Ésaïe 8:1-22
1 L'Éternel me dit: Prends une grande table, et écris dessus, d'une manière intelligible: Qu'on se hâte de piller, qu'on se précipite sur le butin.
2 Je pris avec moi des témoins dignes de foi, le sacrificateur Urie, et Zacharie, fils de Bérékia.
3 Je m'étais approché de la prophétesse; elle conçut, et elle enfanta un fils. L'Éternel me dit: Donne-lui pour nom Maher Schalal Chasch Baz.
4 Car, avant que l'enfant sache dire: Mon père! ma mère! on emportera devant le roi d'Assyrie les richesses de Damas et le butin de Samarie.
5 L'Éternel me parla encore, et me dit:
6 Parce que ce peuple a méprisé les eaux de Siloé qui coulent doucement Et qu'il s'est réjoui au sujet de Retsin et du fils de Remalia, Voici, le Seigneur va faire monter
7 contre eux Les puissantes et grandes eaux du fleuve (Le roi d'Assyrie et toute sa gloire); Il s'élèvera partout au-dessus de son lit, Et il se répandra sur toutes ses rives;
8 Il pénétrera dans Juda, il débordera et inondera, Il atteindra jusqu'au cou. Le déploiement de ses ailes Remplira l'étendue de ton pays, ô Emmanuel!
9 Poussez des cris de guerre, peuples! et vous serez brisés; Prêtez l'oreille, vous tous qui habitez au loin! Préparez-vous au combat, et vous serez brisés; Préparez-vous au combat, et vous serez brisés.
10 Formez des projets, et ils seront anéantis; Donnez des ordres, et ils seront sans effet: Car Dieu est avec nous.
11 Ainsi m'a parlé l'Éternel, quand sa main me saisit, Et qu'il m'avertit de ne pas marcher dans la voie de ce peuple:
12 N'appelez pas conjuration tout ce que ce peuple appelle conjuration; Ne craignez pas ce qu'il craint, et ne soyez pas effrayés.
13 C'est l'Éternel des armées que vous devez sanctifier, C'est lui que vous devez craindre et redouter.
14 Et il sera un sanctuaire, Mais aussi une pierre d'achoppement, Un rocher de scandale pour les deux maisons d'Israël, Un filet et un piège Pour les habitants de Jérusalem.
15 Plusieurs trébucheront; Ils tomberont et se briseront, Ils seront enlacés et pris.
16 Enveloppe cet oracle, Scelle cette révélation, parmi mes disciples. -
17 J'espère en l'Éternel, Qui cache sa face à la maison de Jacob; Je place en lui ma confiance.
18 Voici, moi et les enfants que l'Éternel m'a donnés, Nous sommes des signes et des présages en Israël, De la part de l'Éternel des armées, Qui habite sur la montagne de Sion.
19 Si l'on vous dit: Consultez ceux qui évoquent les morts et ceux qui prédisent l'avenir, Qui poussent des sifflements et des soupirs, Répondez: Un peuple ne consultera-t-il pas son Dieu? S'adressera-t-il aux morts en faveur des vivants?
20 A la loi et au témoignage! Si l'on ne parle pas ainsi, Il n'y aura point d'aurore pour le peuple.
21 Il sera errant dans le pays, accablé et affamé; Et, quand il aura faim, il s'irritera, Maudira son roi et son Dieu, Et tournera les yeux en haut;
22 Puis il regardera vers la terre, Et voici, il n'y aura que détresse, obscurité et de sombres angoisses: Il sera repoussé dans d'épaisses ténèbres.
EXPOSITION.
Le signe de Maher-Shalal-Hash-Baz. Le signe de Immanuel était recondé. Dans son sens plus spirituel, il fait appel à la foi dans un événement lointain lointain. Même dans son importation littérale, il n'a pas été calculé pour encourager et encourager plus de quelques-uns, car ni la jeune fille ni l'enfant n'a été soulignée avec une netteté. Un nouveau signe a donc été donné par la bonté de Dieu pour rassurer la masse du peuple - un signe sur lequel il n'y avait rien d'obscurs ni difficile. Isaïe lui-même devrait avoir un fils né de lui presque immédiatement, à qui il devrait donner un nom indiquant l'approche rapide du spoiler, et avant que cet enfant ne soit capable de prononcer les premiers mots que l'enfance prononce habituellement, "Père" " , "Damas et Samarie devraient être dépourvus.
Prenez votre petit rouleau; Plutôt une grande tablette. Le mot est identique à celui utilisé pour "miroir" dans Ésaïe 3:23 . Écrivez-y avec un stylo d'homme; C'est-à-dire "" écrivez-le avec le stylo utilisé par les hommes ordinaires "à l'opposition aux outils d'un graveur. La tablette devait probablement être suspendue pour voir dans un lieu public (Comp.
Et je me suis pris à moi; Et j'aurai plutôt pris pour moi. C'est toujours Dieu qui parle. Uriah le prêtre. Probablement le grand prêtre de l'époque, mentionné dans 2 Rois 16:10, en tant qu'outil prêt d'Ahaz à une date ultérieure. Bien qu'un mauvais homme, il a peut-être été un témoin digne de confiance. Zacharie. Peut-être le père d'Abi ou d'Abijah, Reine d'Ahaz ( 2 ROIS 18: 2 ; 2 Chroniques 29:1). Cela servirait à appeler une attention publique encore plus à la tablette, si elle portait les noms de deux personnes aussi éminentes comme témoins.
La prophéteuse. Il n'est pas nécessaire de supposer que l'épouse d'Esaïe devait avoir prononcé des prophéties parce qu'elle s'appelle "la prophétesse". Les titres ont été donnés à l'est aux femmes, aux filles, etc.; des fonctionnaires, qui reflétaient simplement la dignité de leurs maris, des pères, etc. MIMIAM semble être appelé une "prophétesse" (Exode 15:20) de sa relation étroite avec Moïse, plutôt que de de tout pouvoir surnaturel qu'elle avait. Dans le Mishna, la femme ou la fille d'un prêtre s'appelle «prêtresse» (cheyne). Appeler son nom. Il n'y a aucune raison de douter que le nom était réellement donné. D'autres Israélites avaient des tels noms tels que Jushab-hostés (1 Chroniques 3:20), Haah-Ashtari (1 Chroniques 4:6), Romamti-Ezer ( 1 Chroniques 25:4), Machnadebai (Esdras 10:40), etc. Les noms assyriens étaient encore plus longs; par exemple. AS-Shur-Bel-Nisi-Su, Asshur-Kinat-ili-Kain, etc. Dans le langage ordinaire, les noms de ce type étaient couramment réduits, "Shalman-eser" de devenir "Shalmau" (Osée 10:14), "Sennacherib Jareb" (Osée 10:6), etc.
Mon père ... ma mère. "Abi" "Immi" aurait été parmi les premiers paroles des sons simples de l'enfance, des combinaisons de voyelles primaires avec labials, correspondant à la facilité d'énonciation à "Pappy", "Mammy" plutôt que pour les expressions du texte . Un enfant prononce généralement de tels sons quand il a environ un an. Les richesses de Damas. La position de Damas repose sur la voie directe du secteur principal qui a été transportée entre l'ouest et l'est, qui a été menée par les marchands de Tyro principalement et passa de la côte syrienne à la manière de Damas et de Tadmor à Ninive et Babylone. Ce commerce a considérablement enrichi les villes mentant sur son itinéraire. "Damas", explique Ezekiel, adressant le pneu ", était ton marchand dans la multitude des marchandises de ta maké, pour la multitude de richesses; dans le vin de Helbon et la laine blanche" (Ézéchiel 27:18). Les "palais de Benhadad" semblent avoir été notés pour leur magnificence ( Jérémie 49:27 ; Amos 1:4). Le butin de Samarie sera emmené avant le roi d'Assyrie. Les Écritures n'entraînent pas l'accomplissement de cette prophétie, ce qui rend le même roi assyrien emporter le butin de Samarie et le butin de Damas, fixant également le temps de la réalisation de quelques années au moment de la présence de la prophétie. Mais les inscriptions de Tiglath-Pileer lui-même fournissent la carence. Ils affirment que ce monarque "a envoyé la population, les biens du peuple de Beth-Omri et leurs meubles au pays d'Assyrie;" Après quoi il "a nommé HUSH (Hoshea) à la Dominion les toujours" et a fixé son hommage annuel à deux talents d'or et mille talents d'argent.
Le flot d'une invasion assyrienne passera de la Syrie et de la Samarie en Judée, mais y aura-t-il été arrêté. La Syrie et la Samarie étaient des barrières, des brises de brise-brise, ainsi placées de la mort de la marée de l'invasion et de la défense de Judaea contre l'attaque assyrienne. Une fois que, une fois qu'ils étaient submergés, les eaux auraient un cours gratuit et la submerse de Judaea était certaine. Il peut être retardé par la faveur divine et serait aussi longtemps que le peuple, voire un reste, restait fidèle, mais seulement à travers la puissance du nom Immanuel, "Dieu avec nous".
Comme ce peuple. C'est une question que les gens sont destinés, Juda ou Israël. Ewald suppose Juda et attire la conclusion qu'il y avait une partie forte à Jérusalem qui a favorisé "le fils de Tabeal". Le Dr Kay fait la même chose, mais comprend la charge contre Juda, non pas qu'elle sympathisait avec Rezin, mais qu'elle tombait dans les mêmes péchés. Les autres commentateurs suggèrent que Israël est les personnes destinées (comme dans Ésaïe 9:16), le sens étant transporté de Ésaïe 8:4, où le mot "Samaria" est suggestif des personnes israélites. Refuse les eaux de Shiloah. La "piscine de Siloah" (Néhémie 3:15) était le réservoir ou le réservoir au sud-ouest du pied d'Ophel, qui est fourni avec de l'eau par un conduit étroit coupé à travers la roche calcaire pendant une distance de 1750 pieds de la "piscine de la Vierge" de l'autre côté de l'Ophel, dans la vallée de Kédron. Cette piscine elle-même est alimentée de réservoirs sous la zone du temple, qui n'ont pas encore été pleinement explorées. Il est probable que Isaiah utilise l'expression "eaux de Shiloah" de manière générale pour les ruisseaux, les ressorts, les réservoirs, les conduits, qui fournissaient le temple et étaient liés à son service. "Refuser des eaux de Shiloah" serait alors, sans une métaphore violente, refusant le service du temple et le culte, ce qui était exactement ce que les Israélites avaient fait à partir de Jéroboam. Ça va doucement. Contrairement aux "eaux de la rivière, fort et beaucoup", du prochain verset. Ils ont refusé le gouvernement doux et doux de Jéhovah devraient faire l'expérience de la précipitation impétueuse et du torrent des armées assyriennes. Réjouis-toi à Rezin; plutôt, réjouissez-vous avec Rezin; C'est-à-dire de sympathiser avec lui, réjouissez-vous quand il se réjouit.
Les eaux de la rivière, fortes et nombreuses. "La rivière" est, bien sûr, les Euphrates, comme dans Ésaïe 7:20 . Dans son parcours inférieur, les Euphrates débordent souvent de ses banques et inondent les districts adjacents, causant de vastes dégâts causés aux cultures et à certains limes menaçant de décomposer les murs des villes. Cependant, il n'est toutefois probablement probablement que Isaiah avait une connaissance de ce fait. Son expérience aurait probablement été limitée aux «gonflements de Jordan» ( Jérémie 12: 5 ; Comp. Josué 3:15). Toute sa gloire (Comp.
Et il passera par Juda; Il passera plutôt à Juda («il passera à Juda,« Version révisée). Les assyriens ne seront pas satisfaits d'envahir la Syrie et la Samarie; Ils vont "transmettre à Judaea". Il n'est pas clair si cela doit être fait immédiatement par Tiglath-Pileer ou par l'un de ses successeurs à une date ultérieure. Il y a des raisons de croire d'inscriptions de Tiglath-Pileer qu'il utilisait le territoire d'Ahaz pour le passage de ses armées comme celles d'un roi vassal, mais ne les range pas. Il atteindra même le cou. Les attaques assyriennes contre Judaea vont s'arrêter de la destruction. L'inondation ne doit pas submerger la tête, mais seule la montée aussi élevée que le cou. Cette prophétie a été remplie, car ce n'était pas assyria, mais Babylone, qui a détruit le royaume juif. Les étirements de ses ailes vont remplir la largeur de ta terre. Les armées assyriennes vont visiter chaque partie de la terre. Le changement soudain de métaphore est de la manière d'Isaïe (voir Ésaïe 1:30, Ésaïe 1:31; Ésaïe 5:24, Ésaïe 5:30, etc.). O Immanuel. Sur l'importance de cette adresse, comme indiquant le caractère royal, et donc (probablement) le caractère divin de Immanuel, voir les notes sur Ésaïe 7:14 . Isaïe ne pouvait pas parler de la terre comme appartenant à son propre fils nourrissant.
