Commentaire Biblique de la chaire
Esdras 1:1-4
Partie 11. Le premier retour de la captivité.
EXPOSITION.
Le décret de Cyrus ( Esdras 1: 1-15 ). L'origine du retour se trouve dans une influence divine sur l'esprit d'un roi païen, qui a été déplacée de ce fait pour affronter une proclamation ou un décret, adressée à toutes les personnes du Seigneur Dieu d'Israël demeure dans une partie de son Dominions, qui leur accordaient une autorisation gratuite de retourner à leur propre terre, tout en recommandant ses autres sujets d'accélérer leur départ en leur donnant de leur abondance d'or, d'argent, de biens et de bétail, de sorte qu'aucun ne devrait être entravé par la pauvreté de profiter de la gentillesse du roi. Beaucoup de choses sont remarquables dans ce décret: -
1. sa promulgation par un roi païen, spontanément comme il semblerait;
2. Sa reconnaissance d'un seul Dieu suprême, "le Seigneur dieu du ciel;".
3. sa déclaration que le Dieu suprême avait "accusé" le roi à reconstruire le temple à Jérusalem; et.
4. Son origine réelle dans une "remue" de l'esprit du roi par Dieu lui-même.
Le gouvernement secret du monde par Jéhovah est en partie ouvert aux États-Unis et nous voyons à quel point les événements politiques, antérieurement improbables, sont provoqués par son action sur les cœurs des hommes; Nous voyons qu'il ne quitte pas, n'a jamais quitté, les païens entièrement à eux-mêmes, mais condescends de mettre des pensées dans leurs esprits et de plier leurs testaments et apportent ainsi ses objectifs. Nous voyons d'ailleurs que les païens n'étaient pas universellement sans une certaine connaissance du vrai Dieu; Et surtout, nous percevons qu'en Perse à cette date, il y avait une reconnaissance distincte d'une seule divinité suprême et une identification de cette divinité avec Jéhovah, le Dieu des Juifs. Cette faillite jette une lumière sur toute l'histoire des Juifs sous les Perses - sur le ton amical des décrets de Darius (Esdras 6:6) et Artaxerxes (Esdras 7:12), sur les relations à l'amiable entre ce dernier roi et Néhémie (
Dans la première année de Cyrus. Le contexte montre que c'est la première année de Cyrus à Babylon qui est destinée. Cyrus Le Grand est devenu roi de la Perse par sa défaite finale et sa capture des astyages, à B.C. 559 Probablement. Sa conquête de Babylone était relativement parlant, tard dans son règne (Hérode; Xenoph.), Et est fixée par le canon de ptolémie à B.C. 538. Il a pris la ville la nuit de la fête de Belshazzar (Daniel 5:30), lorsque Daniel venait d'être nommé à la troisième place du Royaume (ibid. Verset 29), et était pratiquement au chef des affaires. Ainsi, le grand roi et le grand prophète de l'époque ont été mis en contact et sont naturellement conférés ensemble, comme on peut se recueillir de Josephus ('Ant. Jud.,' 11.1). Que la parole du Seigneur par la bouche de Jérémie pourrait être remplie. La référence est de Jérémie 25:11, Jérémie 25:12, et Jérémie 29:10 . Jérémie avait prophétisé non seulement le fait, mais la date du retour, en cédant à la captivité une durée de "soixante-dix ans". Il y a peut-être un doute quand exactement ce terme serait épuisé, puisque l'année de 360 était en usage prophétique, pas moins que l'année de 365 jours ('dict. De la Bible, «SV Année) et, de plus, la date exacte du début de la captivité admise de question; Mais Daniel semble avoir été calculé en B.C. 538 que le terme s'approchait de sa résiliation (voir Daniel 9: 2-27 ). Si la captivité était considérée comme à compter de la troisième année de Jéhoiakim ( Daniel 1: 1 , Daniel 1: 2 ), qui était B.C. 606-605, et si des années de 360 jours étaient considérées comme prévu, cela serait clairement le cas, car 360 x 70 = 25 200 et 365 × 68 = 24,820, de sorte que dans B.C. 538 Seule une autre année voulait. Pour que la prophétie soit remplie, il était nécessaire que les premières étapes vers le retour sur le retour et la cessation de la désolation ne devraient pas être retardées au-delà de la fin de B.C. 538. Le Seigneur, en conséquence, dans cette année, a suscité l'esprit de Cyrus, roi de Perse. Comme Dieu dans les temps précédents avait travaillé sur l'esprit d'Abimelech (
