Esdras 10

EXPOSITION.

Repentance de la population et d'une alliance assermentée, sur la recommandation de Shechaniah ( ESDRAS 10: 1-15 ). Tandis que Ezra pronongeait sa prière à voix haute, sur ses genoux, devant le temple, où le sacrifice du soir était offert sur le Grand autel d'airain ( Esdras 3: 2 ), les gens se sont rassemblés sur lui, a entendu ce qu'il a dit et avaient ses sentiments tellement ému que nombre d'entre eux éclatent des larmes et "pleurer très douloureux" (Esdras 10:1). Lorsqu'il s'était terminé, Sheehaniah, fils de Jehiel, a pris la Parole et a suggéré une étape immédiate vers cette réforme que l'Ezra lui semblait avoir eu l'esprit et d'avoir tacitement recommandé. Cette étape était que toutes les personnes présentes devraient à la fois entrer dans une alliance spéciale avec Dieu qu'ils feraient tout leur possible pour que les mariages mixtes se dissolvent et les femmes idolatrices, avec leurs enfants, envoyées du pays. L'idée d'une telle alliance spéciale n'était pas une nouvelle chose. Un tel avait été fait sous ASA ( 2 Chroniques 15:12 ) contre l'idolâtrie; un autre, plus général, sous Josiah ( 2 ROIS 23: 3 ); Un tiers, presque parallèle à cela, puisqu'il touchait un seul point de la loi, sous Zedekiah ( Jérémie 34: 8 ). La proposition de Shechaniah s'est approuvée à Ezra, qui "s'est levée et rendu les principaux prêtres et lévites" présents et "toutes les personnes" présentes, pour jurer à cette alliance. "Et ils ont juré." Un engagement d'un caractère le plus sacré a donc été conclu par un certain nombre de personnes influentes, et la voie a été préparée à la réforme réelle qui a suivi.

Esdras 10:1.

Quand Ezra avait prié et quand il avait avoué. Plutôt ", comme Ezra a prié, et comme il a avoué." (Vulgar: "orante esdra et implorante." LXX.: Ὡὡὡὡρύξύξύξύξὶὶὶὶρρρρσσε.) Pleurant et jetant lui-même. Ezra avait agenouillé au début ( ESDRAS 9: 5 ); Mais comme il s'est poursuivi, et sentit de plus en plus la synthèse de la transgression du peuple, il s'est jeté en avant sur le terrain, dans l'attitude de l'extrême humiliation. Avant la maison de Dieu. En ce qui concerne le contexte, Ezra était dans la grande cour du temple lorsque les princes sont venus à lui avec leurs informations ( ESDRAS 9: 1 ). Il a à la fois "assis astasée" (verset 8). Il restait donc jusqu'à ce que les préparatifs commencent à être fabriqués pour le sacrifice du soir, lorsqu'il se leva et a pris position directement devant l'autel et le lieu saint, vers lequel il a procédé à prier. Sans doute il avait dans son esprit les mots de Salomon, convaincu par Dieu (1 Rois 9:3) et plaidée par JEWOSPHAT (2 Chroniques 20:9, 1 Rois 8:38, 1 Rois 8:39).

Esdras 10:2.

Jehiel. Probablement le "Jehiel" mentionné à nouveau dans Esdras 10:26 , qui était "des fils d'Elam" et avait épousé une femme idolâtre. Pourtant, il y a de l'espoir. La pénitence du peuple, en témoigne de leur "douloureux pleurant, a donné espoir qu'ils pourraient être amenés à modifier leurs voies et à retourner à Dieu.

Esdras 10:3.

Maintenant, prenons donc une alliance. Shechaniah avait probablement dans ses pensées le (relativement) alliance récente que le peuple avait fait dans le règne de Zedekiah ( Jérémie 34:15 ) sur le sujet de la libération de leurs esclaves hébraïques après six ans de servitude . Cette alliance a été entrée devant Dieu, dans le temple, par les princes et toutes les personnes (ibid. Esdras 10:10). Mettre toutes les épouses. Shechaniah a probablement déclaré que les mariages ont été contraires à la loi n'étaient pas simplement injustifiés, mais invalides. En tout état de cause, depuis la loi de Moïse, comme interprété par les rabbins, a permis de divorcer "pour chaque cause" (Matthieu 19:3), le remède suggéré était faisable, bien que la peine que la le pouvoir civil pourrait appliquer. Et comme ceux-ci nés d'eux. "Filii matrem Séquuntur" était une maxime de romaine et, apparemment, aussi de droit juif. Les jeunes enfants ont besoin sur particulièrement les soins de la mère. Les plus âgés peuvent être déjà contaminés d'une idolâtrie. C'était le meilleur, la pensée de Shechaniah, pour faire un balayage propre et rejeter les enfants ainsi que les mères. Selon le conseil de mon Seigneur. Ezra n'avait pas encore conseillé de cours; Mais Shechaniah rassemble de l'horreur qu'il a exprimé ce que ses souhaits doivent être. Laissez-le être fait selon la loi. Soit, "laissez la loi, qui interdit ces mariages, soit satisfaite" (Dathe); Ou, "Laissez la répudiation des femmes aura lieu dans le mode prescrit par la loi" (voir Deutéronome 24: 1 ).

Esdras 10:4.

Cette affaire appartient à toi. La Commission d'Ezra devait "laisser le jugement être exécuté sur ceux qui ne feraient pas la loi de Dieu" ( ESDRAS 7:26 ), et afin de les contraindre à l'obéissance. C'est donc sa place de renseigner à la question grave portée devant lui et de la définir correctement. Nous serons avec toi. Nous, la "très grande congrégation" qui s'était rassemblée autour d'Ezra et, dont Shechaniah était le porte-parole, s'engage à être avec toi et à soutenir toi, dans les marches que tu tirées dans cette affaire. Seulement être de bon courage et agir.

Esdras 10:5.

Ensuite, survoyez Ezra et a rendu les principaux prêtres ... pour jurer. Plutôt, "fait les princes, les prêtres, etc. pour jurer" lxx.). Qu'ils feraient selon ce mot. Qu'ils agiraient en la matière que Shechaniah avaient recommandé et éliminerait les femmes idolates.

Esdras 10:6.

Ezra's Fast ( Esdras 10: 6 ). Les choses ayant atteint ce point, l'alliance ayant été faite et la seule question qui reste à considérer en considération sur la manière dont la décision devait être menée, Ezra "a augmenté" et s'est retiré depuis un temps de la population, entrant dans l'un des les chambres latérales du temple et se distinguent là-bas. La culpabilité de ses frères se pressa toujours lourdement sur son esprit et il a poursuivi le deuil qu'il avait commencé dès qu'il est arrivé à ses oreilles. À ce deuil, il a maintenant rejoint un jeûne du genre le plus strict, une abstinence entière de manger et de boire, comme celle de Moïse sur le mont Sinaï ( Exode 34:28 ). La piété naturelle semble avoir enseigné aux hommes en général (Jonas 3:5), et les Juifs parmi eux, qu'une telle abstinence était un accompagnement approprié de prière pénitentielle et pourrait être compté pour prêter Il est une force supplémentaire avec Dieu tout-puissant. Comparez les jeûnes privées et personnelles de David (2 Samuel 12:16), Ahab (1 Rois 21:27), Daniel (Daniel 9:3) et Néhémie (Néhémie 1:4).

La chambre de Johanan. Sur le Temple Chambers, voir commentaire sur Esdras 8:29. Johanan apparaît par Néhémie 12:22, Néhémie 12:23, contre Néhémie 12:10, à ont été vraiment le petit-fils d'Eliashib, qui, en tant que prêtre élevé, aurait le droit de lui assigner une chambre dans le temple (comparer Néhémie 13:4, Néhémie 13:5). Je n'ai pas mangé de pain ni d'eau de boire. Des jeûnes strictes de ce genre avaient été observés deux fois par Moïse (Exode 34:28, et Deutéronome 9:18), et par les neufvites (Jonas 3:7), mais ils étaient très rares. Habituellement, il a été considéré comme suffisant pour s'abstenir de manger (1Sa 1: 7; 1 Samuel 20:34 ; 2 Samuel 3:35 ). Parfois, la personne qui jeûna simplement s'est absentée de "viande et vin et pain agréable (Daniel 10:3). L'excellent sérieux d'Ezra apparaît dans la gravité de son jeûne, ce qui (il faut se souvenir ) N'était pas pour ses propres péchés, mais pour ceux de ses frères.

Esdras 10:7.

Proclamation faite, convoquant tous les Juifs à Jérusalem ( Esdras 10: 7-15 ). Après une délibération dûment comprise entre Ezra, les princes et les aînés (verset 8), il a été résolu comme une première étape, de convoquer tous les Juifs - ou plutôt tous ceux qui étaient rentrés de la captivité, qu'ils soient des juifs ou des Israélites -À Jérusalem, afin que la décision soit prise en ce qui concerne les mariages mixtes pourraient leur être communiquées. La limite de trois jours a été fixée comme la dernière date à laquelle tout le monde pourrait faire son apparition et que les absents étaient menacés des fortes sanctions d'excommunication et de confiscation de toutes leurs possessions. Proclamation ayant été faite à cet effet "dans tout Juda" (verset 7), il y avait un rassemblement de tous les hommes de plein âge à Jérusalem dans le délai prescrit. Le lieu de réunion était la grande cour du temple (verset 9). Selon Hecataeus of Abdera (fr. 14), c'était "une enceinte à paroi en pierre, environ 500 pieds de long et 150 pieds de large", ce qui pourrait peut-être permettre un salon de salon pour 20 000 hommes. Déduire les personnes âgées et infirmes, les malades et celles entre midi et vingt ans, les Juifs de pays auraient à peine atteint ce nombre.