Associez-vous. Il est impossible d'obtenir cette signification du texte hébreu existant, qui doit être traduit, "être en colère" ou "rage" ("faire une tumulte", version révisée). Le prophète passe de l'examen de l'opposition offerte à Jéhovah par Israël, la Syrie et l'Assyrie, à une considération générale de toutes les nations de la Terre. Il les conteste au combat contre Jéhovah et prédit confiant leur défaite. O YE Personnes; Au contraire, o Ye Peuples (comparez l'expression correspondante dans la clause suivante: "Tous les pays de loin des pays").
Prendre des conseils ensemble; littéralement, concevoir un appareil; C'est-à-dire de créer un plan, même le plus intelligent possible, contre le peuple de Dieu, et le résultat sera une défaillance totale. Il ne doit pas supporter (comp. Ésaïe 7:7). Car Dieu est avec nous. En hébreu, Ki 'Immanu-el, "pour avec nous (is) Dieu" mots déclaratif du vrai sens du nom que Dieu avait fait un signe à son peuple (Ésaïe 7:14
Les motifs de la confiance de Isaïe. Après avoir déclaré sa confiance absolue, non seulement que l'attaque de Pekah et de Rezin échouera (Ésaïe 8:1), mais que l'Assyrie également (Ésaïe 8:8, Ésaïe 8:9) échoueront et apporteront une destruction sur eux-mêmes, s'ils "conçoivent des dispositifs" contre les vrais gens de Dieu, le Prophète explique le motif de sa confiance en relatant une "instruction" spéciale qu'il avait reçue de Dieu auparavant, il avait été invité à se séparer de la masse de ses compatriotes dans la pensée et le sentiment qu'à s'accrocher à Jéhovah, qui serait «être pour un sanctuaire» (Ésaïe 8:14) à elle-même, mais «pour une pierre de pierre de trébuchement et un rocher d'infraction» à tous les autres.
Pour le Seigneur. M. Cheyne considère ce passage comme "un court oracle, complet en soi" et entièrement non connecté avec ce qui a précédé. Mais le ki initial, "pour", est dans ce cas inexplicable. Spake donc à moi avec une main forte; littéralement, avec la force de la main-i.e. poser une forte compréhension de lui; Et, comme c'était, contraignant-le à assister (Comp. Ézéchiel 1:3; Ézéchiel 3:14, Ézéchiel 3:22, etc.). Que je ne devrais pas marcher dans la voie de ce peuple. Isaiah était Bidden pour ne pas "suivre une multitude au mal" (Exode 23:2). Ce n'était pas simplement une idolâtrie contre laquelle il a été averti, mais tout l'esprit et le ton de la société de sa journée. Il ne devait pas divertir leurs soupçons ou espérer leurs espoirs ou craindre leurs peurs. Il devait prendre une ligne de la sienne, craindre Dieu et lui seulement; Ensuite, Dieu serait "pour un sanctuaire" à lui.
Dis-dire pas. La transition du singulier au pluriel est perceptible. Cela implique que Isaiah ne s'établissait pas seuls, mais avait des suiveurs: une "petite troupelle", cela peut être - mais suffisamment pour lui donner le soutien de la sympathie (Comp. Verset 16). Une confédération; Plutôt, trahison ou complot (voir 2 Samuel 15:12; 1 Rois 16:20; 2ki 11:12; 2 Rois 12:20; Jérémie 11:9; Ézéchiel 22:25, etc.). La commande est, de ne pas appeler un cours de conduite trahisonable simplement parce que les gens l'appellent généralement. Jeremiah a été accusé de trahison pour prêcher le désespoir d'offrir une résistance à Nebucadnetsar ( Jérémie 20: 1 ; Jérémie 26: 8-24 ). Ceux qui se sont opposés à une alliance assyrienne étaient probablement maintenant taxés avec la trahison. À tous à qui; plutôt tout ce qui. Traduisez la clause entière ainsi: appelez-vous pas complot tout ce que ces personnes appellent complot. Ni la peur ne craignez pas leur peur. Ils craignaient l'homme ( Ésaïe 7: 2 ). Isaïe et ses disciples sont commandés de ne craindre personne, mais Dieu.
Sanctifier le seigneur des hôtes. Dieu a été sanctifié en étant croyé en ( Numbres 20:12 ). Ils craignaient Rezin et Pekah, malgré les assurances de Dieu que leur conception ne devrait pas échouer, ne croyait pas en lui, et n'a donc pas "sanctifié" lui.
Il sera pour un sanctuaire (Comp. Ézéchiel 11:16 , "Pourrai-je être à eux comme un petit sanctuaire"). Un sanctuaire est "un refuge" ( Psaume 90: 1 ; Psaume 91:9), et quelque chose de plus. C'est un refuge sacré, un endroit qui est un refuge à cause de sa sainteté. Son contrepartie matérielle dans le système de mosaïque n'est pas "la ville de refuge", mais l'autel (1 Rois 1:50; 1 Rois 2:28 ). Les deux maisons d'Israël; C'est-à-dire "les deux maisons régnantes de Samarie et de Judaea", toutes deux israélites. Les "maisons" pourraient finalement abandonner Jéhovah et trouveront en lui un "piège" et un "rock d'infraction".
Beaucoup parmi eux (donc la Vulgate, Ewald, Delitzsch et Knobel). Mais la plupart des autres traduisent, «Beaucoup deviendront surnommé», c'est-à-dire. Sur la pierre et le rocher (Rosenmüller, Gesenius, Vance Smith, Kay, Cheyne). Tomber et être cassé. L'effet de trébucher contre une pierre ( Matthieu 21:44 ; Luc 20:18). Être au piège et être pris. L'effet d'être pris dans un gin (Psaume 9:15, Psaume 9:16).
Lier le témoignage, etc. Les mots sont toujours ceux de Jéhovah, adressés à son serviteur Isaïe. Dieu commande que la prophétie doit être écrite dans un rouleau, qui doit ensuite être soigneusement liée à une ficelle et scellée, pour une utilisation future. Sceller la loi; Au contraire, l'instruction - le conseil donné dans les versets 12-15 (comp. Daniel 12:4).
Isaïe définit sa propre attitude et celle de ses enfants. Il est demandé si quelque chose n'est pas tombé entre Ésaïe 8:16 et Ésaïe 8:17 . La transition est extrêmement brusque, sans aucun doute; Mais peut-être pas plus abrupt qu'ailleurs à Isaïe et aux prophètes contemporains avec lui. L'instruction divine "se termine au verset 16; et Isaïe aurait peut-être été censé commenter ou appliquer son enseignement; Mais il ne le fait ni. Il indique simplement quelle sa propre attitude sera sous la ventilation (verset 8). Il "attendra le Seigneur et regarde vers lui" (verset 17), et se considère comme lui-même et ses enfants comme faisant un travail pour Dieu en train d'être "Signes" (verset 18) -SIGNS auquel le reste d'Israël peut sembler, et D'où ils peuvent tirer suffisamment d'espoir et de confiance pour les porter à travers le temps sombre qui s'approche.
J'attendrai le Seigneur; J'attendrai plutôt le Seigneur; C'est-à-dire "attendre l'heure de son relenant" (voir Ésaïe 30:18 ; Ésaïe 64:4, etc.). Cela caché sa face de la maison de Jacob (comparer les menaces dans Deutéronome 31:17 ; Deutéronome 32:20). La lumière du visage de Dieu est à l'esprit spirituel de ce que celui-ci est au monde matériel. Toute la vie, la santé, la joie, le bonheur, procéder de cela. Cette lumière était maintenant à retirer pendant un certain temps en raison des péchés du peuple. Mais Isaïe "attendrait" pour sa réapparition.
I et les enfants ... sont pour les signes. Les enfants d'Esaïe semblent avoir été "pour les signes", surtout en ce qui concerne leurs noms. Shear-Jashaub signifiait "un restement restitué" ( Ésaïe 10:21 ), et a ainsi étayé deux espoirs; Celui qu'un reste d'Israël reviendrait à Dieu et devenir ses vrais serviteurs, un autre qu'un reste reviendrait de la captivité qui avait été prophétisée ( Ésaïe 5:13 ). Maher-shalal-hachage-baz- "Vitesse de pillage, gâte-t-il des hâts" -was un "signe" d'un type différent. Principalement, son nom a évoqué la gâterie de Damas et Samarie (vers 3, 4); Mais cela peut en outre avoir indiqué une période de perturbation générale, de pillage et de ravage. Il n'est pas tout à fait clair dans quels respects isaiah était un "signe". Peut-être aussi-il aussi dans son nom, qui signifiait "(notre) salut est Jéhovah" - encore aussi dans ses actes symboliques (Ésaïe 20:3), et éventuellement dans la fermeté de sa foi , qui n'a jamais vacillé. Du seigneur des hôtes; Littéralement, de par le Seigneur des armées - une expression comme les Français de Chez. Dieu avait surnaturellement nommé le signe dans un cas (versets 1 à 4), mais dans les deux autres les a simplement amenés par le secret de sa providence. Mais le prophète traite les trois comme venant de la même manière de lui. Qui habite dans le mont Sion. Héros, encore une fois, est encouragement. Dieu n'a pas quitté Sion. La Shechinah repose toujours entre le chérubin dans le Saint des Saint-Est. Bien que ce soit le cas, Dieu est toujours avec son peuple (Immanuel).
Isaïe recommande de regarder Dieu et le mot révélé plutôt que de la nécromancie. L'affliction apportera à Israël à Dieu. Isaïe revient, au verset 19, à la prise en compte de ses disciples. Dans le temps terrible, ils seront recommandés de recourir à la nécromancie; Il exhorte qu'il faut regarder à Dieu et à la loi. Il suggère ensuite que, dans l'affliction à venir, il décrit (vers 21, 22), les hommes deviendront généralement un soulagement au même trimestre (verset 20).
Recherchez-les aux esprits familiers. En période de grande détresse, les Israélites semblent toujours avoir été tentés de consulter ceux qui ont prétendu la magie et la divination. So Saul dans la guerre des Philistins a eu recours à la sorcière de l'endor ( 1 Samuel 28: 7-9 ); Manassé, menacé par Esar-Haddon, "Utilisa des enchantements et traités avec des esprits et des sorciers familiers" ( 2 ROIS 21: 6 ). Israël généralement, opprimé par la Syrie et l'Assyrie, "Divination et enchantatements utilisés" ( 2 ROIS 17:17 ). Il y avait la même inclination maintenant de nombreux Juifs. La question vexée des pouvoirs réels possédés par de telles personnes ne peut être discutée dans les limites d'une note de bas de page. En outre, il a déjà été traité dans le présent commentaire, en relation avec Lévitique 19:31 . Des sorciers qui peep, et cette murmure; plutôt, ce chirp et maumure. Trucs des ventriloquistes, probablement, qui déguisaient leurs voix et représentaient qu'ils étaient les voix des fantômes (Comp. Ésaïe 29: 4 ). Le discours naturel de certaines tribus a été comparé au "chiruption des oiseaux". Ne devrait pas une personne, etc.? Très abrupte et elliptique Isaïe signifie dire: «Ne les assisterez pas; mais répondez, ne devrait pas être un peuple», etc.? Pour la vie. Cela peut méfier "au lieu de la vie" ou "au nom de la vie vivante aux morts?" Ou, n'est-ce pas clairement absurde?
À la loi et au témoignage. Une sorte de mot d'ordre ou de bataille-pleurer, à utiliser par les fidèles lorsque les ennemis de Dieu les assaillent. Comparez le cri de Gideon ( Juges 7:18 ), "Pour le Seigneur et pour Gideon." S'ils parlent pas selon ce mot, c'est parce qu'il n'y a pas de lumière en eux; Ils parleront certainement selon ce mot, quand il n'y a pas d'aube pour eux; c'est-à-dire quand ils sont plongés dans l'obscurité (Ésaïe 8:22) et de détresse, et ne voyez pas une perspective de meilleures journées, elles-mêmes - les gens se rassemblent généralement à ce cri et répétez-la, "Pour la loi et pour le témoignage." Ils ne feront pas toujours confiance en nécromancie.
sont supposés par certains d'être coupés, et d'appartenir correctement à la description de l'invasion assyrienne, donnée dans Ésaïe 8:7, Ésaïe 8:8, Ésaïe 8:20 - "Quand il n'y a pas d'aube pour eux.".
Ils passeront à travers cela. "C'est" qui est féminin, doit signifier "la terre". Les Juifs laissés en elle erreront à ce sujet (Comp. Ésaïe 7: 21-23 ), cherchant des pâturages pour le reste de leur bétail. Ils se sont inquiets; Au lieu de cela, ils seront profondément en colère (cheyne). Et maudire leur roi et leur Dieu. Comme les causes de leurs souffrances. Et regarde vers le haut. Pas dans l'espoir, mais en rage et défi.
Ils vont regarder à la terre. Pour le nutriment nécessaire, ou simplement comme l'endroit où les yeux baissés et désespérés sont transformés naturellement. Ils doivent être conduits à l'obscurité. Alors Kay, qui pense que la captivité est censée; Mais il semble mieux de rendre le passage entier, avec M. Cheyne, "ils se tourneront vers la Terre, et voici de la détresse et de l'obscurité, de la tristesse d'affliction et d'une épaisse obscurité conduite (sur eux)." Les ténèbres sont parlées comme si c'était une chose palpable, comme la pluie ou la neige (Comp. Exode 10:21).