Ainsi, dit Cyrus. Les inscriptions persan ne commencent généralement pas de cette manière; Mais la formule "dit Darius le roi", dit Xerxes Le roi "est fréquent en eux. Roi de la Perse. Donc, l'inscription de Betawistun: "Je suis Darius, le grand roi, le roi des rois, le roi de la Perse." Le Seigneur Dieu du ciel, Yehovah Elohey Hashshamayim. "Dieu du Ciel" semble avoir été un titre habituel de l'être suprême parmi les Perses (voir ci-dessous, Esdras 6:9, Esdras 6:10 ; Esdras 7:12, Esdras 7:23), et peut-être désigné ormuzd en contradistinction à Ahriman, qui était le seigneur des régions infernales. L'utilisation du terme "Jéhovah" au lieu d'Ormuzd, est remarquable et était probablement limitée à la transcription hébraïque de la proclamation. M'a donné tous les royaumes de la terre. Un accusé de réception qu'ils ont acquis et tiennent leur puissance royale d'Ormuzd est universelle de la part de tous les rois persans qui ont laissé des inscriptions de toute longue durée; Mais ils ne se livrent pas souvent à une telle hyperbole que celle de Cyrus. Artaxerxes Ochus, cependant, s'appelle lui-même "roi de ce monde". La mention des "royaumes de la Terre" est appropriée, car Cyrus n'avait pas hérité de son empire, mais la construisit par la conquête d'un vaste nombre d'États indépendants (Hérode "1. Passim). Son gain de sens que Dieu avait dans tous les cas lui étant donné que la victoire s'harmonise avec la déclaration d'Esaïe dans Ésaïe 45: 1 . Il m'a chargé de le construire une maison à Jérusalem. Le Il est emphatique et est exprimé par αὐτὸς dans la Septante et l'IPSE dans la Vulgate. Lui-même, Jéhovah-Elohim, m'a donné le responsable de le construire une maison. La plupart des critiques expliquent à juste titre en faisant référence à Ésaïe 44:28 et acceptant la déclaration de Josephus ('ant. Jud.,'
Qui (est-ce là) parmi vous de tout son peuple? Cyrus ne limite pas son adresse aux Juifs, voire à Juda et à Benjamin, mais l'étend à tout le peuple de Jéhovah, c'est-à-dire à toutes les tribus. Gozan et les médias, auxquels les dix tribus avaient été transportées par les monarques assyriens étaient dans ses domaines non moins que la Babylonie. Que de nombreux Israélites non juifs retournés apparaissent de 1 Chroniques 9: 3 . Son Dieu soit avec lui. Un souhait pieux, presque une bénédiction, indicatif du sentiment de religion profond et de la grande bonté du cœur qui caractérisait le Cyrus seul des monarques persanes. Parmi les Grecs, l'Aeschylus, qui lui parle d'abord, l'appelle gentiment "ou" gracieux "(εὔφραιν); Herodotus dit qu'il a gouverné ses sujets comme un père; Xenophon fait de lui un prince modèle; Plutarque observe que" dans la sagesse et la vertu et la grandeur de l'âme, il a excellé tous les autres rois; "Diodorus lui attribue une puissance remarquable d'auto-ordonnance, avec un bon sentiment et une bonne douceur. Les écrivains latins, cicéron et autres, ajoutent leur message de louange; et on peut tout d'abord dire que , dans la mesure où la preuve atteint, aucun personnage noble n'apparaît dans l'histoire ancienne. Les avis scripturaires, que ce soit dans ce livre ou à Isaïe, sont dans un accord remarquable. Laissez-le monter. Jerusalem était sur un niveau beaucoup plus élevé que Babylone, et le Les voyageurs devraient donc être considérablement compris. Et construire la maison. La "charge" à Cyrus n'exigeait pas qu'il prenne une part personnelle dans le bâtiment. Il était simplement pour "dire à Jérusalem, tu seras construit; et au temple, ta fondation doit être posée "(Ésaïe 44:28). Il est donc content d'assigner le travail réel à d'autres. Il est le dieu. La Septuerie et le vélo de la vulgate la dernière clause du verset à ces mots et rendre "il est le Dieu qui est à Jérusalem", ce qui affaiblit considérablement la force de l'expression. Selon cette ponctuation, Cyrus fait que Jéhovah une simple divinité locale; selon le loin préférable. Arrangement de l'A. V; il déclare catégoriquement que Jéhovah est le seul vrai Dieu, à côté de qui il n'y a pas d'autre. Comparez la confession très similaire de Nebuchadnetsar (