Esdras 10:7.

Ils ont fait proclamation. Littéralement, "ils ont fait passer une voix" (παρήνεγ καν φωνήν-lxx.). Ils ont envoyé des criers pour faire connaître la matière. À tous les enfants de la captivité. C'est-à-dire à tous ceux qui, qui sont revenus de la captivité, étaient maintenant dans la terre. L'expression est une préférée avec Ezra (voir Esdras 2:1; Esdras 4:1; Esdras 6:16, Esdras 6:19; EZR 8: 1-36: 85, etc.).

Esdras 10:8.

Dans les trois jours. Les limites de Judaea à ce moment-là semblent avoir été Bethel sur le nord, Beersheba au sud, Jéricho à l'est et la Méditerranée à l'ouest. Alors que la frontière n'était nulle part plus de quarante milles de Jérusalem, trois jours à compter de la journée qu'ils ont entendu la proclamation aurait suffisamment de temps pour permettre à tous les hommes corsés d'atteindre la capitale. Confisqué. Littéralement, "dévoué", c'est-à-dire confisqué au Trésor Temple. Séparé de la congrégation. c'est-à-dire excommunié.

Esdras 10:9.

Tous les hommes de Juda et de Benjamin se sont réunis à Jérusalem. Ceci est bien entendu être compris avec certaines exceptions nécessaires ou naturelles, à partir des malades, des personnes âgées et des infirmes et des jeunes de moins d'importance. Il s'agirait toujours d'un vaste rassemblement, doublement probablement pour le moment de la population de la ville. C'était le neuvième mois. Le mois Chisleu, correspondant presque à notre décembre. Toutes les gens étaient assis dans la rue de la maison de Dieu. Le mot traduit "rue" signifie tout espace ouvert large et est probablement utilisé ici pour désigner la grande cour du temple (Patrick). Par "toutes les personnes", nous devons comprendre autant que le tribunal tiendrait facilement. Si le tribunal avait les dimensions qui lui ont été données par Hecataeus d'Abdera, il aurait peut-être hébergé tout le corps des Juifs du pays. La grande pluie. Décembre est un mois de pluie en Palestine; Et la mention incidente de "la grande pluie" est l'une de ces petites touches qui timbre l'écrivain comme un témoin oculaire.

Esdras 10:10.

Adresse d'Ezra et consentement des gens pour éliminer les étranges femmes ( ESDRAS 10: 10-15 ). Jusqu'ici Ezra semble avoir permis à la majeure partie de la part des autorités civiles, qu'il avait trouvées établies à Jérusalem à son arrivée ( ESDRAS 9: 1-15 ). Maintenant, il a été avancé hardiment, dénonçant le péché commis et comme le gouverneur suprême commandant la répudiation des étranges femmes. La multitude assemblée a consenti, mais a demandé à ce que la question soit nécessaire; que la saison était inappropriée pour un séjour prolongé de tout le corps des Juifs de pays à Jérusalem, et que l'entreprise serait la plus commodément adoptée par une commission permanente composée des autorités chefs de la ville de Jérusalem, qui devrait prendre le cas de Chaque ville de campagne séparément et, conjointement avec les aînés et les juges de chaque ville, étudie les prétendus mariages mixtes de chaque localité et les arbitrions. Par cette disposition, la majeure partie des Juifs du pays serait autorisée à la fois à rentrer chez elle; Et le cas de chaque localité étant prise séparément, seul un petit nombre aurait à un moment donné subir une inconvénient d'une absence obligatoire de leurs résidences, et les dépenses d'un séjour d'une certaine durée dans la capitale. La proposition était raisonnable et il semble s'être approuvé à Ezra et à ses conseillers et d'avoir été immédiatement adoptés.

Esdras 10:10.

Ezra le prêtre se leva. Maintenant que le moment était venu d'agir, Ezra ne voulait pas avoir ses fonctions. L'autorité principale avait été mise dans ses mains par le roi persan (Esdras 7:25, Esdras 7:26), et il était tenu de l'exercer . En conséquence, la grande majorité de la nation est assemblée dans l'obéissance à la proclamation, Ezra s'est avancé en personne et a déclaré que les "épouses étranges" doivent être placées. Vous avez pris des femmes étranges. Littéralement, "j'ai fait habiter", c'est-à-dire les avoir fait venir avec vous dans la terre sainte.

Esdras 10:11.

Faire des aveux. C'est sans aucun doute le vrai sens de T'nu Thodah dans cet endroit et non "Donner des éloges" (δότε αἴνεσιν), comme le lxx. rendre. Séparez-vous des personnes du pays. Les mariages ont naturellement conduit à des relations sexuelles familières avec les parents et les amis des femmes et ont tellement tendance à décomposer la barrière entre Juif et Gentille, ce qui avait été l'objet spécial de la législation de la mosaïque à ériger.

Esdras 10:13.

Nous sommes nombreux qui ont transgressé. Le rendu marginal, "nous avons beaucoup offensé dans cette affaire" est plus proche de l'original. Nul doute toutefois, la grandeur de l'infraction consistait en partie dans le grand nombre d'offensions.

Esdras 10:14.

Laissez maintenant nos dirigeants de la congrégation. Soit Ezra, ainsi que les princes et les aînés de Jérusalem (Verset 8), forment un organe debout pour agir avec les aînés et les juges des villes provinciales à ce sujet et laissent l'affaire de chaque ville être prise séparément et les habitants de chaque assistant à Jérusalem à leur tour. Jusqu'à ce que la colère féroce de notre Dieu pour cette affaire soit tournée de nous. C'est probablement le vrai sens de l'écrivain, mais il ne doit pas être obtenu auprès du texte ordinaire. Pour le produire, nous devons lire par ַַַ pour ַַַ et Haddabar pour laddabar Hazzeh. Comme le texte se tient, il est inintelligible.

Esdras 10:15.

Opposition de Jonathan et d'autres ( ESDRAS 10:15 ). Il était naturel qu'une certaine opposition se manifeste quand elle a été annoncée alors que l'Ezra avait déclaré être nécessaire. Obliger les hommes à divorcer leurs femmes consistaient à toucher beaucoup dans le lieu le plus doué. Il n'était pas non plus difficile de faire avancer des arguments très plausibles pour montrer que les mariages - ou en tout cas, certains d'entre eux étaient autorisés. Joseph avait épousé un Égyptien ( Genèse 41:45 ), Moses A Mianite ( Exode 2:21 ). Certes, ces mariages avaient eu lieu avant la date de la loi; Mais par la suite, Boaz avait épousé Ruth le moabitess ( Ruth 4:13 ); David avait emmené à la femme Maacah, un gishurite ( 2 Samuel 3: 3 ); Et Solomon avait sans blâme marié la fille d'un pharaon ( 1 ROIS 3: 1 ). Ces exemples pourraient être plafonnés dans la preuve que la loi admise des exceptions et que les individus pourraient soutenir que leurs affaires étaient d'un caractère exceptionnel. Encore une fois, dans certains cas, les épouses étrangères peuvent être devenues des prosélytes et les enfants peuvent avoir été circoncis et ainsi acceptés dans la congrégation; qui leur donnerait une prétention à rester, ce qui étendrait dans une certaine mesure à la mère. Nous ne pouvons donc pas être surpris qu'une opposition soit faite. Il est plutôt remarquable que c'était si léger, seulement s'étendant (jusqu'à présent) à quatre personnes, et si facilement manifesté.

Seuls Jonathan ... et Jaha-Ziah ... étaient employés à ce sujet. Si c'était le vrai sens du passage, il serait contredire au prochain verset, par lequel il apparaît que Ezra lui-même, ainsi que plusieurs "chefs des pères", de manière identique aux "dirigeants et aux aînés" du verset 14 - prenaient la question en main et étaient occupés avec elle pendant trois mois. Le vrai sens de la clause, cependant, est presque certainement ce qui a été supposé au paragraphe précédent: "Seuls Jonathan et Jahaziah se sont levés contre cette affaire" ou "s'y opposé" (voir 1 Chroniques 21:1; Daniel 8:25; Daniel 11:14, où la même expression a le sens de "opposer, de résister"). Meshullam et Shabbéthai Le lévite les a aidés. Le "Meshullam" prévu est peut-être la personne du nom mentionné au verset 29 comme ayant marié une femme idolâtre. Les autres semblent avoir eu d'intérêt personnel à contrarier Ezra et à prévenir la réforme.

Esdras 10:16-15.