HOMÉLIE.
Eaux de Shiloah.
Les eaux de Shiloah émises du rocher où Dieu avait fixé son nom et fixa le symbole de sa présence. Ils étaient un approvisionnement copieux, qui vient de venir d'une source impénétrable pour le rafraîchissement et la délectation d'Israël. Leur surplus est irrigué de nombreux jardins dans la vallée à la base de la facture du temple et rendu le désert "fleurit comme la rose". Shiloah est la même chose que "Shiloh" (Genèse 49:10), et "Shiloh" signifie "Envoyé" ou "Celui qui est envoyé". Par conséquent, nous pouvons voir comme "eaux de Shiloah" -
I. L'enseignement du temple et de ses rites, que Dieu a envoyé en Israël par le dur de son serviteur Moïse pour leur rafraîchissement et son ravissement - un flot d'eau vivante à ceux qui acceptaient les vérités que les rites du temple incarnés ou symbolisaient; Une "rivière" qui "a rendu heureux la ville de Dieu, le lieu saint du tabernacle du plus haut (Psaume 46:4).
II. L'enseignement des prophètes, que Dieu a continuellement envoyé: "augmenter de béquation et envoi" ( 2 chroniques 36:15 ), a déclaré Isaiah, principalement "Lo, tous ceux qui soient assoiffés, viennent Ye aux eaux "(Ésaïe 55:1) - ces eaux représentant la vérité de Dieu qu'il a chargé de prêcher. Cet enseignement entendit du vrai "rocher"; Car c'était "l'esprit du Christ" qui a inspiré les prophètes et les a rendu de plus en plus approximatifs vers la norme d'enseignement évangélique qui devait être configuré plus tard. La doctrine des prophètes était pour le rafraîchissement et le confort des Juifs principalement; Mais son influence a été ressentie au-delà des limites du judaïsme. Dans de nombreux allées sauvages païennes, les eaux superflues coulant, de cette source, ont créé des jardins, où les fleurs ont fleuri, ce qui, sans l'eau vivante de la vérité révélée, n'aurait jamais pu entrer.
III. L'enseignement du fils toujours béni, le vrai "Shiloh" -Sent par le père Tout-Puissant et le plus miséricordieux père de racheter le monde et de lui réconcilier. Il est "la fontaine ouverte pour le péché et pour une impureté" (Zacharie 13:1); "Le puits-source de la sagesse" (Proverbes 18:4); La source inépuisable et impénétrable, à qui tout peut venir librement et boire (Jean 7:37). Sa doctrine Doth "goutte comme la pluie" et son discours "Distil comme la rosée" (Deutéronome 32:2); Il donne à tous les hommes à "Prendre l'eau de la vie librement" (Apocalypse 22:17). Des profondeurs insesticules dans la nature de celui de celui qui est "le rocher de notre salut" coule des rivières d'eau vivante, nettoyage, purifiant, rafraîchissant, satisfaisant l'âme. Il nous lave une fois, d'une manière matérielle, dans le baptême; Il nous lave dix mille fois spirituellement, aussi souvent qu'il nous nettoie du péché; Il nous donne de boire d'une eau qui nous fait désormais "un puits d'eau qui jaillit dans la vie éternelle" ( Jean 4:14 ). Les «eaux de Shiloh» sont-elles. Tous peuvent "prendre d'eux librement". La fontaine est absolument inépuisable. Ses avantages ne sont pas non plus confinés à ceux qui ne sont que pour l'amour, notamment des membres baptisés de l'Église. Ils coulent vers d'autres aussi. Super sont les mercies de Dieu incapables de Dieu. L'enfant Christ a été proclamé être «une lumière pour alléger les païens», pas moins que «la gloire de son peuple Israël» ( Luc 2:32 ). Et c'est comme ça. Le courant d'enseignement chrétien coule de l'église dans le monde, sinon de force suffisante pour créer un jardin, à tout prix de manière à produire au milieu des déchets arides de nombreuses plantes vertes, de nombreuses fleurs épanouies. Le lavage de l'expiation est prolongé, croyons-nous avec confiance, à des milliers de personnes qui ne sont pas formellement dans le Pacte. Et le flux de l'eau ne cessera jamais. Même au ciel, il y aura "une grande rivière d'eau de la vie, claire comme cristal, en passant du trône de Dieu et de l'agneau" (Apocalypse 22:1), dont Les saints de Dieu boiront éternellement (Apocalypse 22:17).
La peur de l'homme et de la peur de Dieu ont contrasté.
Ces deux craintes peuvent être comparées.
(1) en ce qui concerne leurs motifs;
(2) en ce qui concerne leurs résultats.
I. Dans leurs motifs. Notre peur de l'homme repose sur notre appréhension du pouvoir de l'homme de nous faire mal. Les hommes peuvent nous blesser.
(1) Dans notre réputation,.
(2) dans notre propriété,.
(3) à l'égard de ceux qui sont près et chers nous,.
(4) à l'égard de nos personnes.
Une certaine peur du pouvoir civil suprême dans l'État dans lequel nous vivons est naturel et approprié; C'est l'un des éléments qui lient la société ensemble et ne pouvaient pas cesser d'exister sans désavantage. Les malfaiteurs sont retenus par celui-ci ( Romains 13: 4 ); Et même la masse d'hommes bien significatifs est renforcée dans leurs bonnes intentions par la connaissance selon laquelle il existe une autorité humaine au-dessus d'eux qui note leur conduite et punira tout autre départ des règles du comportement droit. Jusqu'à présent, la peur de l'homme a une base solide. Nous craignons également naturellement et presque nécessairement nos ennemis, s'ils sont puissants, qu'ils soient publics ou privés, notre peur étant proportionnelle à notre croyance en leur pouvoir et leur malignité. C'est ce motif de peur qui est susceptible de nous influencer indûment influencée, de nos notions exagérées de ce que l'homme est capable d'effectuer. Nous oublions trop souvent que l'homme ne peut rien faire mais ce que Dieu autorise (Jean 19:11), qu'il est absolument impuissant contre Dieu, qui peut briser ses conceptions ou le frapper avec une mort subite à à tout moment. Encore une fois, nous ne gardons pas toujours à l'esprit le fait que l'homme ne peut nous blesser que pour des choses temporelles, sa plus grande peine pour "tuer le corps", alors que le pouvoir de Dieu s'étend au-delà de la tombe. La peur de Dieu a pour sa terre une double appréhension ou une conviction:
(1) notre croyance en son pouvoir, et.
(2) notre conception de sa sainteté absolue.
Ces motifs sont non assassinables et admettent aucune exagération, de sorte que nous ne puissions pas trop craindre Dieu, bien que nous puissions le craindre d'une mauvaise manière. Si le personnage de Dieu soit mal compris, s'il est considéré comme maligne ou même vengeur, puis notre peur de lui, en étant basé sur un mauvais terrain, peut nous escalader. Tel était le δεισιδαιμονία de trop nombreux dans le monde antique, dont les divinités étaient des objets de peur, mais pas d'amour.
II. Dans leurs résultats. La crainte de l'homme n'a pas de bon effet, sauf les maladies, et sur ceux qui, pour que cette peur puisse devenir des diaboliques. Ceux-ci peuvent dans une certaine mesure restreindre. Mais si, jusqu'à présent, cela peut avoir un bon résultat, il est apparu d'une autre manière d'avoir des résultats qui sont tout sauf bien.
1. La peur de l'homme provoque la moralement faible de suivre le mauvais exemple des méchants, qui autrement ridiculiserait ou même les persécuterait.
2. La peur de l'homme rend les classes faibles et opprimées servile, mensongère, lâche.
3. La peur de l'homme induit beaucoup de temps à garder leurs convictions honnêtes et même applaudir les mauvais cours qui, dans leur cœur, ils condamnent et n'aiment pas.
4. La peur de l'homme a dans certains cas conduit à un déni absolu de Dieu et du Christ, faisant des hommes renégades à leur religion et les professeurs d'un credo qu'ils détestaient.
5. D'autre part, la peur de l'homme peut parfois causer des hommes d'être hypocrites, prétendre à une foi et à une piété qu'ils ne possèdent pas, si ceux qui ont le pouvoir sur eux l'exigent. Par conséquent, la peur de l'homme est si souvent condamnée dans les Écritures ( Ésaïe 35: 4 ; Ésaïe 51:7; Jérémie 1:8, Ézéchiel 3:9; Matthieu 10:28; Luc 12:4; 1 Pierre 3:14, etc.).
La peur de Dieu, si elle était du genre appelée au-dessus de δεισιδαιμονία, peut durcir les hommes dans le péché ou les amener à désespérer la miséricorde de Dieu; Mais si c'est la vraie peur de Dieu, c'est-à-dire s'il y a un élément d'amour, les résultats ne peuvent que être excellents.
1. "La peur du Seigneur est le début de la sagesse" ( Psaume 111: 10 ); Il retient du mal au début de la vie ( Proverbes 16: 6 ); Il s'agit d'une crainte au fil du temps; Il produit la haine de péché ( Proverbes 8:13 ); Cela devient "une fontaine de la vie" ( PROVERBES 14:27 ).
2. Ils grandissent dans la peur de Dieu acquièrent une solidité et une force de caractère que rien d'autre ne peut donner; Ils ont une base solide sur laquelle se reposer; Ils "ne craignent pas ce que la chair peut faire à eux" ( Psaume 56: 4 ); Ils sont véridiques, virils, courageux. Et, plus loin, ils sont réversés. La peur de Dieu vérifie la familiarité, engendre la réserve, produit un silence. "Gardez ton pied quand tu vas dans la Maison de Dieu", etc. ( Ecclésiaste 5: 1 , Ecclésiaste 5:2).
3. Bien que "amour parfait casse la peur" (1 Jean 4:18), mais "la peur du Seigneur Endure pour toujours" (Psaume 19:9, Apocalypse 15:2); et encore, quand la "grande voix de beaucoup de gens a été entendue au ciel, disant, salut et gloire, et honneur, et le pouvoir, à l'Éternel notre Dieu, et les quatre et vingt aînés et les quatre bêtes sont tombées et adoraient Dieu Cela s'assit sur le trône, disant, Amen, Alleluia, une voix sortit du trône, en disant: Louez notre Dieu, tous les saints, et que vous le craignez, petits et super »(Apocalypse 19:1).
En attente de Dieu.
"En attente de Dieu" se soumet à son bon plaisir à l'égard du temps, à contenter de régler la question "combien de temps?" Et cherche toujours à lui du premier à la dernière fois, il a toutefois étendu le terme au cours de laquelle notre "attente" doit continuer. Il est important que nous attendions.
I. Patitude. "J'ai attendu patiemment le Seigneur", dit Saint David, "Et il m'a incliné à moi et a entendu mon appel" ( Psaume 40: 1 ). Mille ans sont avec Dieu comme une journée, et un jour de mille ans - «Notre âge n'est même rien à l'égard de lui» ( Psaume 39: 5 ). Il est sans doute difficile pour l'homme d'être patient, de ne pas se porter dans le bien-faire, de ne pas s'effondrer à ce qui lui semble inutile et inutile, de ne pas souhaiter accélérer les choses et apporter à la réalisation d'une fin qui semble à lui bon à la fois. Mais les voies de Dieu ne sont pas comme nos moyens. Dieu n'est jamais pressé. Dieu essaie son peuple par retard et en forme le tempérament de la patience et "laisse son travail parfait" ( Jaques 1: 4 ). Dieu sait que nous "avons besoin de patience" ( Hébreeux 10:36 ), et rend notre vie une discipline de patience, que nous pouvons donc être la plus conforme à son image.
II. GAIEMENT. Il ne suffit pas d'attendre patiemment, à moins que nous n'attendions également gaiement. "Réjouis-toi dans le Seigneur toujours", dit l'apôtre; "Et encore je dis, réjouissez-vous" ( Philippiens 4: 4 ). Nous devrions faire la volonté de Dieu "du cœur". S'il fait que notre croix soit l'une des attentes, nous devrions sentir qu'attendre est ce dont nous avons besoin, quel est le meilleur pour nous; Et nous devrions être reconnaissants que Dieu m'occupe de nous aussi avec amour pour nous gêner ce fardeau.
III. FIDÈLEMENT. Toute attente est un essai de foi. Dieu "cache son visage de nous." Sera-t-il jamais cesser de le faire? Va-t-il jamais nous applaudir avec la lumière de sa visage? Il n'accorde pas nos pétitions. Va-t-il les accorde jamais? Notre ennemi fantomatique suggère continuellement ces questions, qui s'efforce de saper et de détruire notre foi et notre confiance en Dieu. C'est notre part, avec Isaïe, de le vaincre en continuellement "à la recherche de Dieu" et de lui poser sur lui. Nous devons "l'avoir toujours devant notre visage;" Tenez-vous vite par lui, accroché à lui, regardez-le, et priez-le «sans cesse» pour le soutien et la force pendant tout le temps fatigué d'attendre, ou notre foi peut échouer, et notre procès s'avère trop pour nous. Nous devons donc aussi attendre.