Quiconque reste à n'importe quel endroit où il se sépare. Littéralement correct; mais le sens est: "Et en ce qui concerne tous ceux qui restent (du peuple captif) dans une partie du pays où ils ont leur demeure temporaire, laissez les hommes de son district l'aider à l'argent", etc. Cyrus termine son décret en faisant appel à ses sujets païens à l'aide des Israélites les plus pauvres et les aidera avec de l'argent, des bovins et d'autres produits, afin qu'aucun ne soit gêné par la pauvreté, ou par le manque de bêtes de Burthen, de rejoindre la bande d'émigrants et leur retour à Jérusalem. Encore une fois, la gentillesse de sa disposition est apparente. À côté de l'offre Freewill. Donc la Septante; Mais la Vulgate a: "Sauf l'offrande Freewill", etc. La Septante et l'A. V. ont raison. Cyrus signifie que l'argent, le bétail et les marchandises doivent être accomplis aux Israélites les plus pauvres, en plus de toute offre qui pourrait être intraviée pour leur transport à Jérusalem, soit par lui-même, soit par ses sujets. Individuellement, il était sur le point d'envoyer «une offre de liberté», composée d'un certain nombre de navires d'or et d'argent pour le service du temple. Ses mots suggèrent que ses sujets pourraient suivre ce bon exemple.
HOMÉLIE.
La crise.
La toute première mot de ce livre (littéralement "et," Keil, Wordsworth, etc.) a son importance. Il montre que le livre est une partie supplémentaire et continue de ce plus important de toutes les histoires, l'histoire des Juifs. Quelle est la taille de cette histoire dans la Bible, à partir de Genèse 12:1. Et à peine passer à nouveau à celui des Gentils chez Actes 10: 1-44 . Quelle est intéressante une histoire en soi! Sans personnage si favorisé (Amos 3:2; Romains 3:1; Romains 11:28). Pas de gens si exaltés ( Excode 4:22 ; Jérémie 31: 9 ; Jean 1:47). Quelle est l'importance d'une histoire pour nous! Si instructif ( 1 Corinthiens 10:11 , etc.; etc.). Donc, vital ( Genèse 12: 1 ; Nombres 24:9, etc.). Nous sommes tous meilleurs ou pires pour les leçons de l'histoire du peuple juif. Ce verset d'ouverture d'Ezra nous introduit à ces personnes singulières à un moment important et raconte, dans le cadre de leur histoire, un événement très mémorable.
I. L'importance de la jonction. Nous trouvons les gens, par exemple; en très grande tribulation. Ils sont sous la règle d'un étranger en comptant les années de leur histoire par les années d'un "roi de Perse". Ce n'est pas le cas dans les anciens jours (voir 2 Chroniques 34:8; 2 Chroniques 35:19; et, comme peut-être une instance de transition à cet égard, Jérémie 52:12). Nous sommes donc dirigés vers l'arrière des invasions de Juda par Nebucadnetsar et à ces trois vagues successives de désolation qui sont venues sur le terrain sous lui. Voir 2 Chroniques 36:6, 2 Chroniques 36:7; Daniel 1:1, Daniel 1:2, pour la première invasion, à l'époque de Jehoiakim ou Eliakim, environ 607 B.C. Pour le second, à l'époque de Jeconiah ou de Jéhoiachin, environ 599 B.C; voir 2KI 24:13; 2 Chroniques 36:9, 2 Chroniques 36:10. Pour le troisième, dans le règne de Zedekiah, B.C. 588, voir 2 Rois 25:14; Jérémie 52:8. Une certaine idée de la désolation ainsi causée dans la terre elle-même peut être déduite de ce qui est dit dans 2 ROIS 24:14 , de seulement «la sorte la plus pauvre du peuple» restant après la deuxième incursion; et de ce qui est dit dans Jérémie 42: 2 , après la troisième; Comme à partir de ce que nous sommes racontés dans le respect des "rares" mentionnés là-bas dans Jérémie 43:5 Pas étonnant que nous lisions le prophète déplorant, comme dans Lamentations 1:1, Lamentations 5:18. Très terriblement était ce sabbat gris et silencieux qui était tombé sur les villes et les champs de Juda! Quant à la population emportée, les désolateurs étaient également des cœurs. Quelle est la gravité de leur reproche et de leur "confusion de visage" ( Daniel 9: 7 , Daniel 9:8). Comment amer leurs souvenirs (Lamentations 1:10; Lamentations 4:10, Lamentations 4:20, etc.) . Comment inconsolable leur angoisse ( Psaume 137: 4 ). Une chagrin peut-elle être pire (Lamentations 1:12; Daniel 9:12)? Au moment précis, cependant, lorsque notre histoire commence, il y avait une petite lumière dans cette obscurité. Certaines des personnes étaient évidemment attendues d'un changement pour le mieux. Le nom du roi mentionné semble montrer cela pour commencer. Aussi le fait de son être la "première année" de son règne. Maintenant qu'il était venu au trône, que ferait-il? Voir, pour la preuve du grand intérêt ailleurs attaché à cette date, Daniel 1:21, par rapport à Daniel 6:28 et Daniel 10:1. À quel point est-il extrêmement naturel, est-ce que cet intérêt est-il si nous croyons Ésaïe 41:25; Ésaïe 44:28, etc.; Selon les meilleurs commentateurs, être des prophéties de ce Cyrus par son nom! Quel grand virage dans l'histoire de l'exil, sa capture de Babylone et la suivante qui vient sur le trône. Un autre motif de grandes attentes à ce stade est également allongé dans le texte. Les prophéties de Jérémie, un prophète que nombre des exilés auraient pu entendre pour eux-mêmes, avaient prélevé soixante-dix ans de "repos" douloureux à la terre (voir Jérémie 25:12; Jérémie 29:10, comparée à 2 Chroniques 36:21, et Lévitique 26:34, Lévitique 26:35, Lévitique 26:43). La fin de ces soixante-dix ans a coïncidé avec cette première année de roi Cyrus. Il y en avait un au moins parmi les exilés qui connaissaient cela "par des livres" ( Daniel 9: 2 ). Ce même homme avait été l'ami et le conseiller en chef de la prédécesseur immédiat de Cyrus (Daniel 6:3, Daniel 6:14, Daniel 6:26), et avait une pensée profonde et un amour constant pour son peuple et sa terre (Daniel 6:10). D'un homme d'un tel caractère, et avec une telle influence et connaissance, ce qui pourrait ne pas être espéré à une telle période? Et à quel point les bienvenus, dans une telle condition de misère, seraient un tel espoir!
II. L'événement lié était tout à fait conforme à ces attentes naturelles. Alors que les gens ont donc écouté avec anxiété, il y a eu un son sur leurs oreilles. Ce nouveau souverain avait parlé; Il avait émis une proclamation - aucune chose sans importance en soi. Nous ne pensons pas que les rois parlent à moins d'avoir quelque chose à dire. Ce fut aussi, comme ils l'apprendraient bientôt (un point plus important encore), une proclamation sur eux-mêmes. En outre, il a été fait de deux manières, chaque digne de note. D'une part, pour le rendre public, il a été fait oralement, par bouche à oreille, dans tout son royaume, pour l'information de tous ceux qui pouvaient entendre (Comp.
1. la plénitude de la Parole de Dieu. Combien ici (apparemment) sous la surface; Viz; les prophéties d'Isaïe; l'influence de Daniel; également dans la référence aux années sabbatiques, la législation de Moïse; Et enfin, dans l'apparition de Cyrus en tant que restaurateur prédit et délivrant, la promesse du Christ lui-même.
2. La cohérence de la Parole de Dieu. Combien, comment divers et de quelles parties largement éloignées sont les pierres, comme elle était ainsi réunie. Pourtant, à quel point ils correspondent admirablement et quel ensemble ils composent.
3. La rapidité de la miséricorde de Dieu. Beaucoup de siècles ont passé avant que Dieu a visité son peuple pour leur négligence des années sabbatiques; Mais dès que les soixante-dix ans de repos compensatoires appliquées sont conclus, ce moment où sa miséricorde brille. Voir cette caractéristique illustrée dans le cas d'Israël ( Genèse 15:16 ; Exode 12:41). Dans le cas du monde ( Galates 4: 4 ).
L'édit.
Lorsque la proclamation, que l'Israël captive avait entendu parler de cet intérêt et de tels attentes, est-ce que cela a été jugé contenant? Outre un préambule approprié, montrant le nom de qui et par l'autorité dont il a été émis, trois principales choses; Viz.,.
