconnu, tous deux dans ce traitement miséricordieux de ses serviteurs, et aussi dans l'indignation avec laquelle il visitera ses ennemis . Cette dernière clause introduit convenablement la "théopy" suivante (Ésaïe 66:15).
La vengeance que Dieu prendra sur ses ennemis. Un éclairage de signal de la vengeance de Dieu sur ses ennemis précède le règlement de l'Église dans sa définitive condition glorieuse, à la fois à Isaïe et à la révélation de Saint-Jean (voir ch. 34; 35 et révélation 19-21.). Les méchants doivent être retirés avant que les justes puissent être établis en paix. Ici, les agences employées contre les méchants sont «incendie» et «épée»-file pointant (comme des remarques de Delitzsch) à des occurrences destructives de la nature et de l'épée à des occurrences destructrices de l'histoire. Dieu lui-même est représenté comme guidant et dirigeant les deux agences, à la punition des impies et le soulagement de ceux qui font confiance en lui.
Voici, le Seigneur viendra avec le feu. "Fire" est un accompagnement habituel d'une "théophanie". Dieu est descendu sur le Sinaï "en feu" (Exode 19:18) et a conduit les Israélites à travers le désert du pilier du nuage et du feu (Exode 13:21, Exode 13:22) et rempli le tabernacle avec une gloire au feu (Exode 40:34) et "répondit David du ciel par le feu sur l'autel de l'offre brûlée '' (1 Chroniques 21:26), et de même manière Répondit Salomon (2 Chroniques 7:1, 1 Rois 18:38). Isaïe décrit presque toujours une théophanie comme un "venant avec un incendie" (voir Ésaïe 10:16, Ésaïe 27:4; Ésaïe 29:6; Ésaïe 30:27, Ésaïe 30:30; Ésaïe 33:12, Ésaïe 33:14, etc.). L'agence de feu dans le jugement qui dépassera Les méchants simultanément avec la seconde venue du Christ, apparaissent dans 2 Thesaloniciens 1:8; 2 Pierre 3:7. Avec ses chariots (comp.
Par le feu et par son épée (voir le paragraphe d'introduction). L'épée de Jéhovah "est parlée aussi dans Ésaïe 27:1 et Ésaïe 34:5, Ésaïe 34:6, Apocalypse 19:15, Apocalypse 19:21). Le Seigneur va-t-il plaider avec toute la chair; Le Seigneur jugera plutôt toute la chair (Comp. Jérémie 25:31 , où la même phrase se produit).
Ils qui sanctifient ... eux-mêmes dans les jardins (Comp. Ésaïe 1:29; Ésaïe 65:3; et voir le commentaire sur ce dernier passage). Derrière un arbre au milieu; littéralement, derrière un au milieu. Il semble tout à fait impossible que "on" peut signifier "un arbre", quand aucun arbre n'a été mentionné, et que les jardins ne contiennent pas nécessairement des arbres. Le rendu marginal, «l'un après l'autre» est également impossible. Le "on au milieu" doit être soit un hiéropérant qui a dirigé les cérémonies (Gesenius, Hitzig, Knobel, Delitzsch) ou une image d'une divinité (Scaliger, Voss, Grotice, Lagarde, Cheyne). Dans ce dernier cas, nous devons supposer que les fidèles avaient un scrupule de mentionner le nom de la divinité et étaient habitués à l'appeler "un" ou "un certain" (Comp. Hérode; 2.171). Isaïe adopte leur usage. Manger la chair de la porcin (Comp. Ésaïe 65:4). Et l'abomination. Le mot est utilisé de manière générique de toutes les "choses abominables" interdites pour être mangées au 11: 4 -30, comme le chameau, le coney, le lièvre, l'aigle, le vautour, le furet, le caméléon, le lézard, etc. la souris. Probablement le gerbona (voir Lévitique 11:20 ).
Car je connais leurs œuvres. Il n'y a pas de verbe dans le texte hébraïque, dont quelque chose est apparu évidemment. M. Cheyne fournit: "Je vais punir;" Gratz, "j'ai vu." "Je sais" est soutenu par les tagites, la version syriaque, plusieurs manuscrits de la Septante et les autorités de Saadiya, de Vitringa et de Gesenius. Et leurs pensées; C'est-à-dire que je sais, pas seulement leurs œuvres, mais même les pensées à partir desquelles les travaux ont procédé. Il enlique; C'est-à-dire "le moment viendra." (Pour la phrase complète, voir Jérémie 51:33; Ézéchiel 7:7, Ézéchiel 7:12.) Toutes les nations et toutes les langues. Cette expression a été parlée du maïs avec les "chaînes et les nations et des langues" de Daniel (Daniel 3:4, Daniel 3:7, Daniel 3:29; Daniel 4:1; Daniel 5:19, etc.), et a été considéré comme un signe de retard paternité. Mais les "nations" et "langues" sont couplées ensemble dans les Écritures dès la Genèse (Genèse 10:5, Genèse 10:20). Ils viendront , et vois ma gloire; c'est-à-dire "voir la gloire que je vais me chercher sur mes ennemis" (versets 15-17).
L'état final de l'Église des rachetés sur Terre. Lorsque les ennemis de Dieu ont été consommés, les missionnaires de l'Église vont sortir des missionnaires de l'Église, qui convertiront les gentils et les uniront, et les Juifs qui habitent entre eux, dans un seul corps d'adorateurs, qui habitera la nouvelle Jérusalem sur des termes égaux et rejoignez continuellement dans un culte commun de Jéhovah. La destruction terrible des méchants et leurs souffrances éternelles seraient à la fois tenues au souvenir.
. - Je vais mettre un signe parmi eux. Le Dr Kay suggère que le "signe" est la résurrection de notre Seigneur, ou éventuellement une manifestation miraculeuse du Christ qui doit précéder son jugement. M. Cheyne, moins aventureux, trouve dans les paroles du prophète simplement une suggestion de "un événement mystérieux, qu'il laisse ses lecteurs d'adultes à imaginer". Ceux qui échappent d'eux. Pas, sûrement, ceux des ennemis de Dieu qui survivent à l'abattage, mais "le reste" des Juifs, qui ne sont pas parmi les ennemis de Dieu, et donc "échapper". Celles-ci sont envoyées (en tant que missionnaires) aux nations lointaines; Pas littéralement à ceux énumérés, mais à la fin du monde occupent une position que les nations mentionnées occupées sur l'horizon d'Isaïe. De ces nations, taishish (Tartessus) était à la limite la plus éloignée vers l'ouest, Pul et Lud, ou plutôt Phut et Lud, à la limite la plus éloignée vers le sud, Tubal et Javan à la limite la plus éloignée au nord, pul, qui n'arrive nulle part ailleurs Nom géographique, est presque certainement une mauvaise lecture pour Phut, qui se produit dans Genèse 10:6, ainsi que trois fois (Jérémie 46:9;
Ils apporteront tous vos frères pour une offre au Seigneur. Lorsque les gentrés distants ont été convertis, ils apporteront au Christ les Juifs de la dispersion, qui habitent avec eux dans les parties éloignées de la terre (Comp. Sophonie 3:10 ). Sur les chevaux. Le "nouveau Jérusalem" étant localisé, les convertis des régions éloignées sont représentés comme parcourant leurs propres terres à la "montagne sacrée" et apportant les exilés juifs avec eux par diverses méthodes de transport, des mules et des dromadaires, dans les chars, et enfin dans des palanquins ou des portées. Les "portées" ont été utilisées par les grands hommes parmi les Égyptiens d'une date très précoce. Ils étaient également employés par les Perses (Hérode; 3.146) et par les derniers romains. Comme les enfants d'Israël apportent une offre; Plutôt, apportez l'offre de viande. L'existence du temple et la continuité des rites lévitaires au moment de la livraison de cette prophétie, sont clairement implicites.
Et je vais aussi prendre d'entre eux pour les prêtres et pour Levites; littéralement, et je vais aussi prendre d'entre eux aux prêtres et aux lévites; I.E. J'ajouterai au corps des prêtres et des levites existants, qui sont probablement des Juifs, des membres frais des genils nouvellement convertis. L'existence d'une ordonnance sacerdotale, avec des distinctions de rangs, dans l'Église des rachetées, est implicite et la gracieuse déclaration est faite que le privilège des membres de l'ameublement aux deux rangs de l'ordre est conféré aux proselés gentioles.
. - comme le nouveau ciel et la nouvelle terre, que je vais faire, restera. Les "nouveaux cieux et la nouvelle terre", une fois créé, continuent pour toujours (comp.