Règlement de toute la matière par la répudiation des étranges femmes ( ESDRAS 10:16 , Esdras 10:17). L'opposition faite n'a pas tardé à retarder l'entreprise plus de quelques jours. La grande assemblée avait eu lieu le vingtième jour du neuvième mois. Le premier jour du dixième mois, peu plus d'une semaine plus tard, la Commission chargée de l'examen de la question s'est réunie sous la présidence d'Ezra et a commencé les procédures. La méthode de procédure suggérée à la grande réunion était sans aucun doute suivie. Le cas de chaque ville a été pris séparément. Ses habitants d'hommes d'âge avancé et ses "aînés" et ses "juges" ont assisté à la Commission en tant qu'évaluateurs alors que la position conjugale de leurs habitants était en cours d'enquête. Lorsqu'un «mariage mixte» a été prouvé que la femme a été répudiée. Dans 112 cas, la nécessité de la répudiation a été faite à la satisfaction de la Commission, et ce nombre de femmes a été mise à l'écart. Le nombre total de cas jugés probablement était beaucoup plus important, car la Commission s'est poursuivie au travail pendant trois mois et s'est probablement assise sur soixante-quinze jours différents, en jugeant trois ou quatre cas par jour. Dans l'ensemble, la faible mesure dans laquelle le mal avait prévalu est remarquable; Pour 112 mariages mixtes dans une population où les hommes adultes avaient environ 40 000 habitants ne donneraient qu'un seul mariage à trois cent ou trois cent cinquante légitimes. Néanmoins, les maux dans une communauté ne doivent pas être jugés simplement par leur prévalence. Les grands maux doivent être vérifiés à la fois, même s'ils ne se sont pas élargis loin, de peur, s'ils se répandent du tout largement, ils deviennent irrémédiables. Ezra doit être recommandé d'avoir perçu la grandeur des périls et d'avoir pris des mesures rapides et a décidé de la vérifier, sans attendre jusqu'à ce qu'elle ne soit arrivée à une tête et de devenir incontrôlable.

Esdras 10:16.

Les enfants de la captivité l'ont fait. Les personnes généralement, malgré l'opposition de Jonathan, acquiescée dans la décision d'Ezra et agissaient en conséquence. Ezra le prêtre, avec certains chefs de pères. Il n'y a pas de "avec" ou autre connectif, dans l'original; Mais nos traducteurs ont eu raison de l'approvisionner, depuis la conjonction, ו "et", a presque certainement chuté du texte par l'erreur d'un copiste. Après la maison de leurs pères. Plutôt, "pour la maison de chaque père" -i.e. "Pour chaque famille." Il semblerait de cette clause que chaque famille reconnue était représentée à la Commission par sa tête. Le nombre de telles familles apparaît par ESDRAS 2: 3-15 d'avoir été quatre-vingt-dix-huit. Et tous par leurs noms. Comparez avec ce Esdras 8:20. Dans les deux endroits, Ezra signifie probablement qu'une liste des noms a été faite et était en sa possession, bien qu'il ne pense pas qu'il soit nécessaire de les donner. Nous sommes séparés. C'est-à-dire "" mis à part pour l'entreprise. " Et ils s'assirent, c'est-à-dire "" commença leurs séances ", le premier jour du dixième mois, le mois Tebeth, correspondant presque à notre janvier.

Esdras 10:17.

Ils ont pris fin avec tous les hommes. Ils ont traversé toute la liste des personnes accusées d'avoir pris des femmes étranges et ont jugé à chaque cas, au premier jour du premier mois, Nisan, correspondant à presque notre avril. Déduire des sabbats, le nombre de jours dans les trois mois serait soixante-quinze ou soixante-dix-six; Mais c'est bien sûr possible que le tribunal ne s'assit pas continuellement.

Esdras 10:18-15.

Les noms de ceux qui avaient épousé les étranges femmes ( Esdras 10: 18-15 ). Conscient du danger que la nation pourrait rechuter dans le péché qu'il cherchait à s'enraciner, Ezra punit les mauvais horaires en plaçant leurs noms sur des dossiers, que d'autres pourraient craindre de faire comme ça. Il attribue la première place dans son catalogue de délinquants aux prêtres, sans doute car dans eux, le péché était le plus grand; Comme les gardiens spéciaux de la loi étaient les plus tenus d'avoir observé la loi. À côté des prêtres, il met les Levites, sur le même principe, à cause de leur caractère semi-sacerdotal. Il conclut ensuite avec les laïcs, arrangé sous leurs différentes familles. Dans la liste des laïcs, il semble que dix seulement sur une trentaine de familles laïques étaient impliquées dans le péché. Trois des quatre familles sacerdotales, d'autre part, et même la quasi-aimée du grand prêtre, étaient parmi les coupables. Il est remarquable que ce soit Ezra, un prêtre et une fois par de nombreux accusés de sur-sacéradotalisme, qui donne ce témoignage contre sa propre commande.

Esdras 10:18.

Joshua Le fils de Jozadak est sans aucun doute le grand prêtre de Josué 3: 1-6 . et 5. Quatre membres de sa famille avaient commis le péché (comparer Néhémie 13:28 ).

Esdras 10:19.

Ils ont donné leurs mains qu'ils mettraient leurs femmes. Il n'est pas clair si cela est destiné à être dit de Maaseiah, Eliezer, Jarib et Gedaliah uniquement, ou de l'ensemble du corps des personnes reconnues coupables d'avoir marié des épouses étranges. Très probablement, le tribunal a progressé les divorces dans la généralité des affaires, mais se contentiaient de prendre un engagement solennel des membres de la famille du grand prêtre.

Esdras 10:20-15.

Sur les familles sacerdotales d'Immer, Harim et Pashur, voir ci-dessus, ESDRAS 2: 37-15 .

Esdras 10:24.

Les chanteurs et les porteurs. Celles-ci étaient des subdivisions spéciales de l'ordre léviciel, nommée à l'origine par David ( 2 Chroniques 25: 1 ; 2 Chroniques 26:1).

Esdras 10:25.

D'Israël. C'est-à-dire "de la laïcité.".

Esdras 10:26.

Jehiel. Probablement le père du Shechaniah qui conseillait Ezra ( Esdras 10: 2-15 ).

Esdras 10:44.

Et certains d'entre eux avaient des épouses par lesquelles ils avaient des enfants. Plutôt, "et il y en avait parmi les épouses qui avaient donné naissance aux enfants." Le fait est impliqué ci-dessus dans l'avis de Shechaniah ( Esdras 10: 3 ), mais est ici seul distinctement distinctement. Nul doute qu'il était plus difficile d'organiser les termes du divorce où le mariage avait été fructueux.

HOMÉLIE.

Esdras 10:1.

Une lueur d'espoir.

La seule trace de confort dans la précédente prière d'Ezra ( ESDRAS 9: 6-15 ) était d'un type négatif. Malgré tout le mal aggravé qu'il avait dû avouer, les gens n'ont pas été détruits. Cela pourrait au moins être dit: "Nous restons encore échappés." Cela étant le cas, "qui peut dire" (voir Jonas 3:9) Ce qu'il peut plaire à Dieu à faire pour nous? Dans le présent passage, cette petite suspicion de lumière devient un rayon positif d'encouragement, qui nous apporte progressivement devant nous.

(1) des sentiments optimistes,.

(2) pensées optimistes, et.

(3) L'espoir est résolu.

I. Des sentiments optimistes. Il y avait quelque chose de cette description-

1. À Ezra lui-même de s'asseoir à l'origine dans un étonnement presque désespéré (Esdras 9:3, Esdras 9:4), il a ensuite agenouillé dans la prière ( Esdras 9: 5 ); Et maintenant, dans la profondeur et l'intensité de ses sentiments, il semble s'être fait se faire prosterner devant la maison de Dieu. Plus il transforme la question, plus il le sent. C'est une bonne signature dans la repentance. Un bon signe parce qu'un signe de sincérité, sans laquelle il n'y a pas de place possible pour aucun espoir ( Ézéchiel 14: 1-26 ).

2. Dans les gens en général. Non seulement plus de personnes ont suscité continuellement de sympathiser avec son chagrin, jusqu'à ce que "il y a assemblé à lui d'Israël une très grande congrégation;" Mais cette congrégation était composée de personnes de sexe et de divers âges ("hommes et femmes et enfants") dont l'influence indiquerait respectivement dans l'État, la maison et l'avenir, et qui ont été touchés, avec un degré de chagrin à peine moins que la sienne (voir la fin du verset 1). Dans un cas comme celui-ci, dans lequel un péché national était impliqué, c'était aussi un très bon signe. Les pénitents les plus nombreux et variés et plus profonds leur chagrin, mieux sûr, la perspective de ce repentir national requis dans ce cas. Jusqu'à présent, donc, les choses étaient d'une telle nature pour donner un motif d'espoir, mais pas plus. C'était quelque chose à trouver, dans tant de quartiers, tant de chagrin pour le péché.

II. Pensées optimistes. Un homme, par exemple; Sur les nombreuses personnes présentes suivantes ont exprimé de telles pensées pour le reste. Ses paroles étaient d'autant plus digne de l'attention parce que le mal élevé semble avoir eu lieu parmi sa propre famille et ses connexions; Peut-être dans le ménage de son propre père, Jehiel (Comp. vers 2 et 26). Pourtant, même il ressentait, mais aussi près du mal, que l'affaire n'était pas au-delà de l'espoir. Ce n'était pas un cas, c'est-à-dire.