Iv. Prière; c'est à dire; Avec une supplication sérieuse continue à Dieu, les deux pour la fin que nous désirons et pour son aide pendant qu'il nous attend en attente. Son aide seule gardera un patient, gai et fidèle au moment de la durée de notre procès et de la bénédiction de la bénédiction qu'il l'entend pour nous être.
Cherchant le vivant aux morts.
La nécromancie des temps anciens était un système d'appel aux morts au nom de la vie. Les nuances ou les fantômes d'hommes morts étaient supposés être élevés d'Hadès par le Nécromancien, qui les ont obligés à répondre à ses questions et devaient faire de leurs réponses utiles aux vivants. Un système pas très différent n'a prévalu des dernières années dans de nombreuses régions d'Angleterre et d'Amérique, ce qui est considéré comme étant considéré comme une communication avec des hommes vivants pour le bénéfice présumé de ce dernier. À tous ces cas, le reproche du prophète semblerait s'appliquer: "Les hommes devraient-ils chercher la vie aux morts?" Quelle aide est-ce probable que les morts puissent donner plus que la vie, même s'ils peuvent être communiqués avec, ce qui doit toujours être douteux? Pourquoi faire appel à eux lorsque nous ne savons pas s'ils peuvent entendre, ni si, s'ils entendent, ils peuvent rendre l'aide? Nous pouvons généralement faire appel à la vie à la vie, qui peut certainement entendre et, dans la plupart des cas, peut aider dans une certaine mesure. Et il y a un vivant sur lequel il est toujours possible d'appeler, qui entend toujours et peut toujours aider s'il voit en forme. Ainsi, chaque forme de nécromancie est folie, puisque.
(1) Nous n'avons aucun motif assuré pour croire que tout bien peut en résulter, et.
(2) Nous pouvons recourir à celui qui est certainement capable de faire tout et plus que tout ce dont nous avons besoin.
Homysons par E. Johnson.
Énoncés symboliques.
La méthode populaire du prophète. Il souhaitait inspirer l'espoir dans les gens aussi bien que dans le roi - pour expulser la peur de la panique des deux rois du nord et impressionner l'espoir que les deux capitales de ces rois soient emmenées elles-mêmes et licenciées. La façon dont il se posait à ce sujet était simple mais remarquable.
1. Il a pris une grande tablette et lui écrit dans des "personnages populaires", c'est-à-dire dans un grand texte, distinct du personnage littéraire, peut-être un personnage à moitié pictural, les mots "hâte-butin, la vitesse-buable," ou "butin vitesse rapide, vitesse. " À cette époque, il n'y avait pas de journaux, pas de plancards soufflés des murs et des livres étaient seulement pour les savants. Cela a suggéré d'écrire un sentiment ou une suggestion comme celle-ci pour l'œil du public. À ce jour à l'est, si vous demandez aux gens leur raison de croire ceci ou que leur réponse sera ", n'est-ce pas écrite? Les hommes n'ont pas écrit de livres pour nous tromper". Écrire cette phrase enceinte était alors pour l'impressionner sur l'imagination populaire. "Allez, écrivez-le devant eux dans une table et notez-le dans un livre que c'est peut-être pour le moment de venir pour toujours et à jamais" (Ésaïe 30:8). "Ecrivez la vision et faites-en une plaine sur les tables, qu'il peut courir cela le laisse" ( Hébreux 2: 2 ). Ensuite, pour réparer l'acte solennel de mettre la tablette en mémoire, il prend deux témoins - Uriah le grand prêtre (2 Rois 16:10), et Zacharie, peut-être "maire de Jérusalem" à l'époque.
2. Ensuite, il a donné ce même nom mystique à un fils né à peu près au même moment, de sorte que le garçon pourrait être, tel qu'il était, une "épître vivante" au moyen de son nom important ", connu et lu de tous les hommes, "Et rester en vie dans leur cœur la prophétie optimiste de son père. Avant que le garçon ne puisse lisser les noms de ses parents, cette prophétie sera remplie et la richesse de Damas et le butin de Samarie seront emportés devant le roi assyrien.
(1) Les leçons de l'enseignant doivent être adressées aux sens de la multitude. Le signe de l'œil, la parabole pour l'imagination, l'illustration qui "frappe", "l'épigramme et" Word ailé "qui se fixe dans la mémoire, peut-être appuyer sur le service.
(2) Le moelleux et la condensation doivent être étudiés. Un sermon n'est pas gaspillé si le texte colle, ou si un seul discours enceinte s'est déposé dans l'esprit, comme une graine pour remuer et accélérer la pensée à la fin. - J.
Dieu avec nous.
Le prophète examine la perspective troublée comme sur un déluge, au milieu de laquelle l'arche de promesse portant les élus, le reste, l'église des fidèles et choisis, est vu à cheval.
I. Allusions temporelles.
1. Les sympathies étrangères du peuple. Fatigué du règne inefficace d'Ahaz, ils surveillent l'approche des deux rois nord avec intérêt. Ils ont oublié leur patriotisme, qui a autrefois rassemblé la maison de David comme centre politique et spirituel. Le "ruisseau fluide de Siloah" de Jérusalem était symbolique de cette maison. 'Twas La rivière qui a fait plaisir à la ville de Dieu, le lieu saint de la demeure du plus haut ( Psaume 46: 1-19 .). Petit était comparé à la grande inondation du Nil ou des Euphrates, mais doux et doux. "Nil, avec son crocodile monstrueux et son Behemah, pourrait être l'image de la règle cruelle égyptienne; et puissant Euphrate, avec ses débordements fréquents, celui de la puissance assyrienne et de son extension swift." Comme dans les dragons anciens, les dragons folklorques étaient censés hanter les eaux, le pouvoir assyrien ressemblait donc au démon de la grande rivière (cf. Ésaïe 27: 1 ).
2. La vague de conquête assyrienne. En avant, il viendra, une magnifique inondation, de punir, de purifier. Le roi assyrien, avec toute la "pompe et toutes les circonstances de la guerre", une arraille terrible, la rivière enfreignant ses limites et déborder toutes les banques, se précipitent vers Juda, débordant et roulant jusqu'à ce que l'inondation atteigne le cou des hommes; Ou, comme avec les ailes étendues du dragon volant, l'ennemi couvrira toute l'ampleur du pays terrestre de l'espoir passionnément pour Immanuel.
II. Espoir spirituel victorieux. Le nom du Messie, "Dieu avec nous", agit comme un charme sur l'esprit troublé du voyant. Son discours devient soudainement une menace audacieuse contre tous les patient.
1. Puissance matérielle défiée. Laissez les nations rage et laissez-les désespérer! Laissez-les intégrer leurs armements et leur désespoir! s'exclame le prophète. Laissez-les former leurs plans - ils seront cassés; parler leurs mots - ils ne doivent pas supporter. Car "avec nous est Dieu!" Quelle magie dans un nom, dans une phrase! Porter notre pensée à travers les siècles, nous rappelons les pouvoirs défiés, quelles merveilles travaillaient, quelle force réduite à l'impuissance, ce que les conseillers réduits à la folie, par la magie du nom de Jésus. Pourtant, ce n'est pas le nom de simple nom, mais la réalité indiquée par le nom, croyait et ressentie de lui opérant à travers l'esprit humain, qui est la source d'énergie.
2. INSPIRATION PERSONNELLE QUILE Était ces faiblesses, si le prophète ne connaissait pas une garantie secrète pour eux dans son propre sein, dans son propre record spirituel. "Ainsi dit Jéhovah à moi à l'extase." Il avait entendu une voix sur laquelle tous ne pouvaient pas entendre et avaient effacé sa vision d'une lumière ne s'avance pas à la vulgaire. C'était une lumière discriminante. Il a appris à voir que toute la multitude pas appelée rebelle était vraiment telle, ni tout ce que cela craignait ne devait vraiment être redouté. L'allusion est quelque peu obscure. Probablement sous la crainte, les gens se joignent secrètement et méditant le détronissement de Ahaz. La langue frappe un coup de côté à la pusillanimité du temps. Le prophète a appris que Jéhovah est le véritable objet de la peur; Cette révérence noble et inébranlable qui, une passion molter, expulse la taxe et baseuse.
"Craignez-le, vos saints, et vous n'aurez alors rien d'autre à craindre.".
Si cette condition est remplie, Jéhovah trouvera un sanctuaire inviolable, un abri de tous les prochains essais. Nous trouvons la même pensée dans Ézéchiel 11:16 . Il sera un «petit sanctuaire» au fugitif et dispersé entre les nations. Fuyant de la poursuite, les hommes ont déposé les "cornes de l'autel". Ces choses sont pour nous une parabole. La religion est l'asile de l'Esprit de toute détresse. Dans les moments où le journal renseme avec la guerre, la révolution, les rumeurs de peur, ou les maux de la vie sociale semblent intolérables, nous pouvons aller dans notre chambre, fermez à la porte, priez notre père en secret, fuyez vers les marches de l'autel Cela pente à travers l'obscurité jusqu'à Dieu et lo! Un nouveau paysage se déroule et du lieu secret de la peur la plus élevée de la peur, et la contemplation révérentielle règne dans l'esprit.
III. Avertissements solennels. Celui qui prouvera un asile au fidèle et un autel de refuge, sera à la fidélité une pierre de trébucher, un rocher d'infraction, un piège et un piège. Nous savons comment ces pensées ont été appliquées au Christ à venir et comment elles ont été remplies. Se mettre "pour la chute et la montée à nouveau de nombreux en Israël" et pour la révélation des pensées de nombreux cœurs ", est-il à eux qui croient précieux" une pierre, une pierre éprouvée; et il croit que sur lui ne doit pas être confondu. ".
1. Le nom de Dieu est un objet de peur ou de plaisir envers nous selon l'état de nos propres affections.
2. La vérité est une pierre de touche. Soit nous reconnaissons la "perle de grand prix" et sommes prêts à sacrifier tout pour le posséder, soit comme une certaine pierre dont le Plutarque dit, trouvé dans la rivière Inachos, qui est devenu noir dans la main du faux témoin. La vérité semble être du mensonge à la dégradation de l'imagination et de dépravage de la volonté .-j.
L'impuissance de la superstition.
Ici, une masse de pensée est trouvée, luttant pour l'expression alors que le carburant neuf lugueux se bat en flamme.
I. L'oracle a scellé. 'Tis Temps pour faire une fin. Laissez ce qui a été écrit restent, roulé et scellé et conservé, jusqu'au jour où ces lettres taciturn trouveront leur langue et éclateront la flamme. Et, en effet, chaque chose vraie peut être dit être "écrit pour le moment venu, pour toujours et à jamais". Il peut être perdu de vue pendant un certain temps, mais seulement pour être récupéré. Pour bien que les archives de la pensée humaine, non, l'esprit humain lui-même est un palimpseste, OFT a griffonné, l'écriture éternelle de Dieu sur la conscience est indélébile et sera vue, malgré la cécité volontaire et les brillants pédantants. Le témoignage que nous supporterons est d'abord et durer les yeux de Dieu. Le poète romain (Hor; 'Ep.,' Éphésiens 1:20) semble craindre le sort de l'oubli pour son verset à certains moments - ne peut pas rompre la pensée que son rôle sera emballé dans son cas et laissé non lié. Mais tel n'était pas le destin de la poésie d'Horace, ni de toute véritable poésie. Dieu peut lire à travers les pages fermées de la vraie vie, et des énoncés fidèles trouvent un public à la Cour des Angels, dans les jeux d'éternité.
II. Promettements d'avenir bien. "Moi et les enfants que Jéhovah me donnaient des signes et des présentations en Israël de la part de Jéhovah d'armées, qui habitent sur le montage de Zion." Son propre nom signifiait "le salut de Dieu;" Ceux de ses enfants, comme nous l'avons vu, "le reste reviendra" (ou "être converti") et "Hasten-Booty, Speak-Butu." Pour l'âme qui est forte dans la foi est aussi forte dans l'espoir et elle fait ses propres présages, ou trouve des présentations où d'autres ne peuvent en voir aucun.
III. Suggestions magiques répudiées. L'assistant, le magicien, le "moyen", comme il est maintenant appelé, était en grande vogue à l'époque d'Ahaz. Tout comme à Séances modernes, ces médias imiteraient les supposées voix de fantômes dans un ton peu chitant ou un ton murmurant. Quelle satire plus intéressante pourrait être lancée contre de telles pratiques que celle du prophète! Il se tourne en effet vers les morts, au lieu de vivre et du vrai Dieu. Où le goût de la vérité est gâté, l'appétit pour les sources extraordinaires et merveilleuses. Et les hommes tomberont au-delà des plus grands follies, à condition qu'ils flattent leur vanité de soi, bien que grandement réveillé de leur intérêt, et veulent détecter les impositions d'autres personnes en général.
Iv. Repentir trop tard. La langue est condensée, la pensée a fusionné dans une masse. Mais le sens semble être trop tard, les faibles et les méchants s'appliquent aux vrais oracles qu'ils avaient abandonnés pour le faux. "En détresse extrême, et affligée aux angoissages de la famine, l'homme se précipite comme un maniaque à travers la terre, malédiction dans le moment de sa terrible détresse et exaspération de son Dieu et de son Seigneur qu'il servait avec vain et shambre vers le haut pour le vrai Dieu. Mais quand il regarde à nouveau la terre parce qu'il avait décerné une lumière au-dessus, il y voit la plus terrible obscurité et la plus détresse, sans aucun rayon de lumière, sans aucun espoir qui l'enfreint, et il est donc chassé Encore une fois dans les ténèbres à périr (cf. Job 15:22, Job 15:23; Job 18:5, Job 18:13) "(Ewald) .- J.
Homélies par h.m. Statham.
Attendre et regarder.
"Et j'attendrai le Seigneur, qui caressa son visage de la maison de Jacob, et je le chercherai." Il y a la vie dans un look. Il est tellement vrai que l'œil est la fenêtre de l'âme, même si la parole est la porte de l'âme. "Regardez-le à lui et soyez sauvé, toutes les extrémités de la terre», nous apprend à la manière dont toute la nature de l'homme peut se concentrer dans un look.
I. heures sombres. Le Seigneur "cache son visage". Cette expression est utilisée, car le visage est l'expression de caractère et de sentiment. Il révèle nos émotions d'amour et de colère, de confiance et de méfiance. Pour le cacher, c'est se détourner dans dégoût, au chagrin, à la honte. Dieu a honte de son peuple Israël, qu'il avait mis à part sa gloire. Un visage caché est une punition terrible. L'enfant estime que et aspire au sourire de retour de l'approbation et de l'amour. Quelle est la beauté de la prière, "Dieu sois miséricordieux à nous et nous bénisse; et causer son visage à briller sur nous!".
II. Supplication divine. "J'attendrai le Seigneur." Pas avec la pétition précipitée Le prophète viendra, mais avec une attitude d'âme qui montrera de la profondeur de désir et de sérieux. La prière est un signe de vie renouvelée. Nous ne pouvons continuer à demander des bénédictions que nous ne désirons pas vraiment. Hypocrisie bientôt fatigue, même là où il n'est pas découvert; Et notre pauvre nature humaine, pécheur tel qu'il est fatigué de subterfugnes. En attendant Dieu, nous avons la preuve la plus sûre que notre pénitence soit sincère et notre foi vitale.
III. Vision élevée. "Je vais le chercher." Les hommes cherchent tellement, et pas pour Dieu. Pour l'approbation humaine, pour le succès terrestre, pour la couronne de Tinsel d'Ambition. En cherchant Dieu son Sauveur, le prophète cherche tout ce que la maison de Jacob a besoin. C'est un œil wisciful que nous lisons d'ici. Anxieux, mais pourtant plein d'espoir. Certains avaient "cherché aux esprits familiers et aux sorciers qui peeptent et murmurent;" Et il semble que le monde n'avait pas encore devenu sage assez sage pour abandonner tout ce genre de recherche aujourd'hui! "Ne devrait pas une personne cherche à leur dieu?" demande le prophète; Et à chaque âge, ceux qui regardent seuls lui n'ont jamais été déçus. Quand les yeux sont ouverts et que le cœur est plein, même si les lèvres ne sont pas éloquentes, Dieu peut lire une signification profonde dans le regard sérieux de la foi; et il reviendra et bénira son peuple Israël, selon sa Parole.-W.M.S.
Homysons par W. Clarkson.
Ordres de service.
Nous pouvons servir Dieu de plus de moyens qu'on. Il y a-
I. Service non voulu. Nous pouvons terminer, de 2 km 16:10, 2 Rois 16:11, que Uriah le prêtre (2 Rois 16:2) n'a eu aucun intérêt réel pour le service de Jéhovah; Qu'il a fait ce que Isaïe a demandé de lui avec un esprit indifférent, sinon un esprit réticent positivement. Nous pouvons être "réquisitionnés" par le grand roi dans la longue guerre qu'il conduit. Celui qui refuse rebondit de placer son intelligence, sa nature spirituelle, ses ressources, au commandement du Sauveur divin, ne doit pas être surprise s'il se trouve contraint de servir sa génération contre sa volonté. Par des excès violents Les hommes pécheurs ont fait sa propre cause odieuse; En cruauté honteuse, appelez l'endurance héroïque, ils ont fait la cause de la vérité la plus honorable aux yeux des hommes. Dieu peut faire la colère et la folie et même l'obstination (par exemple pharaon) des hommes de le louer.
II. Service inconscient. Le petit nourrisson était un "signe" au prophète et aux gens; Il a rendu un service à sa manière, mais cela devait être entièrement inconscient. C'est un douloureux et devrait être une pensée de préservation, que lorsque nous nous débrouillons, nous "savons pas ce que nous faisons", comment odeur odeur est notre infraction, ou quelle grande et quelle longue sera sa grande preuve pour être ses problèmes. D'autre part, c'est une pensée agréable et inspirante, que lorsque nous allons bien, dans nos différentes sphères et selon nos divers pouvoirs et opportunités, nous ne savons pas quel service nous rendons. Cela peut être un beaucoup plus estimé que nous ne l'imaginons à l'époque (voir MATTHIEU 25: 37-40 ). Ce peut être celui qui a des résultats bien plus précieux et durables que nous pourrions éventuellement calculer. N'est-il pas vrai du petit enfant, qu'il servait inconsciemment son genre. Le nourrisson de la famille a une adoucissante, une adoucissante et une influence humanisante dont elle ne sait rien, mais qui est très belle et précieuse. Jamais et partout sera découvert que "le petit enfant les mènera qu'aucune autre force ne dessinera ni ne conduira.".
III. Service acceptable. C'est:
1. Intelligent. Quelle que soit la signification exacte de "écrire avec un stylo d'un homme" (verset 1), il suggère la double vérité que, en travaillant pour Dieu, nous devrions.
(1) mettre tous nos pouvoirs dans leur plénitude et dans leur maturité et devraient.
(2) parler (ou écrire) des mots adaptés à la capacité de ceux que nous traitons. Beaucoup qui cherchent à servir à jeter leurs opportunités, parce qu'ils ne sont pas le bien installé que l'excellente chose; Seulement trop souvent "le meilleur est l'ennemi du bien.".
2. Prudent. (Verset 2.) Le prophète a placé sa prophétie au-delà de la portée de la Cavil en obtenant deux témoins irréprochables, l'un d'entre eux étant plus convaincant parce que ses sympathies étaient de l'autre côté; Son témoignage, donc, aucun ne pourrait contester. Bien que conscient de l'intégrité la plus complète, il est souvent sage et bien d'être fortifié par la preuve des autres. La prudence ainsi que le zèle a sa place dans le catalogue des grâces chrétiennes.
3. Fidèle. Ce n'était pas un message lisse que le prophète devait livrer (verset 4). Le nom même de l'enfant devait être une menace permanente de mal imminent (verset 3). Non seulement celui qui parle maintenant à Dieu, mais chaque chrétien, est tenu de rendre ce service fidèle; Ses paroles et sa vie sont de témoigner contre le vice, la légèreté, la mondanité, l'impiûment de son âge; Ils doivent également témoigner de l'Excellence et de la beauté du service désintéressé et loyal. - C.
La fausse norme et la question fatale.
L'erreur cardinale dans laquelle Israël est tombée était celle de juger par des apparences au lieu de la réalité. Les "eaux fluides douces" du royaume de Davidic semblaient beaucoup moins fiables que les "fortes et nombreuses eaux" de la Syrie et de l'Assyrie, et donc Ephraïm de confiance dans l'un et de la Juda dans l'autre de ces grandes "puissances". Mais ils ont totalement égaré leur confiance. Ces eaux qui "sont allées doucement" et semblaient si fort sans force, étaient la rivière de Dieu et tenaient des vertus de guérison dans leurs vagues; Ces rivières fortes et tumultueuses qui semblaient si puissantes ne contenaient aucun recours pour la nation frappée et en déclin. Il a souvent été prouvé que ce n'est pas l'apparemment insuffisant qui doit être méprisé et aussi souvent que ce n'est pas l'apparemment irrésistible qui doit être approuvé.
I. La fausse norme. Le monde a toujours été témoin d'illustrations de cette erreur. L'histoire de la nation hébreuse a fourni beaucoup de telles: Noé et le monde moqueur qui le rit; Abraham et les Canaanites; Moïse et pharaon; David et Goliath; Joseph et ses frères persécutants; Elijah et Achab, etc. L'homme apparemment faible (ou la nation) avait la force du bras divin pour le soutenir; L'apparemment fort était essentiellement faible et peu fiable. Nous pouvons voir la même chose dans:
1. Le christianisme lui-même, qui, dans ses premiers débuts, était un flux "doucement" par rapport aux fortes eaux tumultueuses du fanatisme juif et du militarisme romain.
2. La vérité divine, qui va parfois si doucement que cela peut être presque dit que "il n'y a pas de discours ni de langue, sa voix n'est pas entendue;" qu'il "ne s'efforce pas ni pleure", etc. par rapport aux organisations compliquées des hommes.
3. L'amour sacré, qui coule sur invisible, inouïe, "comme des rivières souterraines", par rapport à la véhémence bruyante et à un zèle incroyable.
4. Les promesses de Dieu, qui coulent si doucement et gracieusement à travers les Écritures sacrées du début, même à la fin, par rapport aux titres prétentieux de la sagesse mondiale. Si nous souhaitons savoir si nous pouvons commettre la conservation de notre âme, voire de nos intérêts terrestres, à ces hommes qui (ou de ces choses qui) s'offrent à notre choix, nous ne devons pas être satisfaits des spectacles et des semblables; Nous devons regarder au cœur des choses; Nous devons demander s'il existe une solidité, une rectitude, dans; Nous devons poser ci-dessus les autres questions - ont-ils l'approbation de Dieu avec eux et le pouvoir de Dieu derrière eux? Car sans que la rivière forte doit être évitée et que le flux de course doucement doit être recherché.
II. La question fatale.
1. L'impérialisme romain est décédé, traînant plusieurs milliers de personnes avec elle dans sa chute.
2. Les organisations splendides mais corrompues ont débordé la terre, même si les "eaux de la rivière forte" devaient couvrir les terres de l'Immanuel et, sous leur influence mortelle, les multitudes ont péri.
3. La zéalotrie rampante a tué ses milliers, non seulement de ceux qu'il assaillit impitoyablement, mais de ceux qui soumissaient son arme et étaient des partenaires de son esprit diabolique.
4. Les propriétés terrestres et les biens ont enterré d'innombrables âmes sous leur poids destructeur. C'est une chose fatale de faire confiance à ce qui n'est pas digne de notre confiance: pour cela sur lequel nous nous penchons sur nous et nous slysons; La rivière aux eaux que nous avons recours au lieu de fertiliser et d'économiser, d'inondations et de nous noyer. Le péril est celui qui menace l'Église ainsi que le monde. La rivière débordante "remplit la largeur de ta terre, O Immanuel." - c.
L'importance de l'impiûment.
Nous apprenons-
I. Ce péché apparaît parfois dans des aspects imposants. Il y avait quatre aspects, de ne pas dire des éléments du pouvoir dans ces royaumes mondiaux-royaumes-Confédération, la préparation (que vous-gagnez), consultation (prendre des conseils ensemble), autorité (parlez le mot). Le péché, qui est le grand ennemi menant une longue campagne contre l'Église du Christ, semble certainement aussi supérieur à son ennemi actuel, de même que ces grands royaumes de l'est de Juda et d'Israël; En effet, beaucoup plus. Le péché a de son côté:
1. Numéros prépondérants considérablement.
2. Classement et autorité.
3. Les ressources matérielles plus importantes, y compris la puissance militaire et l'argent.
4. Tradition ancienne et habitude invétéré.
5. un siège apparemment imprenable; Il est défendu par les forteresses fortes des intérêts matériels, l'appétit animalier, la fierté spirituelle, l'indifférence morale.
II. Que l'œil prophétique voit son débordement total. "Vous êtes cassé en morceaux;" "Cela viendra rien à rien;" "Il ne doit pas supporter." Sous l'ombre de la première promesse, nous voyons la tête du serpent meurtri ( Genèse 3:15 ). Au pied du prophète, nous voyons la "petite pierre" "" casses en morceaux et consomme tous ces royaumes (terrestres), "lui-même" debout pour toujours "( Daniel 2:44 ). Debout au côté de notre maître, nous voyons Satan alors que la foudre tombe du ciel »( Luc 10:18 ). Avec l'espoir apostolique, nous examinons l'heure du moment où Christ "aura déposé toute la règle, ainsi que toute autorité, et le pouvoir," tous ses ennemis étant "sous ses pieds" (1 Corinthiens 15:24, 1 Corinthiens 15:25). La puissance mondiale doit être complètement brisée et sur ses ruines augmentera "le royaume qui ne peut pas être déplacé".