D'une nouvelle lune à l'autre et d'un sabbat à un autre. Ce n'est pas que "nouvelles lunes" et "sabbates" continueront d'être observés, car "de nouvelles lunes" se sont déjà cachés et "sabbates" aussi et "sabbates" vont aussi tomber lorsque la vie est un sabbat perpétuel passé dans le culte de Dieu. La phrase, utilisée par le prophète, est destinée à exprimer une continuité absolue sans intervalle. Est-ce que toutes les chairiennes viennent à adorer devant moi (Comp. Psaume 65:2). Le prophète utilise toujours des modes d'expression habituels, en parlant de temps et de circonstances auxquels ils ne sont plus appropriés. "Le sens littéral", comme dit le Dr Pusey, "était physiquement impossible." "Toute chair", dans toutes les régions de la "nouvelle terre", ne pouvait adorer à un endroit », il était donc évident que Isaiah a parlé d'une culte autre que celle à tout endroit donné", d'un culte tel que Notre Seigneur a parlé à la Femme Samaritaine, "Femme, crois-moi, l'heure y cometh, quand tu ne veux ni dans cette montagne, ni à Jérusalem, vénère le père" (Jean 4:21).
Et ils vont aller et regarder les carcasses, etc. Voici plus d'images, qu'il est impossible de comprendre littéralement. Les carcasses ne pouvaient pas toujours être examinées, ni pendant qu'ils restaient la vue de leur être autrement que de noyer aux saints rachetés de Dieu. Encore une fois, ils ne pouvaient pas être au même moment brûlés avec le feu et mangé par des vers. "Le prophète, par le mode de description même adopté par lui, exclut la possibilité de concevoir la chose énoncée comme réalisée sous toute forme matérielle dans ce état actuel. Il parle de l'état futur, mais en chiffres tirés de la Monde présent "(Delitzsch). Cela signifie-t-il plus que celui-là - que les rachetés auront dans leurs pensées, à tout prix de temps à autre, le fait que, alors qu'ils ont été sauvés de la grande miséricorde de Dieu, il y a ceux qui n'ont pas été sauvé, mais mentez-vous à jamais sous la ternue Phrase de la colère de Dieu? Il s'agit d'une connaissance que les rachetées doivent avoir, et qui pourraient bien produire un effet salutaire sur eux, intensifiant leur gratitude et le maintenir en eux un esprit de peur révérencée. Leur ver ne mourra pas, aucun feu ne doit être éteint. Cela ne peut pas être par hasard que le prophète évangélique conclut sa profusion glorieuse avec cette terrible note d'avertissement. Soit il était divinement dirigé ainsi pour mettre fin à son enseignement, soit il a ressenti le besoin qu'il y avait de son importance de mettre l'accent sur tous les grands avertissements dispersés tout au long de son "livre" par une photo finale, jamais à être oubliée. Le ver éternel et les images de pompiers sans étanchéité introduits par lui sont devenus désormais appropriés à la condition finale des pécheurs impénitents (Jude 1:16: 17; ecclesiasticus 7:17), et ont même été adoptés par notre Seigneur lui-même à la même connexion (Marc 9:1.). L'incongruité des deux images montre qu'ils ne doivent pas être compris littéralement; Mais tous deux impliquent une continuité éternelle et sont incompatibles avec l'une des deux hérédies modernes de l'universalisme ou de l'annihilationisme. Ils seront une abhorring à toute la chair (Comp. Daniel 12: 2 , où le mot Deraon est rendu "mépris"). Les rabbins juifs le considéraient comme anormalement que toute partie de l'Écriture devrait conclure avec des mots de mauvais augure. Lorsque, par conséquent, ce chapitre a été lu dans la synagogue, ou le dernier des ecclesiastes, ou des lamentations, ou Malachi, ils ont ordonné qu'après la lecture du dernier verset, le dernier verset, mais il faudrait-il répété, pour corriger la triste impression que aurait autrement été laissé sur l'esprit. Mais Isaïe pensa que c'est salutaire de quitter cette triste impression (Comp. Ésaïe 48:22 ; Ésaïe 57:21).
HOMÉLIE.
Dieu d'être adoré dans les bâtiments, bien qu'aucun bâtiment ne puisse être digne de lui.
D'une caution, Dieu "Nettère non dans des temples fabriqués avec des mains" ( Actes 7:48 ) dans un tel sens que d'être accessible dans de tels endroits exclusivement. Il y a de la vérité, ainsi que de grandeur, dans les mots.
'' Mes autels sont les montagnes et l'océan, la terre, l'air, la mer, tout ce qui ressort du grand tout, qui a produit et recevra, l'âme. ".
Et il est toujours à garder à l'esprit que nous sommes en sa présence partout; qu'il peut être adoré partout; que "le ciel et le ciel des cieux ne peuvent pas le contenir" ( 2 Chroniques 2: 6 ); Qu'il habite tout espace, comme il habite toute l'éternité ( Ésaïe 57:15 ). Mais, en condescendance à l'infirmité de la nature humaine, il a été heureux de tout âge que les hommes devraient le construire des "maisons" et ont condescendu, dans un certain sens, de se localiser là-bas. Au Sinaï, il donna des commandes exactes et les plus élaborées pour la construction du tabernacle et de ses accessoires (Exodus 25-30.) à David il communiquait par son esprit "le modèle" du premier temple "du porche, et des maisons celles-ci, et des trésors de ceux-ci et des chambres supérieures de celle-ci, et des salons internes de ceux-ci et de la place de la merci-siège, et des tribunaux de la maison de l'Éternel et de toutes les chambres autour de et des trésors de la maison de Dieu et des trésors des choses dédiées "(1 Chroniques 28:11, 1 Chroniques 28:12 ). Le retour de la captivité, il a obligé les Israélites à "monter dans la montagne et apporter le bois et construire la maison" et a déclaré qu'il "prenne plaisir à elle et être glorifié" (Aggée 1:8). Sous le christianisme, la première église était la "chambre haute" où "continua tout d'accord avec un accord avec une prière et une supplication, avec les femmes et Mary the Moth er de Jésus, et avec ses frères "( Actes 1:13 , Actes 1:14). Les églises sont humaines, pas divines, nécessités; Mais Dieu a été heureux de leur donner sa sanction, comme si nécessaire par l'homme. Sans leur culte se décomposerait, sinon disparaître; Pour les hommes ne peuvent pas vivre dans l'atmosphère rare du simple spiritualisme.
La bénédiction de l'église restaurée.
L'église restaurée est d'Isaïe l'église qui supportera du retour des captifs à la fin du monde. Les plus tard, la période juive et toute la période chrétienne sont avec lui mélangées en une et se présentent à lui comme constituant une phase unique de la vie de l'Église. Ici, il parle d'encourager les exilés et de s'attendre surtout, mais pas exclusivement, sur les bénédictions immédiates.
I. L'église apprendra à ses enfants une doctrine sonore. C'est l'objet spécial de l'existence d'une église, qui prétend avoir un "dépôt" révélé commis par Dieu et a, comme la première fin et à la première fin de son être, de communiquer cette révélation à tous ceux qui viennent dans la Sphère de son enseignement. La doctrine est le lait sur lequel l'église nourrit ses enfants et l'église restaurée enseignera une doctrine qui pourrait bien "satisfaire" et qui sera pleine de "consolation" (verset 11).
II. L'église sera glorieuse et transmettra à ses enfants de sa gloire. Bien que l'église soit fréquente, sinon toujours continuellement, opprimée et descendante par le monde, mais une gloire s'attache à elle, de quoi aucune persécution, aucun mépris, sans risque, ne peut tout pas la priver. Elle est, quoi que ce soit le monde pense ou dire, "l'Église sainte catholique", avec Christ comme fondateur, avec Christ comme son seigneur et son maître, avec Christ comme son roi, la plus ancienne et la plus vénérable société du monde occidental à tout moment taux, et un dans lequel l'adhésion ne peut jamais être un honneur élevé.
III. L'église appréciera, par la bénédiction de Dieu, beaucoup de paix vers l'extérieur et vers l'intérieur. La paix était l'héritage de notre Seigneur à son église: "La paix que je pars avec toi; ma paix je te donne pour toi" (Jean 14:27); et nonobstant les faits de persécutions externes et des querelles internes et des schismes qui occupent un espace si grand dans les histoires de l'église et une action si grande dans les pensées de la plupart des chrétiens, il est néanmoins vrai que, dans l'ensemble, la paix a coulé sur L'église "comme une rivière" et a coulé dans les cœurs de la majeure partie de ses vrais membres comme un ruisseau abondant. "Il n'y a pas de paix, dit mon Dieu, aux méchants" ( Ésaïe 57:21 ); Mais dans l'âme du véritable chrétien, c'est une "paix qui consiste à tout comprendre", qui s'apparaît continuellement comme d'une fontaine inépuisable et se propage autour de lui une atmosphère de bonheur.
