Commentaire Biblique de la chaire
Esdras 7:11-28
EXPOSITION.
Le décret d'artisanzerx à l'égard d'Ezra ( ESDRAS 7: 11-15 ). Le décret actuel était de la nature d'un sapeur accordé à une personne. Il est incarné, en premier lieu, un certain nombre de dispositions temporaires. De ce personnage étaient-
1. L'autorisation accordée à toutes les matières perseses de descente israélite d'accompagner Ezra à Jérusalem (verset 13);
2. La Commission à Ezra de transmettre à Jérusalem Certaines offrandes faites par le roi et ses courties en chef au Dieu d'Israël (vers 15, 19);
3. La permission lui permettait de transmettre à Jérusalem les offrandes libres de Juifs et d'autres résidents résidant en Babylonie (verset 16);
4. PERMISSION À EZRA Afin de dessiner sur le Trésor royal à la quantité de cent talents d'argent, cent mesures de blé, cent "bains" de vin, cent "bains" d'huile et sel à n'importe quelle quantité (verset 22); et,.
5. Une commission indéfinie à "enquêter" (verset 14).
Outre ces édictions temporaires, le décret contenait certaines dispositions de nature plus permanente.
1. L'EZRA a été investie avec l'autorité principale sur tout le district "au-delà de la rivière" et a été chargé de nommer tous les "magistrats et juges" subordonnés (verset 25).
2. Il a été autorisé à appliquer ses décisions par les sanctions d'emprisonnement, de confiscation des biens, de bannissement et même de la mort elle-même (verset 26).
3. Une exemption de la taxation de toutes sortes a été accordée à toutes les notes de l'ordre sacerdotal-aux prêtres, aux Lévites, aux chanteurs, aux porteurs, à Nethinim et à la qualité la plus basse des "ministres" - tous, en fait, qui ont été engagés dans la performance de toute fonction sacrée liée au temple (verset 24). Cette dernière disposition était absolument permanente et a probablement continué en vigueur à la fin de l'empire.
La copie de la lettre que le roi ... a donné à Ezra. Comme déjà observé, ce décret était un sapin privé, dont une copie n'a été faite que sur Ezra et était son autorité de faire certaines choses lui-même et d'avoir exigé certains actes d'autres. Le prêtre. Ceci est impliqué en généalogie (versets 1-5), mais pas directement déclaré ailleurs par Ezra lui-même. Néhémie, cependant, le désigne de la même manière (Esdras 8:2, ESDRAS 8: 9 ). Son titre le plus habituel est le "scribe". Un scribe des mots des commandements du Seigneur. Pas tant d'écrivain qu'un expôteur (voir ci-dessus, verset 10).
Artaxerxes, roi des rois. "King of Kings, Kkshayathiya Khshaya-Thiyanam," un équivalent de la Shahinshah moderne, était un titre reconnu des monarques persans et se trouve dans chaque inscription persane de toute longueur considérable. C'était un titre qui avait été utilisé de temps en temps, mais pas du tout souvent, par les monarques assyriens, et a naturellement exprimé le fait que ces monarques pour la plupart ont maintenu les princes indigènes sur les trônes des pays qu'ils conquisèrent (voir Ésaïe 10:8). C'était moins approprié aux Perses, dont l'Empire était dans la principale satrapiale, mais avait toujours une base de vérité pour se reposer, car le monarque persan avait toujours un certain nombre de rois tributaires sous lui. Les Kings Parthiens ont pris le titre de l'époque des mithridates I.; Et d'entre eux, il est passé aux Sassaniens, qui se côtomènent Malkan Malka, de la première à la dernière fois, sur leurs pièces de monnaie. Le dieu du ciel. Sur cette expression persane préférée, voir commentez sur Esdras 1:2. Paix parfaite. Il n'y a rien dans le Chaldee original de quelque manière que ce soit correspondant à "la paix;" Et le passage du participe étant traduit comme dans la marge de l'A. v .- "à Ezra le prêtre, un scribe parfait de la loi du dieu du ciel". Et à une telle fois. Plutôt, "et ainsi de suite," comme dans Esdras 4:10, Esdras 4:11, Esdras 4:17
Tous ceux de la population d'Israël. Le décret d'artisanxès est aussi large dans ses termes que la proclamation de Cyrus (Esdras 1:3) et donne la permission de ne pas les Juifs seulement, mais à tous les Israélites de la tribu, d'accompagner Ezra à Jérusalem. Que les Israélites de toutes les tribus ont réellement monté à Jérusalem à l'occasion qui semble indiquée par les "Twelve Bullocks pour tout Israël", que ceux qui ont rentré avec Ezra offraient à leur arrivée au "Dieu d'Israël" (voir Esdras 8:35).