(1) dans lequel un remède de quelque nature que ce soit était impossible. Il y a des maux qui, si une fois commencé, doivent nécessairement continuer; Mais ce n'était clairement pas le cas ici. Outre le fait évident qu'il n'y avait pas de nécessité de nouveaux mariages de cette description malheureuse, il était au moins possible de penser à une méthode de défaillance, dans une certaine mesure, les dommages déjà accomplis. Partout où de telles épouses interdites avaient été "prises" ou apportaient à la maison pour habiter (Lange), ils pourraient être à nouveau "élevés" (marge) ou sorti - le parcours exactement opposé (Lange à nouveau). Même si les enfants étaient nés d'eux - une forme pire du mal sans doute sur de nombreux comptes - il y avait toujours un remède concevable, aussi pénible que cela pourrait être, et aussi dur que cela pourrait sembler. Ces enfants pourraient être suffisamment prévus, puis envoyés avec leurs mères, comme à la fois la procédure la plus salutaire et la plus naturelle de procédure. Seulement, en bref, laissez toutes les personnes concernées «alliance avec leur. Dieu» d'agir de cette manière, et cela serait évidemment possible pour eux de devenir libres de cette peste.

(2) L'affaire était celle dans laquelle un tel remède était assez légal. Ils ne s'efforceraient pas, par le processus proposé, de se débarrasser d'un péché par un autre. Le plan proposé, en fait, était le "conseiller" d'Ezra lui-même. Soit il avait enseigné autant d'auparavant en expliquant généralement la loi de Moïse, ou ils comprenaient autant de ses actions, ou de quelques mots non enregistrés de son à ce moment-là. En tout état de cause, comme étant un avocat h / s, il s'agissait de l'avocat d'une autorité adéquate - d'une personne à résoudre comme "mon Seigneur" - à ce sujet. C'était aussi l'avocat de toutes les personnes parmi les personnes connues pour leur révérence profonde et même "tremblante" pour le commandement de Dieu. Par conséquent, si ce recours devrait être adopté, il ne pouvait donc pas être adopté que tous "serait" ou "serait" (SO Lange), selon la loi.

(3) Le recours proposé était également réalisable - un autre point de capital. Il y avait une personne convenable à entreprendre son application, à savoir; Ezra lui-même. "Cette question appartient à toi." C'est le genre de chose que nous attendons de toi; C'est dans votre commission de le faire. Il y avait des personnes aussi prêtes à l'aider, une fois que la chose a commencé, même le conférencier lui-même et ses amis. On peut imaginer que tout ce que la "congrégation" et la "congrégation" de la plus grande "et pénitente" murmurent leur assentiment voulu à ce stade; Et le Président, en conséquence, se sentent permis de lui assurer qu'il serait sûr de réussir s'il essayait. "Nous serons également avec toi: soyez de bon courage et le faire" (verset 4).

III. L'espoir est résolu. La proposition et la Déclaration de Shechaniah étaient de grands points gagnés - très grands - mais ils n'ont pas tout embrassé. Le clou a été conduit à travers. Il est toujours nécessaire d'être serré. Une simple volonté vague et générale d'aider à une tâche si extraordinairement difficile et invitable et une tâche affectant tant de personnes en si douloureuses et (dans leurs yeux, peut-être) si inquisitentielles, de manière inquisitoire ne suffirait jamais à transporter cette tâche. Les personnes se sont assemblées, par conséquent, doivent être solennellement engagées et, comme elles étaient liées à l'entreprise. Quel meilleur moment pour le fait que ce moment même avant de se disputer? Quel meilleur endroit que très tache devant la maison de Dieu? Quelle meilleure manière que de Jéhovah comme témoin, et par un serment solennel dans son nom? De tels, en conséquence, était la prochaine chose. "Ensuite, on entend enfin d'Ezra", alors il semble donc signifier, comme si on se sentait enfin, il pouvait enfin s'exercer à un certain but ... "et les a fait jurer à faire selon ce mot." "Les principaux prêtres et levites, et tout Israël," il les a fait tous jurer, car ils étaient tous concernés; et étaient tous nécessaires pour aider, aussi, dans une grande entreprise. Quand il les laissait se disperser, c'est donc avec le sentiment légitime, sans doute, qu'un début, du moins, avait été fait. Il y avait un grand et terrible mal, c'était vrai, au milieu de lui. Mais il y en avait aussi parmi eux un grand et un organe influent qui avait été amené à la sentir très extrêmement, et qui avait également été promis à un plan distinct pour le retirer au nom de Jéhovah lui-même. Jusqu'à présent, dans beaucoup de chagrin, il y avait aussi un peu d'espoir.

Observez ici, en conclusion, comment nous trouvons dans toutes les vraies repentance-

1. L'idée de cessation. "La repentance est que par lequel nous abandonnons le péché." "Si j'ai fait l'iniquité, je ne le ferai pas plus" ( Job 34:32 ). Un hymne d'enfants bien connu enseigne que, sur ce point, que de nombreux adultes n'apprennent jamais.

"La repentance signifie partir.

Les péchés que nous aimions auparavant;

Et montrent que nous avons sérieusement grieve,.

En le faisant non plus. ".

2. L'idée d'urgence et de rapidité. "Je me suis hâte et je n'ai pas tardé à garder tes commandements", etc. (Psaume 119:59, Psaume 119:60).

3. L'idée de restitution ou d'annuler le mal fait, jusqu'à réside dans notre pouvoir (Luc 19:8; Actes 9:2, Actes 9:22; Actes 19:19; Éphésiens 4:28).

4. Mais pas l'idée, de quelque manière que ce soit, de la propitiation ou de l'expiation de ce fait. Il est notable, plutôt que la langue utilisée semble éviter cette idée. Le mal fait en Israël en contractant de tels mariages peut être annulé (en partie) en les dissolvant; Mais quant à la position du peuple, en conséquence, devant Dieu, ils n'ont rien à pousser (Esdras 9:15. Voir aussi, comme compris par certains, Psaume 49:7; Matthieu 16:1. Fin 26; Luc 7:42).

Esdras 10:6.

Un appel national.

Nous avons tracé avant l'influence probable de la piété et des instructions d'Ezra; Comment ils semblent avoir suscité la conscience nationale, et ainsi d'avoir mis en lumière le péché national secret; Et comment ils ont ensuite réuni tant d'habitants de Jérusalem, d'abord de le pleurer, puis de le renoncer et de la résoudre à le supprimer. Mais ces hommes, aussi influents, n'étaient qu'une partie fractionnelle de la nation. Si leurs résolves devaient être effectuées de manière satisfaisante, de manière à assurer un véritable abandon du mal du mal entre eux, ils ont nécessité le consentement général et, au moins, la coopération partielle, de tous les enfants de la captivité. Et, comme une première étape pratique pour obtenir ces choses, ils désiraient naturellement, à Jérusalem même, la présence de tout ce tort. En conséquence, nous nous trouvons décrits dans cette section.

(1) un tel appel national à rassembler et.

(2) Un tel appel national à modifier.

I. L'appel à assembler. Cet appel mérite notification.

1. Quant à son origine. Où est-ce vraiment survenu? Dans cette chambre auxquelles nous trouvons Ezra prenant sa retraite après avoir engagé les habitants assemblés de Jérusalem pour supprimer le mal qui leur a été préparé. À première vue, il semble étrange, alors qu'il y avait tellement besoin d'être fait en public, qu'il devrait demander la vie privée de cette manière; mais sans doute dans cette chambre sacerdotale (voir Néhémie 12:10, Néhémie 12:22) auquel il a pris sa retraite il était en communication fréquente avec le plus comme- d'esprit des princes et des prêtres; Et sans doute, également, son pénitent abstinence là-bas du pain et de l'eau, avec d'autres signes de chagrin et d'alarme toujours continues, constituerait un moyen efficace de les agiter pour faire leur part du travail. Où qu'il soit, à ce moment-là, il n'y avait qu'une pensée dans son cœur. Cela les mènerait à mais une entreprise, celle de mettre un arrêt à la peste. D'où la "proclamation" qui "a fait" (verset 7).

2. quant à son étendue. Ici, aussi, voir l'influence d'Ezra. La proclamation était universelle; fait "tout au long" et fait à "tous;" à tous les "enfants de la captivité" (verset 7) - tous "ceux qui avaient été emportés" (verset 8) - tous ceux-ci, c'est-à-dire; Pour les transgressions de qui (Verset 6) Ezra était en train de deuil à cette époque. Dans cette description répétée de trois fois, nous ne pouvons pas tracer le principe de son chagrin, le souvenir, le Viz; du grand jugement et toujours plus grande délivrance que ceux qui ont ainsi péché avaient expérimenté (Comp. Esdras 9:7)? C'est donc à tous, comme cela est ainsi décrit, que la proclamation sort.

3. Quant à son urgence. Quelle est la rapidité avec laquelle ces "enfants de la captivité" sont appelés à venir. Dans «trois jours», ils doivent tous être à Jérusalem. Un jour, probablement, pour recevoir le message; un jour pour préparer et voyager; le troisième jour pour être là. Aussi, à quel point de péremptoirement. Chaque homme convoqué doit mettre la douleur de deux choses, la confiscation de sa propriété (Comp. Esdras 7:26, comme la reliant cela avec l'influence d'Ezra) et l'excommunication de sa personne. Aucun homme alors refuser serait considéré par le restement retourné qui appartient toujours à leur entreprise. S'il le faisait alors refuser, le péché devrait appartenir exclusivement à lui-même (voir 1 Timothée 5:22).