Iv. L'église dérivera l'honneur de la venue des Gentils. De plus, au fil du temps, la lumière du christianisme brille-t-elle et de plus en plus les lieux sombres de la terre éclairés. Longtemps que les Gentils ont-ils commencé à venir à la lumière de l'Église et "Kings à la luminosité de sa montée" ( Ésaïe 60: 3 ). Mais le processus n'est pas encore complet. Pas une année ne passe, mais l'Évangile est transporté dans une nouvelle région par des missionnaires fidèles et vrais, et le Seigneur ajoute à l'église d'âmes fraîches qu'il remplira pour être sauvée. Les entrants des Gentils n'apportent pas maintenant à sa richesse ni à son honneur mondial; Mais il est encore plus pour le véritable honneur de l'Église que lorsqu'elle a converti la cour et le camp et les personnes des Césars. Pour l'instant, ses efforts lui apportent un gain mondial. Elle doit sortir dans les autoroutes et les haies - les sauvages des tribus sauvages ou des tribunaux et des alliés encore plus sauvages de grandes villes - et d'apporter les pauvres, et le maïs et le halt, et l'aveugle, les averses, et l'ignorant, et le criminel et les sans abrues; civiliser et les former, et fréquemment de les nourrir et de les habiller; Ainsi, suivant les commandes de son Maître béni et se préparant à l'honneur d'entendre un jour les mots glorieux, "bien fait, bon et fidèle serviteur: entrer dans la joie de ton Seigneur".
V. L'église tire un réconfort continu de son seigneur. "Je ne te laisserai pas de confiance," dit le béni Jésus; "Je viendrai à toi" ( Jean 14:18 ). Dans toutes leurs difficultés, dans tous leurs problèmes, Christ réconforte son peuple, les réconforte de sa parole de vérité, le réconforte de ses grandes promesses, le réconforte de sa présence dans leurs cœurs et leurs âmes. Il vient à eux et fait sa demeure avec eux et constitue un pouvoir de maintien de l'intérieur continuuel, les soulevant au-dessus des soucis et des troubles et des vexations du monde, inspirant dans leur cœur d'amour et de joie et de paix.
La purge de la terre par la destruction des méchants.
Le royaume de Christ ne peut être pleinement mis en place dans toutes ses bénédicides jusqu'à ce que la Terre soit préparée pour sa réception; Et la préparation principale requise est l'élimination de celles de ces méchantes personnes qui, bien qu'elles restent, doivent toujours constituer un élément dérangeant, inimicité de la paix de la Terre et un obstacle au bonheur de l'Église. L'enseignement des Écritures est que, avant que l'Église ne soit finalement établie dans la position heureuse qu'elle est destinée à occuper, le retrait de cet élément aura eu lieu. En partie par les guerres et les tumultes, par leurs épées se tourna les uns contre les autres, mais encore plus complètement par une certaine prolongation miraculeuse de la colère de Dieu, caractérisée sous la figure de feu, les méchants seront éliminés de toutes les parties de la surface de la Terre, et seulement le pody restera. La description du jour de la vengeance est donnée, avec la plus grande plénitude, dans la révélation de Saint-Jean (
Souffrances éternelles et gloire éternelle.
Sainte Écriture se met devant nous. Comme Moïse fixe devant le peuple d'Israël dans le désert, une énorme alternative - "vie et mort;" L'un des feuilles éternelles et la contrepartie de l'autre, avec l'exhortation mille fois répétée sur mille formes différentes: «Choisissez la vie» ( Deutéronome 30:19 ). Le désir de l'homme est de distinguer ce que Dieu a inséparablement relié et de conserver "la vie éternelle", "la gloire éternelle", "sans fin de bonheur", mais de se débarrasser complètement de leurs homologues - "Souffrance éternelle", "sans fin" décès." Mais l'homme ne peut pas modifier le système de l'univers de Dieu, ni le faire, n'est-il pas supposé qu'il se retrouve capable de l'améliorer. Au fond de la nature des choses se situe à l'antagonisme éternel entre le bien et le mal - un antagonisme qui semblerait nécessaire à l'existence même de Bonne dans des êtres créés; Et l'enseignement des Écritures est clairement que cet antagonisme continue de toujours. De la nature de la gloire éternelle et de la souffrance éternelle réservée aux âmes du monde à venir, il est impossible pour nous dans cette vie d'avoir quelque chose de plus qu'une conception faible et faible. Mais certains points peuvent être définis négativement.
I. Les douleurs et les joies ne sont pas nécessairement, dans aucun matériau de sens. Pour.
(1) Ils existent dans l'état intermédiaire ( Luc 16: 23-42 ), où les hommes n'ont pas de corps, la résurrection n'ayant pas encore eu lieu; et.
(2) Ils sont décrits par des images de matériau contradictoires, ce qui n'aurait certainement pas été le cas si les descriptions avaient été destinées littéralement.
II. Les douleurs et les joies sont de divers degrés d'intensité. Pour.
(1) Nous entendons de «quelques rayures» et de «beaucoup de rayures», de la règle de «cinq villes» et de «dix villes» (Luc 12:47, Luc 12:48; Luc 19:17, Luc 19:19); et.
(2) On nous dit que les récompenses et les punitions seront réparties exactement selon les déserts des hommes et les déserts des hommes varient infiniment par des degrés infinitésimaux.
III. La principale punition de beaucoup peut ne pas être une douleur positive du tout. Divines Mediaeval a parlé de nombreuses âmes au lieu de la peine qui souffre que la Paena Damni, ou «sens de la perte» inséparable d'être fermée de la présence de Dieu, de la présence des saints anges, et de celle des esprits des hommes juste fait parfait. C'est tout à fait possible et ne sont en aucun cas contradictoires pour les déclarations de l'Écriture.
Iv. Il peut ne pas être improbablement une amélioration de l'état de certaines des personnes atteintes. Il ne peut que le cas que les personnes atteintes que les personnes atteintes puissent supporter leur punition avec différents degrés de patience, d'obéurité ou de rébellion. Comme le mérite de manière déterminée, et peut recevoir une augmentation de la peine, de sorte que plus la soumission et le patient peuvent éventuellement avoir leur fardeau allégé. L'acte même de soumission éclairente le poids d'une souffrance et un Dieu miséricordieux pourrait être censé montrer son approbation de la soumission par une certaine réduction positive de la douleur.
Ce sont des pensées qui peuvent avoir tendance à atténuer l'horreur dans laquelle certaines personnes considèrent toute la doctrine de la punition éternelle et les empêcher de la regarder comme incompatible avec l'attribut essentiel de la miséricorde de Dieu. Dans le même temps, il faut accorder que tout le sujet est mystérieux et affreux dans l'extrême-si mystérieux et si affreux que la plus grande prudence soit nécessaire de peur que nous dogmatisez-nous au-delà de l'enseignement des Écritures. Ici, si n'importe où, l'avertissement du prédicateur s'applique: "N'emis pas avec ta bouche, et ne laissez pas que ton cœur soit pressé de prononcer quoi que ce soit devant Dieu: car Dieu est au paradis, et tu laisse donc que tes mots soient peu nombreux "(Ecclésiaste 5:2).
Homysons par E. Johnson.
Culte spirituel et non spirituel.
I. L'Oracle de Jéhovah. "Les cieux sont mon trône." Quelle poésie majestueuse dans ce mot! Dans quelle mesure le ciel est sacré! Comment profané, si une fois que nous pensions à juste titre de la force de ce que nous disons, d'utiliser l'adjuration, "par le ciel"! Donc, Jésus enseigne ( Matthieu 5:34 ; Matthieu 23:22). Il est naturel de "regarder" quand on pense à Dieu; Et puis à "regarder" sur les "choses de la Terre", ce qui n'est qu'un pastool. "Quelle manière de maison voudriez-vous construire pour moi?" L'infini ne peut pas être défini; Dieu ne peut pas être localisé. Tous les formulaires peuvent le représenter; aucun ne peut l'avoir correctement défini. "Sa demeure n'est pas connue; aucun sanctuaire n'est trouvé avec des figures peintes; il n'y a pas de bâtiment qui peut le contenir". Hérodote dit que les Perses imputer la folie à ceux qui élevent des statues et des temples et des temples aux dieux », parce qu'ils ne pensent pas que les dieux soient de nature humaine, de même que les Grecs» (1: 131; cf. Actes 17:24). Mais pourquoi Dieu devrait-il mépriser le beau temple? Est quelque chose de plus beau ou vrai que l'œuvre d'art? Pour dénoncer l'art, nous devons céder la place à la superstition sombre. Tout ce qui passe de l'esprit Dieu a fait, il doit ravir-c'est son travail. Mais surtout, il se réjouit de l'âme humaine humble, palpitante et tremblante. "Le temple le plus acceptable est un esprit pieux." Les allusions qui suivent sont à certaines des caractéristiques les plus sombres du culte de païens - le sacrifice animal et le culte des animaux - une forme de religion difficilement intelligible pour nous-mêmes, mais une fois largement diffusée dans les temps anciens et qui prévaut encore dans certaines régions du monde. . Selon la religion de Jéhovah, l'homme est fabriqué à l'image de Dieu et, dans les ëïïò ou la raison de l'homme, doit être trouvé le vrai reflet de lui. Adorer un animal doit être de réduire le ton intelligent et spirituel de la religion. Et une certaine conscience de cela, nous devons croire que cela a été faiblement présent dans les esprits de ces fidèles.