Ezra a reçu sa commission du roi et de ses sept conseillers, qui semblent ainsi occuper une position importante dans l'État persan. Ils sont généralement identifiés avec les «sept princes de la Perse et des médias» mentionnés à Esther (Esther 1:14) », qui a vu le visage du roi," et "sate d'abord dans le royaume. " Une conjecture, qui, bien que non déraisonnable, on ne puisse pas être considérable pour être justifiée, relie les "sept conseillers" avec les sept grands sets persiiens ou les familles, qui avaient des privilèges au-delà du reste et parmi eux le droit d'accès sans restriction à la Royal présence ('Hérode.,' 3.84). La Commission reçue par Ezra est décrite dans ce verset en tant que personne de s'enquérir concernant Juda et Jérusalem; Mais l'objet de l'enquête n'est pas mentionné. Il ne peut à peine pas été envoyé pour demander une enquête si la loi de Moïse a été observée ou non, car ce n'était certainement pas une question avec laquelle le gouvernement persan se préoccuperait. Il était probablement de se renseigner généralement dans la prospérité matérielle de la province et de le faire rapport.
Et porter l'argent et l'or, que le roi et ses conseillers ont librement offert. Les grandes sommes dans les espèces avaient dans l'Antiquité à remettre d'un pays à l'autre sous escorte. Les routes n'ont jamais été à l'abri des voleurs; et plus le remise est considérable, plus le danger de son être intercepté est grand. Nous entendons qu'il soit habituel de protéger le trésor remis chaque année à Jérusalem de Babylone de Babylone à l'époque romaine par une escorte de plus de 20 000 hommes (voir Joseph; Ant. Jud., '18: 9, § 1). Le Dieu d'Israël, dont l'habitation est à Jérusalem. Plus rien ne semble être signifié par "Habitation" ici que par "House" dans Esdras 1: 2 , Esdras 1:3. Les artaxerxes ne considèrent pas Jéhovah comme un dieu local.
Tout l'argent et l'or que tu vas trouver. Plutôt: "que tu peux obtenir" - "tout ce que tu peux avoir mes autres sujets à te donner." Comparez la proclamation de Cyrus (Esdras 1:4, Esdras 1:6).
Que tu puisses acheter rapidement avec cet argent bœufs, etc. L'application principale de l'argent envoyée par Ezra devait être le maintien du rituel juif dans sa splendeur complète. Le résidu a toutefois été employé de quelque manière que l'EZRA, agissant sous des orientations divines, pourrait diriger (voir ci-dessous, verset 18). Apparemment, ce résidu a été utilisé en réalité sur l'embellissement du temple (voir le verset 27).
Les navires aussi. Il ne semble pas que celles-ci étaient des navires sacrés appartenant au temple, comme ceux que Cyrus avait soigné à Zerubbabel pour la restauration de la maison de Dieu. Au contraire, il semblerait, ils faisaient partie de l'offrande volontaire mentionnée dans Esdras 7:15, dans laquelle ils sont distincts (Esdras 8:25-15). Nous pouvons peut-être conclure que les navires envoyés avec Zerubbabel se sont avérés insuffisants en nombre pour les grands festivals.
Tout ce qui sera plus nécessaire. Ici, les termes du Firman sont en effet très large et autorisent apparemment une application illimitée du revenu royal ou, en tout état de cause des revenus de la province, à quelque fin de quelque manière que ce soit connecté au temple. On s'attendait probablement à ce que la propre discrétion d'Ezra agisse comme une contrainte. Si cela a échoué, les trésoriers royaux verraient que les montants spécifiés au verset 22 n'ont pas été dépassés. Le Trésor du roi n'est pas le Trésor royal de Susa, à laquelle l'hommage a augmenté des différentes provinces, mais le trésor local de Judaea ou de Syrie, auxquels les Juifs ont fait leurs envois de fonds et sur lequel Ezra était maintenant autorisé à dessiner . De tels trésors locaux ont existé de nécessité sous un système satrapial.
À une centaine de talents d'argent. À l'estimation la plus basse du talent d'argent juif, ce serait une autorisation de tirer sur le Trésor royal au montant de 24 000 £ Sterling. Si nous adoptons les points de vue de M. R.S. Peele ('dict. De la Bible, des articles, de l'argent et des poids et des mesures), il autoriserait le dessin au montant de 40 000 £. Une centaine de mesures de blé. Littéralement, "cent cors de blé", comme indiqué dans la marge. Le CdR est très estimé, à 44,25 gallons et à 86,67 gallons. Il contenait dix bains. Commandes sur le Trésor pour tant de blé, de vin, de pétrole et de sel étrangement dans les oreilles modernes; Mais suffisamment naturels dans le système persan, où la fiscalité était en partie en nature et que chaque province a dû remettre au tribunal la partie la plus cohérente de ses produits. