Commentaire Biblique de la chaire
Ésaïe 9:1-21
EXPOSITION.
Les ennuis d'Israël se terminent par la naissance d'un enfant merveilleux. La section de la prophétie commençant par Ésaïe 7: 1 se termine dans ce glorieux éclat de promesse heureuse et gracieuse. L'essentiel de toute la section est: "Israël ne souffrira pas de Pekah et de Rezin; ses oppresseurs seront assyria et égyptus, plus particulièrement les anciens; Assyrie la submergera, l'écrase, la pondre, elle restera un peu dans la morosité et les ténèbres; mais enfin, les ténèbres doivent être dissipées; une «grande lumière» brillera, d'abord dans le nord, puis sur toute la terre; «la tige de l'oppresseur» doit être cassée; un enfant sera né, qui doit être porter des noms merveilleux et gouvernera sur tout le royaume de David en justice et la justice pour toujours. " Dieu a parlé et Dieu effectuera ceci.
Néanmoins, la pénombre ne sera pas telle que dans sa vexation, quand, etc. Nos traducteurs ont mal compris la construction et ont donc manqué le sens. Les deux premières clauses, qu'elles courent ensemble sont entièrement séparées et distinctes. Traduire, néanmoins, il n'y aura plus (plus) l'obscurité à elle qui était dans l'affliction. Comme à l'ancienne fois, il a apporté du mépris sur le pays de Zebulon, etc. Le mépris a été porté sur la partie plus nord de la terre sainte, d'abord quand il était envahi et ravagé par les Syriens (1 Rois 15:20) Sous Ben-Hadad, et plus récemment quand il portait le franc de l'attaque assyrienne (2 Rois 15:29) sous Tiglath-Pileer. Au premier ... et après; Plutôt, à l'ancienne fois ... dans la dernière fois. Le contraste entre deux périodes d'histoire d'Israël, la période existante et le messanique. Et après, ait plus affligé de manière griette. C'est tout à fait faux. Traduisez, donc dans ce dernier moment, il a apporté l'honneur sur le chemin de la mer. Le parfait est un "parfait parfait" et la référence est à l'honneur qui serait fait dans les districts du Nord, "le pays de Zebulon et le pays de Naphtali", par le Messie demeure là (Comp.
Les personnes qui ont marché dans l'obscurité (Comp. Ésaïe 8:22). Tout le monde était "dans l'obscurité" quand le Christ est venu; Mais ici, les Juifs semblent surtout être destinés. C'était vraiment un temps sombre avec eux quand le Christ est venu. Ont vu; plutôt, vu. Le prétérit «prophétique» est utilisé dans tout le passage. Une grande lumière. "La lumière du monde", "Le Soleil de la justice" "" La vraie lumière, qui lisse chaque homme qui va dans le monde ", a d'abord cassé l'homme dans ce tractus nord" au bord de la mer ", quand Jésus est arrivé pour enseigner et prêcher "Galilée des Gentils". Depuis trente ans, il avait habité à Nazareth, à Zebulon. Là, il avait d'abord été avancé pour enseigner dans une synagogue ( Luc 4: 16-42 ); En Galilée, il avait fait ses premiers miracles ( Jean 2:11 ; Jean 4:54); à Capernaum. «Sur la côte de la mer, dans les frontières de Zabulon et de Néphthalim», a-t-il commencé sa prédication de repentance ( Matthieu 4: 13-40 ). La "lumière" d'abord diffusée au cours de ce trimestre, glorifiant la région sur laquelle le mépris a été versé depuis longtemps.
Tu as multiplié la nation et n'augmente pas la joie. Le Dr Kay défend cette lecture et suppose un contraste de temps entre cette clause et la suivante; Il rend "Tu me multiplié la nation" (c'est-à-dire dans les jours de Salomon et à nouveau dans ceux d'Uzziah) "et n'augmente pas la joie; mais maintenant", etc. "L'objection est que les verbes sont tous dans le même temps, Le simple prétéril, et qu'il n'y a rien dans l'original correspondant à "mais maintenant". Presque tous les autres commentateurs récents acceptent la solution offerte par la lecture maorétique (לו pour לא), ce qui rend le passage simple et facile: «Tu m'as multiplié la nation; sa joie que tu as accroître; ils ont été accru; ils joyent-ils,", etc. Selon la joie de la récolte. "La joie de la récolte" était aux Juifs la joie de la fête des tabernacles ou de rassemblement (Exode 23:16), tenue lorsque les derniers fruits ont été apportés. Mais le prophète est Pendant peut-être une vue plus large et penser aux nombreux festivals de récolte qui prévalaient à travers l'Asie occidentale, tous provenant de gratitude au donateur de tout le bien et beaucoup comprenant des manifestations de joie plus jubilantes que celles habituelles à ses compatriotes de Sédater.
Tu as brisé le joug de son fardeau, etc. La venue du Messie se libère des Israélites, élimine le joug de leur cou, brise la tige dans laquelle leurs épaules ont été battues, les délivre de la servitude dans la "liberté glorieuse des enfants de Dieu." Cependant, dans un sens terrestre, car le royaume du Messie n'était pas de ce monde. Le "joug" est celui du péché, l'oppresseur "est que le prince des ténèbres, qui avaient bien noué l'humanité sous son dominion quand le Christ est venu. Son oppresseur; Littéralement, sa tâche-maître - le même mot utilisé dans les maîtres des tâches égyptiens dans Exode 5: 6 . Comme dans la journée de Midian. Le "Jour de Midian" est probablement l'heure de la délivrance d'Israël de l'oppression de l'alimentation en Midianite par Gideon ( Juges 7: 19-7 ). La caractéristique particulière de la délivrance était, car le Dr Kay Well observe bien que c'était accompli sans prouesses militaires par un petit corps d'hommes choisi par Israël, sélectionné expressément afin que Israël ne se vantards ne se vantards pas contre le Seigneur, en disant: Ma propre main m'a sauvé (Juges 7:2). ".
Pour chaque bataille du guerrier, c'est avec un bruit confus; plutôt, pour toute l'armure de celui-ci qui armera bruyamment (Knobel, Vance Smith); Ou peut-être, "chaque sabot de lui qui trampeth bruyamment" (Gesenius, cheyne). Le nom et le participe, qui sont des mots cognés ne se produisent que dans ce passage. Et des vêtements, etc. Traduisez et chaque vêtement qui est roulé dans le sang, doit être brûlant, voire de combustible pour le feu. Tous les accessoires militaires seront attachés aux flammes, que le règne de la paix et de la justice peut commencer (comp.
À nous un enfant est né (comp.
De l'augmentation de son gouvernement et de sa paix il n'y aura pas de fin. Le royaume du Messie augmentera de plus en plus; Il n'y aura aucune limite; En fin de compte, il doit remplir le monde (Comp. Matthieu 28:18, MATTHIEU 28:19 ). La propagation continue du christianisme a tendance à atteindre cette prophétie. Sur le trône de David et sur son royaume. Que le Messie est de s'asseoir sur le trône de David, suggère, mais n'implique pas absolument, sa descente davidique. Cette descente est cependant annoncée avec une clarté suffisante dans Ésaïe 11: 1 , Ésaïe 11:10 . Pour le commander et l'établir. Un établissement progressif du royaume semblerait être impliqué, tel que l'enseignement également dans les paraboles de la graine de moutarde et du levain. Désormais même pour toujours. Le Royaume doit être à la fois universel en ce qui concerne l'étendue (voir la première note sur le verset) et en ce qui concerne la durée éternelle. Le zèle; ou jalousie. La jalousie de Dieu de son propre honneur, qui est liée à la prospérité et au triomphe final de son peuple sur tous leurs ennemis, assurera la performance de tout ce qui est ici prophéticulé.
Le prophète revient aux menaces et aux avertissements, abordé principalement au royaume d'Israël. Le reste de ce chapitre, ainsi que les quatre premiers versets de l'autre, semble avoir formé à l'origine une prophétie distincte et distincte. Le passage est un poème dans quatre strophes, avec le même refrain à la fin de chacun: "Pour tout ce que sa colère n'est pas détournée, mais sa main est encore étendue." Une date quelque peu tôt a été attribuée à la prophétie, comme; Par exemple, "une certaine période dans le règne de Jotham" (cheyne); Mais la preuve interne ne prouve qu'avec qu'il a été écrit avant la destruction de Samarie par les Assyriens.
Jacob ... Israël. Ces mots ne montrent pas que la prophétie est dirigée contre le royaume d'Israël uniquement. "Jacob" désigne Juda plutôt qu'Israël dans Ésaïe 2:3, Ésaïe 2:5, Ésaïe 2:6 ; Et l'expression, "à la fois les maisons d'Israël", dans Ésaïe 8:14 , montre que le terme "Israël" embrasse les deux royaumes. Tim des noms distinctifs par lesquels Isaïe désigne habituellement le royaume du Nord sont "Ephraïm" et "Samarie".
Même éphraïm; plutôt, surtout éphraïm. La prophétie est sans doute principalement dirigée contre le Northern Kingdom. Qui disent dans la fierté et la force du cœur; Plutôt, dans la fierté et la force de cœur, où ils disent.
Les briques sont tombées, etc. C'est-à-dire que nous avons subi un dommage modéré, mais nous allons plus que ce faire; Toutes nos pertes que nous remplacerons avec quelque chose de mieux. Les briques étaient le matériel ordinaire pour la classe plus pauvre des maisons en Palestine; La pierre était réservée aux habitations des riches et superbes (Amos 5:11). Sycamore Wood était la sorte de bois le plus courant, cèdre le plus rare et le plus précieux, qui devait être importé de Phenicia (
Par conséquent, le Seigneur doit mettre en place les adversaires de Rezin contre lui. "Contre lui" signifie "contre Ephraïm" ou le royaume d'Israël. "Les adversaires de Rezin" ne pouvaient être que les assyriens; Mais ceux-ci semblent empêchés par le verset suivant, qui mentionne uniquement des "Syriens" et des Philistins. "D'où de nombreux critiques acceptent la variante lecture de plusieurs manuscrits Sarey pour Tsarey, ce qui donne le sens des" Princes of Rezin "(So Low, Ewald, Houbigant, Weir, Cheyne).
Les Syriens avant et les Philistins derrière; ou les Syriens de l'Est et des Philistins de l'Ouest. Les courses sémitiques considéraient le monde en ce qui concerne le soleil levant et utilisé pour l'est la préposition signifiant "devant" pour l'Occident qui signifiant "derrière". La Syrie semble avoir été hostile à Samarie jusqu'à ce que la Ligue soit formée entre Rezin et Pekah, et peut être devenue hostile après la mort de Pekah ( 2 Chroniques 28:23 ). Nous lisons une invasion philistique de Juda à Chronicles ( 2 Chroniques 28:18 ), mais pas de leur attaquant Israël. Pourtant, c'était aussi facile pour eux d'attaquer celui que l'autre. Ils ont abouté sur le territoire d'Israël vers le sud-ouest, comme la Syrie l'a fait vers le nord-est. Pour tout cela, sa colère n'est pas détournée; Depuis Israël continua impénitent. Il aurait cessé s'ils étaient repentis et se tourna vers Dieu (voir Ésaïe 9:13 ). Sa main est étendue; Ne pas sauver, mais pour frapper.
Les gens. Les habitants d'Israël, comme distinct du peuple de Juda. Le jugement particulier annoncé dans Ésaïe 9:11 , Ésaïe 9:12 est clairement de les tomber sur eux. Ils ne cherchent pas non plus le seigneur des hôtes. Israël s'était fixé pour chercher après Baal de l'époque d'Achab ( 1 ROIS 16:31 ). La réforme de Jéhu ( 2 ROIS 10:28 ) était parti mais de la peau. Baal était toujours "recherché" plutôt que Jéhovah, quand le jugement final est venu ( 2 ROIS 17:16 ; OSÉe 2:13 ).