II. La dénonciation de Jéhovah. Le faux culte est enraciné dans la volonté dépravée. Ils ont "choisi leurs propres moyens;" Ils "ont du plaisir dans leurs abominations". Pour la religion stagnante ou progressive. L'âme repose sur une paresse sur mesure sur la coutume, sur l'objet clair et appréhensible, ou il s'efforce et les souches après la qualité supérieure et supérieure et invisible à ne pas être trouvée dans la créature, mais seulement dans le Créateur. Dieu exercera la rétribution sur de tels idolâtres, en les envoyant de la calamité et de la terreur. "L'homme qui place toute sa confiance, de l'espoir et du réconfort dans sa succession, son ami ou sa grandeur, de sorte que l'échec de l'un de ces cardia sonne, et il désressait complètement quant à la jouissance ou à l'appréhension de tout bien ou Félicité à être. apprécié par l'homme, fait comme vraiment dérifiez-vous sa succession, son ami ou sa grandeur, comme s'il devait dire à chacun d'entre eux, «tu es mon Dieu, et devriez élever un autel ou un temple leur et adorer devant eux dans l'adoration humble. Nay, c'est beaucoup plus; puisque Dieu se considère comme traité plus comme une divinité en étant aimé, confié et dépendait de la tâche de son temple avec une Hetacombe entier, sacrifier des milliers de béliers et verser dix mille rivières d'huile sur ses autels »(sud).
III. Mots aux fidèles. "Les hommes qui tremblent à sa parole." C'est une autre façon de décrire ceux du cœur humble et contrit. Ils sont haïs par leurs frères; ils ont souffert de la cause de la vraie religion. Ils sont exposés à des railleries - où est leur dieu? Laissez Jéhovah se montrer glorieux! Néanmoins, sa fiat a allé, "ils auront honte." La honte et la douleur sont les effets indissociables du péché; Les «salaires qui lui sont assignés par les lois du ciel:« L'héritage légitime du pécheur. Il n'y a pas non plus quelque chose que la nature de l'homme le fait aussi. Ils sont destructeurs de tous nos joyaux. Ils touchent à la fois l'âme et la honte du corps étant le tourment de celui de l'un et de la douleur de l'autre. "L'esprit de l'homme ne peut avoir aucun goût ni savant de plaisir dans le monde alors qu'il est opprimé et submergé par la honte. Rien ne touche si intolérablement l'âme comme infamie; ça boit et consomme la rapidité, la gaieté et l'activité du esprit; il découle le visage de Dieu à regarder vers le haut; de sorte que cette noble créature, le chef-d'œuvre de la création, n'ose pas grand chose que sa tête ni ses pensées, mais c'est une vexation pour lui même de regarder les autres et encore un plus grand à être considéré par eux »(sud) .- J.
Les ennemis de Jéhovah et de son peuple.
I. Il est entendu de son temple. Avec "un son de tumulte, un son du temple". Il envoie ses déserts à ses ennemis. «Il rendra à chaque homme selon ses déserts» est un excellent mot de la religion. Dieu doit être craint aussi bien que d'être aimé, ne peut être vraiment aimé, sauf indication contraire. De cette même siège d'où viennent les sons sucrés de la réconciliation, le son de la trompette d'argent de l'Évangile, sortez les tonnerres du dieu qui semble exécuter le jugement sur la culpabilité humaine. Il est un "feu consommant". Sa colère peut être "allumée;" Nous devons être méfiants "de peur qu'il soit en colère." Il est un Dieu terrible de qui, néanmoins, on peut dire: "Ce terrible Dieu est le nôtre.".
II. La restauration d'Israël. Avec une grande énergie, la pensée est placée devant nous que Israël dans ces derniers jours a pris une nouvelle naissance et une nouvelle vie. Le don d'enfants masculins était particulièrement cher au cœur israélentiriste. Maintenant, il doit y avoir une grande et soudaine augmentation des enfants de Zion. "Cela fait probablement référence", dit Barnes ", à l'augmentation soudaine de l'Église lorsque le Messie est venu et aux grands réveils de religion qui ont assisté à la prédication de l'Évangile. Trois mille ont été convertis en une seule journée ( Actes 2: 1-44 .), Et l'Évangile a été rapidement propagé sur le monde connu. " Quelque chose de contrairement au cours de la nature habituel et des affaires humaines est affiché. Lent est la croissance de la végétation, ralentit la croissance des institutions humaines. Ici, un événement comme surprenant que la rupture de l'arbre hors de la graine en une seule journée est envisagée; "Une nation née à la fois!" En fait, le christianisme est une telle merveille. Une plante sur un sol sec, mystérieuse dans son origine, méprise dans ses professeurs, humble dans ses premières associations, mais rapidement, presque soudainement, survolant les terres avec ses branches et cédant des fruits et de la guérison pour les nations. "L'expansibilité de Sion est telle que l'omnipotence sera en mesure de le vérifier; et comme omnipotence n'a aucun motif de la vérification, Sion n'a rien à craindre dans le ciel ou la terre" (cheyne) .- J.
Sympathie avec la joie de l'église.
I. La sympathie doit être ressentie avec la prospérité de l'Église. Sion représente l'église des âges; Dans sa filet, on a enveloppé la weale du monde. Si nous aimons l'humanité, nous aimons l'institution créée pour le bien et le bien salut de l'humanité. Chaque réveil de la religion à la maison, chaque conquête fraîche dans les champs de Heathendom, offre une nouvelle occasion d'une telle joie. "Ceux qui n'ont aucune vraie joie quand des âmes sont nées dans le royaume de Dieu; quand il déverse son esprit et dans une renaissance de la religion produit des changements aussi soudains et transformés comme si la terre était soudainement passée de la désolation de l'hiver à la verdure et la floraison de l'été; ou lorsque l'Évangile passe des progrès soudains et rapides dans le monde païen, pas de vraies preuves qu'elles aiment Dieu ou sa cause. Ils n'ont pas de religion. Ces scènes sont montées pour exciter la plus grande joie et les éloges . Ils se réveillent un profond intérêt pour les bosomes des anges et de Dieu le Sauveur, et ceux qui aiment Dieu et Sauveur se réjouiront de telles scènes et se mêlent à leurs joies et à leurs remerciements avec ceux de la convertie et sauvée »(Barnes).
II. L'idéal de l'église. Elle est comme une mère et les bénédictions qu'elle confère sont comme le lait de mère (cf. Ésaïe 49:23 ; Ésaïe 60:16). "Ils qui sympathisent avec elle doivent être nourris par la même vérité et réconforté des mêmes sources de consolation." Elle est une mère pleine de tendresse, même de caressant, envers ses enfants; complet aussi du pouvoir le plus doux de confort. Tel est À chaque âge, le véritable idéal de l'Église. Tout ce qui est riche et doux, profond et tendre, devrait être associé à elle; et dans elle, les cœurs des hommes fatigués devraient trouver une expansion complète et le repos. La paix est également fortement associée à l'église ; et que dans le sens complet dans lequel le prophète utilise le mot - pour toutes sortes de prospérité (Ésaïe 9:6, Ésaïe 9:7; Ésaïe 26:12 ; Ésaïe 32:17; Ésaïe 45:7; ISA 46: 1-13: 16; Ésaïe 52:7; Ésaïe 54:13; Ésaïe 55:12; Ésaïe 57:19). L'image semble être celle d'une large rivière majestueuse, comme le Nil, débordant de ses banques et produisant une prospérité à chaque main. Une autre image est celle de l'os s, séché comme les branches d'un arbre fané, maintenant plein de sève et de vigueur ( Ésaïe 58:11 ; Proverbes 3:8; Proverbes 15:20; Proverbes 16:24). C'est la vraie religion qui provoque la famille, la maison, l'institution ecclésiastique, l'État, s'épanouir. La religion stimule tout ce qu'elle touche la moralité, l'art, la vie politique; et la décomposition du patriotisme et de la morale peuvent être tracées à la langueur de la vie religieuse .-j.
La manifestation de Jéhovah.
I. C'est une manifestation en feu. Très courant est la représentation de cette venue par ou dans l'élément de feu. Ses associations sont de jugement, de la vengeance-dévorant des incendies ( Psaume 50: 3 ). Donc, il est associé à la peste ( Habacuc 2: 5 ). Il consomme des ennemis de Dieu ( Psaume 97: 3 ). Nous ne pouvons pas non plus nier que de telles représentations font en partie pénètrent dans le christianisme (2 Thesaloniciens 1:8; He 10:27; 2 Pierre 3:7; cf . Aussi Psaume 18:8; Ésaïe 29:6; Ésaïe 30:30). Le tourbillon est de manière poétiquement congruente avec le feu: une descente rapide et soudaine est pensée de (Psaume 104:3: Jérémie 4:13) . L'image du charioteer est pleine d'énergie guerrière (cf. Habacuc 3:8) et la colère furieuse et ardente de son avance sur la même conception; Et la tumine tombera devant lui dans des multitudes. Est-ce que ces chiffres nous frappent comme incompatibles avec la conception chrétienne de Dieu - le "père de Jésus, dieu de l'amour"? Comment allons-nous les réconcilier? S'il y a une providence dans les révolutions violentes des nations; Si "la colère de l'homme le loue;" Si aucune guerre terrible, mais devient le moyen d'une purification: - ces chiffres peuvent être considérés comme la représentation poétique d'une grande vérité. Nous pouvons difficilement concevoir des maux profondément enracinés cédant la place sauf à une agence de changement violente.
II. La dénonciation de l'idolâtrie. C'est le grand mal, sous toutes ses formes, qui attire les fulminations de Dieu. Les hommes sont considérés comme des purifications préparatoires à l'initiation à des mystères païens, probablement de certains dieu licencieux ou déesse. Les choses impures ont été livrées, contrairement à la loi de Moïse. Nous pouvons peut-être prendre la description générale de l'idolâtrie et des idolâtres comme indiquant les ennemis de Dieu, qui sont destinés à être consommés par sa vengeance. Ces ennemis doivent être rassemblés dans une vallée, peut-être (Joël 3:2); Et la gloire de sa splendeur judiciaire sera dévoilée à eux. La section se ferme avec des prélutions vagues de jugements à venir.
III. Visions de culte futur. Au milieu de tout ce qui est obscur dans l'imagerie, nous pouvons découvrir des grandes pensées.
1. Il y a l'effondrement universel de la gloire de Jéhovah, qui doit briller parmi des terres lointaines et celles qui n'ont pas entendu parler de son nom. Et cela équivaut à la propagation d'une religion dans toute la terre.
2. Il faut y avoir une unité de culte. Jérusalem et la colline sacrée de Sion sont de former le grand centre. À partir de tous les quartiers, et par différents modes de transport, les dispersés doivent venir y aller. Il y aura une consécration renouvelée du peuple choisi à son dieu; Ils seront comme l'offre de repas sacré.
3. L'exclusivité sera décomposée. Le système de lévitif strict, semble-t-il, va céder la place; et les convertis Gensile ainsi que les Juifs seront admis à partager au ministère sacré du Temple. Pour le système sacerdotal juif n'était que depuis un certain temps, était provisoire; Et les gens étaient un jour pour être, dans son ensemble, des "prêtres de Jéhovah" (Ésaïe 61:6).
4. La permanence de la vraie religion. La graine et le nom du peuple se tiendront, même si les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Plus de l'ancien ordre change et donnant lieu à la nouvelle, les efforts successifs des hommes après la frivolité dans la religion étant vaincue successivement; mais une dernière fixité et repose.
5. Simplicité de la vraie religion. "Les anciennes formes de religion ont été réduites au maximum; les nouvelles lunes et les sabbats sont seuls." Pour la multitude de fois et de saisons et de cérémonies est lourd de chair et de sang, et ils ont tendance à masquer la spiritualité de la vraie religion. Nous sommes rappelés le premier chapitre, où on dit que "Jéhovah ne peut pas s'en écarter avec eux".
6. Universalité de la vraie religion. Nous prenons la langue aussi poétique, symbolique, à comprendre dans le sens idéal et intérieur. Où est le vrai siège du culte? Pas sur le mont Gerizim, ni même sur le mont Zion (Jean 4:21). L'esprit de l'homme est le vrai temple. Et qui, dans les moments de culte les mieux et les plus aimants, ne pense pas que le cœur de l'humanité bat avec une impulsion, est agité par une foi, se rassemble secrètement autour d'un centre spirituel? Cesser ces verset, ce que nous nous sommes dit aux lecteurs juifs répétés pour corriger la triste impression du dernier.-j.
État d'appel d'offres.
"Comme celui que sa mère se comporte, je vais donc vous réconforter." Ce sont les analogies de la vérité qui atteignent le cœur à travers l'expérience de la vie lorsque la simple disquisition intellectuelle est vaine.
I. La mère-idéal crée la conscience de la tendresse. Dieu est la grande mère ainsi que le grand père de toute chair. C'est donc Christ, qui est venu révéler le père, était une humanité parfaite. En prenant, comme le fils divin du Père, notre chair, il a révélé dans "l'humanité" non seulement une virilité parfaite, mais une féminité parfaite aussi.
II. La mère-idéal révèle quel véritable confort signifie.
1. Sympathie avec nos fragiles et nos erreurs.
2. Success à l'auto-coût suprême.
3. Espérance même au dernier.-w.m.s.
Homysons par W. Clarkson.
(Vide heureusement sur Ésaïe 57:15 , Ésaïe 57:16.) - c.
La reproche de l'injustice.
On a-
I. Quatre infractions spécialement haineuses au Saint.
1. Insincérité. Ces fidèles qui ont apporté leurs bœufs, leurs agneaux, leurs obligations prescrites, étaient aussi coupables dans le jugement de Dieu comme s'ils apportaient à son autel qui était une abomination à sa vue. Leur culpabilité était dans leur insincérité; Leur cœur était loin de Dieu quand leurs pieds étaient presque sa maison.
2. Héage. Quand Dieu appelle et nous ne payons aucune attention à sa voix, nous commettons une infraction aggravée contre lui.
3. Willabilité. Le "Choisir de nos propres moyens", au lieu de soumettre à la volonté divine, est une désobéissance perpétuelle, une déloyauté soutenue.
4. Arrogance. "Faire du mal avant les yeux des miens", bien que conscient de la présence et de l'observation de Dieu.
II. La tombe de Dieu réprimande de cette injustice.
1. Il fera que les craintes de la culabilité soient remplies - «apportera leurs peurs sur eux». Les appréhensions de culpabilité peuvent être prises en toute sécurité comme des prophéties du mal. Le péché est au moins aussi malicieux qu'il semble au pécheur. Si les hommes qui vivent dans l'obscurcissement de la rébellion contre Dieu ont des impressions ou des intimations de perles de conséquences, elles peuvent être sûres que la ruine est sur la route et une volonté avant de les affronter.
2. Il visitera un chagrin inattendu. "Je choisirai leurs délires [calamités]." Non pas que Dieu punit jamais arbitrairement ses enfants, mais qu'il fait souvent tomber souvent sur les chagrins coupables et les calamités qu'ils n'étaient pas appréhendés - d'où ils se sont effectivement imaginés pour être en sécurité. Aucun homme ne peut éventuellement prévoir d'où un parcours pécheur le mènera, et dans ce qu'il va atterrir .-c.
Dieu notre couette.
C'est la province de l'enseignant d'instruire, du Père de diriger, du frère aîné de diriger et de la mère à la console. Elle est la couette du cœur troublé. Dieu, comme révélé dans Jésus-Christ, est à nous tous dans un. Comme une mère réconforte ses enfants, il nous réconforte.
I. Comme tendrement qu'elle. D'une manière si gracieuse et attentionnée que celui qui avait reçu une grande partie de son ministère de guérison pourrait écrire.
"Oh, c'est une chose bénie pour moi.
Besoin de ta tendresse! ".
II. Comme sans faille comme elle. Aucun enfant ne pense que le nombre de fois où il (ou elle) est venu avant nous est une raison de douter de l'accueil que HA recevra s'il revient. Il y a un approvisionnement inépuisable de sympathie dans ce cœur en pitié.
III. Aussi efficacement que possible. La vraie mère sait de quelle manière réconforter, que ce soit en silence, ou par discours, ou par action. Dieu, qui connaît nos cœurs, même un parent, n'adapte pas son confort à nos natures et à nos nécessités. - C.
Le tué du Seigneur.
Bien qu'il soit douteux de savoir quel stachent spécial le prophète se réfère quand il dit que "le tué du Seigneur sera nombreux", il est douloureusement et pratiquement certain que, à tout moment, ceux-ci sont nombreux. Pour-
I. Les victimes du péché sont la tuerie du Seigneur. Les lois qui travaillent la pénalité qu'ils souffrent sont les lois de Dieu. C'est sous son administration que la douleur, la faiblesse, l'impuissance, les problèmes, le chagrin, la mort, les âmes coupables de tumultes. Ce sont son épée et ils font son travail, son "travail étrange", mais c'est le sien.
II. Leur nombre est terriblement grand. Qui comptera le nombre de ceux qui sont tombés ou de ceux qui tombent maintenant? Dans chaque ville, ville, village, hameau, on trouve des hommes qui, grâce à leur folie, ou à leur vice, ou leur crime, ou leur irrégularité, souffrent de l'épée de l'épée de rétribution divine.
III. Nous pouvons les amener à la présence du guérisseur divin. Beaucoup de la tuerie survivent. Notre mission est de les amener à ce miséricordieux et puissant qui peut et qui «les rendra». - c.
Une vision du futur.