1. une confession remarquable;
2. une autorisation satisfaisante; et.
3. Une commande attentionnée.
I. Une confession remarquable. Une confession ou une reconnaissance-
1. de l'existence de Jéhovah. Cyrus, soulevé comme un adorateur d'Ormuzd, commence sa proclamation ici en mentionnant Jéhovah par son nom.
2. de la grandeur de Jéhovah. Jéhovah le "dieu du ciel" - il continue à le décrire - I.e. Selon l'usage persane (voir Keil dans LOC), le Dieu suprême, le plus haut. Cela plus remarquable parce que ni Nebuchadnetsar ni Darius auparavant, ni Artaxerxès après, quand beaucoup impressionné par le pouvoir de Jéhovah, le Dieu des Juifs, parle de lui de cette façon (Comp.
3. de la bonté de Jéhovah. "Il m'a donné tous les royaumes de la terre." Quelle est la bonne possession! Comment est vrai un cadeau! Cette langue très importante des lèvres d'un roi persan (Comp. »Par la grâce de Ormuzd, je suis roi», comme citée à Lange sur ce passage).
4. de l'autorité de Jéhovah. "Il m'a chargé." Avec toute cette autorité me posa sur moi, je suis sous son autorité (Comp. Matthieu 8: 9 ). Cyrus parle ici de lui-même comme Dieu avait parlé avant de Nebucadnetsar (voir Jérémie 25: 9 ; Jérémie 27:6). Et.
5. de la volonté de Jéhovah. "Il m'a chargé de lui construire une maison." C'est la chose spéciale qu'il me désire d'accomplir. Aussi une reconnaissance importante, si nous supposions (et il n'ya vraiment pas d'autre supposition devant nous) que Cyrus comprenne les déclarations d'Esaïe qui le respecte (voir ci-dessus) implique une accusation de ce type. Dans le même temps, avec tout ce que nous savons d'autres sources de l'intégrité singulière de son caractère, et avec tout ce que nous pouvons déduire de la Bible de son intimité probable avec et respect de Daniel, seule une chose naturelle dans son cas. Qui est tellement probablement comme son premier ministre Daniel d'élaborer ce "discours du roi"; Et s'il l'a attiré, commencer cela de cette façon? Certains sont qu'aucun début, le prenant pour tous, aurait pu être plus plein d'espoir et de promettre les Juifs.
II. Une autorisation satisfaisante (verset 3).
1. Satisfaisant de son objet. La grande chose qu'Israël avait besoin pour leur véritable restauration et sa délivrance de la captivité était la restauration de la maison de Jéhovah. D'une part, il ne pouvait y avoir de restauration d'Israël sans celle de Jérusalem (voir Psaume 137:1, Psaume 137:5, Psaume 137:6; Daniel 6:10; Daniel 9:16), et pas de véritable restauration de Jérusalem sans celui du temple (Voir Psaume 122:4, Psaume 122:9, etc.). D'autre part, avec Jérusalem et son temple restauré, et tout Israël monte à ses fêtes, tout le peuple, même si dans la partie dispersée, serait toujours une nation, une église (Comp.
2. La manière de la permission était également satisfaisante. C'était très précis, en cours de résolution, semble-t-il, à tous Israël, et pourtant à Israël seul, de même que le début du verset 3). Contraste les Samaritains après, qui ont offert d'aider à la construction de la maison de Dieu, bien qu'aucun de ses habitants. C'était très cordial. "Jéhovah" (voir 2 Chroniques 36:23) "Son dieu soit avec lui et le laisse monter." Cyrus ne les aurait pas seulement montez, mais montez avec une bénédiction, une telle bénédiction que celle-ci avait déjà reçu. Comparez les mots de Jacob (Genèse 48:16). C'était très complet. Cyrus aurait-leur "aller" ou partir où ils étaient (Ésaïe 51:14); il les aurait monter, ou atteindre l'endroit qu'ils désirent ( Psaume 122: 2 ); Il leur aurait «monter et construire», c'est-à-dire que tout ce qui était nécessaire. Que pouvait-il faire plus pour montrer sa bonne volonté?