III. Que notre confiance est en présence du Sauveur invincible. "Car Dieu est avec nous." Nous pouvons vous réjouir de compter nos trophées déjà gagnés; Nous pouvons souligner, avec félicitation, à l'intelligence et à l'enthousiasme croissant de l'armée du Seigneur; Nous pouvons grêler des signes de décomposition dans les systèmes anciens et affaiblés; Mais c'est notre confiance: nous avons avec nous, nous travaillons et pour nous, le Saint-Esprit du Rédempteur divin: "pour Immanuel" -C.
Notre relation personnelle avec Dieu.
Il est clairement insuffisant de savoir que nous sommes du même côté que celui de la majorité du bien. La voix du peuple de Dieu n'est pas toujours sa voix; leur chemin pas toujours à sa façon ( Ésaïe 8:11 ). Ils peuvent appeler "une confédération" quand il le refuse. Ils peuvent pleurer "Peace" quand il ne voit que la confusion actuelle et la désastre futur. Ils peuvent être secoués avec peur quand ils devraient être calmes et plaisant ( Ésaïe 8:12 ). Ils peuvent être pleins de complaisance quand ils devraient être submergés de honte. Nous ne serons pas à Dieu que ce qu'il exige de nous, sauf que nous entrons dans une relation distincte et directe avec lui-même.
I. Que Dieu agit parfois sur nous avec le pouvoir contraignant. "Le Seigneur spake avec une main forte" ( Ésaïe 8:11 ; voir Ézéchiel 3:14). L'impulsion divine était celle que le prophète sentit qu'il ne doit pas résister. Pas que c'était absolument irrésistible, mais un homme fidèle savait qu'il ne doit pas hésiter à obéir. Dieu agit souvent sur l'âme des hommes avec un pouvoir fort et urgent de contraindre ou de restreindre. Il s'approche et nous inflige ainsi par.
(1) sa providence divine;
(2) l'un ou l'autre des privilèges qu'il a fournis pour nous;
(3) son Saint-Esprit.
II. Que Dieu lui-même est le véritable refuge de l'âme humaine. (Ésaïe 8:13, Ésaïe 8:14.) Voici:
1. Notre devoir. Nous sommes à craindre Dieu, de payer un regard respectueux de sa volonté, de se réduire de ce qui le grie, de «craindre» sa colère.
2. sa récompense. "Il sera pour un sanctuaire." En lui, comme dans un pavillon, nous allons se cacher. Il nous délivrera des ennuis en nous sauvant de nos ennemis ou en difficulté, en nous accordant la grâce de maintien qui nous rend "plus que des conquérants" au milieu de celui-ci. Si nous qui sommes ses "saints", mais "le craignons" avec respect de respect, nous n'aurons alors rien d'autre à craindre. ".
"Comment était-ce, amants de votre genre,.
Bien que vous étiez moqués et détestés,.
QUE YE, avec un esprit clair et patient,.
La sainte doctrine de la vérité a déclaré?
En Dieu comme dans une arche ye gardée; autour, et pas au-dessus de vous, balayé.
L'inondation jusqu'à ce qu'elle ait diminué. ".
III. Que pour résister à Dieu, c'est marcher dans la voie du mal et de la ruine. Dieu est, au pervers et aux rebelles, "une pierre de trébuche et un rocher d'infraction" ( Ésaïe 8:14 ). Dieu doit être tout pour nous, pour la vie ou la mort. Si notre relation avec lui n'est pas envisagée la fontaine de la joie éternelle, alors ce sera pour nous à nous la source d'un chagrin indésissable. Le rejet de sa vérité et de lui-même sera notre péché sur terre, notre condamnation de jugement, le sujet et la source de notre remords et de notre rétribution dans la suite ci-après. Notre Dieu est une personne qui vaut infiniment la peine de faire de notre ami, et celui que nous ne devons pas faire notre ennemi, si nous avons un amour pour nous-mêmes, tout intérêt pour notre propre destin. - C.
La détresse de l'enseignant et sa consolation.
Ceux qui ont pris des positions d'importance ou d'influence dans l'Église du Christ doivent supporter leurs propres fardeaux particuliers car ils sont effrayés de leurs propres joies particulières. L'enseignant de la vérité divine, quelle que soit la sphère particulière qu'il puisse être engagée, que ce soit un haut ou un humble, est soumis à ses propres découragements et encourageants. Si on demande ce que sont-
I. Ses épreuves spéciales, la réponse à cette question est la suivante: une défaillance apparente de son travail, avec toutes les chagrintes, une telle disconférence implique. C'est une expérience intensément amère pour traverser une âme humaine. Qu'est-ce qui peut être plus pénible à celui qui aspire sérieusement et s'efforce de promouvoir: "Le royaume de Dieu" que de regarder et de voir des labours fidèles décompose et ne lançant dans rien? Telle était la vive chagrin d'Esaïe. Il lui semblait comme si Dieu "cachait son visage de la maison de Jacob" (verset 17); Pour que les gens ne soient pas les bienvenus de sa vérité, ne marcheraient pas de sa manière, ne feraient pas confiance en son pouvoir puissant. Ainsi, c'était avec le prédicateur de la justice (2 Pierre 2:5), et avec le psalmiste (Psaume 119:136), et avec Elie (1 Rois 19:10), et avec Paul (Galates 1:6; Galates 3:1;Philippiens 2:21; Actes 20:29, Actes 20:30); Et ainsi, c'était avec le maître lui-même ( Jean 6:66 , Jean 6:67 ). L'enseignant humain à ces temps est gravement troublé, car il est susceptible de conclure.
(1) que Dieu puisse être insatisfait de son témoignage; ou alors.
(2) qu'il n'a lui-même pas été aussi sage ou aussi fidèle qu'il aurait pu être; ou alors.
(3) que ceux qu'il a adressés aient encouru une grande culpabilité. Mais laissez-nous demander ce qui est-
II. Ses consolations. Ils sont tels que ceux-ci:
1. Il y a des disciples qui apprennent la vérité et l'aiment. "Lier le témoignage ... parmi mes disciples" (verset 16). Isaïe n'était pas sans qui a reçu sa parole et pour qui il pouvait prier pour que cela soit gravé sur leur cœur. Elijah et Paul avaient leurs disciples; Le maître, nous savons, avait son. Si nous examinerons plus loin, nous constaterons qu'il y a des fruits, sur la branche, bien que de nombreuses branches soient stériles; Les bons résultats ne sont pas invisibles, bien qu'ils ne soient pas aussi apparents que possible.
2. Le Dieu de toute la vérité est avec nous et son oreille est ouverte à notre appel. "Je vais attendre le Seigneur" (verset 17). Tous les cœurs sont dans sa main; Il est sincèrement désireux de bénir ses enfants; Son aide promise est une forte assurance.
3. L'enseignant humain est l'organe de la vérité divine. "Je et les enfants sont pour les signes et les merveilles ... du seigneur des hôtes" (verset 18). Même leurs noms mêmes étaient importants de certaines vérités qui venaient de Jéhovah lui-même. Tout sur le prophète, jusqu'aux noms de ses enfants, a été commandé d'en haut. Le prophète n'a appris que ce qu'il a été inspiré d'enseigner et la vérité sur le dieu éternel doit finalement prévaloir. Dieu ne laissera pas les mots de celui qui parle fidèlement "tomber au sol" ( 1 Samuel 3:19 ). Même comme la parole de celui qui était "la vérité" ne devrait jamais disparaître, alors les mots de ses fidèles disciples demeurent, faisant leur travail dans des endroits insoupçonnés et de manière inimaginante. La vérité que nous avons reçue du seigneur des hôtes peut être cachée longtemps, mais ce ne sera pas perdu.-C.
La confession d'une indemnité, etc.
La prévalence des arts maléfiques et sinistres de la nécromancie est extrêmement significatif. La tentative de fournir des connaissances pour la vie en faisant appel aux morts (Ésaïe 8:19) a été faite dans toutes les latitude et la longitude, à chaque âge, dans toutes les conditions de la société. Quelle est la signification de ce fait? Nous avons ici-
I. La confession d'une impiûme et de sa dégradation. Quand les hommes ont éteint leur allégeance à Dieu, quand ils ont nié l'existence de leur créateur, quand ils ont explicitement refusé de chercher et de le servir "en qui ils vivent et bougent et ont leur être", ils peuvent s'imaginer à être libre de toutes les obligations spirituelles; Mais ils sont misérablement erronés. Ils abandonnent un hommage qui est honorable et un service qui est ennobling, de tomber dans une superstition qui est méprisable et dégradant. Si de manière étroite, l'homme est donc inséparablement associé au monde spirituel, qui, essayez de la façon dont il peut s'échapper. Il ne servira pas Dieu doit honorer les démons ou consulter des esprits, ou s'engager dans un "cultus" qui est discrédable à son intelligence et à sa nature morale. Il est notoire que Rome n'a jamais coulé si bas comme quand, perdant sa foi dans les dieux, il sonne dans la dégraçage des superstitions de ce genre. Et à cet égard une civilisation corrompue et une barbarie non échangée "se rencontrent ensemble". La pénalité de l'indemnité est terrible. Corruptio optimi pessima.
II. La demande de piété intelligente. "Devrait-on ne devrait-on pas rechercher à leur dieu? ... à la loi et au témoignage" (Ésaïe 8:19, Ésaïe 8:20
1. Celui qui leur a fait savoir, comme ils ne peuvent pas savoir, quelles sont les capacités de leur nature et quel est le but de leur vie.
2. Celui qui a tout le pouvoir dans sa main et qui fait de grandes exigences de ses créatures, les deux peuvent béniront ceux qu'il approuve et interdire ceux qu'il condamne.
3. Par conséquent, il est infiniment souhaitable de sécuriser son approbation et son aide. Un tel peuple demandera, par conséquent, demande-qu'est-ce que son mot indique? Que pouvons-nous rassembler de sa "loi" quant à sa volonté nous concernant? Une piété intelligente fera recourir à la "loi et au témoignage", non pas à trouver des correspondances minces et des injonctions détaillées, mais qu'il peut s'allumer sur des principes vivants qu'il peut s'appliquer à toutes les nouvelles formes et aux conditions changeantes.
III. Le désespoir du péché. Si nous lisons le prophète ainsi, "il n'y a pas de lumière en eux", nous atteignons la vérité que le péché apporte des hommes à une condition dans laquelle la lumière qui a brillé de la raison, de la conscience, de la révélation, a disparu; Dans cette facilité, les sources d'illumination sont arrêtées et l'image graphique et douloureuse du Seigneur est réalisée (Matthieu 6:22, Matthieu 6:23
1. Le privilège ne leur bénéficie pas; Des services supplémentaires n'ajoutent qu'à leur responsabilité sans toucher leur âme.
2. Le châtiment ne se réveille pas, mais ne les aggraver que (voir Ésaïe 1:5).
3. L'influence directe divine ne parvient pas à les conduire dans le chemin de la vie. La nuit de la mort spirituelle ne s'approfondit que et assombrit; Il aura l'aube sans la matinée de la vie éternelle qui est en Christ Jésus.-C.
Homysy par R. Tuck.
Prophétie dans un nom.
L'interprétation de ce nom demande une certaine connaissance de l'histoire de l'époque et des points de vue des partis politiques de la ville de Jérusalem. Le grand danger immédiatement pressant était l'attaque combinée de Rezin et Pekah, représentant les voisins-royaumes de Syrie et d'Israël. Isaïe avait prophétisé la chute de ces nations et a donc encouragé Juda à tenir et à garder la confiance de la protection de Jéhovah. Mais le temps passé, et il n'y avait aucun signe de calamité dépassant Rezin et Pekah. D'autre part, ils semblaient avoir seulement trop de succès. Ils avaient envahi le pays en prenant beaucoup de captivité. Rezin avait capturé Elath, le port de la mer Rouge. Et profitant du temps de faiblesse de Juda, les Edomites harcelaient la frontière nord-est. Aux politiciens, l'état des choses était désespérément sombre; Et ils ne pouvaient voir aucun moyen de sortir de la difficulté, à la recherche d'alliance avec le pouvoir croissant d'Assyrie, qui pressait ses conquêtes vers la Méditerranée. Mais pour faire cela consistait à déclarer leur incrédulité dans les assurances d'Isaïe et à mettre un déshonneur public sur lui comme serviteur de Jéhovah. Alors il répète sa prophétie. Afin que les gens puissent le savoir et la comprendre, il le met en un mot, un nom; Il l'écrit dans de grandes lettres, la met en place dans un lieu public et témoigne de la politique périlleuse que la peur des ennemis nationaux dictait. "La tablette devait être grande, et l'écriture ne devait pas être avec le point pointu de l'artiste, ni appris scribe, mais avec un" stylo d'homme ", c'est-à-dire comme les ouvriers communs utilisés pour les panneaux de signalisation, cela pourrait réparer Le regard du passant insouciant, et sur ce comprimé, comme s'il s'agissait d'une proclamation ou d'un dévouement, il devait écrire «à Maher-Shalal-Hashobaz». Ce nom rappelle la prophétie que Isaïe avait déjà donné (Ésaïe 7:14). Le mot réellement et précisément signifie "pillage de vitesse, hâte de hâte". Il fait référence aux assyriens que Isaïe voit se dépêcher de gâter la Syrie et la Samarie. Premièrement, le signe public, puis l'enfant, portant le nom prophétique, devait être un témoignage constant de la vérité des paroles d'Esaïe et un moyen de garder la prophétie acclamante jamais devant le peuple. Le passage nous rappelle la valeur attachée à et l'utilisation des noms de l'Ancien Testament. Sur ce sujet, FW Robertson a un passage très suggestif (vol. 1.41, 42): «Dans l'histoire hébraïque, sont perceptibles de trois périodes distinctement marquées, dans lesquelles les noms et les mots portaient des caractères très différents. Ces trois, ont été observés par des philologues aiguës , correspondent aux périodes dans lesquelles la nation portait les trois appellations différentes d'Hébreux, d'Israélites et de Juifs. Dans la première de ces périodes, les noms signifiaient des vérités et des mots étaient les symboles des réalités. Les caractéristiques des noms donnés ont ensuite été la simplicité et sincérité. La deuxième période commence à propos du temps du départ de l'Égypte, et il se caractérise par une simplicité sans sublimère, avec l'ajout de la pensée de Sublimer et se sentant plus intense religieuse. Les mots signifient des réalités, mais elles sont imprégnées de pensées religieuses plus profondes. Le La troisième période était à son zénith à l'époque du Christ; les mots avaient perdu leur signification et partagé l'état irréel creux de toutes choses. " Gardant à l'esprit à quel point Isaïe iSaiah enveloppe-t-elle sa prophétie dans un nom qui arrêtera à la fois l'attention, cette utilisation des noms peut être illustrée:
1. En ce qui concerne les familles. Nous rappelons à l'esprit des parents aimés, ou des actes de gentillesse à nous, ou des personnes dont nous admirons les vies héroïques, en donnant à nos enfants un nom important.