De ces versets, qui nous présentent une vision rougeoyante du futur triomphe et de la bénédiction, nous apprenons-
I. Que Dieu puisse nous appeler à un service indésirable mais excellent. Les Juifs n'auraient pas pu anticiper, ni avoir désiré, une telle disposition d'eux-mêmes et une telle utilisation de leurs pouvoirs, comme indiqué dans le dix-neuvième verset. C'était étrange à leur pensée, étranger à leur sympathie. Pourtant, c'était un service le plus admirable, avec lequel ils pourraient bien être satisfaits. Ainsi, Dieu nous bénit souvent maintenant avec des opportunités que nous n'avons pas de tribunal, une hutte qui se révèle excellente et admirable. Peut-être peut-être traiter avec nous d'une manière très similaire à celle qui nous est saisie. Comme la persécution des premiers disciples a entraîné leur aller partout, loin de chez eux et des amis, prêcher l'évangile (Actes 8:8), donc un ordre providentiel qui est désagréable à l'époque Nous vous enlèverons des scènes invitantes ou des personnes qui nous sont chères, peuvent nous placer dans des conditions de grande utilité et de bénédiction.
II. Que Dieu nous invite à nous tous à une noble victoire. Il y avait eu une haine amère et des conflits sanglants entre juif et gentils; Chacun avait cherché à triompher sur l'autre sur le champ de bataille; chacun aspirait à avoir ses pieds sur le cou de l'autre. L'image paisible du texte (Ésaïe 66:20) fournit un substitut magnifique et béni. On est d'amener l'autre, dans un moyen de transport amical et honorable, et à le présenter en sacrifice sacré à Dieu. Ne pas faire de la vengeance; ne pas obtenir la suprématie civile; Mais amener à la maison de Dieu et à introduire à son service, est de gagner la véritable victoire sur notre frère.
III. Que Dieu effectue une rénovation merveilleuse et durable. Il crée de nouveaux cieux et une nouvelle terre qui supportera (Ésaïe 66:22 et Ésaïe 65:17). Il fera toutes les choses nouvelles. Ce royaume de péché et de la folie qui a tant longtemps prévalua disparaîtra et, à sa place, se trouve un royaume de "justice, paix et joie;" Un changement beaucoup plus grand, plus merveilleux, plus difficile d'accomplir, plus à désirer, que le déplacement des éléments matériels et la substitution des autres à leur place. Ce nouveau royaume est celui qui sera essentiellement divin.
1. Ce sera de Dieu. Il "va le faire".
2. Il sera caractérisé par la révérence pour lui et l'une de ses principales caractéristiques sera une culte régulière et universelle ( Ésaïe 66:23 ). Ce sera durable comme le plus fort de ses travaux manuels. Il "restera". ".
Iv. Que Dieu recevra ces plus éloignés aux rapports sexuels les plus proches de lui-même. Parmi les Gentils eux-mêmes, Dieu prendrait "pour les prêtres et pour Levites" ( Ésaïe 66:21 ). C'était une promesse surprenante et n'a jamais été littéralement remplie. Mais il trouve un épanouissement glorieux dans le royaume de Christ. Maintenant, nous (Gentils) qui étaient au loin sont amenés à proximité. Nous adorons et servirons dans le sanctuaire; Nous nous asseyons à "la table du Seigneur;" Nous avons un accès gratuit et le plus complet à Dieu; Chaque harrier dans la voie des relations sexuelles parfaites a disparu; Nous sommes admis à la présence royale et "stands devant le roi;" Nay, nous sommes nous-mêmes "rois et prêtres à Dieu". Ce qui semblait autrefois désespérément impossible est devenu un privilège constant sous Jésus-Christ. - C.
Homysons par W. Clarkson.
La place du reste de Dieu.
Ce passage devrait être associé à ce deuxième temple qui a été soulevé par les captifs retournés de Babylone, à la direction d'Ezra et de Néhémie, et sous les inspirations des prophètes Isaïe, Haggai, Zacharie et Malachie. Un péril subtil réside dans la construction de toute maison pour Dieu. Ce péril repose dans le bâtiment de la première maison. Il réside toujours dans l'érection de chaque nouvelle maison. C'est le danger de limiter et de matérialiser notre idée de Dieu. Si, dans notre pensée, Dieu vient effectivement habiter dans n'importe quel temple terrestre, nous limitons l'infini; Nous perdons cette large gloire spirituelle, sublime, spirituelle et spirituelle qui appartient correctement à la divinité. Nous risquons de le faire prendre une place parmi les dieux idoles qui sont attachés à une certaine montagne, ou à un ruisseau, ou le vent ou le sanctuaire. À ce péril, les gens ont été exposés qui regardaient le deuxième temple surviennent d'au milieu des ruines du premier. Bien que guéri de leurs idoles par leurs souffrances à Babylone, ils pourraient encore ne pas conserver ces pensées nobles de Dieu qui étaient le trésor de leur race. C'est pourquoi Isaiah plaide avec eux comme dans ce texte.
I. Dieu se révélant. À l'aide de figures sensibles, Dieu divulgue sa nature spirituelle, ses attributs moraux, son caractère. "Le ciel est mon trône, la terre est mon repose-pieds." Nous sommes enchérissants pour chercher de l'aide pour réaliser Dieu de la grande, la célébrité des choses de la nature. Toute la création avec laquelle nous devons faire a été faite pour servir la culture morale et spirituelle du raisonnement et des créatures libres de Dieu. Partout autour de nous, les choses sont pleines de Dieu. Ce sont des photos, des illustrations, des mots, des suggestions, du divin. Le grand, le majestueux, l'oppresseur, est autour de nous. Le ciel midi, avec sa hauteur sereine de bleu; Le ciel de minuit, avec ses moules myriades encombrant les profondeurs infinies; Les montagnes se levant pour percer les nuages ou suspendre le précipice fronçant les sourcils; Les grandes inondations d'eau roulent dans leurs marées incessantes: --tout nous obliger à dire: "Comment sont les merveilles de tes œuvres! Dans la sagesse, tu les as fait tous: la Terre est pleine de ta grandeur." Un exemple, illustrant la figure "Le paradis est mon trône", peut être donné. Une étoile dans les profondeurs lointaines attira l'attention d'un observateur. Cela semblait être une seule étoile, mais à son œil éduqué, il s'est résolu à deux étoiles. Ces deux ont prouvé être chacune une étoile, le centre d'un système planétaire comme le nôtre. Ces deux étoiles, qui semblaient mais une, étaient vraiment éloignées les uns des autres cinq cents fois la distance séparant notre terre et le soleil. Qui d'entre nous peut concevoir de tels espaces sublimes comme ils sont ainsi dépliés? Que doit-il être qui marche parmi les lumières brillantes dont le trône monte plus haut que ces étoiles, dont la canopée est gemmed avec des lunettes de soleil Myriad! Et si le télescope peut mettre une telle signification dans la figure des cieux, le microscope met une signification égale à la figure de la Terre. Dieu a besoin de toute cette terre pour un "repose-pieds". Cette grande terre, avec ses arbres géants et ses montagnes inaccessibles, des eaux insondables, et des formes de vie de million de milliards, ne peuvent pas tenir Dieu; Ce n'est qu'un lieu de repos pour son pied.
II. Dieu faisant appel à l'homme pour le trouver au repos. "Où est la place de mon repos? Nous n'aurions pas dû oser représenter Dieu comme cherchant à se reposer. La merveille de sa condescendance est qu'il a besoin de ses créatures et cherche même son repos en eux. Si Dieu n'était que l'incarnation de la sagesse, de la grandeur et du pouvoir, puis de son le repos pourrait être trouvé dans certaines des collines éternelles. Mais chaque être cherche à se reposer selon sa nature spirituelle, son caractère. L'infiniment pure ne peut que demander de reposer dans la bonté. Le condescendant infiniment cherche se reposer dans l'humilité. L'amour infiniment cherche Restez amoureux. Le père éternel trouve sa satisfaction dans ses fils et ses filles.
III. Homme vainly offrant Dieu repose dans des choses. Le premier sanctuaire pour le culte humain était le firmament ouvert du ciel. C'était le seul digne. Les seuls murs amateurs étaient l'horizon lointain et les collines éternelles; Le seul toit approprié était le ciel illimité. Pourtant, depuis le premier péché humain, ce temple s'est révélé trop vaste, trop glorieux, pour l'homme à utiliser. Il a donc planté des bosquets pour entourer Dieu dans un espace; et des sommets de montagne consacrés pour fixer Dieu à un point; et construit des temples et des églises pour réduire l'infinie à la portée humaine. Trop souvent, l'homme a offert ses temples comme un acte de sacrifice. Il leur a donné à Dieu dans l'espoir vain que, satisfait d'eux, Dieu cesserait de demander des choses plus hautes et plus chères. En effet, dans ces jours-ci, nous n'inoninons aucun autela avec le sang des sacrifices, mais ne pensons-nous pas à offrir à Dieu reposer dans la beauté de nos églises et le charme de nos services? Sommes-nous pas, même sous cette dispense spirituelle, offrant des choses à Dieu au lieu de personnes? Et pourtant, même nous, les hommes ne peuvent pas être satisfaits des choses; Alors, comment pouvons-nous nous attendre à ce que notre Dieu soit? Nos cœurs ne peuvent pas se reposer dans les raccords artistiques de nos logements, les créations de génie ou les associations de la culture. Nous voulons l'amour; Nous devons avoir des personnes. Lord Lytton exprime notre sentiment le plus profond ainsi.