4. Quant à son succès. «Tous les hommes de Juda et Jérusalem» sont venus dans le délai requis. Il est également évident qu'ils sont venus dans l'esprit requis. C'était une bonne journée - une merveilleuse scène. Les deux semblent se sont impressionnés sur la mémoire nationale. "C'était le neuvième mois; le vingtième jour." Ils pouvaient tout voir encore; La maison restaurée, la cour ouverte devant elle, les multitudes se sont assemblées, leur attitude fatiguée, leur chagrin tremblant. Ils pouvaient même entendre toujours les lourds douches - pas inhabituelles en effet de cette saison, mais évidemment à ce moment-là de la gravité très inhabituelle, ce qui aiderait tant, dans ce pays de soleil, pour intensifier la morosité dominante; Pas incroyablement, aussi, rappelant certaines de ces personnes présentes de 1 Samuel 12:18 . Voyez dans quelle mesure cet appel avait réussi; et combien de raisons il y avait pour retrouver son succès (lorsque nous nous souvenons Proverbes 16:1; Matthieu 6:6) aux intercessions secrètes d'Ezra dans le "Chambre de Johanan, fils d'Eliashib.".

II. L'appel à modifier. Cela a de nouveau eu beaucoup de succès et, sans doute, de la même cause. Non seulement les gens sont venus ensemble, comme nous l'avons déjà vu, le plus disposé à entendre; Mais tout ce qui a suivi a également été clairement brillant. Par exemple, observer.

1. Comment fidèle l'avocat. Doublement pénible alors que la détresse du peuple devait être à Ezra lui-même, il ne tentera pas de le supprimer par un cri de fausse paix ( Jérémie 6:14 ). Au contraire, il déclare le fait que "vous avez transgressé;" c'est certain. Il l'indique également exactement: "Vous avez pris des épouses étranges;" C'est le point principal de votre intrusion. En outre, une fois de plus, il l'indique pleinement "d'augmenter l'intrusion d'Israël;" Pour ajouter à ce sujet déjà trop grand et qui une fois auparavant, à l'exception de la merveilleuse miséricorde de Dieu, aurait ruiné Israël au-delà de la reprise. Qu'être le cas, qu'est-ce qui devrait être fait? Tout d'abord, laissez la vérité être reconnue. Le péché a été public. Avouez-le, "donc," publiquement. Faire une "confession" ouverte avant "Jéhovah;" Avant "Jéhovah, le dieu de tes pères", contre qui vous a péché. Ensuite, laissez le péché être abandonné. Vous avez beaucoup déplacé Dieu par cette conduite. Maintenant, alors cherchez le contraire et soyez prêt à «faire son plaisir» et pas le vôtre. Aussi le faire volontairement. Séparez-vous de ces associations diaboliques; Et cela, plus sur le sacrifice, et avec beaucoup de douleur - "du peuple de la terre et de l'étrange épouse". À tout cela observer-

2. Comment bien leur réponse observe son prétexte, aussi directement qu'un écho: "Comme tu as dit que tu devras faire." Son unanimité, de "tous" ceux présents, cependant beaucoup, aussi divers. Sa manière, avec une clarté franche, et donc sans hésitation, ni réticence, ni fausse honte, ni indifférence, tout cela, comme nous le savons, étant des choses qui empêchent l'énoncé et l'empêchent d'être "fort". Très grave, très courageux, très distinct et très déterminé, au milieu de la tempête de pluie descendante, était-ce leur réponse: une véritablement nationale, un véritable engagement de l'amendement de la vie.

Par conséquent, nous pouvons voir, en conclusion-

1. Comment les affaires nationales sont déterminées, à savoir; En ce qui concerne les hommes concernés, plutôt par la supplication des serviteurs de Dieu que par les proclamations des dirigeants. Les conseils de cabinet ne sont pas tellement que des prières de placard façonnent l'histoire du monde. La volonté d'Ezra dans la chambre de Johanan était en communication, au bord du trône de Dieu, avec tous les testaments de la terre (Comp. Genèse 18: 23-1 ; Genèse 19:29; Gen 20: 7; 1 Samuel 7:5; Job 42:8; 1 Timothée 2:1, 1 Timothée 2:2; et, dans un certain sens, 1 Rois 19:16; Psaume 149:5; Jérémie 1:10).

2. Comment les jugements nationaux peuvent être évitées, à savoir; Par ce montant, ce qui est toutefois exprimé, à une confession vraiment nationale et à un abandon ultérieur du péché. Le mode exact de faire de cette confession est d'une importance mineure et peut-être peut-être un sujet admissible à une diversité considérable de l'opinion, à condition qu'aucune salle réelle ne soit réelle d'incertitude quant à sa signification et à sa portée. La voix qui a dit ce qui était interdit, doit être la voix, il est clair, de la désagrer, jusqu'à ce que cela se situe dans son pouvoir. Cela s'applique non seulement aux nations, mais aux villes, aux églises, aux familles, à toutes les associations, en fait, d'êtres humains. Partout où il y a une association dans le mal, il doit y avoir une association dans sa répudiation. En outre, que cette répudiation du mal est la seule étape que nous puissions prendre notre part vers son pardon ultime, ne fait que le devoir de la prendre, si cela est possible, plus impératif encore (voir Jérémie 3:12, Jérémie 3:13). Le moins Dieu demande, moins l'excuse pour notre refus de le donner (voir 2 ROIS 5:13 ).

Esdras 10:13.

Une fermeture satisfaisante.

Lorsqu'une nation a été ouvertement résolue sur la réforme d'un péché national, il reste encore une chose qui reste à être accomplie, à savoir; cette réforme elle-même. Ceci, en conséquence, c'est ce que nous lisons dans la partie restante de ce chapitre. "Comme tu as dit, alors nous devons faire." Telle était la résolution de tous comme exprimée dans Esdras 10:12 . Dans Esdras 10:13, qui nous arrivent devant nous maintenant, nous voyons cette résolution effectuée. Nous constaterons que c'était tellement réalisé, d'abord, avec un très grand zèle; et deuxièmement, avec très grand soin.

I. Très grand zèle. Lorsque le peuple avait parlé, comme il vient de noter, ils ne se sont pas arrêtés courts. Ils n'ont pas non plus attendu que Ezra ou les fusionneurs d'organiser des procédures pour eux. Eux-mêmes, au contraire, ont fait des propositions pour le faire. Nous pouvons supposer qu'ils ont tous, comme un corps, rejoint dans la résolution du verset 12. Ensuite, probablement, une ou deux d'entre elles ont parlé au nom du reste, suggérant la méthode d'action qui nous est décrite dans les versets 13, 14 . Cette rapidité spontanée dans une telle direction était elle-même une preuve de beaucoup de zèle. Il est vrai de tous les hommes sérieux qu'ils montrent leur volonté de réussir par les plans qu'ils forment pour la sécuriser (voir Psaume 36:4; Ésaïe 32:8

(1) face à de grandes difficultés. Ce n'était pas une tâche lumineuse qui avait été résolue par eux. Avec toute la bonne volonté dans le monde, ils ne pouvaient pas le faire là où et comme ils étaient alors - leur chiffre si grand, leur circonstance si tente, l'opération requise si cumbrous, la transgression elle-même si profonde. Et pourtant, s'ils étaient autrefois autorisés à se disperser, comment sa réalisation pourrait-elle être sécurisée du tout? Combien pourrait être perdu dans un tel cas au-delà de leur pouvoir de reprendre! Également inaccessible, la chose est apparue, tout ce qu'ils ont fait. Toute personne moins sérieuse aurait permis de le donner complètement. Avec eux, cependant, cela ne les a causés que pour former leurs plans.

(2) avec une très grande sagesse. Ce qu'ils ont suggéré de répondre pleinement toutes les difficultés en question. Tout d'abord, il devait y avoir un tribunal - une "commission", comme nous pourrions appeler cela - un tribunal est facilement constitué et reconnu en raison de la composition des chefs nationaux reconnus ("les dirigeants de toute la congrégation") - sur qui était de reposer la responsabilité de voir cette chose poursuivie. Ensuite, cette commission, assise à Jérusalem, devait avoir du pouvoir, par le vote de cette assemblée, de nommer des horaires et de convoquer des personnes comme ils pourraient être nécessaires, les soins prenaient des soins, dans chaque cas distinct d'enquête, pour avoir le soutien des "aînés" locaux avec leur poids d'influence et de caractère, ainsi que l'aide des "juges" locaux avec leur poids d'autorité et de connaissances. De plus, les pouvoirs de cette commission ne cessaient pas que leurs travaux ne soient abandonnés jusqu'à ce qu'ils aient fait tout ce qui pourrait être fait dans la voie de la mise en place de la colère de Dieu. Si réalisable, si efficace, si complet était le plan qu'ils ont proposé dans leur zèle. Et ce plan sage a été proposé.

(3) avec une unanimité merveilleuse. Parmi les nombreux chefs de ménages directement concernés dans ce mal, il faudrait y avoir des personnes qui, de la fierté de richesse ou de position, ou craint d'exposition publique, ou la force et la ténacité de l'affection naturelle, seraient tentées de ressentir une répugnance particulière à un tel proposition. Il n'apparaît cependant pas que l'une de ces celles-ci a dit quoi que ce soit contre elle. Si d'autres l'ont fait en leur nom, nous avons leur nom au verset 15, comme certains comprennent une expression dans la première moitié de ce verset. Mais si, d'autre part, nous comprenons plutôt que les quatre personnes mentionnées ont été mentionnées, comme c'était les deux secrétaires et deux "secrétaires adjoints" de cette commission, qui, par conséquent, "" se sont établis "à organiser et à organiser pour le Commission Selon la "résolution" juste adoptée de cette grande assemblée, nous n'avons donc aucune divergence d'opinion. Dans les deux cas, l'unanimité pratique était extrêmement grande; si bien, dans le cas où l'opposition de ces quatre israélites visibles ne pourrait rien faire contre elle; si bien, dans l'autre, qu'il n'y avait pas d'opposition d'existence digne d'être nommée.