III. Le commandement attentionné que nous avons au verset 4 semble répondre à cette question. En plus de dire "être réchauffé et rempli" (Jaques 2:16), il "a donné" aux Israélites de différentes manières, ce qui était "nécessaire" dans leur cas. Il l'a fait, en partie, nous comprenons donc les mots, par une taxe. Il y avait divers endroits dans ses domaines où certains des "restes" d'Israël ("Whoseevere": Comp. Néhémie 1:2, etc .; Aggée 2:3, etc.) étaient "séjour" comme étrangers. Dans un tel "endroit", si des Israélites souhaitaient monter, les hommes de cet endroit étaient commandés (la demande d'une telle souveraine serait une commande spéciale) de les aider par leurs cadeaux. Mais ça n'était pas tout. Le roi a aidé les Israélites aussi dans leur grande entreprise par ses dons personnels. Nous comprenons donc ces cadeaux distingués comme «Offres Freewill» et mentionnées à la fin du verset 4 (et à nouveau à la fin du verset 6) comme étant «à côté» »non indicables, nous les trouvons ensuite partiellement spécifiés dans Esdras 6:3,.
4. En tout cas, nous apprenons de ce passage que le roi ait donné "le sien". Par conséquent, par son peuple, il a fait à lui seul ce qu'il pourrait. Jusqu'à présent, une simple proclamation pourrait faire une telle chose, non seulement autorisée, il leur a permis de monter. Dans cette proclamation, comme c'est ainsi compris, ne voyons peut-être pas une photo de cette grande déclaration de liberté aux captifs (Luc 4:18), l'Évangile de Christ Jésus? Combien de points de ressemblance. Comment "définitivement" sa langue. "Quiconque va le laisser venir" (Apocalypse 22:17). Comment "cordial" ses invitations. "Je vais sans sage" ( Jean 6:37 ). Comment "compléter" ses dispositions ( Jean 4:14 ; Colossiens 2:10, etc.). Comment amplement et "attentionné" ses cadeaux, Dieu tout-puissant, à la fois, taxant le monde entier au profit de ses vrais serviteurs (Romains 8:28; 1 Corinthiens 3:21, 1 Corinthiens 3:22), et a également le plaisir de leur donner en effet "son propre" (Jean 3:16, Romains 8:32).
Note L'établissement de synagogues dans tout le monde romain, préparé pour la fondation ultérieure de l'Église du Nouveau Testament ou d'Israël. Voir, entre autres, comment les synagogues sont mentionnés dans Actes 9: 2 , Actes 9:20; Actes 13:5, Actes 13:14, etc. Actes 14:1; Actes 16:13 (le Proseucha); Actes 17:1, Actes 17:2 (comme sa manière), 10, 17; Actes 18:4; Actes 19:8, etc. etc. L'effet aussi de tant de milliers de Juifs à venir à Jérusalem au moment de la mort de Christ (la Pâque) et à la descente de l'Esprit (la Pentecôte) devrait être considérée à cet égard.
Homélies par J.A. Macdonald.
La souveraineté de Dieu.
Les dualités sont partoutes partout. Parmi ceux-ci sont des choses passifs et actifs; Les choses ont gouverné et les choses décidées. Les cieux mécaniques sont actifs et gouvernent la terre passive. Dans la nature animée, les dirigeants et les sujets sont individualisés; le plus remarquablement dans le royaume des hommes. En passant dans le monde spirituel, nous trouvons toujours l'ordre et la règle; "Principalités et pouvoirs dans les célèbres" -AMongst anges de lumière, également parmi les anges des ténèbres. Mais derrière toutes ces souveraineties et sur eux se trouvent la souveraineté glorieuse de Dieu.
I. La providence de Dieu est tout contrôle.
1. "Le Seigneur a suscité l'esprit de Cyrus.".
(1) Ceci a fait par exemple. Josephus dit que Cyrus a été montré les endroits à Isaïe où il a été mentionné par son nom et ses exploits indiqués environ un siècle avant sa naissance (voir Ésaïe 44:28; Ésaïe 45:1). Peut-être Daniel, qui était à Babylone quand Cyrus l'entra, et la renommée de la sagesse de la qualité était grande, peut les avoir dirigé vers lui.
(2) Par son Esprit, Dieu a fait le moyen qu'il employait efficacement. "Le Seigneur a suscité l'esprit de Cyrus." "Il peut transformer le cœur des princes comme des rivières du sud." Les moyens sont inefficaces sans sa bénédiction. Cette bénédiction devrait être recherchée sur toutes nos entreprises.
2. Au moyen de Cyrus, Dieu a déplacé l'empire persan.
(1) L'édit royal a été publié.