"O près des êtres chers! Vous êtes à la droite de laquelle les mains droites.
Notre propre repose calme; Dont les fidèles coeurs toute la journée.
Attente ouverte à l'arrière jusqu'à ce que de loin des terres lointaines,.
Pensé, le voyageur fatigué, la voie à la maison!
"Des hôtels et des horizons, des heureux enfants d'années,.
Compagnons de nos jours sérieux,.
Qui couleur avec vos baisers, sourires et larmes,.
Woom Wood Wood's Wood Worted Manips.
"Oh, fermez le monde de l'heart Ye joie!
Bien que le petit cercle de vos sourires puisse être,.
Le monde est éloigné et vos sourires sont près de,.
Cela vous rend plus que tout le monde pour moi. ".
Nous sommes "les chiffres de la vraie:" ombres dans notre sentiment du sentiment de Dieu. Il met également de côté toutes les choses que nous lui offrons, qu'ils soient le temple, l'or, le travail, le travail et la persuasivité plaide ainsi avec nous, "mon fils, me donner ton cœur." Nous pouvons lui donner nos affaires, si nous l'avons donné nous-mêmes. Les choses mortes ne peuvent pas lui faire plaisir. Les choses vivant avec l'amour sacré, accéléré par le cœur humble, contrite, reconnaissant, peuvent trouver pour lui le reste qu'il cherche. Nous pouvons lui donner nos bâtiments lorsqu'ils sont vivants avec l'esprit de consécration, nos services lorsqu'ils sont remplis d'esprit de culte révérentielle, nos œuvres lorsqu'elles sont animées de gratitude et de dévotion. Du temple vivant qu'il dira: "C'est mon repos pour toujours: Ici, je vais m'attarder; car je l'ai désactivé. Je bénirai abondamment sa disposition: je vais satisfaire sa pauvre avec du pain.".
Iv. Homme offrant avec succès que Dieu repose en lui-même - dans le cœur pauvre et contrit. La seule chose à laquelle nous devons penser que Dieu bouge jamais, travaillant toujours, par la création, par des fournisseurs gracieuses, par la mission de son fils, est de balancer le cœur de l'homme envers lui-même et de le contraindre volontairement à dire: "Ce dieu est notre Dieu pour toujours et jamais. " Mais ce n'est que l'homme de l'esprit pauvre et contrite qui va toujours se tourner vers Dieu et se donner à lui. Meurtris et cassé, au sens de notre ingratitude et de notre péché, pénitent et en contrite seul, serons-nous jamais disposés à transformer nos visages à notre père. Nous pouvons donner à Dieu rien. Nous pouvons lui apporter juste notre moi consciemment infidèle et pécheur. Un homme peut venir, exposant sans réserve son cœur à l'œil de Dieu. Il peut dire: "tue me tuer, o Dieu, si tu veux; je le mérite. Je suis misérable. Je suis misérable, mais je ne me laisse pas pécheur ainsi. Mettez-moi honteux. Je suis honteux! Je ne me cache rien. Je suis la lumière de l'art; expose Mes ténèbres. Je ne palichairai pas. Je suis pire que je ne le sais. Montre-moi tout ce que je suis. Je ne peux pas me guérir. Si je dois mourir, je mourrai dans ta lumière. " "En cela réside la simplicité de la foi. Il s'est fait confiance au juge de toute la terre; il a abandonné toute auto-justification; son cœur est brisé et est prêt à accueillir la miséricorde sous réserve. Housset humble Humble Heart) est tout le secret de la paix divine. "- RT.
La paix comme une rivière.
"Voici, je vais étendre la paix à elle comme une rivière." Le prophète a utilisé l'image d'une rivière par intention et contraste avec la figure de la mer. Dans les temps anciens et les terres de l'est, la mer était une chose terrible; Donc, le prophète figure la méchante comme comme la "mer trouble, dont les eaux jettent la mire et la terre". La mer est agitée, est un test de tempête, est un dévoreur. Dans l'Antiquité, il ne semblait pas y avoir de musique dans son ondulation, son houle de vague ou la basse de son gémissement incessant. Nous nous sentons assez différemment, car pour nous, la mer est presque conquise. C'est un serviteur que nous pouvons employer et non un vague Dieu mystérieux dont nous devons craindre le tricident. L'état d'esprit et du cœur, les conditions de relation et de circonstances, pour ceux qui connaissent la rédemption de Dieu en Christ Jésus, n'iront en aucun chiffres de la mer. Leur paix est comme une rivière. Comment une rivière diffère-t-elle d'une mer? Nous notons que leur paix est comme une rivière; c'est-
I. Fourni des fontaines évasées. La paix et la joie des méchants et les méchants ne peuvent être assimilés qu'à la "craquage d'épines sous un pot", très bruyant, très courte de courte durée. Au dos de la paix du bon homme est le "Dieu de toute la paix;" et "quand il parle la paix, qui fera des problèmes?" La paix du Christ nous est donnée. "Ma paix je te donne à toi." Il-
II. Flux à travers toute une vie. Vous ne pouvez pas arrêter les rivières. Damez-les un peu de temps et ils sont sûrs de rassembler et d'inonder la terre jusqu'à ce qu'ils puissent retrouver le courant et s'écouler. Donc, les soins et les chagrins de la vie peuvent sembler arrêter la paix du bon homme. Mais cela ne peut pas être; Les eaux divines et les rondes vont couler, retrouveront leur chemin vers leur canal et s'écouleront à nouveau. Il-
III. Rafraîchit et bénit toutes les terres à travers lesquelles il coule. Les champs limitrophes sont riches d'herbe et. fleurs; Les arbres boivent de son humidité et tiennent de grandes branches à feuilles et les "petites collines se réjouissent de tous les côtés". Donc, le bon homme, l'homme de la paix, l'amant de la paix et le fabricant de la paix, adoucit, apaise, sanctifie, toute la société dans laquelle il prend sa place. Il fait une atmosphère ravivante et délicieuse où qu'il soit possible. Nous nous réjouissons en lui, même que des terres assoiffées se réjouissent dans la douce rivière pure, ce jour-là et la nuit s'écoule sur des banques sans cesse, passées et Brae.-r.t.
L'indignation du Seigneur; ou, la bonté et la gravité divines.
"La main de l'Éternel sera connue envers ses serviteurs et son indignation envers ses ennemis." Ici, les deux côtés de la nature divine sont déclarés, que nous avons du mal à concevoir de manière harmonieuse chez une personne. Il est non seulement vrai que Dieu soit gracieux envers son peuple et en colère contre les méchants; Il est également vrai que dans le traitement de son peuple, il est à la fois gracieux et sévère.
I. Dans le dieu de la révélation, nous trouvons à la fois la miséricorde et l'indignation. La nature allie des pluies et des tempêtes, des ensoleils et des ouragans, une respiration de printemps et des volcans. La révélation envers les Juifs fournit une illustration.
1. Voir les premières traditions du monde préservées par les Juifs-Eden-The Flood-Sodome.
2. Voir l'histoire des grands patriarches de Jacob, des Israélites dans le désert.
3. Voir les archives des Juifs comme une nation. Élevé au paradis avec des privilèges, écrasés dans les jugements profonds avec des jugements.
4. Voir la condition de la nation juive, comme maintenant dispersée sur la terre. Chaque Juif éparpillé, sans terre et sans abri, contre lequel le motoré de l'Est est est, est présenté avant que les hommes puissent plaider avec eux et dire: "Voici donc la bonté et la gravité de Dieu.".
5. Voir la dernière révélation faite aux hommes en Christ Jésus.
(1) Notez comment le Messie a été décrit à l'avance dans Prophecy (Ésaïe 63:3, Ésaïe 63:4).
(2) Notez les exclamations de ceux qui ont vu le Babe Messie.
(3) Notez les explosions de l'indignation juste au cours du ministère du Christ.
(4) Notez certaines phrases utilisées dans son enseignement public (Matthieu 25:1.). Les mots suivants étaient caractéristiques des enseignements du Christ: "punition éternelle;" "Destruction:" "Mort;" "Feu;" "Ver qui ne meurt jamais;" "Gnabing des dents;" "la soif;" "tourmenter;" "Darkness extérieure".
(5) Notez la doctrine apostolique du Christ. Il y a une place pour la "colère de l'agneau".
II. Dans le dieu de notre appréhension, nous trouvons à la fois la miséricorde et l'indignation.
1. Donnez le témoignage de la raison de l'homme. Il reconnaît que le bon homme sera sûr de flamboir à l'indignation à la mauvaise affaire.