II. Très grand soin. Ces choses sont convenues, la réunion, sans aucun doute, dispersée. Aucun moment n'a été perdu dans la réalisation de la résolution adoptée. Nous trouvons des preuves, cependant, des soins qui a été fait avec ...

1. Dans le règlement final de la Commission résolue. Ezra, il apparaît (donc quelques-uns compris le verset 16), n'a pas pris tous ceux qui étaient qualifiés par la position pour y agir; Mais lui-même "séparé" seulement "certains" hommes de chaque "maison" principale parmi eux. Aussi, afin d'éviter toute erreur, ou toute confusion, ou une possibilité ultérieure d'objection, il s'est inscrit et annoncé publiquement les "noms" de tous. Et, enfin, malgré le. Urgence de la question, il a pris dix jours complets pour ce travail de sélection et d'inscription, à savoir; du vingtième jour du neuvième mois jusqu'au premier jour du dixième. C'était le temps, nous pourrions être certains, très bien dépensés, mais c'était très contraire aux «trois jours» du verset 8 et une grande preuve, donc de ses grandes soins à préparer ce travail.

2. Dans les opérations réelles de la Commission, lorsque cela est donc corrigé. La manière même, par exemple; de leur début semble être révélateur de cet esprit. "Ils s'assirent pour examiner cette affaire", comme les hommes qui ressentaient combien de temps et pénible une tâche pénible sur leurs mains, et qui souhaitaient donc lui donner leur attention et leur attention indivisée (Comp. Matthieu 27:36). Nous voyons le même esprit dans la longue continuité et la persévérance de leur travail. Il leur a fallu trois mois pour "faire une fin" de l'examen; mais c'était une fin complète quand ils l'ont fait. Par "premier jour du premier mois" (verset 17), de la prochaine année, il n'y avait plus rien à être fait. Et nous le voyons aussi dans l'impartialité et la minutie de leur travail. D'une part, il n'y avait aucun respect de personnes sur le côté du grand. "Parmi les fils des prêtres" (verset 18) ont trouvé ces qui avait pris des épouses étranges, certaines d'entre elles étant même parmi les propres relations du prêtre du grand prêtre. Qu'est-ce qui devait être fait à ce sujet? En tant que professeurs et ministres de la vérité, étaient-ils autant de danger que d'autres des relations idolatrices dans leurs maisons? Même Si oui, était-il nécessaire que leur indemnité de telles connexions soit apportée à une occasion de scandale public? Doit-il être fait connaître? Doit-on être appelé celles des délinquants? Doit être des hommes d'une telle position être ouvertement liée à réformer leurs ménages? Si ces questions étaient déjà posées, nous voyons du verset 19 comment ils w ere a répondu. Si quelque chose, la mesure la plus sévère a été traitée à ces délinquants distingués. Ils devaient conduire la voie dans la repentance; De plus, une promesse écrite d'amendement et une confession ouverte de transgression, étaient nécessaires dans chaque cas. D'autre part, il n'y avait aucun respect de personnes vis-à-vis de l'exemplaire ( Exode 23: 3 ). Quiconque avait offensé, que ce soit des prêtres (versets 20-22) ou Levites (verset 23), ou chanteurs (verset 24), ou porteurs, ou membres laïcs de la maison d'Israël; Toutefois difficile et douloureux dans certains cas, les circonstances peuvent être (fines verset 44), il n'y avait qu'une mesure pour tous. Ceci, en effet, c'est ce qui rend ce catalogue ici une conclusion apte à l'ensemble. Cette liste apparemment inutile des noms avait une grande valeur dans sa journée. C'était le "rapport formel" afin de parler, d'Ezra et de ses frères "des commissaires", la dernière partie de leurs travaux, la preuve finale de leurs soins. Ce "rapport" étant présenté, la "Commission" a cessé d'exister.

Apprenons, en conclusion, les leçons suivantes concernant l'éradication du mal dans la congrégation de Dieu, Viz.-

1. Sa difficulté particulière. À partir du moment où Ezra a entendu d'abord de ces mariages mixtes du mal au dernier jour du dernier mois de cette année, lorsque le dernier cas de ce type a été éliminé, quelle longue succession de difficultés et d'obstacles qu'il a dû rencontrer et surmonter ! De plus, quelles larmes, quelles prières, couners, observations, efforts et extrémités semblables à la gravité de sa part et que des autres étaient nécessaires pour les surmonter! Pourtant, même si, quelques années après, que trouvons-nous ( Néhémie 13: 23-16 )?

2. Sa coût particulière. Voir ce qui devait être abandonné dans ce cas particulier. Cela rappelle à un Matthieu 5:30 ; Deutéronome 13:6-5. Le seul moyen d'empêcher la destruction de toute la maison d'Israël et de chaque individu israélite, par la propagation de l'infection, était en «l'estampillage», partout où le coût et quel que soit le coût.

3. son importance particulière. Si cela coûte beaucoup, combien ça vaut la peine! Le compte de la réalisation de cette réforme est-il arrivé à la fin de ce livre. C'est en effet "le couronnement de l'édifice", d'emprunter une phrase moderne. Tout ce que nous lisons dans les chapitres précédents aurait été sans valeur sans cela. De ce qui profite de la fortification la plus forte, si de mains perfides. C'était grand chose d'avoir rétabli leur maison la maison de la présence de Dieu. Il s'agissait beaucoup plus d'avoir une "maison" spirituelle aussi réformée ou une congrégation, à juste titre d'utiliser cette maison de matériau pour la gloire de Dieu. More plus, en fait, cette congrégation spirituelle, quand elle arrive enfin à son meilleur, sera sans une maison de cette autre sorte ( Apocalypse 21:22 ).

Homélies par J.A. Macdonald.

Esdras 10:1.

Le discours de Shechaniah.

Ezra était un homme très remarquable. Il représentait la Cour Persique en tant que gouverneur de Judaea. Mais c'était la moindre caractéristique de sa distinction. Il était un homme de la piété la plus exemplaire, un érudit très profond et le sujet de l'inspiration divine. Quand il a été noté dans la ville qu'un tel homme avait loué ses vêtements, il y avait naturellement un vaste cache de personnes. En présence de cette assemblée, il offrait sa prière à Dieu, dans l'ensemble, il n'y a pas une expression d'espoir. Cela a ému l'âme de Shechaniah pour délivrer son discours, qui était éminemment sage et le plus approprié à l'occasion.

I. Il contenait une confession complète du péché (verset 2).

1. Cela avait été fait avant / Ezra.

(1) Il l'a fait pour lui-même, exprimer à Dieu le chagrin de son âme que l'honneur divin aurait dû être tellement insulté; que son peuple aurait dû être si méchant et stupide de s'être exposé à la vengeance du ciel.

(2) Mais pas de la part des personnes impliquées dans le crime. Ezra n'avait pas de terrain d'espoir; Car sans repentance, un pécheur n'a pas de plaidoyer pour la miséricorde ( Psaume 66:18 ; Ésaïe 1: 11-23 ). À Ezra, donc la fumée du sacrifice du soir ne pouvait être qu'un symbole de la colère.

2. Maintenant, cela se fait pour le compte du peuple. Il ne semble pas avoir été coupable; Mais son père et d'autres membres de sa famille étaient impliqués (verset 26). Il était en mesure de savoir que le "douloureux pleurant" du peuple, sympathique avec le pleurant d'Ezra (verset 1), était l'expression d'une véritable contrition. Notez-en-pleurant pour les péchés des autres, nous pouvons les pleurer pour eux-mêmes.

II. Il a proposé une repentance et une réforme nationales (verset 3).

1. Ils devaient s'engager à éliminer toutes les épouses étranges et leur problème.

(1) Cette mesure extrême était requise par la loi. Car dans l'Antiquité, il était le devoir des enfants d'Israël d'exterminer les personnes idolatrices de la terre ( Deutéronome 7: 1-5 ).

(2) Le génie de l'évangile est différent (voir 1 Corinthiens 7:12, 1 Corinthiens 7:13). Maintenant, s'il y a un parent croyant, la progéniture peut recevoir du baptême et de la reconnaissance de l'église.

2. Cela devait être fait de la manière la plus solennelle.

(1) "Faisons une alliance", littéralement, coupons (כרת Carath) une alliance. L'allusion est à la coutume de diviser une victime et de poser les morceaux les uns contre les autres, de sorte que les personnes qui allaient passer entre eux (voir Genèse 15:10 ).

(2) Cette cérémonie de la part de la population a exprimé sa volonté d'être traitée comme la victime, à savoir; Pour être découpé par le couteau sacrifiant de la justice divine s'ils avaient prouvé croire à leurs promesses (voir Jérémie 34: 18-24 ).