(2) C'était proclamé vocalement. Hébreux, a causé une voix à passer, etc. Cette forme de proclamation est pour la multitude. Pour la multitude, Dieu fait preuve de son évangile.
(3) Il a également été écrit. C'était pour les magistrats. Aussi pour référence. Le mot de la vérité de l'évangile est également écrit. Cela corrige sa certitude.
3. La suite montre à quel point la réponse était cordiale. Comme l'exode d'Égypte était une figure de l'émancipation du croyant en Christ de l'esclavage du péché, le retour de la captivité de Babylone était-elle.
II. La providence de Dieu est tout à fait envahir.
1. Il gouverne le monde selon un grand plan.
(1) Ce fait est vu dans les Écritures de la prophétie. Grandes grandes lignes de l'histoire future du monde tiré (voir par exemple Genèse 9: 25-1 ). Ici, considérons "la Parole du Seigneur par la bouche de Jérémie" (voir Jérémie 25:12; Jérémie 29:10).
(2) vu en outre dans la conversion de la prophétie en histoire. Exemples abondent. Exemple devant nous dans la restauration de Juda de la captivité de Babylone. Le temps était "dans la première année de Cyrus". C'était B.C. 536. Ajoutez à cela les soixante-dix ans de prophétie de Jérémie et nous avons l'année B.C. 606, l'année même dans laquelle "Nebucadnetsar portait Jéhoiakim et les navires de la maison de l'Éternel à Babylone (voir 2 Chroniques 36:6, 2 Chroniques 36:7
2. Le plan de la Providence comprend les moyens d'être employés pour la réalisation de ses objectifs.
(1) suscite les esprits des hommes pour étudier sa Parole (voir Daniel 9: 2 ). Agité aussi de l'esprit de Cyrus. Daniel a été agité pour prier; Cyrus, d'agir. C'est l'ordre de Dieu que son peuple prie pour leurs bénédictions (voir Ézéchiel 36:37). Il y a souvent un lien entre les prières des bonnes et les meilleures actions des méchants.
1. Apprenez qu'il n'y a pas de chance.
(1) Les afflictions ne ressortent pas de la poussière.
(2) Voir la main de Dieu dans nos délivrances.
2. Apprenez que les offres sont souvent extributives.
(1) Les soixante-dix ans de captivité étaient rétributions pour soixante-dix ans de sabbabilité dans lesquelles l'égoïsme a refusé la terre de son repos et, par conséquent, les pauvres leurs privilèges (Comp.
(2) Si nous ouvrons nos yeux, nous pouvons voir l'opération devidences rétributives tous les jours. "Assurez-vous que votre péché vous retrouvera." - J. SUIS.
Homysons par W. Clarkson.
La large portée de la règle de Dieu.
Nous sommes habitués à prier que le royaume de Dieu peut venir; Nous désirons et demandons donc que les hommes peuvent s'offrir à une soumission volontaire au service de leur souverain divin. Pour cela, nous devons travailler et prier, et toujours le faire plus sincèrement que nous sommes nous-mêmes, plus il est soumis à sa règle bénigne et gracieuse. En attendant, il y a un sens dans lequel la règle de Dieu est une chose actuelle. Le Royaume de Dieu est parmi nous; Les bras de son pouvoir sont autour de nous; La main de son talent dirige nos affaires. Et cette règle du suprême est plus large que certaines supposées; Sa portée est bien au-delà de la pensée de beaucoup, peut-être de la plupart d'entre nous. Ces versets nous suggèrent à quel point il va.