2. Donnez le témoignage de la peur de l'homme. Qu'est-ce que l'homme a peur de ne pas avoir de notion de Dieu aussi capable de punir les transgresseurs? Les hommes ne tremblent pas devant un dieu qui est toute la pitié. Nous craignons le dieu des indignations qui peuvent lancer corps et âme en enfer. Quelle méchante est que l'un d'entre nous de continuer dans le péché, présumant la miséricorde de Dieu! Ce que les pécheurs ont à voir sont l'indignation de Dieu.-R.t.
Vain tente de sanctifier soi-même.
"Ils qui se sanctifient eux-mêmes. Doit être consommé ensemble." L'allusion prophétique est à ceux qui ont tenté de se protéger en "craignant le Seigneur et servant d'autres dieux". Ils voulaient sécuriser tous les privilèges israélites possibles, mais voulaient se sanctifier au moyen des rites païens qui étaient la mode de leur époque. "Un tel mélange d'éléments incompatibles était éminemment caractéristique du règne de Manassence." Les choses remarquées spécialement sont les lancements volontaires de toutes les restrictions de la loi sur la mosaïque. Ces erreurs erronées ont osé se livrer à la chair de la porcin et manger même d'autres aliments impuraux. Van Lennep a une note curieuse sur la consommation de la souris. "La souris est extrêmement commune en Asie occidentale et la prohibition de la mosaïque de sa chair continue d'être généralement observée. Nous avons des raisons de croire que ceux qui ont goûté la chair de la souris acquièrent comme un savant comme le Français Son régime grenouille, ou l'allemand de Sauerkraut. Nous avions une fois un serviteur de l'une des îles grecques accro à cette habitude et pourrait être incitée à le renoncer à l'expôture ni à la ridicule. " Les porcs sont toujours prononcés dans les testaments anciens et nouveaux avec horreur et dégoût, en particulier pour leur association étroite avec des rites païens.
I. Tente de sanctifier de soi. Expliquez les formes telles que le travail a pris de vieilles fois et prend maintenant. Il y a une sanctification appropriée de soi, qui va avec une dépendance dû à la sanctification de Dieu et est notre "collaboration de notre propre salut de peur et de tremblement;" Mais ce qui est réprobé ici, c'est essayer de vous sanctifier sa propre force, à sa manière, et pour ses propres fins.
II. La vanité des tentatives de sanctifier de soi. Nous ne pouvons pas. Il court après un "Will-O'-The-Wisp". Il est pressé de boire du "mirage". Solomon a essayé de satisfaire, si nous pouvons ne pas dire sanctifier, lui-même et se terminer par un gémissement ", la vanité de la vanité; tout est vanité!".
III. La dégradation des tentatives de sanctifier soi-même. Nous sommes sûrs de descendre d'essayer des choses élevées à essayer les plus bas. Nous arrivons enfin pour faire une grande partie de certains arbres, ou manger de la chair de porcin, des souris abominables, ou de compter des perles, ou de gai des pierres ou de boire des "puits saints". Et il n'y a pas d'espoir en Dieu pour aucun de nous avant que nous soyons tout à fait disposés à abandonner toutes ces tentatives, et prenez simplement la façon de Dieu de nous sanctifier, qui est à la fois la seule façon, et le meilleur moyen.
Le culte universel.
"D'un sabbat à l'autre, une chair vient d'adorer devant moi, dit le Seigneur.".
I. En rencontrant ensemble pour le culte du public, nous suivons l'impulsion naturelle de nos propres cœurs et obéir aux commandements de notre Dieu. Rechercher et prier est l'une des impulsions les plus originales et essentielles de l'humanité, l'une des caractéristiques les plus courantes de la race. La prière est correctement associée à tout le cercle de nos relations avec Dieu. En tant que spiritueux, nous sommes les enfants de Dieu, et les enfants volontaires de Dieu; Nous devons trouver une expression pour notre besoin conscient de bénédictions spirituelles. Nos corps sont la création divine, le soin de la providence divine et du sens de la relation de notre vie corporelle à Dieu, nous sommes poussés à prier pour des bénédictions temporelles. Nous sommes placés dans des associations étroites une avec une autre, en tant que familles; et comme ceux ayant des préférences et des condamnations similaires; De telles relations viennent notre culte de la famille unie et de notre sanctuaire. Il y a encore des associations plus grandes dans lesquelles nous entrons en tant que citoyens, compatriotes, collègues. Notre bien-être dans toutes ces relations dépend directement de celui qui est le Seigneur des lois naturelles, le seigneur des tempêtes, le Seigneur des Pestilences, Seigneur des récoltes, Seigneur du soleil, Seigneur de la colère des hommes, et seigneur de leur richesse. En tant que nous estimons que nous sentons que nous serons poussés à dire à chaque camarade de créature, fabriquée à l'image de Dieu et fait pour Dieu, même si nous sommes, "O venez-vous, adorons et s'inclinons: agissez-les avant le Seigneur de notre fabricant. " Nous n'avons pas à chercher des raisons qui peuvent prouver des persuasions de culte. Ce que les hommes doivent rechercher, c'est excuser pour leur négligence du culte universel. Il n'est pas suffisamment reconnu que Dieu s'occupe de nous collectivement ici sur Terre. Nous n'avons aucune raison de supposer qu'il y ait des églises séparées au ciel; ou des familles organisées; ou villes avec des intérêts locaux; ou des nations ayant des intérêts nationaux et des caractéristiques nationales. Ce sont toutes des conditions terrestres; Et dans ces conditions, il est établi la base de la prière collective, pour le culte public et uni. L'homme qui refuse de s'unir dans le culte public est éloigné des revendications de son humanité commune; refuser de reconnaître les conditions dans lesquelles Dieu l'a placé; et retenir la sympathie que ses collègues créatures ont le droit de lui demander. En outre, il peut être démontré que lors de la réunion du culte public ou universel, nous faisons, mais suivons les indications qui nous ont été données de la volonté divine. Dans l'histoire juive, une grande importance aux grands rassemblements nationaux pour des actes de culte. À partir de la grande rencontre entre les montages Ebal et Gerizim jusqu'au Times of Messie, il y avait trois grandes réunions religieuses du peuple chaque année, outre les rassemblements spéciaux occasionnels. Le service juif comprenait des éloges et des prières, dans lesquels l'ensemble des personnes pourrait s'unir. Les meilleurs hommes, tels que David, se sont tournés des joies d'une dévotion privée aux joies mais plus élevées de la maison de Dieu et du culte. Notre Seigneur a mis l'exemple de la prière privée, mais les évangélistes font attention à nous rappeler que «il est allé, comme il était autrefois, dans la synagogue du jour du sabbat.» Et les apôtres exhortent les premiers chrétiens "de ne pas abandonner l'assemblage d'eux-mêmes.".
II. En négligeant le culte du public, nous devons nous libérer en faisant des excuses très indignes. Pour mettre nos raisons dans la lumière, pour les amener équitablement exprimé, est de nous faire honter d'eux. Certaines inclinées à dire: "Votre culte n'est pas destiné à nous; cela ne convient que pour ceux que vous appelez des chrétiens spécialement chrétiens et nous ne nous appelons pas par ce nom." Nos arrangements adorateurs ont certainement été faits sur ce principe; Mais le culte de Dieu est pour les hommes, tous les hommes, partout. Si les hommes sont d'accord avec nos idées ou non, laissez-les venir et vénérez le dieu qui les a fait, les vêtements, les nourrit, les aime, les aime et les sauverait de leurs péchés. Peut-être que la plupart de ceux qui restent à l'écart du culte le font dans une pure maintien de l'esprit; Ils cèdent à l'indifférence qui s'installe sur des hommes qui vivent simplement pour soi et péché. Le vrai mal est que l'homme pécheur est indisposé au culte; Le seul sanctuaire se soucie d'être le sanctuaire de la facilité et de l'auto-indulgence. Nous devons essayer de rendre Dieu plus réel aux hommes, et alors obtenez la persuasion de son amour comme la contrainte, exhortant les hommes à lui offrir leur "or, encens et myrrhe". Nous devons essayer de rendre les services de nos sanctuaires plus adaptés à l'expression de la dépendance universelle et de la louange universelle. Le culte chrétien devrait être le meilleur moyen possible d'avoir soulevé les cœurs des hommes, en tant qu'hommes, à Dieu; la meilleure énonciation du sens universel du Divin Creator-Hood. Il devrait être l'accusé de reconnaissance de l'homme de Dieu, notre Dieu, le seul Dieu, le Dieu Saint, le dieu rachetant. C'est "il nous a fait, et pas nous nous-mêmes." C'est lui qui "rachete notre vie de la destruction". C'est même il "qui a envoyé son fils dans le monde, que nous pourrions vivre à travers lui." "Laissez-nous allonges" Laissez-nous tous s'agenouiller ensemble, "devant le Seigneur de notre créateur." - R.T.