(3) Cette cérémonie pointe vers l'évangile du Christ, notre alliance ou notre sacrifice de purification, se rassurant toutes les bénédictions si nous respectons les termes de la miséricorde. Il nous avertit également que si nous ne nous conformons pas, l'épée de flamme sera allumée sur nous et nous nous ferons fabriquer les sacrifices pour notre péché.

III. Il a suggéré des mesures pour mener à bien la réforme.

1. Ezra était lui-même pour être l'acteur principal de cette situation. "Cette question appartient à toi.".

(1) Il avait les qualifications morales pour le travail. Son âme même était dedans. Son influence avec son peuple était inégalée. Il était le serviteur le plus éminent de Dieu.

(2) Il avait les qualifications politiques. Gouverneur, etc.

2. Il devait s'associer à lui comme son conseil "ceux qui tremblent au commandement de Dieu".

(1) C'étaient les personnes pieuses dont les sympathies les ont conduits d'abord à rassembler autour de lui ( ESDRAS 9: 4 ).

(2) Avec un tel conseil, la réforme serait la plus susceptible d'être effectuée "selon la loi".

3. Les chefs des gens se sont engagés à être avec lui.

(1) Sûrement alors "il y a de l'espoir en Israël". "La vallée de l'Achour", c'est-à-dire des ennuis, a déjà été "la porte d'espoir" ( Osée 2:15 ). Dieu promet de retourner à ceux qui lui reviennent (1 Samuel 7:8; Ésaïe 55:7; Osée 6:1

(2) Ce discours de Shechaniah était sûrement la réponse de Dieu à la prière d'Ezra. Il était à Ezra ce que l'ange était à Daniel (Comp. Daniel 9:20 ).

(3) Le moment est venu d'action et Ezra est égal à l'occasion. "Puis a surtout Ezra", etc. (verset 5). "Ils sont une marée dans les affaires des hommes", etc.-j.a.m.

Homysons par W. Clarkson.

Esdras 10:1.

Les choses exceptionnelles.

La vie humaine est une rivière qui coule uniformément de jour en jour; Mais c'est une rivière comme le Zambesi ou le Congo (Livingstone), pas sans ses rapides et ses chutes. Habituellement, il coule silencieusement, mais parfois, il se tire avec l'impétuosité et le tumulte. Alors, c'est avec notre vie chrétienne, avec notre parcours religieux. Il y a des choses exceptionnelles ainsi que des choses ordinaires et régulières, pour lesquelles la salle doit être faite par nous-mêmes et nous-mêmes. Il peut y avoir, comme ici à ce stade de la vie d'Ezra et des Juifs retournés, une période d'exception.

I. Exposition de sentiment. "Quand Ezra avait prié ... pleurer et me jeter", etc. (verset 1). Ezra "pleura", c'est-à-dire que la lamentation, audible et visible, en présence de tout le peuple, et au lieu de se tenir debout ou à genoux, il s'est couché et se prosterne dans la cour du temple, afin d'impressionner la multitude de la force de sa sentiment et le caractère critique de la présente urgence. Et son exemple s'est avéré contagieux, car toutes les personnes "pleuraient très douloureuses" (verset 1), et il y avait une grande et une grande étendue d'émotion. Ordinairement, nos sentiments sont sagement gardés sous contrôle. Dans ce pays, nous sommes en effet susceptibles d'appuyer sur cela quelques points trop loin et laissez-vous passer à la maîtrise d'une réserve froide ou froide. Mais la maîtrise de soi donne une force et une dignité à caractère, et presque tout vaut mieux que de céder habituellement un sentiment tempétueux. Les hommes qui sont constamment violents dans leur expression de sentiment sont ignorés si non méprisés; Ils perdent toute influence sur les autres; Ils se dépensent dans des bagatelles et n'ont rien de réserve pour les grandes occasions. Mais il y a des moments où se sentir peut-être librement versé; Quand, comme dans l'affaire d'Ezra, il y a.

(1) raison urgente d'excitant les autres à se sentir comme nous le faisons; ou quand, comme dans le cas des gens, il y a.

(2) ferveur générale dans laquelle il serait antipathique ou peu acatriotique de ne pas partager. C'est un spectacle très noble quand tout un peuple pleure avec une repentance honorable ou se pose en indignation sainte ou se dresse à une lutte généreuse, ou se réjouit d'une joie pure et sainte. Ensuite, laissez-vous ressentir à sa marée la plus haute; laissez-le se débarrasser de «les puissantes vagues de la mer».

II. ATTESTATION. "Faisons une alliance avec notre Dieu" (verset 3). "Ensuite, a survolé Ezra et fait ... tout Israël de jurer qu'ils devraient faire selon sa Parole" (verset 5). Habituellement, comme notre Seigneur nous dit, il est de loin préférable de parler simplement sans renforcer notre mot par la protestation ou le serment ( Matthieu 5: 33-40 ); Mais il y a des moments où nous nous sentons appelés à ajouter à la Parole de promesse que nous faisons à Dieu ou à l'homme, quelque chose qui le confirmera et la sécurise. Nous pouvons.

(1) faire une alliance formelle avec Dieu, comme Shechaniah recommandé (verset 3); Nous pouvons prendre sur nous ses voeux, seul ou en compagnie,.

(a) faire un devoir qui nous contraignant, mais que nous sommes fortement tentés de laisser défaire; ou alors.

(b) Render un service que nous pourrons légalement partir seul, mais qui, dans nos meilleures heures, nous sommes inspirés à entreprendre; ou alors.

(c) laisser intact ce qui est soit faux en soi, dangereux ou dangereux à nous-mêmes ou à ceux que nous avons en charge. Ou nous pouvons.

(2) Entrez dans un engagement solennel et sacré avec nos boursiers. Ezra a estimé que c'était une occasion sur laquelle il était de la plus grande conséquence que tout devrait être fait à fond; non seulement commencé dans le zèle, mais non seulement effectué et perfectionné; Et à cette fin, il a rendu les principaux prêtres, Levites et tout Israël se lient avec un serment solennel de le soutenir (verset 5), et ils l'ont fait. C'est juste et sage, à l'occasion, d'exiger quelque chose de plus qu'un mot prometteur. Nous faisons bien d'exiger un engagement écrit, voire une déclaration faite devant Dieu que ce qui est promis sera fait.

III. GRAVITÉ. "Quand il est venu là-bas, il ne mange pas de pain, ni de boire de l'eau" (verset 6). "Quiconque ne viendrait pas toute sa substance devrait être confisqué (verset 8). Ezra a montré un peu.

(1) Gravité envers lui-même: il n'a ni manqué ni bu (verset 6). Il a permis aux préoccupations du public afin d'occuper son esprit et d'affecter son cœur qu'il se donna un peu de temps ni ne se sentait en lui-même sans inclination pour le confort ordinaire et les rafraîchissements de la vie. Nous aussi, à l'occasion, si cela n'est pas seulement sincère mais zélé pour le bien public, nous nierons ce que nous nous laissions habituellement et à juste titre. Il n'y a que des démons (iniquités, péchés, propositions) seulement pour être distribuées avec cette intensité de pensée, et une sensation et cette action qui implique une "prière et un jeûne" ( Matthieu 17:21 ). Il a également montré une considération considérable.

(2) gravité envers les autres. Avec la concurrence des dirigeants (princes), ceux qui ne se présentaient pas dans trois jours devaient subir une confiscation de biens et d'excommunications (verset 8) -a une pénalité intense pour la récidive. Des crises sévères justifient de fortes mesures. Il y a des moments où la clémence n'est qu'un autre nom pour la cruauté. Un ALAN doit périr que Israël peut être sauvé; Le membre immoral de Corinth doit être distribué que l'église peut être pure. Nous devons "faire une différence" en fonction de l'exigence ( Jude 1:22 22 , Jude 1:23 ) .- c.

Homélies par J.A. Macdonald.

Esdras 10:6.

Les réformations.

Posée par le discours de Shechaniah au travail de la Réforme, Ezra a rapidement pris ses mesures. Celles-ci sont énoncées dans les mots avant nous. La prise en compte du sujet peut être convenablement organisée sous trois têtes, Viz.-

I. La proclamation.

1. Ceci a été établi dans le temple (versets 6, 7).

(1) Dans la "chambre de Johanan, fils d'Eliashib". Eliashib était un grand prêtre, dans quel bureau il avait succédé à son fils Joiiada ( Néhémie 12:10 ). Certains pensent que Johanan était un autre nom pour Joiada; Mais Joiiada avait un fils Jonathan, qui était probablement ce que Johanan ( Néhémie 12:11 ). Dans ce cas, Ezra a consulté le petit-fils d'Eliashib. La sagacité de l'avocat n'est pas toujours trouvée avec l'âge.

(2) Peut-être que la Chambre de Johanan était la place dans laquelle un conseil de prêtres s'est réuni. Le pluriel "Ils" qui "fabriqués proclamation" montrent que Ezra ne l'avait pas délivré sur sa seule autorité. Cela irait avec la sanction des dirigeants civils et ecclésiastiques de la nation (voir le verset 8).

(3) Il a également été élaboré dans un esprit adapté à la solennité de l'occasion et de l'endroit. Ezra a toujours poursuivi son jeûne; "Car il pleura à cause de la transgression d'eux qui avaient été emportés." Le deuil ne devrait pas cesser que le péché n'est abandonné. Sous l'influence de ce véritable esprit, le document a été encadré.