Tête et queue, branche et précipitation; C'est-à-dire la nation entière, du plus haut au plus bas. La "branche" destinée est la "branche de palmier" à la fois noble en position et la forme la plus glorieuse de la durée de vie (Psaume 92:12; donc Psaume 7:7, Psaume 7:8, etc.); Le "Rush" est le simple "carex" qui grandit, non seulement bas sur le sol, mais dans le "Mire" (Job 8:11). La même expression se produit à nouveau dans Ésaïe 19:15.
Certains supposent que ce verset soit une brillance ou une note marginale, qui a glissé dans le texte; Mais il est trop pointu et sarcastique pour une simple brillance. Il n'y a aucune raison de douter de son être d'Isaïa. Après avoir parlé de "la queue", il saisit l'occasion d'attacher le faux prophète, qui prétendait être parmi les "honorables", mais était vraiment le plus bas des bas, pire que ses DuPes, la véritable "queue" (Comp. Ésaïe 28:7; Ésaïe 29:10; Ésaïe 30:10).
Les dirigeants de ces personnes les caressent d'erreur (Comp. Ésaïe 3:12). Les deux peuples ont été conduits dans l'idolâtrie par leurs dirigeants, mais Israël surtout. Jéroboam, le premier roi, a présenté le culte du veau et ses successeurs de la première à la dernière fois persisté dans son péché. Achab a ajouté l'idolâtrie toujours Grosset de Baal. Ceux qui occupaient une position élevée sous les rois étaient également mauvaises exemples au peuple (voir ci-dessus, Ésaïe 1:2: 3). Sont détruits. Tout d'abord, moralement corrompu et dégradé, puis remis physiquement à la destruction-massacré par les Philistins, les Syriens et les assyriens.
Le Seigneur n'aura aucune joie dans leurs jeunes hommes. "Le Seigneur prend plaisir à eux qui le craignait, dans ceux qui espèrent dans sa miséricorde" ( Psaume 147: 11 ). Il ne peut avoir aucune joie ni plaisir dans les mauvais-intestins, ou des idolâtres, ou chez ceux dont la parole est bloquante. Ni auront la pitié de leur père et de leurs veuves. La veuve et l'orphelin sont des objets de l'amour et de la compassion de Dieu (Exode 22:22; Deutéronome 10:18; Deutéronome 14:29; Ésaïe 1:17, etc.); Mais lorsque la méchanceté d'une terre le provoque d'envoyer l'un de ses "quatre jugements douloureux", la veuve et le père doivent souffrir avec les autres habitants. Dieu les places, sans doute, mais sa justice et sa colère juste force le force à retenir sa pitié et à s'acquitter de son jugement en dépit de cela. Tout le monde est un hypocrite; ou, corrompu; Comparez, "ils sont tous partis, ils sont tous ensemble deviennent sale; il n'y en a pas qui fait bien, non, pas un" (Psaume 14:3). Une certaine allocation doit être faite pour l'hyperbole naturelle de forte sensation. Chaque bouche parle folie. Le mot traduit ici (et généralement) "folie" est rendu "villany" dans Ésaïe 32:6 et Jérémie 29:23. Son sens propre semble être "lewdness" ou "Profligation".
La méchanceté brûle comme le feu; C'est-à-dire que la contagion de la méchanceté subverse une nation entière de la même manière rapide que le feu se propage sur un champ de chaume ou d'une forêt. Ils doivent monter comme la soulevée de la fumée; plutôt, ils-i.e; Les fourrés de la forêt - doivent être tournés vers le haut avec l'édifiant de fumée. Les fourrés brûlants doivent monter avec les volumes de fumée dans l'air et accrochent là-bas comme une pallêtante trouble mais caïdienne. Les flammes de la méchanceté ne donnent aucune lumière à une terre, mais la fonte dans une morosité lourd et sans espoir.
La terre est-elle assombri; Plutôt, éclairer (συγκέκαυται, lxx.). La racine utilisée se produit dans l'arabe dans ce sens. Il n'est pas utilisé ailleurs dans les Écritures. Les gens sont comme le carburant du feu. Bien que le ravageur général, la dévastation et la désolation de la Laud, avec ses bâtiments, ses arbres et ses autres produits végétales, sont inclus dans l'image de l'incendie dévorant les freins épineux et des bosquets enchevêtrés d'une forêt dense, mais la menace est la menace. Destiné encore plus contre les personnes israélites, qui étaient le vrai «carburant du feu», car le ravageur continuerait jusqu'à ce que la terre soit dépeuplée. Aucun homme ne doit épargner son frère. Nous avons ici une nouvelle fonctionnalité. Non seulement les ennemis étrangers-Syriens et les Philistins-de-rosée, en Israël, mais la peste de la guerre civile sera également lâchée sur eux (Comp.
Il arrache; Plutôt, on doit dévorer. Un homme, c'est-à-dire; doit piller et ravager en un quart et pourtant ne pas être satisfait; Ensuite, il fera la même chose dans une autre et désira encore plus. "L'augmentation de l'appétit augmentera par ce qu'elle se nourrit." Il n'y aura aucun sens de la satiété nulle part. La chair de son propre bras. Dans une guerre civile ou une époque d'anarchie, chaque homme est toujours "mangeant la chair de son propre bras" -i.e. Blanchir son voisin, qui est son propre protecteur naturel et défenseur.
Manasseh, Ephraïm. Ces deux sont mentionnés comme les deux principales tribus du royaume du Nord. Il ne faut pas supposer que la discorde civile leur était confinée. Il y avait probablement une désorganisation générale. Néanmoins, toutes les tribus auraient à tout moment unir volontiers «ensemble contre Juda» (voir 2 Rois 15:37; 2 Chroniques 28:6) .
HOMÉLIE.
La signification des noms du Christ.
Cinq noms du Rédempteur sont présentés ici par Isaïe, en plus du nom lui étant donné à Isaïe 7-8; Viz. Immanuel. Les noms de Christ sont toujours dignes de la considération la plus profonde et la plus attentive, car chacune révèle une partie de sa nature, chacune présente un aspect de lui, afin de parler, ce qui est distinct des autres aspects; Et ce n'est que par la méditation sur tous, que nous approchons d'une conception complète et complète de ses excellences collectrices. Très spécialement digne de considération sont les cinq noms présentés ici, qui peuvent être visualisés séparément ou dans leur connexion. Et d'abord séparément-
I. Le nom de "merveilleux".
1. Merveilleux est le fils de sa relation éternelle au Père Tout-Puissant, une relation immuable de l'amour et de la tendresse mutuelles, différenciée par le fait de la dérivation et le sens de la main de dormance, et de l'autre de l'acceptation et de la dépendance. Merveilleux, tout en transcendant à totalement notre maximum de pensée, est que l'éternité de la préexistence qu'il aimait avec le Père et le Saint-Esprit, non seulement avant que le monde n'ait été fait, mais avant qu'il ne plaisait la nature divine pour mettre en évidence tout autre être en plus de lui-même.
2. Merveilleux, encore une fois, est-il dans cet acte de création répété, tellement clairement lui-même (Jean 1:31; Hébreux 1:2), Ensuite, il a sorti de rien (Hébreux 11:3) L'ensemble de l'univers existant et des arçanges, des principautés et des pouvoirs, Cherubim et Seraphim; la matière arrangée et non terminée; Soleil, lune, étoiles, planètes, satellites, nébuleuses; Homme, des animaux; tous d'entre eux "le travail de ses mains", créé par lui hors de non-existence.
3. Encore plus merveilleux, c'est-il dans ses relations avec les enfants d'hommes - dans sa patience avec eux, son considération pour eux, son bureau médiatorial envers eux, sa révélation intérieure de lui-même, sa présence constante avec eux, sa communication sacramentelle de lui-même, tous indignes comme ils le sont.
4. Merveilleux est-il dans sa vie sur terre, ce qui ne peut même pas admirer; merveilleux dans son triomphe sur la mort et la tombe; merveilleux dans son ascension au ciel à la vue des hommes; merveilleux dans ses apparitions à Saint-Paul et à Saint-Stephen; Merveilleux dans la puissance, ce qu'il soutient toujours son église, de sorte que même les "portes d'enfer" ne peuvent l'emporter.
II. Le nom de "conseiller" comme "Loges" ou "Raison", pas moins que le "mot" de Dieu, le fils a été identifié par les pères anciens avec la "sagesse" du livre des proverbes, dont il est dit: "Je m'attardai avec la prudence et découvre une connaissance .... Le conseil est à moi, et sonne la sagesse; je comprends ... Everlasting, dès le début, ou toujours la Terre était quand il nomma les fondements de la terre, alors j'étais par lui, comme on l'a amené avec lui; et j'étais quotidiennement son plaisir, réjouissant toujours devant lui "(Proverbes 8:12). Il était ainsi, dans une certaine manière, le conseiller du Synode Triune qui a présidé dans le monde et a dirigé toutes ses affaires. Mais, plus loin, il était conseiller de l'homme. Les loges étaient "la vraie lumière qui lisse chaque homme qui va dans le monde" ( Jean 1: 9 ). Notre raison naturelle et notre conscience viennent de lui, car il les a implantés en nous, conseiller à nous. Toutes la lumière révélée est aussi de lui, car il est le mot et la vérité. Il nous conseille de l'intérieur, par le moniteur intérieur qui nous dit ce qui est juste; Il nous conseille sans, par ses apôtres, ses évangélistes, son église, ses ministres vivants. Est-ce que nous manquons de sagesse généralement? Demandons à lui, et il verra la lumière dans nos âmes. Avons-nous besoin d'un conseil sur une matière particulière? Laissez-nous lui prendre, et il nous montrera le plus sage et le meilleur parcours.
III. Le nom de "puissant Dieu". Le Fils de Dieu est lui-même Dieu, et si Dieu, alors certainement "puissant" -Nay, "Tout-Puissant". Ce que le Messie était à faire, pourrait être fait de moins que Dieu. Il devait racheter l'humanité; il devait vanquer la mort et le péché; Il devait triompher sur Satan; Il devait être un sacrifice méritoire. "Dieu avec nous" avait déjà été déclaré être l'un de ses noms (Ésaïe 7:14). Maintenant, il est annoncé comme "Dieu le puissant." C'est au dernier degré non critique de comparer cette affectation de SO août un nom, venant de l'embouchure d'un théiste intense, avec l'attribution de titres divins aux rois égyptiens par eux-mêmes, ou par leurs sujets, quand le roi et les sujets étaient à la fois polythéistes. Isaïe n'aurait pas pu avoir l'intention d'appeler un seul homme "Dieu;" Il devait avoir reconnu, comme David l'avait fait (Psaume 45:6), que le Messie serait plus que l'homme, serait d'une certaine manière ou d'une autre être un partiteur de la nature divine. Jérémie a fait la même chose quand il a annoncé le Messie comme "Jéhovah notre justice". Les prophètes n'auraient peut-être pas été au courant de la doctrine de la Trinité, mais ils pourraient concevoir une incarnation de Dieu. Le nom de "puissant Dieu" dans la liste d'Esaïe doit être accepté comme une annonce distincte de la véritable divinité du Messie, tout comme les mots "enfant" et "fils", qui lui avait déjà été demandé (verset 6), annonces de sa vraie humanité.
Iv. Le nom du "père éternel". Quand le Messie est appelé un "père", nous devons comprendre le mot comme signifiant principalement "protecteur". Alors, le travail était un «père aux pauvres» (Job 29:16), et Eliakim A «Père aux habitants de Jérusalem» (Ésaïe 22:11, Hébreux 7:25). Il est "alpha et oméga, le début et la fin, le premier et le dernier" (Apocalypse 1:8). Il "ne va pas nous échouer, ni nous abandonner" (Deutéronome 31:6).