2. En ce qui concerne la vente d'articles. La compétence de l'annonceur est présentée dans la découverte de certains prénoms, qui attirera une attention du public à l'article proposé.
3. En ce qui concerne la science et l'invention. Les résultats de la recherche et de la découverte ne deviennent pas une propriété publique avant de pouvoir être fixés dans un nom; Même les théorateurs d'hommes obtiennent ainsi étiquetés pour une utilisation.
4. En ce qui concerne les doctrines. Les déclarations de la révélation divine ne deviennent pas une propriété publique tant qu'elles reçoivent un nom, qui est une sorte de manœuvre, par laquelle l'esprit ordinaire peut saisir. Par de telles illustrations, la sagesse pratique de l'acte d'Esaïe peut être montrée, puis la vérité qu'il cherchait ainsi de garder avant que l'esprit du peuple puisse être impressionné, le nom de la fixation, appelant l'attention de tous les passants, dit clairement, "Faites confiance à Dieu, pas d'homme." "Ne craignez personne mais Dieu; rien que Dieu." "Sa Parole est sûrement vraie: bien que vous ne le voyiez pas, il se dépêche même maintenant à son accomplissement." Ce nom a dit: "Trust dans le Seigneur pour toujours." "Il fait la colère de l'homme le loue et retient le reste de la colère." - R.T.
Jéhovah comme les eaux de Shiloah.
La fontaine de Siloam, à l'embouchure de la vallée de la tyropaeen, et donc aux racines de Sion et de Morie, est nourrie d'eau qui coule à travers une étroite conduite souterraine de la "piscine de la Vierge". Le point de la comparaison présentée par Isaïe ne peut être mieux indiqué que dans le passage suivant: "Ces eaux de Shiloah, les eaux sacrées qui sont sorties de la montagne sacrée, semblaient pauvres et ignobles par rapport à l'Abana et au pharpary de la Syrie, ou le Jordan de Ephraïm; combien de plus, puis, avec les Euphrates et le Tigre! Calme et tranquille Faith dans le mot prophétique que Dieu leur a envoyé, dans le courant qui coule doucement de ses transactions providentielles (éliminant les profondeurs de sa sagesse éternelle et Bonté), - ce n'était pas à l'esprit. Ils doivent avoir quelque chose qui a fait appel aux yeux et aux oreilles, qui gratifiaient la fantaisie avec ses envies ambitieuses »(Dr. Kay). Henderson applique la figure du texte à la maison de David, mais Cheyne fait valoir correctement qu'il est préférable de prendre la phrase comme symbolisant le temple, son seigneur tout-puissant et gracieux; Et il remarque que la figure n'est pas inconnue. Le psalmiste dit (Psaume 46:4, Psaume 46:5), "Il y a une rivière, les ruisseaux de quoi ville de Dieu. Dieu est au milieu d'elle. " Et Jérémie parle des gens qui ont "abandonné le Seigneur, la fontaine des eaux vivantes" (Jérémie 16:13). Prendre ces eaux de Shiloah comme la figure de Jéhovah, on peut montrer qu'il montre:
I. La douceur de Jéhovah. Son royaume "ne comprend pas d'observation". Il n'y a pas de cri, sans soulever la voix. Il ne roule jamais comme une inondation de désolé, sauf en temps de jugement spécial. Il bubbleth doucement comme une fontaine; Et ceux qui lisent leur vie à faire apprendre à dire: "Ta douceur m'a rendu super." Cette caractéristique sort fortement dans le ministère du Seigneur Jésus-Christ, qui était une douce persuasion de la vérité et un exemple doux de justice. Et toujours, il est vrai que la force de régénération, dans la vie individuelle et dans la société, "coule doucement", comme les eaux de Shiloah.
II. La constance de Jéhovah. Une fontaine est alimentée de sources sans faille; Il coulait toujours, prêt avec ses fournitures à tout moment; Aucun ennemi ne peut le limiter ou le couper; Dans les endroits secrets de la Terre, il a son entrepôt et il est prêt avec son aide pour chaque fois nécessaire. Ceux-ci suggèrent ce que Dieu ait jamais été et c'est à son peuple. Nous n'avons jamais à chercher lui; Il est toujours là. Nous n'avons jamais à le forcer; Il est toujours prêt - "une aide très présente;" "Un refuge et une force.".
III. La pertinence de Jéhovah. Cela peut ne pas être le meilleur terme pour la pensée, à savoir que la fontaine vivace, au commandement constant, était mieux adaptée aux circonstances de Juda que la rivière d'Euphrates, qui, si elle se tournait vers eux, ne pouvait que précipiter sur eux inondation de désolé. Jéhovah était plus précisément adapté à leurs conditions. Il pourrait plus facilement répondre à leurs demandes que tout «bras de chair», aussi fort que cela pourrait sembler être. La pensée peut être agrandie sous la direction du passage suivant (2 Corinthiens 9:8): "Et Dieu est capable de faire toute la grâce qui abondit vers vous; que vous ayez toujours toute suffisance en toutes choses, peut abonder à tout bon travail. ".
Iv. La suffisance de Jéhovah. La fontaine coule, jour et nuit, versant sa plénitude de bénédiction; quiconque va peut-être boire et vivre. Nous ne sommes jamais "axés sur Dieu". Il peut faire abondamment pour nous, surtout que nous demandons ou pensons. Juda ne pouvait être insatisfait que Jéhovah, car ils ne prouvaient pas sa fidélité et sa miséricorde; Ils ne se sont pas jetés sur lui. "Trust dans le Seigneur pour toujours; car dans le Seigneur, Jéhovah est une force éternelle." Avance pour montrer comment cette figure des eaux de Shiloah a acquis une nouvelle forme dans les enseignements du Seigneur Jésus, qui a dit: «Quiconque boire de cette eau aura à nouveau soif: mais quiconque boire de l'eau que je lui donnerai n'a jamais soif; Mais l'eau que je vais lui donner sera en lui un puits d'eau qui ressort dans la vie éternelle. "- RT.
La terre de Immanuel.
Le chiffre utilisé dans ce texte est celui d'une rivière débordante, balayant dans des inondations de désolé, et les grandes étendues d'eau, couvrant les terres cultivées de chaque côté du ruisseau, sont comparées poétiquement aux ailes déployées d'un oiseau volant. La première référence de l'expression "Thy Terre, O Immanuel" peut être à l'enfant prophétique qui devait naître dans la terre (Ésaïe 7:14). La référence distante peut être à la venue du Seigneur Jésus, comme Immanuel, au pays de Juda, ou plutôt de Canaan. Mais probablement le nom devrait être traduit et utilisé comme une description succincte de la Palestine. C'est sa grande particularité caractéristique; C'est la terre "dieu avec nous". Cela peut être illustré et la leçon de celle-ci appliquée dans les divisions suivantes.
I. C'est le terrain préparé pour Immanuel. Il a été sélectionné et d'autres pays ont été fixés à ce sujet, de sorte que ce soit le "Dieu avec nous", dans laquelle une manifestation spéciale et une relation de Dieu pourraient être jugées, face au monde entier. Le pays a été remarquablement isolé géographiquement. Et c'était aussi remarquablement centré. Ceux-ci se sont corrigés. Israël a eu la meilleure opportunité de préserver les grandes vérités de l'unité et de la spiritualité de Dieu qui lui ont été confiées. Et en même temps, il a été fixé dans l'oeil du monde, de sorte que toutes les nations pouvaient surveiller l'expérience singulière de la théocratie.
II. C'est la terre honorée par le respect de Immanuel. Cette présence directe et sensée de Dieu qui était la condition de l'alliance a été indiquée par le symbole de Shechinah dans Tabernacle et Temple. La gloire d'Israël errant était Dieu présente. La gloire d'Israël s'est installée était de Dieu respectueux et jugée. La présence de Dieu avec nous, comme nous le savons, est Christ, le corps du temple, appréhendé par nos sens; Et le Saint-Esprit, le temple-Spirit, appréhendait et travaille en nous.
III. C'est la terre qui doit être digne d'Immanuel. C'était l'idée fondamentale du judaïsme que la terre était sainte, parce que Dieu se dirigea vers et fro. Et, par conséquent, les gens doivent être saints. Et c'est toujours la persuasion: "Sois saint; car je suis saint." Le chiffre peut supporter le terrain de la vie de chaque homme. Qui devrait être un "dieu avec nous" terres.-r.t.
Deux relations avec les hommes de Dieu.
À certains, un "sanctuaire;" aux autres. un "rock d'infraction". Pour la forme chrétienne de la même vérité, Comp. 2CO 2: 1, 2 Corinthiens 2: 6 . "Pour celui que nous sommes la saveur de la mort à la mort et à l'autre la saveur de la vie à la vie. Et qui est suffisant pour ces choses?" Dieu est aux hommes comme les hommes qui lui sont pour lui (voir Psaume 18:25, Psaume 18:26), mais est-ce que cela dit quelque chose d'étrange ? C'est sûrement le secret d'une bonne maternité et de la paternité. Ils ordonnent que leurs ménages se réagissent judicieusement aux différents États des enfants, adaptant et ajustant la conduite aux dispositions et aux circonstances de chaque membre de la maison. Aucun parent habile traite tous les enfants de la même manière que les modes de traitement différents ne constituent aucune indication de degrés d'amour variables. Celui qui nous aime tous doit traiter avec chacun de sa compréhension parfaite de chacun. Il doit être, il ferait mieux d'être un "rock d'infraction" à certains. À l'enfant de confiance, il peut être un "sanctuaire;" Mais à l'enfant volontaire, il doit être une gravité. Ses relations seront, au début, une infraction. Il y a une vérité très profonde et recherchée indiquée ici, qui peut être illustrée des transactions de Dieu avec son peuple et avec des individus de son peuple, à travers tous les âges. C'est qu'un homme peut obliger Dieu à être autrement envers lui que ce qu'il serait. Le passage qui indique clairement cela et sera une clé de nombreux autres passages et illustrations, est ce qui suit: "Ayez-moi un plaisir du tout que les méchants devraient mourir? Sonith le Seigneur Dieu" (Ézéchiel 18:23). Il est difficile de réaliser, mais ce n'est pas au-delà de la croyance, que la même bonté infinie rend Dieu à la fois un "sanctuaire" et un "rock d'infraction". Dans des mesures très graves - parfois, nous ressentons dans des mesures accablantes - les responsabilités de nos problèmes de vie, et même le caractère des relations divines avec nous, repose sur nous-mêmes. Après les volontaires, se dépêcher à leur destin, Dieu, hâte, plaide ainsi: "Pourquoi tu mourras? O Maison d'Israël, pourquoi tu mourras?" - R.T.
La cachette du visage de Dieu.
Jéhovah est ici parlé de «le Seigneur, qui caressa son visage de la maison de Jacob;» Et Jérémie utilise une figure similaire dans l'une de ses prières: "Tu m'as caché avec un nuage, que notre prière ne devrait pas passer à travers" ( Lamentations 3:44 ). Outre les associations historiques du texte, l'expression elle-même est une suggestive et peut être faite la base de la méditation. Quoi que ce soit le fait de Dieu, c'est au moins le fait de l'expérience de l'homme pieux - il l'estime comme si Dieu avait caché son visage et se recouvert d'un nuage. Deux pensées sont suggérées par la figure.