2. Ses mesures étaient fortes et péremptoires.

(1) Tous les enfants de la captivité devaient se rassembler à Jérusalem dans les trois jours. Suffisamment de temps a été donné. Aucun homme ne peut plaider que Dieu ne lui a pas donné suffisamment de temps pour la sécurisation de son salut. Mais il n'y avait pas de temps à perdre. Nous ne devons pas jouer avec la repentance. La procrastination est péril.

(2) Échec de comparaître, la peine ecclésiastique était excommunicite. L'exclusion de la Société du peuple de Dieu sur la terre est une confiscation effrayante, mais ce qui doit être la calamité de l'exclusion permanente du Saint-Univers!

(3) Il y avait aussi une peine civile, à savoir; "Que toute sa substance devrait être perdue." L'hébreu pour "confisqué" ici est dans la marge interprétée "consacrée," qui suggère que cela devrait être donné aux utilisations sacrées du temple. Ceci ajusté lorsque des lois civiles et ecclésiastiques étaient les mêmes; mais voici aucune justification pour L'infliction des sanctions civiles par l'autorité ecclésiastique sous l'Évangile.

II. L'appel (versets 10, 11).

1. Les gens étaient prêts à l'entendre.

(1) La peur de Dieu était sur eux. "Toutes les gens étaient assis dans la rue de la maison de Dieu, tremblant à cause de cette affaire." L'Esprit de Dieu avait exprimé cette conviction à laquelle leurs cœurs ont répondu à la prière d'Ezra.

(2) Ils ont également été terrifiés à cause de la pluie. Cette pluie peut avoir été naturelle et saison, car elle était alors décembre et la Septante signifie le mot pour "pluie" d'hiver. C'était probablement miraculeux. Cela accepte le mieux avec la terreur qu'il a occasionné.

2. Il a exhorté leur obligation de réformation.

(1) Cela leur a rapporté leur péché. Simplement la tête du discours est donnée ici; Mais de nombreux arguments étaient sans doute utilisés pour forcer la condamnation à domicile.

(2) Il les a exhortés à faire des aveux complètes à Dieu. Où la conviction est profonde et réelle, il y aura une confession complète. Dieu a besoin de cela ( Proverbes 28:13 ; 1 Jean 1: 9 ).

(3) Il les a déplacés pour abandonner leur péché. Il y a une confession impudente de péché qui aggrave sa turpitude. Les aveux sincères mènent à la réforme.

III. LA RÉPONSE.

1. Les personnes ont consenti à la Réforme.

(1) Le consentement était emphatique. "Comme tu as dit, alors nous devons faire." Nous devons le faire, ou nous sommes annulés.

(2) C'était copieux. Ils ont dit cela "avec une voix forte". C'est bien de nous prononcer contre nos péchés. Cela renforce notre courage pour Dieu.

(3) C'était unanime. "Toute la congrégation a répondu." Il y a une merveilleuse unanimité dans les saisons de la renaissance religieuse. Dieu utilise la sympathie des nombres.

2. Ils ont suggéré des mesures pour le transporter.

(1) L'entreprise était trop lourde pour être terminée M par jour. De beaux points pourraient survenir d'être envisagés. Par exemple, certaines des épouses étranges réputées peuvent devenir des prosélytes juives.

(2) Les dirigeants de toutes les congrégations devaient être représentés par les aînés de chaque ville et les juges. Avant que ces tribunaux locaux, la justice puisse être effectuée avec une expédition raisonnable.

3. EZRA a consenti à leur proposition.

(1) Trois mois ont donc été occupés à cette entreprise (vers 16, 17). Pendant ce temps, 113 délinquants ont été condamnés (vers 18-44).

(2) Parmi ceux-ci, il y avait des membres de la famille du grand prêtre. Ils ont donné leurs mains dans des jetons de leur soumission pour mettre leurs femmes. Ils ont également offert une bélier pour leur intrusion. Cet exemple était sans doute suivi par le peuple, car tout devait être fait selon la loi (verset 3; aussi Le Esdras 6:4, Esdras 6:6

(3) Dans ces sacrifices, l'Évangile a été annoncé. NOTE- "Tous les enfants de la captivité" semblent avoir été réglés "à Juda et à Jérusalem", ce qui suggère qu'il n'y avait que peu de "dix tribus" parmi eux, qui chercheraient naturellement leur héritage dans d'autres parties de la Palestine. À cela, les personnes assemblées en réponse à la proclamation sont décrites comme «tous les hommes de Juda et de Benjamin». - J.A.m.

Homysons par W. Clarkson.

Esdras 10:9.

Péché et repentance.

Une scène très mémorable a été témoin de ce jour-là, le vingtième du neuvième mois, l'année du retour d'Ezra. Tous les Israélites de Juda et de Benjamin rassemblés ensemble dans les tribunaux du temple, secoué, troublés, tremblaient de peur de la colère d'un Dieu offensé, prêt à céder aux exigences de son fidèle serviteur qui parlait de son nom, même au rompre de leurs liens domestiques; C'était une heure où le péché sortait dans la lumière et devait être séparé sévèrement du milieu d'eux. Nous regardons-

I. Le caractère de leur péché et de tout péché. C'était.

(a) répandu (versets 18, 23, 24), ne touchant pas uniquement le haut, ou seulement en train de s'enfoncer au fond de leur société. Il est passé tout à fait à travers la masse entière. Parmi eux qui avaient pris des femmes étranges étaient des "fils des prêtres" (verset 18); "Aussi des lévites" (verset 23); "des chanteurs aussi et des porteurs" (versets 23, 24). Aucune classe ou classe n'était libre de son infection. C'était quelque chose.

(b) qui a frappé la maison; Ce n'était pas une simple infraction politique; il envahit leur vie de famille; C'était sous leur toit; Cela concerne leurs plus chères affections, leurs liens les plus tendres, leurs espoirs les plus brillants; C'était une question avec laquelle leurs propres femmes et leurs enfants avaient étroitement à faire. De plus, c'était.

(c) une faute radicale. En tant que nation, ils existaient, comme étant séparé des environs par des lignes très distinctes tirées par la main du suprême, ils pourraient témoigner de certaines de grandes vérités dans la préservation qui pose l'espoir de la course. Mais à cette étape, ils devenaient mélangés au monde païen; leur une caractéristique était perdue; leur vertu était assaillie; Leur vie même était en jeu. Leur séparation a disparu, tout pour lequel ils existaient serait parti aussi; Ils pourraient périr, car ils n'ont répondu pas de fin. Le sel aurait perdu sa saveur; laissez-le être lancé et trodden sous le pied des hommes. C'est le caractère de tout péché.

(a) il est répandu. En tant que lèpre, qui était l'image et le type choisi, se propage sur tout le corps, le péché se propage sur toute la nature, empoisonnant chaque faculté et instinct de l'âme; Communiquer d'un membre de la société à l'autre, jusqu'à ce que l'ensemble du corps social soit couvert de sa malade et de malade mortelle.

(b) c'est quelque chose qui frappe à la maison; Cela fonctionne la discorde dans le cercle de la famille; Il introduit des conflits et conteste dans le sanctuaire d'un esprit d'un homme, ce qui en fait l'arène sur laquelle la conscience et la passion, la sagesse céleste et l'ambition mondaine, des voix de bonnes et de voix de mal, continuellement et farouchement. En outre,.

(c) c'est une faute radicale. C'est l'âme qui s'éloigne du but pour lequel elle a été créée, à défaut d'être et de faire cela pour lequel son créateur l'a amené à être.

II. Le caractère de leur repentance, et de toute repentance. Il comprenait (a) contrition- "Nous sommes nombreux qui ont transgressé" (verset 13); et (b) amendement - "Ils ont donné leurs mains qu'ils mettraient leurs femmes" (verset 19). Les Juifs qui avaient offensé ont vu qu'ils étaient coupables; Ils ont librement reconnu leur faute et, quel était le meilleur signe et la meilleure preuve de leur honte, ils ont décidé de mettre le mal; Ils se sont mis à ce sujet vigoureusement et méthodiquement, comme les hommes censés sérieusement faire cela auxquels ils "ont donné leurs mains", à laquelle ils se sont solennellement engagés (versets 13, 14, 19). Toute repentance est de ce personnage. Ses éléments essentiels sont-

(a) contrition. Il doit y avoir une véritable reconnaissance de l'âme du mal du péché. Quelque chose d'aussi que de simples rattraper et de répéter les formules de la repentance; Les tombants dans les orientations d'expression fabriquées par ceux qui sont passés devant nous. Pas, nécessairement, les sentiments violents, piquants et accablants qui ont secoué certaines âmes et ont trouvé un évent dans les énoncés angoissants; Mais un regret véritable et profond et de honte, plus ou moins agité, sous un sens de la mauvaise vie dans la vie passée et du péché dans l'âme.

b) Confession et amendement. Il doit y avoir une détermination solide et vivante à "mettre la mauvaise chose diabolique", peu importe ce que cela puisse être; rendre l'habitude de longue date et peut-être très aimée qui est blessante et préjudiciable; se tourner de l'égoïsme et de la mondanité et de la fierté; Séparer l'âme de tout ce qui offense Dieu, qui corrompt la nature, qui travaille mal; et marcher dans la pureté du cœur et de l'irrégularité de la vie devant Dieu, le Père céleste; au Christ, le Rédempteur divin; En aide au Saint-Esprit, le sanctififier.-c.