V. Le nom de "Prince of Peace". Tant qu'il y a du mal, il doit y avoir une guerre entre le bien et le mal. Le Messie est "prince de la paix", surtout parce qu'il vient convertir le monde; " pour "transformer les hommes des ténèbres à la lumière et du pouvoir de Satan à Dieu;" détruire le péché, et "apporter une justice éternelle" (Daniel 9:24). Quand il y a une justice universelle, il y aura une paix universelle. Certes, le temps n'est pas encore venu. Le prince d'un royaume paisible, dont les serviteurs peuvent ne pas chercher à faire progresser son royaume par la violence, n'a pas annulé le mal, n'a pas balayé tous les méchants du monde. Et donc le combat continue; Les hommes diaboliques suscitent encore les guerres et les tumultes, et de bons hommes sont obligés de les résister. Mais le "prince de la paix" montre son pouvoir et justifie son nom,.
(1) Dans la paix qu'il introduit dans les cœurs qui l'aiment;
(2) Dans la paix trouvée partout où l'esprit du Christ prévaut, comme chez les ménages pieux, dans les fraternités et les fraternatures, dans des assemblées d'hommes chrétiens comme nos convocations, etc.
(3) Dans la paix comparative qui obtient dans les terres chrétiennes, le désir croissant de paix et de haine de guerre, la volonté de recourir à l'arbitrage, etc.
Pris en relation, les cinq noms sembleraient enseigner.
(1) le mystérieux de la nature du Christ, qui réside à la base du christianisme et sur lequel tout le reste est construit;
(2) La sagesse de son enseignement, ce qui lui fait notre seul "conseiller" sûr;
(3) le pouvoir qu'il a, comme "Dieu puissant", d'accomplir toutes ses conceptions à son bon moment;
(4) L'amour qui le conduit à exercer ce pouvoir continuellement dans la protection de son église; et.
(5) La condition pacifique au cours de laquelle il fera finalement mettre son église, lorsque sa probation est accomplie et il vient de le règner en tant que roi visible. Les noms commencent par le passé, avancez au présent et se terminent dans l'avenir. Ils explosent d'abord notre respect et notre crainte, les fondements de sentiment religieux. Ils appellent ensuite notre confiance, montrant le Christ à nous tous sages, tout-puissant. Ils se terminent en suscitant notre amour envers lui comme un "Père" qui va enfin nous conduire à une paix parfaite.
L'impénitence persistante apporte des châtisseries répétées.
On pourrait naturellement s'attendre à ce que la créature aussi faible que l'homme, lorsqu'il serait châtié par la colère divine, serait facilement et à la fois «humble se situerait sous la main de Dieu tout-puissant de Dieu», acceptera le châtiment comme mérité et supprime la miséricorde et le pardon. Mais, faible comme il l'est, l'homme ne veut pas reconnaître sa faiblesse et, défectueux comme il l'est, n'aimait rien aussi reconnaître ses fautes. Les jugements de Dieu, il sera net permettant d'être jugés, mais les attribue à une cause, mais Dieu; Comme, par exemple,.
(1) à ses propres erreurs;
(2) à un accident ou de hasard;
(3) du destin;
(4) une combinaison de circonstances peu susceptibles de se reproduire.
Dieu a apporté à Israël quatre grandes châties, placant des intervalles entre eux, de sorte qu'après chacun, ils auraient pu se repentir et se tournèrent vers lui, ils avaient-ils si irrité. Mais ils ne le feraient pas. Ces châtisements étaient-
I. L'invasion assyrienne sous Tiglath-Pileer. C'était une «affliction légère», comme le sont les jugements antérieurs de Dieu couramment. Il est tombé, pas sur toute la terre, mais seulement sur une partie - "Le pays de Zebulun et le pays de Naphatali;" et cela a entraîné la perte, non pas de la vie nationale ou de l'indépendance nationale, mais seulement d'une province ou deux non très appréciée. "Galilée des Gentils" était envahi et annexé par Assyrie; Mais Ephraïm et Manasseh, les grandes tribus qui ont formé le cœur de la nation, ont été intactes. Néanmoins, l'invasion était un avertissement qu'un pays sage aurait pris au cœur. Lorsque le démembrement commence, il est susceptible d'être poursuivi; Chaque nouvel acte de spoliation est plus facile que le dernier. Et l'agresseur est encouragé par son succès et tenté de répéter son agression. Mais Israël n'était pas sage. Elle s'est consolée par "fierté et aiguë du cœur", faisant la lumière de ses pertes et se vanterait de les réparer facilement (verset 10). Sa fierté et son impénitence ont provoqué Dieu d'infliger une deuxième châtiment.
II. L'attaque combinée philistinne et syrienne. Nous ne savons plus que ce qui nous est dit dans le présent chapitre. L'attaque a été faite "avant" et "derrière" - à l'est et de l'Ouest. Jéhovah "a rejoint les ennemis d'Israël ensemble" (verset 11) et les a amenés à faire une invasion combinée ou simultanée. Les deux ennemis étaient formidables et Israël n'a pas pu se rencontrer avec sa pleine force. Par conséquent, ils ont réussi et "dévorèrent Israël avec la bouche ouverte". Ce deuxième châtiment ne pouvait-il pas susciter la nation de son sentiment de sécurité erroné et l'amener à se jeter devant Dieu? Hélas! non. Les gens "se sont tournés vers lui qui les ont frappés, ils n'ont pas non plus cherché le seigneur des hôtes" (verset 13). Le résultat était qu'un troisième châtiment a chuté.
III. L'anarchie interne et la perturbation. L'hostilité à la tribu de Judah de la Kilde de Juda était à la base de l'existence d'Israël en tant que nation et a été chérie par des hommes d'État comme un sentiment patriotique. Mais il était impossible de garder le sentiment aussi étroitement confiné que les hommes d'État auraient souhaité. En Israël, une tribu est devenue jalouse d'un autre; Et, sous la vidange diminuée de l'Autorité centrale causée par les troubles extérieurs de l'époque, la jalousie a conduit à ouvrir un conflit, "Aucun homme épargnant son frère" (verset 19). Comme Rome a péri selon sa propre force, lorsque la faction est devenue arrayée contre la faction dans le forum et sur le terrain, il semble donc d'avoir été avec Israël. Querelle interne supervenue sur une attaque étrangère; et l'état affaibli, quand une fraîcheur d'une nouvelle agression de sans est venu, a nécessairement succombé à elle. La repentance, même à cette heure avancée, aurait pu amener Dieu à éviter le danger et à transformer le courant de la conquête assyrienne dans une autre direction; Mais une fois de plus, il n'y avait pas de soumission, aucun signe de changement de cœur. Et enfin, la Dread Fiat est allétée pour la destruction finale de Samarie. La quatrième et dernière châtiment a été.
Iv. La conquête de Samarie et s'éloigne d'Israël en captivité, par les assyriens sous Shalmaneser et Sargon. Le même instrument, Assyrie, était employé pour le premier châtiment et le dernier. Shalmaneser, successeur de Tiglath-Pileer, vers le milieu de son court règne, ayant «constat de complot à Hoshea» -Quo-avait assassiné Pekah et lui succéda ... »est venu tout au long de la terre d'Israël et montait à Samarie, et assiégé cela trois ans "(2 Rois 17:5). À la fin des trois années, la ville a chuté, à peu près au même moment que Sargon, ayant assassiné Shahnaneser à Ninive, se faisait proclamer suprême souverain de l'empire assyrien. Sargon, à la suite d'une pratique assyrienne reconnue, a expulsé la partie principale de la population et l'a installée en partie dans la mesopotamie supérieure, en partie dans les villes des médias ( 2 ROIS 17: 6 ). La vie de la nation a donc pris fin. Dieu avait porté avec elle pendant deux siècles et une demi-essayée, l'a testé, l'a envoyé des prophètes et des voyants (2 Rois 17:13), la a châssée, la corrigée; Mais tout en vain. Malgré tout ce qu'il pouvait faire et l'a fait, "ils n'entendraient pas entendre, mais durci leur cou, comme le cou de leurs pères et rejeté ses statuts et son alliance qu'il a faite avec leurs pères et ses témoignages qu'il témoignait contre eux; et suivi de la vanité et devint vain, et est allé après les païens qui étaient autour d'eux et laissaient tous les commandements de l'Éternel leur Dieu et se vendaient à faire du mal à la vue du Seigneur, de le provoquer à la colère "(2 Rois 17:14-12). Rien, donc restait, mais pour "les supprimer de sa vue", les balayer avec le besome de la destruction.
Le destin d'Israël est un avertissement, principalement dans les nations; mais aussi, secondairement aux individus. Dieu dépose ses châties sur eux aussi, dans le but de les apporter à la repentance. S'ils résistent et sont impénitents, il suit le coup avec le coup. S'ils restent obdiffés, il brise leur fierté et les écrase.
Homysons par E. Johnson.
Vision de la gloire future.
En contraste lumineux avec les perspectives sombres précédentes, éclata de la vision de la flagrante de la gloire future sur l'âme du prophète.
I. Compensation des souffrances passées. La terre n'est pas toujours assombri. Une grande lumière de la délivrance doit apparaître. Le coup d'œil du prophète repose sur les portions nord et est du royaume d'Ephraïm. Ils avaient été conquis par Assyrie et les gens emportés en captivité (2 Rois 15:29). Mais "comme l'anténuant a apporté la honte à Zebulon et à Naphtali, ce dernier apporte également l'honneur vers la mer, au-delà de la Jordanie, vers le païen-mars." La terre dépeuplée se fera dans le soleil de la prospérité restaurée. Assemblage "Avant Jéhovah,", c'est-à-dire dans son lieu sacré, ils se réjouiront de la pénétration de la récolte, ou d'une division de butée après la victoire. Car le joug assyrien sera brisé et écraser sera la défaite des ennemis de la nation, comme celle de Midian en temps de jeffre. Chaque trace de guerre et de barbarie sera placée sous une interdiction et être détruite par le feu - la chaussure qui avait claqué sur le talon du soldat étranger et le vêtement de bataille rouge.
II. Le royaume éternel de paix. La promesse de son établissement est la promesse de l'enfant merveilleux.
1. Ses noms. Non seulement Immanuel, Dieu avec nous, est-il appelé; Mais d'autres noms ont explosé ses attributs comme un grand prince. Merveilleux conseiller: contre la compétence profonde de laquelle aucune intrigue ne peut se soumettre, et les conspirations d'artisanat à courte vue seront en vain. Héros-dieu: invincible au combat. Père éternel: maintenir et favoriser son peuple, les éduquer par la loi et par l'amour. Prince of Peace: Qui va causer des guerres pour cesser les extrémités de la terre. "L'Empire est la paix", était la parole notée d'un potentat d'une fois, qui a charmé l'oreille pour le moment, seulement pour tromper les espoirs des hommes. Aucune, mais le Messie peut assurer la paix aux nations, car rien d'autre que la fraternité de la vérité et de la justice ne peut dissimuler les nations à la guerre.
2. la nature de son gouvernement. C'est pour "richesse sans fin". Il est de reprendre, dans le sens le plus profond et le meilleur sens, les gloires bien mémorisées du royaume de David. Il doit être soutenu, non pas par d'innombrables bataillons ("le Seigneur se sent dans les jambes d'un homme"), mais par "justice et justice désormais et pour toujours". Sa propagation comprendra la propagation de la vraie religion. Par conséquent, il peut être attendu avec confiance que le «zèle de Jéhovah», l'énergie toujours brûlante de l'amour divin, apportera ces résultats heureux.
"Le grand berger règne et son royaume sans emploi viendra encore." - J.
Oracles concernant Samarie.
I. Concernant sa fierté infaillée. (Ésaïe 10:8.) La Parole de Menace est de tomber comme un poids lourd sur la nation, un «fardeau» surtout à être ressenti par le royaume des dix tribus (cf . Zacharie 9:1). Il a été rendu tributaire aux assyriens, mais imagine qu'il récupérera son ancien pouvoir par la violence et les raids prédateurs. Dans leur Bravado, ils s'exclament: "Bien que les briques tombent, nous construirons avec de la liberté; et bien que les sycamores soient abattus, nous ferons de la scène des cèdres à la place!" Pour punir cette insolence, Jéhovah a armé ses plus petits ennemis contre les IT-Syriens dans le nord-est, Philistins dans le sud-ouest; et des jugements sévères doivent suivre. La tasse n'est pas encore pleine; La main vengeante est toujours étirée. La strophe nous donne une image d'engouement, ce qui entraîne une résistance obstinée et une accumulation de punition engendrée. On peut me rappeler cette belle image dans Homère d'Ate, l'esprit d'erreur ou de la déshibition, qui avec des pieds doux se promène au-dessus de la tête des hommes et qui mènerait tout égaré à leur ruine («Iliad» 19.91, SQQ.). Pourtant, ni la nation ni la personne ne tombent une proie à de telles tentations sans culption, bien que la culpabilité commence, il peut être difficile de tracer. Le tempérament d'insolence et de Bravado est un symptôme de cette aberration rampante. Quels ont besoin de prier pour que les «yeux de notre esprit soient ouverts», que nous n'aurons peut-être jamais la lumière du discernement entre «l'esprit de vérité et l'esprit d'erreur» éteint dans notre bosom!
II. Concernant son impénitence obstiné. La nation "ne se tourne pas vers lui qui le frappe". Ça n'entend pas la tige et qui a nommé ça. La souffrance change de la disposition et plie la volonté sur de nouveaux objets, ou elle désirait le tempérament de la persévérance déterminée dans le mauvais parcours. Les hommes doivent connaître le temps de se retirer et de retourner au moins que pour aller de l'avant dans un cours donné. Pour, en tant que maintenance des patients dans le bien-faire, c'est béni avec les plus hautes promesses, la dureté de l'impénitent chear trésors contre lui-même un magasin de colère. Dans ce cas, une destruction visible est venue sur Israël. Une journée de bataille a eu lieu; «Hexad et queue, palmier et précipitation», les officiers et les privés de l'armée ont été coupés. Les dirigeants d'Israël ont prouvé des traits méfiants et leurs adeptes aveugles ont péri. Et le prophète représente Jéhovah comme étant à la recherche sévèrement, ni se réjouir dans la jeunesse de la nation, ni en pitié de ses catastrophes. Souffrant non marqué par pitié, les malheurs sur lesquels le ciel fronce les sourcils plutôt que de se développer avec des sourires d'espoir infinis, des choses suivent l'impénitence et la volonté.
III. Concernant ses iniquités flagrantes. Nous disons flagrant, et ce mot convient parfaitement à la description du prophète: "Toujours brûlant comme le feu, dévorant l'épine et le chardon, et allumer les bosquets de la forêt, de sorte qu'ils se battent dans des colonnes de fumée." La convoitise dévore et ravage comme une famine ou un ravageur. Tout le monde commence à dévorer son propre bras en cupidité insaticable; C'est-à-dire une tribu son frère-tribu. Pas de contenu avec une rapacité mutuelle, Manassé contre Ephraïm et Ephraïm contre Manasseh, les deux tournants contre Juda. Et encore et encore, le profond avertissement se révergère: "Sa colère n'est pas détournée; sa main est étirée encore.".
Iv. Concernant la méchanceté judiciaire et la question finale. Ici le prophète semble se tourner vers Juda. Comme l'un des attributs les plus nobles de Jéhovah est celui du père de la personne sans père, et comme la justice est son plaisir, rien ne peut désigner plus de manière plus sombre contre lui que la spoliation de la veuve et de l'orphelin. Ici, alors le climax de la dénonciation est atteint. Et le prophète n'a maintenant pas d'allusion au jugement futur et à renverser. Que vont-ils faire dans la journée de la visite? Quel refuge sera ouvert? Quelle retraite dans laquelle une fausse gloire peut être cachée? Ils se chercheront comme des prisonniers et, comme tu fera mieux pour avoir le cœur troublé, ce qui trouve néanmoins son refuge en Dieu que la confiance en soi imprudente qui invite sa colère. La pauvreté de l'Esprit - contre ce non-cahier prophétique n'est lancée; et l'adversité avec honnêteté n'est pas une adversité réelle, car la main de Jéhovah est ici étirée, de ne pas frapper, mais d'aider .-j.
Homélies par h.m. Statham.
La journée de l'aube d'Évangile.
"Les personnes qui marchèrent dans l'obscurité ont vu une grande lumière; ils habitent au pays de l'ombre de la mort, sur eux ont brillé." La gloire que Dieu a révélé alors à travers le prophète n'était qu'un prélude à cette plus grande gloire que l'incarnation s'est manifestée manifeste. Tellement pour que ces mots soient utilisés dans Matthieu 4:16, et se rapportent à Jésus quittant Nazareth et venir à Capernaum, sur la côte de la mer, dans les frontières de Zaboulon et de Néphthalim, que le la prophétie pourrait être remplie.
I. La grande obscurité. L'histoire atteste que celle de la prophétie prétendue. Il y avait une obscurité morale. Regardez à Corinth-tellement que pour Corinthianize était de jouer de la volonté. Regardez Éphèse. Regardez à Rome, avec sa luxure et sa licence; Son terrible réalisme dans les sports cruels de l'amphithéâtre, taché du massacre des bêtes et du sang des gladiateurs. Pensez à l'obscurité intellectuelle, quand même la ville de la philosophie, de fierté d'Athènes, ériga un autel-qui était un monument de son échec dans la recherche après la sagesse - "au Dieu inconnu".
II. La Sombre Shadow. "Le pays de l'ombre de la mort." Ce langage ne s'applique pas seul à l'article de la mort elle-même. Chaque chagrin sans espoir est une ombre de la tombe. La mort a régné suprême sur la pensée humaine. Il n'y avait pas de "hâte" qui pourrait réconforter le cœur fatigué de l'homme dans ses deuils et ses chagrins. Sur la ville et le trône, sur les groages de la philosophie et des jardins de plaisir, la même ombre couvée. Donc, la morosité ne vint pas seule lorsque la vie s'est approchée de sa fermeture, mais la longue ombre sombre est tombée sur toutes les activités et espoir la vie humaine. Comme nous le pensons de tout cela, nous comprendrons ce que le prophète signifie par une "superbe" lumière. Pour la merveilleuse gloire de la révélation de la «vie et de l'immortalité» du Sauveur, aucun de nous ne peut surestimer. Cela a changé le visage de la société et tourna les yeux pleurants d'un monde fatigué à la gloire, à l'honneur, à l'immortalité et à la vie éternelle.
III. La lumière de bienvenue. La lumière fait de toutes choses magnifiques. Et la lumière de "ci-dessus" transfigure le beaucoup d'homme. Cela transforme ses afflictions en tribulations momentanées et le rend à regarder, pas sur les choses qui sont vues et temporelles, mais sur celles qui sont invisibles et éternelles. Il est donc lié à la vie humaine ainsi que la vie spirituelle. Le ciel n'est pas seulement "le reste qui reste;" Son esprit imprègne toute la sphère de notre histoire terrestre. Partout que la lumière bénie brille; Et bien que cela nous rend patients et optimistes dans l'adversité, cela donne de la gaieté à nos poursuites et à nos poursuites à nos amitiés - dans la mesure où nous sommes ses disciples qui disaient: «Ne laissez pas votre cœur être troublé ... je vais préparer une place pour vous." -VM.
Homysons par W. Clarkson.
Grande lumière dans l'obscurité profonde.
Dans Wrath, Dieu se souvient de la miséricorde; Se fait "chanter de la miséricorde et du jugement". Il "ne fera pas toujours la chide, ni garder sa colère pour toujours." Même à la désobéissante et pervers Israël, il manifestera sa pitié divine, son pouvoir rachetant. Respecter cette promesse, nous pouvons noter.
I. Son épanouissement historique. Ceci, dans le sens littéral et principal, n'est impliqué dans aucune légère obscurité (voir exposition). La difficulté à déterminer la période lorsque ces régions ont vu la lumière de la liberté et de nombreuses personnes après l'obscurité des ténèbres et de la désolation sont douloureusement suggérées du fait que c'est une chose très difficile à trouver des instances d'une nation qui a une fois perdu sa place et pouvoir récupérer sa position. Même ceux qui ont eu la meilleure opportunité de cela n'ont pas pu les utiliser; Témoin Egypte, Grèce, Rome. Il semble que les nations puissent "trouver aucun lieu de repentance". Le fait peut bien mélanger chaque sentiment patriotique chez nos seins et nous faire résoudre pour infuser à toutes nos lois, coutumes, institutions, la purification et la préservation des influences de la vérité chrétienne.
II. Son illustration suprême. (Matthieu 4:15, Matthieu 4:16.) Ce passage trouve sans aucun doute son accomplissement culminant dans l'avènement et le travail de Christ. "C'était la vraie lumière qui, entrant dans le monde, éclairer tout le monde.".
1. L'époque où Jésus est née était une des ténèbres particulières. Ignorance, vice, superstition, violence, fanatisme, incroyance, désespoir, -Ce regarde comme jamais auparavant.
2. Il est devenu la lumière du monde.
(1) sa vérité illumine les vallées sombres de l'erreur;
(2) sa vie a éclaté une lumière vive sur la vie de l'homme;
(3) Sa mort rachetée a ouvert ses portes et rendit clairement toute l'humanité la voie de retour et de restauration à Dieu.
III. Sa réalisation de l'époque chrétienne.
1. Parmi les peuples. Beaucoup sont les communautés, plus grandes ou moins importantes, qui, dans les ténèbres brutes, ont été éclairées par l'évangile de la grâce de Dieu. Outre les différentes nations européennes et nos propres îles, il y a de tels endroits que le Groenland, les îles de Polynésie, Madagascar, etc.
2. chez des hommes individuels. Dans l'âme humaine dans l'âme humaine, dans l'esprit sombre d'incroyance ou de la mondanité de la mondanité, ou aveuglée par des préjugés et une idée des fausses conséquences, ou a été considérée comme une égouble de mauvaise passion ou une hallucination forte et spirituelle, il y a brillé la lumière de la vérité chrétienne, Un "rayon de guérison du ciel;" Et il a marché "dans l'ombre de la mort" demeure à la lumière de Dieu et habitera dans sa gloire.
(1) Nous pouvons tous ouvrir nos cœurs à sa brillance;
(2) Nous avons le pouvoir fatal de les fermer si nous choisissons;
(3) Nous sommes tous invités à réfléchir et à multiplier ses faisceaux. - C.
Empire spirituel.
"Et le gouvernement sera sur son épaule.".
I. La réalisation qui repose en dehors du but ou du Fils de Dieu. Pour quelle fin était-il devenu cet enfant merveilleux, ce fils saint donné? Il n'est pas venu de restaurer une dynastie humaine déchue. Les espoirs les plus ardents et les plus impatients de ses compatriotes ont été dirigés vers le renversement du pouvoir romain et le rétablissement du royaume de David de tous, et plus que tout, sa gloire vierge. Jésus-Christ n'a discrètement pas désaveulé à un tel but que cela. Son royaume, dit-il, n'était pas "de ce monde".
II. L'empire spirituel qu'il est venu établir. Nous verrons quoi et à quel point c'était vraiment génial si on considère:
1. Dans quelle condition Christ a trouvé le monde quand il est venu. Il l'a trouvé.
(1) avec son esprit plein d'erreur fatale - les personnes favorisées ayant coulé dans un formalisme tridémique, de la flétrissement et de l'ensemble du monde de la gentillesse dans l'idolâtrie ou l'incrédulité;
(2) avec son cœur plein de fierté, d'égoïsme et de haine;
(3) Avec sa vie pleine d'injustice et d'impureté.
2. Qu'est-ce qu'il est venu à accomplir en ce qui concerne. Il est venu pour annuler tout cela; expulser cette erreur de brûlure; déraciner cette fierté, cruauté et égoïsme; abolir cette iniquité et cette énormité; Plantez et nourrissez-vous dans l'esprit et le cœur et la vie de l'homme les belles et admirables contraires de toute cette vérité, de l'humilité, de l'amour, de la justice; et afin d'exercer une puissance bénéfique et transcendante, et afin de prendre le gouvernement du monde sur son épaule.
3. Le seul moyen par lequel il pourrait gagner sa fin. Christ savait que la seule façon d'exercer ce pouvoir rénovant, de brandir cette influence victorieuse, en remportant le dévouement du monde à lui-même à travers son propre amour mourant. Il est donc délibérément entré et poursuivi définitivement le chemin qui a conduit à GetHsemane et à Calvary. Soulevé devant les yeux d'une merveille et de croire, il attirerait tous les hommes à lui-même, et donc à la vérité, à la sainteté, à Dieu.
4. La mesure dans laquelle il a réussi. Malgré les corruptions misérables qui ont déshonoré et enflammé son église, et malgré la langueur et l'inactivité dont les grandes périodes de son histoire ont été marquées, nous trouvons que.
(1) L'erreur est en train de mourir et la vérité relance sous chaque ciel; Le temple païen est fermé; Les systèmes verits de moulage malveillant, percé et pénétrés par la science moderne et assaillis par la vérité chrétienne, tremblent à leur chute;
(2) la fierté est humiliée;
(3) philanthropie - un considération pitoyable, généreuse et sacrificielle pour le malheureux et l'abandon - prend la place de l'indifférence au cœur dur;
(4) Le prince de la paix est honoré où le dieu de la guerre était autrefois adoré.
(5) La justice et la pureté reviennent à la vie humaine. L'esclavage, la luxure, l'ivresse, la profanité, ne sont pas encore mortes, mais leur mandat de mort a été signé et ils sont condamnés à mourir.
La pensée de Jésus-Christ prend possession de l'esprit humain; Ses principes atteignent et réglementant la vie humaine; Son esprit change le monde humain; Le gouvernement est déposé sur son épaule.
(1) Réjouisons-nous au pouvoir croissant de ce fils qui est né de notre race. L'empire des Césars, des pharaons, des Napoléons, n'est qu'un souvenir, une histoire; La règle de Jésus-Christ est un pouvoir bénin, un puissant, un pouvoir croissant, un respect et une influence étendue. C'est une souche infructueuse et sans sève; C'est un arbre de vie, portant toutes sortes de fruits, "et les feuilles de l'arbre sont pour la guérison des nations.".
(2) Prenons soin de nous faire parmi les sujets de son domaine spirituel. C'est l'avenir du monde; Pour être séparé de lui, c'est perdre le patrimoine, pour perdre la citoyenneté qui sera bientôt la chose qui vaut la peine d'être possédée.
(3) reconnaissons la véritable sagesse; Ne pas s'efforcer après la grandeur sortante dans cette tentative, nous pouvons tomber et être meurtris ou même cassés, ou nous pouvons réussir et être rassasiés et soif. La véritable sagesse se trouve dans la perte d'une influence douce et sanctifiante sur tout ce que nous pouvons atteindre et bénir. - C.
Le merveilleux Seigneur.
"Son nom s'appelle merveilleux." Et bien peut-il être nommé merveilleux, dont les mots, dont les œuvres et dont l'amour étaient tels que ceux de Jésus-Christ. Nous regardons-
I. La merveille de son enseignement.
1. Il a frappé ses contemporains avec une crainte et avec un étonnement (voir Matthieu 5:28, Matthieu 5:29; Matthieu 13:54; Matthieu 22:22).
2. Cela nous frappe toujours. Qu'un Juif, a élevé à Nazareth, recevant une très légère éducation, n'ayant pas un rapport sexuel avec des hommes d'autres nations, a agi par le rétrécissement et les influences raidir qui étaient répandues et puissantes dans son territoire et de son temps, devraient enseigner comme il a enseigné.
(1) la paternité de Dieu;
(2) la spiritualité du culte divin et du service sacré;
(3) l'ouverture de l'excédée et l'abandonnée pour revenir à la faveur et à la ressemblance de Dieu;
(4) le caractère spirituel et universel du royaume de Dieu;
(5) la nécessité de l'esprit d'enfant et de l'humilité d'entrée dans le royaume de vérité et de justice;
(6) la réalisation de la vie par la mort, etc. - Tout cela n'est pas seulement surprenant, merveilleux; Il est positivement inexplicable sur une autre théorie que ce que Dieu habitait en lui et lui en Dieu.
II. La merveille de son pouvoir.
1. Cela a également excité l'étonnement de ses contemporains.
2. Il appelle encore notre révérente admiration. Nous nous demandons et adorons que nous réalisons que.
(1) Il a obligé l'attention sérieuse de ses compatriotes;
(2) Il a commandé l'attention de tous les âges et de la plupart des peuples depuis;
(3) Il a été et est considéré comme le Sauveur, le Seigneur, l'ami de millions d'âmes individuelles et a éclaté, réconforté, transforma une innombrable vie humaine;
(4) Il a produit un changement manifeste - constituant souvent une révolution - dans le sentiment, les principes et les institutions de l'humanité.
III. Son amour de la connaissance. (Voir Éphésiens 3:19.).
1. À une occasion, au moins, les gens ont été puissamment impressionnés par la ferveur de son amour (
2. L'amour du Christ est beaucoup plus étonnant pour nous qui peut mieux reconnaître sa grandeur. Maintenant que les faits de l'incarnation et de l'objectif de ses souffrances et de sa mort ont été illuminés par l'enseignement de l'Esprit divin, nous savons à quel point la merveilleuse, quelle est la merveilleuse.
(1) son amour sacrificiel à notre race - ne s'épanouit pas, mais se livrer à nous tous et poursuivant ce chemin de sacrifice même jusqu'au bout;
(2) son amour distinctif à l'âme individuelle. Ainsi, avec Paul, tout le monde peut dire: "Il m'a aimé;" Mai, en effet, dire: "Il m'aime" -is à la recherche de mon salut, a porté mon péché et mon lacunes, nous étends à moi son amour pardonnage, m'occupe patiemment et tendrement avec moi, me mène par la bonne et sage de la ville céleste.-C.
Chefs en chef du Christ.
"Son nom s'appelle conseiller." Si nous approchons Jésus-Christ comme un conseiller divin, c'est-à-dire comme une personne qui possède une sagesse inacceptable à nous envisager de respecter le grand succès de la vie humaine, le secret du vrai succès, le moyen d'atteindre l'objectif et de sécuriser le prix, nous trouverons de lui ces conseils principaux.
I. Que si nous trouvions la vérité, nous recherchons, nous devons venir comme un enfant à sa source. Dans le "Royaume de Dieu", qui est le royaume de la vérité et de la joie, il nous dit avec catégorie et à plusieurs reprises, nous devons entrer comme un petit enfant, qui a tout à apprendre, et est prêt à être enseigné par son Père céleste, par son un grand professeur.
II. Ce n'est pas l'honneur humain et la richesse monde, mais la ressemblance et la faveur de Dieu sont les vrais objets de poursuite. (Voir Matthieu 5:45; Matthieu 6:19, Matthieu 6:20; Luc 12:15; Luc 4:4; Jean 5:44; Jean 14:23. ).
III. Que pas par auto-affirmation, mais par auto-renonciation, nos intérêts réels sont sécurisés. (Voir Matthieu 10:37; Jean 12:25.).
Iv. Qu'en termine et vivant avec lui-même, nous atteignons notre plus haut patrimoine. L'avocat en chef du Christ était que, avec nos péchés, nos chagrins, nos luttes, nos aspirations, nous devrions entrer en union intime avec lui-même, le Sauveur, l'ami, le maître, le chef de l'humanité. Dans les tons les plus forts, les plus forts et les plus forts, il nous dit à tous: «Venez-moi; respectez-moi; suivez-moi; et vous ne marcherez pas dans l'obscurité, mais avez la lumière de la vie." - c.
Christ par rapport au temps.
"Le père éternel." Si nous prenons les mots dans leur rendu littéral, "le père de l'éternité", nous gagnons un sens qui est plus consonant avec l'enseignement des scripturaires respectant le Messie, le fils de l'homme. Il est celui qui a beaucoup à voir avec l'éternité; Il est un (ou le) éternel. Cette attribution à Jésus-Christ suggère à nous-
I. Le bref espace de treuil de temps sa vie occupe une question d'histoire. Seulement "un peu de temps" avait-ils la lumière du monde avec eux. Parties de trois ans, un espace de temps à compter de plusieurs mois, ce qui était tout l'intervalle entre sa venue et sa part; C'était un éclair entre les longs espaces d'obscurité.
II. Son long look arrière. Il regarde en arrière.
(1) à travers toute l'histoire humaine: pour toutes les lignes de la vie nationale (hébreu, romaine, grecienne, etc.) convergée et rencontrée à sa naissance; Tout ce qui existait avait mené, se préparait, son avènement;
(2) aux âges les plus reculés, même au début. "Avant Abraham, je suis;" "Il était devant toutes choses;" "Au début, c'était le mot.".
III. Son long look avancé. Les scribes et les pharisiens pensaient, quand ils l'ont vu mourir sur la croix, que son serait mais une carrière éphémère; que son influence mourrait rapidement et son nom soit bientôt oublié. Mais nous savons que.
(1) il a ordonné l'attention du monde pendant dix-huit siècles;
(2) il a été de loin le plus grand pouvoir qu'il y ait;
(3) Il est maintenant reconnu et honoré par son église comme sa vie, en régnant le Seigneur;
(4) il apparaîtra comme son juge;
(5) Il sera éternellement à l'objet de notre culte et de notre service céleste. Il est le "père de l'éternité". Par conséquent:
1. Laissez-nous le révérez pendant que nous faisons confiance et l'aime. Notre ami avec qui nous avons une telle bonne bonne bourse est un lien très proche avec le divin; Il est le "père de l'éternité", bien que manifesté à temps et avec nous pour un jour si bref par jour.
2. Laissez-nous lui faire confiance pendant que nous travaillons pour lui. Nous pouvons être déçus de la petite taille des résultats, à la distance apparente de l'objectif; Nous pouvons être impatients dans l'esprit et nous pourrions être pressés ou même unchristian dans les méthodes que nous adoptons, dans les armes que nous employons. Soyons stabilisés, calmé, droit, comme nous nous souvenons que celui que nous servons n'est pas celui qui est fermé jusqu'à quelques années ou quelques décennies, voire quelques siècles, dans laquelle travailler sa mission d'amour; Il est le "père de l'éternité;" il est le Seigneur de tout le temps futur; Il fera accompli sa parole; Nous pouvons patiemment attendre, pendant que nous travaillons sérieusement et fidèlement .-C.
La paix chrétienne.
"Le prince de la paix." Avant d'envisager quelle est la paix qui est distinctement chrétienne, il se peut peut-être de remarquer:
1. Que le premier résultat accessoire de la venue du Christ n'est pas la paix, mais une discorde (voir Matthieu 10: 34-40 ). La première conséquence de l'introduction ou de la reprise de la vérité chrétienne est la persécution. Pour cela, la foi chrétienne n'est pas responsable; C'est due au fait que l'erreur est si aveugle, bigoterie si impitoyable, le péché si cruel.
2. Que tout n'est pas gagné pour Christ lorsqu'une douceur superficielle a été sécurisée. Cela prendra beaucoup plus qu'une cessation de «guerre», un démantèlement des forts et une dissolution de troupes, pour arriver à la paix qui est de Christ. C'est un poète chrétien qui écrit-
"Je n'aime pas la paix qui n'est pas une camaraderie et qui inclut non la miséricorde; j'aurais plutôt, plutôt, le ratisser des armes à feu dans le monde.".
Mieux, dans le nom de Christ et dans sa cause, la poupe et même la lutte sanguinaire qui cherche à établir la justice que la paix creuse qui est satisfaite de l'esclavage, du serfdom ou de la servilité.
3. Que la paix que le Messie est venue à apporter n'était pas celle de l'épée conquérante, mais l'esprit dominant; Ce qui est gagné, pas sur le terrain de bataille, mais dans les profondeurs du cœur humain - d'abord au cœur du fils de l'homme lui-même, puis dans les âmes de tous les enfants des hommes. De ce repos spirituel que le prince de la paix confère, nous pouvons dire que cela inclut-
I. Paix avec Dieu. Le péché sépare entre nous et notre père divin; Il produit une condamnation de sa part, craignant de notre part; Il se termine dans une aliénation non naturelle et déplorable. En Christ, c'est la miséricorde, la restauration, la paix. "Être justifié par la foi, nous avons la paix avec Dieu", etc. ( Romains 5: 1 ; voir Romains 8:1).
II. Repos intérieur. Le péché est la grande perturbeuse, la poule continue du cœur humain. C'est la source de tous les troubles et donc de toute détresse. Il jette que ce qui devrait être la plus haute conscience, la raison, l'aspiration sainte, etc. Il entourent que ce qui devrait être dans la sous-évaluation-passion, moi-même, des intérêts temporels, etc. Le prince, de la paix assure l'âme humaine son bon état; Il restaure le vrai ordre; Il réduit, rétablit, révolutionne; il "fait tout ce qui est nouveau" à l'intérieur. Et quand la nature spirituelle est ainsi réinitialisée, toutes ses pouvoirs prennent leur place appropriée et déchargeaient leurs fonctions légelles, il y a un "grand calme" dans; Ils se réparent au Fils de Dieu, le prince de la paix, ont «repos à leurs âmes» ( Matthieu 11: 28-40 ).
III. Concord social. Christian Love (Jean 13:34, Jean 13:35), Christian Magnanimity (
Le mauvais esprit de défi.
L'esprit qui est ici réprimandé est celui d'un défi coupable de Dieu. Jéhovah avait visité Israël avec les signes de son mécontentement - l'avait humilié et l'a appauvri. Quelle attitude devrait-elle maintenant supposer? Celui de l'humilité et de l'amendement? Rien n'était plus loin de son esprit. Elle soutiendrait dans sa propre force contre son destin, contre le Seigneur qui l'avait subie; Elle lui montrerait la futilité de sa correction. Les briques pourraient être tombées. C'était sans conséquence - ils construiraient avec des pierres hewn. Les sycamores ont été abattus; C'était tout meilleur - ils mettraient des cèdres à leur place ( Ésaïe 9:10 ). Ils le feraient, dans leur fier indépendance, convertissent des châtiments divins en un avantage national. Ainsi, ils respiraient l'esprit même de défi. Respecter cet atelier arrogant, nous marquons.
I. Son cours commun.
1. D'abord, un départ sérieux de Dieu ou de son service de la part de la nation, de l'église, de la famille ou de l'homme individuel.
2. Ensuite, la correction divine. Cela peut être sous forme de réprimande prophétique, ou parentale, ou pastorale, ou d'un grave inverse en affaires temporelle, ou de maladie corporelle, ou de deuil douloureux.
3. Ensuite, le ressentiment et la révolte de la volonté humaine contre le Divin. Au lieu d'écouter, hésiter et se repentir, la nation (ou l'individu) détermine d'agir dans un esprit de défi. Dans sa (sa) force propre, il dépasse ses circonstances actuelles; Cela fera sa position. Il aura braver les pires périls; Il supportera des difficultés extrêmes, les plus grandes pertes; Il transformera ses briques tombées en pierres massives qui ne tomberont pas; Il échangera ses faibles somamores qui sont réduits pour des cèdres forts que les gales les plus folles vont épargner.
II. Sa culpabilité. La culpabilité de chérir un tel esprit est d'un caractère très aggravé.
1. Cela dépasse le péché ordinaire de l'inattention. Pour être irréprochable lorsque Dieu parle, par toute voix, il peut nous adresser, est sûrement assez inique; Mais agir dans un défi délibéré du Tout-Puissant est, par de nombreux degrés, pire.
2. Cela équivaut à une rébellion positive de la part de la volonté humaine contre celle du Divin. C'est l'homme qui résoudra que, avec sa force punaise, il se rendra contre son fabricant et prévaudra. C'est un péché qui contient les éléments d'insubmission, de l'opposition déterminée, de l'arrogance.
III. Sa folie. Dans le cas d'Israël, il devait être suivi d'une pénalité craintive. Que la nation coupable était.
(1) être pressé à chaque main par ses ennemis ( Ésaïe 9:12 );
(2) être dévorés par eux ( Ésaïe 9:12 );
(3) Être préparé pour toujours imminents Miseries: "Pour tout cela", etc. ( Ésaïe 9:12 ).
La nation (ou l'individu) qui se livre à ce mauvais esprit de défi constatera, à temps, quelle erreur désastreuse. Pour le défi de Dieu.
(1) ferme l'incommensurable bien-whoso hiosskens lorsque Dieu reprovise et, hissé sa voix, retourne dans la pénitence à ses côtés et son service, commence un sentier ascendant qui mène aux collines célestes; mais aussi.
(2) se ferme sur des malheurs inimaginables. Nous pouvons laisser les mots du texte ( Ésaïe 9:12 ) suggère le formulaire qu'ils prennent.
1. Difficulté inextricable. L'étant entouré de chaque main par des ennemis; Pour le péché mène et descend sur des captivités cruelles de nombreuses sortes, d'où l'âme se bat en vainement pour se désengager.
2. Déchets. L'être dévoré par des adversaires; temps perdu; résistance malvoyante; l'âme ravagée; la réputation dépouillée.
3. Peur de l'avenir. Une crainte de la main tendue de la rétribution divine qui a plus de coups à traiter .-c.
Homme en vue de Dieu.
Il y a trois classes parmi l'humanité en référence à qui nous apprenons ici la pensée et le sentiment de Dieu. Nous en déduisons de ce qui est indiqué dans le texte.
I. Son intérêt particulier pour les jeunes. Les choses étaient venues à un tel État, l'ordre naturel des choses était tellement inversé, que "le Seigneur n'aurait aucune joie dans leurs jeunes hommes" ( Ésaïe 9:17 ). Par conséquent, nous pouvons faire valoir équitablement que la condition commune et normale est que dans laquelle Dieu a de la joie chez les jeunes. C'est une chose étrange et nonnaturelle à lui, ce qui est totalement étranger à sa propre disposition, de ne prendre aucun intérêt profond et divin. Dieu a les jeunes dans sa pensée, dans son affection; Ce sont les objets de son respect particulier et de son intérêt. Il cherche son véritable bien-être; Il s'adresse à eux dans les termes et les tons de l'amour paternel. Il n'y a rien de plus agréable dans ses yeux que la réponse que le jeune coeur fait à sa voix invitante.
II. Sa tendresse particulière envers les affligés. C'est un signe de l'extrémité même du mécontentement divin que le Seigneur n'aura même pas "avoir pitié de la pitié de l'ormettes et des veuves". La rébellie d'Israël doit avoir été grande en effet, son iniquité odieuse et aggravée en effet, d'apporter une conclusion tellement surprenante et si étrange que cela. Car c'est le plus grand départ de la pensée constante et de l'habitude du plus haut. C'est au cœur de la pitié de montrer une gentillesse particulière à ses enfants affligés. Ceux qui sont en chagrin reçoivent couramment la précieuse sympathie de leurs semblables; Cela peut échouer, mais c'est certainement insuffisant. Ensuite, l'esprit blessé trouve refuge dans la sympathie du Christ; Il a l'assurance la plus forte de sa présence, sa pitié, son secours ( Psaume 103: 13 ; Hébreux 4:15 , etc.).
III. Sa gravité envers le faux. Le prophète se considérait comme étant à la tête de la nation et devrait être considéré comme si considéré par d'autres. Mais non aussi, le Seigneur lui considère qu'il était faux à sa vocation. Dans la vue divine, il n'était pas la branche distinguée qui agit du haut de la palmier; Il était le roseau grossier qui a grandi dans les marais de rang (voir Ésaïe 9:14 , Ésaïe 9:15 ).
1. Toute la différence est haineuse à Dieu. Il dénonce l'hypocrite, où qu'il soit trouvé ( Ésaïe 9:17 ).
2. Mais le faux enseignant est l'objet d'un mécontentement divin particulier. "Le prophète qui s'apprend des mensonges est la queue." Soyez rappelé que le prophète est maintenant, ce qu'il était alors, l'homme qui prétend parler de Dieu; Que si, en faisant cette profession, nous publions ce qui est une erreur plutôt que de la vérité, nous faisons deux choses les plus déplorables. En premier lieu, nous tirons sur nous-mêmes la tergue terrible du souverain droit; Et dans la deuxième place, nous tuons ceux que nous prétendons guérir: ils "qui sont conduits (induit en erreur) d'entre nous sont détruits" ( Ésaïe 9:16 ). Recevoir une erreur religieuse dans l'âme doit être empoisonné avec un médicament mortel; Coupable est en effet la main qui l'administre .-C.
Sin de suicidaire.
De cette déclaration de jugement contre une nation coupable, nous pouvons rassembler des principes applicables aux hommes et aux nations ailleurs, et bien partout. Nous apprenons-
I. Ce péché est un pouvoir gaspillant. "La méchanceté brûle comme un feu" ( Ésaïe 9:18 ):, où le péché abonde là-bas, la désolation abonde. Plus un homme (ou une nation) a vécu dans sa domination, plus la puissance a été renforcée et la possession a diminué, plus le patrimoine a été gaspillé et perdu.
1. Le péché détruit d'abord les moins précieux. "Le Brier et l'épine, il doit consommer" -Le visible, le temporel, le pécuniaire, le matériau, la chaireuse.
2. Puis plus précieux. "Il va allumer dans les bosquets du bosquet." La réputation, l'intelligence, le personnage, l'influence pour de bonnes, -Ces disparaissent sous la consommation d'incendies de péché.
3. Ensuite, cela équivaut à une catastrophe remarquable. "Ils doivent monter dans des volumes de fumée montante." La ruine est si frappante que l'attention soit commandée; Toutes les nations environnantes doivent l'observer; Tous les voisins doivent le remarquer.
II. Qu'il tourne sa main sur elle-même. Du feu de l'humanité humaine elle-même est le carburant ( Ésaïe 9:19 ). Ceci est terriblement et douloureusement vrai:
1. de l'individu. Celui qui coule contre Dieu torse sa propre âme, d'abord et la plupart ( Proverbes 8:36 ). Ce n'est pas seulement l'ivrogne et le Debauchee qui se blesser par leurs iniquités. Regardez assez loin ou regarde assez profondément, et vous constaterez que chaque transgresseur met ses propres intérêts les plus précieux, comme carburant, dans la flamme dévorante; Chaque homme "mange la chair de son propre bras" ( Ésaïe 9:20 ).
2. de la communauté. C'est péché, le départ de la volonté divine, qui apporte.
(1) faction dans l'état; c.
(2) contentions dans l'Église;
(3) Discord dans la famille.
Souvent, dans son extérieure ultime, il devient maintenu et insatiable. "Aucun homme n'épargne son frère;" Il "mange et n'est pas satisfait" (Ésaïe 9:19; voir Galates 5:15).
III. Que la perte de péché est sa peine divinement nommée. "À travers la colère du Seigneur des hôtes, la terre s'est assombrie." Il semble être de la nature même des choses qui le péché, que ce soit dans l'individu ou dans la communauté, devraient consommer et détruire; Mais autant que le Seigneur des hôtes ait avec la nature des choses que celles qui subissent ainsi les conséquences de leur culpabilité peuvent bien sentir que la main punitive de Dieu est posée sur eux. Et ils feront également bien de se sentir.
Iv. Que Dieu a quelque chose de plus à dire qu'il n'a pas encore parlé. "Pour tout cela," etc.-c.
Homysy par R. Tuck.
Lumière dans l'obscurité.
La traduction de cheyne fait ressortir le sens et la référence de ce passage. "Il n'y a sûrement pas (maintenant) non (plus) d'elle d'elle dont le lot était l'affliction. À l'époque antérieure, elle a apporté honte au pays de Zebulun et sur le pays de Naphatali, mais dans ce dernier, il a apporté l'honneur sur le chemin par la mer, l'autre côté de la Jordanie, le district des nations. " Les faits historiques dans lesquels une allusion est faite sont:
1. Le dépouillant de la Galilée supérieure et inférieure de Tiglath-Pileer ( 2 ROIS 15:29 ; comp. Zacharie 10:10). Cette partie du pays a été attaquée en premier, et elle a beaucoup souffert.
2. Le Messie, le Sauveur, la grande lumière brillante sur l'obscurité, est venue dans la partie de la Galilée appartenant à Zebulun. Il est ici noté, comme caractéristique des transactions divines, que ceux qui souffrent la plupart sont gracieusement considérés en premier et que les restaurants divins viennent très tendrement là où il y a eu des blessures et des smittings divin.
I. L'obscurité de l'esclavage fait de la belle lumière de la liberté. Ce district avait été le premier à tomber sous le joug d'Assyrie. En tant que pays frontalière, ses souffrances sous esclavage avaient été extrêmes. Cela peut être pris pour représenter la servitude des hommes sous le péché. "Quiconque commission du péché est l'esclave de péché." Christ est venu de mettre la liberté pour de tels captifs. Et plus le joug du péché est amèrement ressenti, plus il semble que la rupture des obligations et que des prisonniers se libèrent, ce qui était le travail du Rédempteur spirituel.
II. L'obscurité des souffrances montre la lumière de la vie. La détresse du pays a abouti à des maladies dominantes de types singulièrement douloureux, tels que les biens démoniaques. Compte tenu de la sorte à quel point son travail était gracieux qui guérit toutes les maladies du peuple, et jetait les mauvais esprits! La vie pour les frappes! La vie pour les mutilés, aveugles, sourds, muettes, morts! La vie même pour ces "morts dans des intrus et des péchés". "En lui était la vie et la vie était la lumière des hommes.".
III. L'obscurité de la solitude glorifie la lumière de l'amour. Galilée était une région méprise et négligée. "La bonne chose peut-elle sortir de la Galilée?" Christ, le Seigneur de l'amour, découvre le négligé et vient en premier; Honore-le, apporte la joie indescriptible d'être soignée et aimée. Le pécheur, au sens de son péché, se sent solitaire - personne ne se soucie de lui. C'est léger, espérons que l'aube de Bliss, quand il s'agit de la maison dans le cœur d'un pécheur, "Jésus se soucie de moi". La lumière a augmenté sur votre Galilée sombre; Mais la question grave est-l'a vu la lumière? Avez-vous accueilli la lumière? Marchez-vous dans la lumière? -R.T.
La joie des hommes dans un rédempteur.
"Ils joies avant toi", compte tenu du rédempteur, tu as envoyé. Il ne peut y avoir de joie que les hommes se sentent dans l'acceptation du "cadeau indésissable" de Dieu ". Illustrer par la chanson et le choeur des anges à Bethléem: "Pour vous naître un sauveur;" "Gloire à Dieu au plus haut des cieux." Et par la chanson triomphe des rachettes dans la gloire: "à lui qui nous aimait et nous a lavés de nos péchés dans son propre sang", etc. Il y avait eu des moments de grande réjouissance dans l'histoire d'Israël, comme dans les jours de Salomon (2 Rois 4:20; 2 Rois 22:13 ); et de la régime rioteuse, comme dans les jours d'Uzziah ( Ésaïe 5: 11-23 ). Mais une telle joie était simplement une excitation. C'était comme le "craquage d'épines sous un pot" par rapport à la joie profonde et durable du moment où Jésus, le Rédempteur du péché et toutes ses conséquences, s'inclina les cieux, descendit et habitait parmi les hommes. Nous demandons.
(1) Pourquoi les hommes devraient se réjouir principalement d'un rédempteur; et.
(2) Quel type de joie leur devrait être qui a prouvé comment il peut échanger.
I. Pourquoi les hommes devraient se réjouir principalement d'un rédempteur.
1. Parce que la seule chose dont l'homme a besoin surtout, les autres sont la rédemption; Pas la science, pas la révélation, pas la civilisation, pas la moralité, pas une élévation sociale. L'homme est dans une seule condition dont les intérêts sont, pour lui, suprême - il est un pécheur, et son besoin suprême est donc un sauveur. Avec la nécessité et la fourniture, la parole de Dieu traite pleinement. C'est le message divin à l'homme, le pécheur. Sa voix peut être traduite ainsi: "O Israël, tu as détruit toi-même; mais dans moi est ton aide trouvée.".
2. Parce que cette seule chose, la rédemption, est entièrement au-delà de l'homme. Nous sommes étonnés de ce qu'est l'oreille de l'homme, de surmonter les obstacles matériels et à son service à son service les forces géantes de la nature. Bat à la rédemption de Sin Man est arrêté; Là son pouvoir cesse. "Aucun homme ne peut racheter son frère ou donner à Dieu une rançon pour lui." Dieu est représenté comme disant: "J'ai regardé, et il n'y avait pas d'homme ... donc à moi propre bras a apporté le salut.".
3. Parce que l'homme n'avait aucune raison de s'attendre à une rédemption et ne pouvait prétendre à une intervention divine. La rédemption est un périphérique souverain, un affichage de la miséricorde infinie, une œuvre d'amour incontournable. Sa racine est: "Dieu est amour.".
II. Quel genre de joie devrait être qui a prouvé comment il peut échanger. Il y a deux chiffres mélangés dans le texte. Joie de la récolte. Joie des vainqueurs sur la division du gâchité des champs de bataille. Ils proposent-
1. La joie de la possession - une récolte d'approvisionnement pour les besoins à venir, gâcher des tentes de l'ennemi.
2. La joie de triomphe. Posséder le camp de l'ennemi est la preuve que l'ennemi est totalement vaincu. Jésus, comme notre Rédempteur, a «captivité de la captivité à LED et reçu des cadeaux pour les hommes». - R.T.
La paternité de Dieu a révélé en Messie.
Le mot "père éternel" ou "père d'éternité" est appliqué au Messie comme le révélateur de Dieu aux hommes. Que le passage ne peut se référer qu'au Messie est convenu par tous les étudiants dévots. Dieu conçu pour se révéler enfin et pleinement ses créatures à travers la vie terrestre d'un homme. Dieu ne peut se révéler qu'à une créature dans les lignes de cette nature qu'il a donnée à la créature. Quand Dieu traitait avec l'homme, il exposait la virilité de son Messie le plus en évidence; Mais quand l'homme vient connaître son cadeau, il trouve qu'il a reçu son Dieu et a appris le nom par lequel il peut être appelé. Argumenter peut ne pas toujours convaincre la divinité du Christ. C'est plutôt comme essayer de prouver à un homme que c'est le printemps-temps de l'année. Le printemps est dans l'atmosphère - dans la respiration balmée de l'air, dans le pouvoir accélérant du soleil, dans les jours allongés et dans la vie éclatante de la feuille et de la fleur partout autour de nous. Donc, l'atmosphère même du Christ est l'atmosphère de Dieu. Partout, et dans tout, nous pensons qu'il est Dieu. Notre texte est frappant dans les contrastes qu'il présente-contrastes qui ont été réalisés dans la vie humaine du Messie. Partout dans son histoire, nous trouvons le dieu et l'homme mélangé. Il était la babe excéditée pour laquelle il n'y avait pas de place à l'auberge et pourtant les anges annoncèrent sa naissance, et Magi lui a offert le culte à cause d'un roi. Il était un enfant simple de douze ans et pourtant les médecins du temple étaient étonnés de sa compréhension et de ses réponses. Il soumet au baptême de l'eau de John, et pourtant le Saint-Esprit descend sur lui et la voix de la «paix la plus dépassante» témoigne de lui comme le fils divin. Il pleure les larmes de l'amitié humaine à la tombe de Lazarus, et pourtant il parle les mots qui appellent les morts à la vie. Il meurt dans l'agonie et la honte, comme seul un homme pouvait mourir; Il monte en triomphe et en gloire, car seul un Dieu pourrait se lever. Donc, dans cette prophétie d'Esaïe. Le "prochain" est un enfant, mais la "clé du gouvernement est sur son épaule". Il est un enfant, et pourtant il est "Wonder-conseiller, Dieu-puissant - un, prince de la paix". Il est le fils, et pourtant on peut dire de lui qu'il est le "Père éternel". Cette dernière assertion semble être la plus étonnante de leur part. "Le fils est le père." Christ a subi ce point de vue: "Il m'a vu avoir vu le père." Le travail de chaque homme est de trouver le père en Christ. Aucun homme n'a vraiment vu Christ qui n'a pas trouvé en lui le Père et a appris de lui la paternité de Dieu.
I. Puissions-nous penser à Dieu comme père? Se montrer à l'homme, Dieu doit entrer dans la sphère de l'homme, pas comme un chérubin ou comme un ange, mais comme un homme. "En vérité, il ne prit pas sur lui la nature des anges, mais il lui prit la graine d'Abraham." Il doit également se montrer sous une forme particulière de l'homme. Les hommes sont des rois ou des prophètes ou des juges, ou des maris ou des pères, ou des fils, ou des frères, et Dieu doit faire le choix de la forme qui peut le représenter le plus digne. Certains disent que nous devons penser à Dieu principalement comme un roi. Mais peu d'entre nous sont agités à cœur par les relations d'un roi. Il est une personne à craindre, obéi et servi. S'il doit être aimé, c'est seulement avec un patriotique, ce n'est pas avec une affection personnelle. Dans les pages de l'histoire, nous pouvons difficilement trouver un roi dont le personnage et la carrière nous aident à une idée digne de Dieu. Pensez aux rois des nations de l'Est. Pensez aux soi-disant rois chrétiennes. Il se lève devant les scènes de la barbarie, de la culpabilité sanguine, de la tyrannie, de la débauche et de la cruauté qui nous font honte de mettre la pensée de Dieu et des rois terrestres ensemble. D'autre part, il n'y a jamais eu d'âge ni de nation dans laquelle les plus chères pensées et les plus tendres associations et les sentiments les plus respectueux n'ont pas rassemblé le mot "Père". Partout, même dans Heathendom benight, les pères ont été les idéaux des hommes du pur, le vénéré, et le bien. Dieu vient le plus proche des hommes s'il peut leur être montré comme le «père éternel». L'amour est la gloire suprême de la paternité; Mais ce n'est que Primus Inter Pares, les égaux de "autorité", "Justice", "Sainteté". Ce ne serait pas juste de dire d'un bon père terrestre ", il est tout amour, toute indulgence; il n'y en a pas de justice, aucune révérence, aucun gouvernement." Nous ne voulons jamais renforcer l'autorité de notre Père terrestre en nous trompant dans la notion qu'il est roi; Et nous pouvons donner notre allégeance maximale à Dieu comme notre "père éternel". Nous n'avons pas besoin de nous forcer à concevoir de lui car cette chose mystérieuse, un gouverneur moral, pour lequel nous ne pouvons trouver aucun modèle humain. Qu'est-ce que Dieu vous est à vous quand vous pouvez recevoir complètement la révélation qu'il est le père? Y a-t-il moins de révérence pour lui? Votre sens de la justice, de la justice, de la loi ou de l'autorité est-il affaibli lorsque vous l'appelez "Père?" Laissez Christ nous apprendre le vrai Dieu et la vie éternelle. Il nous montre un enfant de prodigue pleurant qui presse son visage dans le sein d'un père, cœur battant au cœur, celui de toute l'angoisse de la pénitence, l'autre dans toute l'angoisse de la pitée et de l'amour paterneux. Les bras du père sont autour du garçon restauré; Et qui direra que toute la loi la plus élevée n'est pas justifiée lorsque ce père élimine les larmes et appelle de la musique et de la danse, la meilleure robe et le mollet engrais? Qui a toujours vu des rebelles pleureurs sur les bosomes des rois? Qui a toujours vu des rois déduisant des larmes sur des sujets de retour? Nous devons aller plus profondément, bien plus profond, dans le cœur même de la vérité sur Dieu quand on dit: "Il est notre père.".
II. Messie montre que Dieu nous a comme "père éternel". L'épître aux Hébreux s'ouvre avec une déclaration très frappante: "Dieu, qui, à l'époque sévère et dans les diverses manières qui passaient dans le temps devant les pères par les prophètes, ont parlé dans ces derniers jours parle par fils." Dieu avait parlé par la création d'un créateur, par des prophètes d'un dieu, par des ambassadeurs d'un roi, et maintenant par fils d'un père. Messiah est représenté comme fils et fils de Dieu, pour nous permettre de concevoir Dieu comme père. La personne même de notre Seigneur Jésus-Christ est elle-même une révélation du Père. Les évangiles nous montrent que son effort suprême était de faire connaître les hommes et de penser à bien du père. Il était juif, et pourtant, son originalité n'était nulle part plus que dans la Parole qu'il utilise pour Dieu. Nous trouvons très rarement, presque jamais, aucun des termes hébreux reconnus, Elohim, Shaddai ou Jah; Jéhovah ou Dieu; Sa Parole est toujours "père". Sur chaque page, nous trouvons le terme récurrent. Illustrer du sermon sur le mont; Adresse sur l'envoi des disciples pour leur procès, etc. conclure en félicité de cette vision de Dieu comme la première et la première fondation-vérité de la révélation messianique. Nous n'avons pas besoin d'être impatient de la définir sous des limitations et des restrictions. Christ n'a jamais été clôturé. Il n'a jamais limité ses applications. Il n'a jamais hésité à la prêcher partout. Il s'attendait à réveiller un nouvel esprit chez les hommes, l'esprit d'enfant, en leur disant leur père au ciel. Si nous suivons simplement le Christ, nous montrerons aux hommes le père-dieu partout dans la vie et l'enseignement de Messiah, vus même dans la mort et l'expiation de Messie et le sacrifice.-r.t.
La continuité d'un royaume fondé sur la justice.
"Un roi règne dans la justice." "De l'augmentation de son gouvernement et de sa prospérité, il n'y aura pas de fin ... pour l'établir avec jugement et justice de désormais encore pour toujours." Le règne de David, comme celui du premier roi théocratique et le plus fidèle théocratique, est le type terrestre imparfait du royaume idéal, fondé sur la justice et a statué dans la justice. Quels que soient les infirmités personnelles de David, officiellement, il était officiellement fidèle et fidèle à la suprématie divine et, parlant de mesures humaines, cela peut être dit de lui », la justice était la ceinture de ses reins et de la fidélité de la ceinture de ses rênes. " Le règne spirituel de Messiah est l'antitype complet et la réalisation du royaume juste. Son peuple sont, idéalement, "tout saint;" Ils sont appelés à être saints, se sont engagés à s'efforcer de s'efforcer de la sainteté et du Messie les gouverne dans la justice.
I. La fondation du royaume juste. C'est-à-dire la justification et la manifestation de la justice divine, dans l'obéissance, la soumission, la vie et la mort du Seigneur Jésus. Il "a amplifié la loi et l'a rendue honorable." En lui "La justice et la paix s'embrassèrent mutuellement." Le royaume spirituel n'aurait pu avoir aucune autre base que la justice de Dieu, et Jésus doit effacer cette justice de toutes les malentendances et montrer aux hommes comment il se trouve comme la pierre angulaire du royaume qu'il a bâti.
II. L'augmentation du royaume juste. Il doit être progressif, car il a une vitalité, ce qui implique nécessairement une augmentation et une croissance; Il doit être agressif, car il y a un esprit de guerre dans toute la justice; Il ne peut pas rester silencieusement à côté du mal ou se reposer jusqu'à ce que tout mal soit conquis et gagné. C'est aussi léger et doit entrer en conflit avec l'obscurité. Ce doit être universel; Pour, être le royaume du seul Dieu, c'est le royaume de tous les hommes partout. Il n'y a pas de fin aux travaux des serviteurs de ce royaume, jusqu'à ce que les limites de la terre sont atteintes. Les hommes doivent connaître le nom de Dieu le Sauveur, de "la montée du soleil à la baisse du même.".
III. La stabilité du royaume juste. C'est le royaume de Dieu, le bien, le droit; Et c'est kin avec lui et stable comme il est. "Qui vous fera mal, si vous êtes des suiveurs de ce qui est bon?" Le mal ne peut jamais devenir si fort aussi bien. Bon a toujours Dieu "à l'arrière de celui-ci." Et la sécurité signifie la paix et la prospérité. Le premier et essentiel travail de tous les gouvernements est d'obtenir une sécurité parfaite de la vie et de la propriété. Ensuite, le commerce s'épanouira et la civilisation va avancer. Les hommes peuvent faire confiance au gouvernement et aventurer leur richesse dans les entreprises. Le royaume juste de Messie donne une sécurité absolue à ses membres. Aucun homme ne veut jamais tromper son frère, aucune perturbation ne vient à secouer sa stabilité.
Iv. La perpétuité du royaume juste. Aucune force ne peut jamais survenir à tout âge pour l'arrêter. Les péchés nationaux apportent la destruction des nations. Droit doit être éternel. Il ne peut jamais être remplacé par un meilleur. "Contre les portes de l'enfer ne peuvent prévaloir." Il se peut en conclusion que la règle de justice assure la paix, le pouvoir, la prospérité, la piété universelle envers Dieu et la fraternité universelle parmi les hommes.
La colère divine.
"Pour tout ce que sa colère n'est pas détournée." La référence des versets précédents est des calamités qui dépassent sûrement le rezin de la Syrie et Pekah d'Israël, comme des jugements sur eux, des signes d'indignation divine, pour leurs régimes contre Juda. Rezin a été menacé par Assyrie; Pekah était menacé à la fois par son ancien allié, Israël et de l'autre côté par les Philistins. Cependant, ces arrêts ne se sont pas révélés efficaces dans l'humiliation Rezin et Pekah, ou les menant à abandonner leurs voies auto-irondies et à rechercher l'aide et les conseils de Jéhovah; Des jugements aussi plus et plus lourds doivent donc venir sur eux et ils ne doivent pas penser, car il semblait un peu de ballot dans la tempête, cette colère divine a été réduite. Les jugements divins étaient épuisés, ou la main tendue de Dieu tiré de la main.
I. La colère divine, étant celle d'un être infini, ne peut jamais être une perte pour les modes d'expression. Il y a toujours des flèches fraîches dans son carquois. Cela devrait vérifier toute sécurité charnelle. Les cieux clairs peuvent mais signifient rassembler des tempêtes. Hush dans l'air du soir peut mais indiquer l'approche du tremblement de terre. La maison de prospérité apparemment sécurisée peut être dans un instant de la foudre-flash. Dieu peut toujours découvrir la meilleure façon de frapper.
II. La colère divine, étant une force de rattrapage, ne cessera pas que ses fins soient forcées. Il a proposé l'humiliation de la Syrie et d'Israël, ainsi que la condamnation du péché de leur volonté et de leur impiûment. Par conséquent, si la Syrie et Israël ont résisté à une expression de la colère, une autre doit être trouvée. Puisque la colère ne fonctionne que vers le bien, nous pourrions bien dire: "Béni soit Dieu, qu'il ne cessera jamais d'être en colère jusqu'à ce qu'il soit autorisé à pardonner.".
III. La colère divine, étant le côté stern de l'amour, se dépense dans des dispensations correctives. Si nous demandons ce que l'amour divin ferait pour les pécheurs, pour rebelle, pour les pécheurs persistants, alors la réponse nous dira quelle colère divine ferait pour eux. Aux transactions de Dieu résistantes et volontaires de Dieu prennent forme de colère. Aux relations soumises et humbles de Dieu prennent forme comme châtiment. Les caractéristiques éminentes dans les transactions divines nous déterminons nous-mêmes par la réponse que nous apportons à ces relations.
Le péché de diriger les autres égarés.
Le point de l'expression est que les dirigeants de la nation sont vraiment des trompes. Les personnes mentionnées sont décrites dans Ésaïe 9:15 comme "l'ancien et honorable" et comme "le prophète qui s'appuie réside", incluant évidemment ceux qui ont une influence en raison de leur statut social, et avoir une influence en raison de leurs positions officielles. Il nous convient bien de nous rappeler la responsabilité des positions aussi bien que des talents. La société est directement touchée par la moralité, le ton dominant, l'intelligence et la religion des classes supérieures et savantes. Le leadership est également un talent ou une dotation, donnée par Dieu à des hommes et des femmes individuels, et il doit donc être considéré comme et utilisé comme une fiducie divine. Le pouvoir de leadership d'un homme parmi ses semblables doit être mis sur l'autel de Dieu et utilisé dans le service de Dieu.
I. Tout le monde a une influence sur les autres; En vertu de:
1. Relation, en tant que maîtres, maris, pères, etc.
2. Position, une classe de société devient des idéales à la classe en dessous d'eux.
3. Caractère, naturel et entraîné.
4. Éducation, impliquant des connaissances supérieures et un contrôle mental.
II. Certains ont des pouvoirs très spéciaux de leadership. Illustrer par la première Napoléon. Certains hommes semblent maîtriser nos testaments et nous obliger à faire ce qu'ils souhaitent. Nous trouvons de telles personnes dans toutes les sphères de la vie. Le pouvoir est l'un des secrets du succès dans les affaires. C'est souvent le génie des secrétaires et des enseignants. Illustrer du poème de T. Moore dans 'Lalla Rookh, "Le prophète voilé de Khorassan".
III. Une telle influence peut être faite une malédiction. Le leadership peut couvrir et excuser mal-faire. Les relations personnelles peuvent perturber les distinctions morales.
Iv. Une telle influence peut être fait une bénédiction. Le leadership peut présenter l'exemple de la justice et de l'obéissance. Les relations personnelles avec d'autres peuvent être semblables à Christ, et alors un conduit vers la bonté et Dieu. Des jugements spéciaux divins sont sur ceux qui dirigent résolument les autres égarés. L'Entredicat et le séducteur qui meurent dans les voies qui mènent à la fosse, Dieu hathere sûrement et regarde. Sa main sera lourde sur eux un jour.-R.t.