I. La morosité du crépuscule du chrétien provient souvent du sens du changement en lui-même. Il y a plus de temps crépusculaire que la nuit dans le cercle de l'année et dans le cercle d'une vie religieuse. Isaac Taylor nous rappelle que, dans une année entière, il n'y a que deux ou trois nuits absolument noires. La nature obtient une grande bénédiction de ces deux ou trois, mais ne pouvait pas supporter plus. Et dans une vie religieuse, il y a beaucoup de choses suffisamment grandes pour atténuer les rayons d'espoir et lancer des ombres longues et sombres sur l'Esprit, mais très peu de choses assez fortes pour parcourir le soleil et les étoiles et faire une minuit pour l'âme. Maintenant, nous devons voir clairement que la morosité de l'esprit que nous ressentons vient généralement des changements en nous-mêmes. Nous sommes si prêts à régler nos tristesse de Dieu sur Dieu, comme dans sa souveraineté, il s'était ainsi traité avec nous; Et puis nous ne voyons pas nos propres erreurs et nous ne faisons aucun effort pour remédier aux maux qui sont les occasions immédiates de nos peurs.
1. Les problèmes extrêmement intérieurs proviennent de l'état de notre corps. L'action et la réaction du corps et de l'esprit sont extrêmement subtiles.
2. Une grande partie de notre détresse intérieure provient d'une inattaque. Nous pouvons facilement passer à travers des changements de circonstances les plus importants. Nous sommes souvent dans de nouvelles circonstances avant que nous soyons du tout préparés pour eux, puis leur influence peut prouver déprimante ou accablante. La vie est d'être pour nous toutes une succession de surprises, et pourtant nous ne sommes jamais à prendre sans caprice. Notre faiblesse corporelle, notre invertie, notre indulgence dans le péché, cache le visage de Dieu de nous en mettant un nuage à travers elle. Il est caché, mais nous devons voir que nous sommes nous-mêmes l'occasion et la cause de la cachette. Il se trouve avec nous pour éloigner le nuage.
II. La morosité de minuit du chrétien provient souvent de l'idée de changement en Dieu. La joie chrétienne vient d'une conscience claire de la proximité divine - "Le visage de Dieu brille sur son serviteur." Christian Woe vient quand Dieu semble être loin, caché; C'est comme si le soleil s'était passé derrière un nuage; Le visage qui a fait des fronces au ciel des États-Unis. Il peut bien-il appeler Midnight Darkness lorsque l'âme a conçu l'idée de changer de relations à Dieu. Une ou deux considérations réconfortantes peuvent être habitées.
1. Le changement de Dieu ne vient que comme une conséquence du changement dans le chrétien. Il est l'inconluant; Mais dans son rôle, il ajuste les relations avec ceux qu'il bénirait. Au pécheur, il est un dieu des saintes indignations. Au pénitent, il est un dieu d'économie de miséricorde. À l'enfant de la Terre, essayant de vivre une vie pieuse, il regarde un père guidant. Au chrétien en difficulté ou à la douleur, il est une mère tendre, réconfortante. Il n'est pas varié et incertain; cela le ferait de confiance. Il s'adapte à nous, de sorte que, si jamais Dieu semble avoir changé vers nous, nous sommes peut-être tout à fait sûrs que la vérité est que nous avons changé vers lui. S'il se cache lui-même, il doit y avoir du mal à nous-mêmes, aussi certainement qu'il y avait dans l'Israël des temps d'Isaïe.
2. Le changement de Dieu n'est jamais changé dans ses sentiments, seulement dans des relations judicieuses. Il devrait être réglé, comme l'une de nos vérités immuables, qu'il ne peut y avoir de véritable changement de Dieu, quelles que soient les apparences que nous pourrions discerner. Regardez longtemps avec nos yeux humains et le clocher le plus fermé semblera trembler et la chanceller à une chute; Mais le tremblement n'est que dans notre vision. Pour un "petit moment, Dieu peut cacher son visage de toi, mais avec une bonne gentillesse, il va te rassembler." Changement de relations sensibles Il peut y avoir. La joie de son amour que nous pouvons perdre, pas son amour. L'impulsion de sa grâce que nous pouvons perdre, pas la grâce. Le confort de sa présence que nous pouvons perdre, pas la présence. Il devrait en effet nous humilier que nous pouvons perdre tellement, mais même dans les heures de minuit de notre âme, nous n'avons pas besoin de désespoir. Comme l'enfant dans le noir chuchote "Père!" Et est en paix lorsque les armes-armes de Père se rapprochent, donc nous, dans la nuit, peut constater que si le visage de notre père est caché, notre père lui-même est proche.-r.t.
Homme tous égards à l'instrument de Dieu.
"Voici, moi et les enfants que Jéhovah m'a donné des signes et des présages en Israël de Jéhovah Sabaoth, qui demeure sur le mont Sion" (Traduction de cheyne). La pensée ici est très simple et très familière, et pas plus que la déclaration des divisions, pour la commande de la pensée, peut être nécessaire. Prenez la figure de Saint-Paul du "sacrifice vivant" comme incluant le corps, l'âme, l'esprit et les relations, tous consacrés au service de Dieu et illustrent.
I. Comment le corps d'un homme peut être consacré à Dieu.
II. Comment la santé d'un homme peut être consacrée à Dieu.
III. Comment les cadeaux d'un homme peuvent être consacrés à Dieu.
Iv. Comment les biens d'un homme peuvent être consacrés à Dieu.
V. Comment les amitiés personnelles d'un homme peuvent être consacrées à Dieu.
Vi. Comment la vie de famille d'un homme peut être consacrée à Dieu.
Vii. Comment les influences sociales d'un homme peuvent être consacrées à Dieu.-R.T.
La norme de vérité et de morale.
Ce texte n'est pas simplement une déclaration divine. Il repose sur le grand fait que l'homme ne peut jamais être satisfait avant d'avoir une qualité de vérité et de service à l'extérieur de lui-même. Aucun homme nulle part ne peut parvenir à une satisfaction intelligente en devenant totalement une loi à lui-même. Le sens moral dans chaque homme est vicié et ses attestations sont incertaines. Le témoignage de la conscience est variable; Ce n'est pas toujours rapide, décidé et fidèle à ses jugements. Il peut sembler de comparaître à première vue comme s'il y avait beaucoup d'hommes vivant entièrement selon leur volonté, suivant totalement les "appareils et désirs de leurs propres cœurs". Mais, si nous sommes un peu plus profonds, nous constaterons qu'ils s'efforcent tous de s'efforcer de la conformité à des standards, mauvais ou bons, qui sont en dehors d'eux. Il est souvent personnalisé, étiquette, société, le niveau moral de l'âge dans lequel ils vivent. Il existe des faussades communes qui tonient la vie de certaines et multitudes se content de faire une norme des enseignements d'un sacerdoce faisant autorité. Même l'ermite, l'habitation à part, séparé des associations de ses semblables, ne peut être satisfait de sa propre norme; Il trouve même un idéal à l'extérieur de lui-même, dans la vie, l'endurance et la souffrance d'une plus grande créature sainte. Dieu a gracieusement considéré comme cette nécessité humaine commune. Il n'a pas quitté ses créatures pour rechercher un tel standard dans leur cécité. Dans tous les âges, sous forme et termes, comme au moment où ils pouvaient comprendre, Dieu a donné des modèles de vérité et de devoir. Il n'a jamais laissé des hommes à de simples spéculations abstraites; Dans une sorte d'enseignement humain normalement compris, par mot ou par exemple, ou exemple, Dieu a toujours défini une norme; Et ainsi à chaque âge, il peut faire appel et dire: "À la loi et au témoignage". Dans les premiers âges du monde, la norme a été donnée dans des personnages personnels, tels que Enoch, Methuselah, Noé, Abraham. À cela, c'était en by-et-par-dessus de la révélation de la volonté divine en mots écrits et parlés, pour lesquels faire progresser la civilisation et la culture ont préparé des hommes. Au tout début, comme la révélation écrite ne pouvait pas entrer dans les mains et l'utilisation de tous les hommes, il a été présenté pour un moment sur les images d'une cérémonie élaborée. Plus tard, il a été exprimé dans la liberté d'expression des prophètes et des enseignants, puis les cérémonies sur la photo pourraient disparaître. À la dernière dernière, la norme divine de vérité et de morale pour l'humanité a été exposée, dans sa complétude et sa perfection, dans la personne du Seigneur Jésus-Christ. La vérité, le devoir, la vertu, étaient ici parmi les hommes. Christ était la parfaite réalisation de l'idée de Dieu d'un être moral. L'homme standard n'est pas sur Terre maintenant, mais son enregistrement reste. Cet enregistrement est de toutes nos mains; C'est comme si nous vivions notre vie quotidienne en présence de l'idéal divin. Nous avons dans notre grande règle de vérité et de devoir de Dieu de la Bible. Consciemment d'inconsciemment, nous testons chaque action par notre norme; Toutes les questions découlant de notre vie morale sont présentées à l'épreuve de la "loi et du témoignage".
I. La Bible exerce sa force morale sur nous par les vérités qu'il contient et révèle. Ces vérités testent toutes les opinions reçues. Chaque homme est vraiment selon ses opinions et ses croyances; L'humeur entier et la conduite sont tonifiées par les vérités reçues. S'ils sont conformes à la "loi et au témoignage", leurs fruits seront justice et miséricorde. La Bible ne contient en effet pas de système de théologie ou de morale formulé, mais elle contient une telle exposition harmonieuse de toutes les vérités nécessaires, ce qui constitue en fait un système complet de doctrine et de devoir. La Bible a sa propre sphère; En cela, il est infaillible. C'est la sphère de caractère; Ce n'est pas un niveau de recours pour les géographes, les arithméticiens ou les astronomes, les ethnologues, les littérus ou les philosophes. Pour toute telle la Bible est un livre de l'âge dans lequel il a été écrit et incarne la pensée qui était la propriété commune des hommes de l'époque. L'homme ne veut pas une révélation écrite de la science, car il n'a pas perdu la clé qui lui permet de débloquer ses mystères pour lui-même. L'homme a besoin d'une révélation écrite de la morale standard, car il a lancé sa clé à Eden et, avec des âges de recherche douloureuse, il n'a pas réussi à le retrouver.
II. La Bible exerce sa force morale par les principes qu'il incarne. La structure de la Bible nous oblige à rechercher ses principes. Ils ne se trouvent pas à la surface, comme des graines sur des sentiers battus, prêts pour chaque oiseau qui passe à ramasser. Ils nous sont donnés à nous incarnés dans l'histoire, illustrés dans des incidents de vie individuelle et dans des phases d'expérience personnelle. Rien ne semble être dit dans le Nouveau Testament à propos de la politique ecclésiastique ou des ordres du gouvernement de l'Église; Mais il faut trouver de grands principes, qui peuvent être sagement adaptés dans leur expression pratique aux conditions variables des hommes à différents âges. Il n'y a pas d'annonces concernant les manières sociales; Il n'ya rien d'enseigné de manière directe concernant la monarchie ou l'esclavage, par exemple; Mais la Bible donne des principes qui gagnent progressivement sur l'esprit des hommes, la monarchie de la constitutionnellement absolue et la volonté de bannir l'esclavage de la Terre. Un principe est plus cher qu'une maxime. Les hommes peuvent penser qu'ils auraient pu faire mieux avec une Bible comme les livres de Confucius, plein de maxims, de façonner dans l'ordre de toute la minutie de la vie. Une telle Bible ne pouvait que faire des automates, pas les hommes vivants. Dieu donne une Bible pleine de principes rapides efficaces; Ceux-ci, entrer dans l'âme, sont les graines d'où viennent des fleures et des froissés de justice. Une maxime nous guidera dans un cas, un principe nous mettra bien sur dix mille. Les circonstances peuvent toujours limiter l'application d'un commandement express; Un principe s'adapte et se forme à chaque nouvelle occasion, comme la marée montante dans chaque baie et chaque coin et quotidien du ruisseau sinueux.
III. La Bible exerce sa force morale par l'exemple qu'il présente. Ses hommes, à l'exception du Seigneur Christ, sont faillites, des hommes en difficulté. Leur acte répréhensible n'est jamais couvert. Vous n'avez jamais l'impression d'un personnage peint de couleur rose. La qualité morale d'une action d'un homme n'est jamais confondue. Le mal est toujours le mal. Les actes répréhensibles dans un bon homme ne sont que pires actes répréhensibles en vue de sa bonté; et il n'est jamais pallié. Il est trouvé dans la vertu de la Bible pour nous inciter et le mal de nous avertir; Un grand "nuage de témoins" mettant honte à la honte de notre sens. Mais le grand exemple standard est la vie terrestre de notre Seigneur Jésus-Christ. Il "essaie chaque homme qui va dans le monde". Le dernier test de conduite morale pour nous tous est le Seigneur Jésus-Christ. L'acceptation complète avec Dieu ne peut venir que d'être parfaitement comme le Christ. Et si la suggestion nous fait sentir que nous sommes loin en dessous de lui, il suffit de grimper la première crête du côté de la montagne, c'est notre assurance encourageante », alors vous saurez, si vous suivez-vous de connaître le Seigneur." Rt.