I. De plus loin que l'église est susceptible de penser. "Le Seigneur a suscité l'esprit de Cyrus", etc. "Le Seigneur Dieu du ciel m'a chargé" (Cyrus) ( Esdras 1: 1-15 ). L'église juive était lente de croire que Dieu avait beaucoup à voir avec n'importe quelle nation à côté d'Israël. Jéhovah était, dans leur pensée, le Dieu d'Abraham et de sa graine dans un sens très distinctif sinon exclusif. Son action sur ceux qui sont à l'extérieur de la pâte pâle était, ils imaginaient généralement, pour punir ou subdéger plutôt que de le contrôler ou de les gouverner. Ils ne s'attendaient pas à lui de se manifester à "l'incirconcis," ou de les utiliser dans son service. Mais il régissant ces pays extérieurs et il agissait sur d'autres que les enfants des fidèles. Celui qui a inspiré Balaam à prononcer Ces mots exquis de prophétie poétique (Nombres 23:1; Nombres 24:1.) Maintenant "suscite l'esprit de Cyrus, roi de Perse de Perse; "rend ce monarque païen" son berger, interprétant son plaisir "(Ésaïe 44:28); appelle lui son" oint d'oint dont il porte la main droite "(renforcé) ( Ésaïe 45: 1 ), et le contraint à rendre service de signal à son peuple qui avait des problèmes importants et durables. L'Église chrétienne est lente de croire que la main de Dieu est à la barre de tous les pays nationaux et les affaires internationales, et qu'il dépose la main du pouvoir divin et de la sagesse sur les hommes et les choses que celles-ci soient comptées parmi ses propres serviteurs ou non. "Sur qui ne surgit pas cette lumière?" C'était par son Direc All-Wise tion que la Grèce a préparé sa pensée et sa langue et de Rome ses autoroutes pour l'Évangile de la "plénitude des temps". Nous savons que ce que Dieu parle, ou dont il guide, dans des terres civilisées ou sauvages, mais nous pouvons Assurez-vous qu'il est là où nous ne soupçons pas sa présence et agit à travers les hommes que nous n'aurions pas dû classer parmi ses serviteurs, car la fin sera un jour. "Son royaume règne sur tout.".
II. Plus loin que le monde suppose ( ESDRAS 1: 2 ). Nous sourions maintenant que nous lisons que Cyrus a imaginé que Dieu lui avait donné "tous les royaumes de la terre" ( Esdras 1: 2 ). Le monarque païen ait peu rêvé de ce que Dieu faisait ailleurs et quels forts ouvriers qu'il avait dans d'autres sphères qui manquaient de sa sainte volonté, de ses objectifs gracieux et rachets. Peu fait le monde le sait, considérablement sous-estimation, le travail que Dieu fait au milieu de celui-ci.
III. Plus loin chez les hommes que ce qu'ils sont eux-mêmes conscients. Cyrus ne savait pas ce que l'utilisation du Seigneur faisait de lui. "Je te soucies, bien que tu n'as pas connu" ( Ésaïe 45: 5 ). Le roi persan ne pouvait pas prévoir que Dieu l'induisait à prendre une étape qui devrait avoir non seulement large et durable, mais dans le monde et éternel, les problèmes et les influences. Dieu peut nous inviter à prendre des mesures - comme il l'a avec beaucoup depuis les jours de Cyrus, qui, lorsqu'il est pris, dirigera les conséquences les plus heureuses et les plus fructueuses, s'étendant sur l'avenir, atteignant de vastes terres et de mer.
Iv. À travers le cœur et l'esprit de la main des hommes (Esdras 1:3, Esdras 1:4, Esdras 1:7). Dieu a tellement agi sur Cyrus que ce roi était.
a) incliné dans son cœur de prendre le parcours généreux de libérer les Israélites et de faire reconstruire le temple. Il était généreux de sa part, car il nouait ainsi son pays de nombreux sujets les plus industrieux et les plus habiles, et il agissait au nom d'une religion quelque peu différente de sa propre. Et, ainsi disposé, il.
(b) a pris chaque étape nécessaire et souhaitable pour son exécution approfondie. Il.
(1) Délivré une proclamation, qu'il a inscrit à l'écriture, autorisant tous les Juifs de son royaume à retourner à Jérusalem et à reconstruire la maison du Seigneur (Esdras 1:2, Esdras 1:3);
(2) a invité ses sujets à aider les Israélites avec de l'argent, des bovins et d'autres cadeaux précieux ( ESDRAS 1: 4 ); et.
(3) restauré les navires sacrés que Nebucadnetsar avait pris de Jérusalem ( Esdras 1: 7-15 ).
Dieu peut nous utiliser si nous le savons ou non, que nous puissions ou non. Il peut nous employer à son service, même si, comme Cyrus, nous avons une connaissance très partielle de sa volonté et une certaine envie de le faire, même si nous ne sommes pas pleinement et totalement de son côté. Nous sommes peut-être, autant que de nombreux païens ont été, des instruments de sa main. Mais combien mieux être, comme l'étant d'Ezra et de Néhémie, des agents de son, ouvrant délibérément nos esprits à sa vérité, fixement et finalement cédant nos cœurs et vit avec son service, consciemment et de travailler avec lui dans son design bienfaisant. Ce ne sont que de tels collègues qui gagneront son acceptation finale et, entendant son "bien fait", entrer dans sa gloire.-c.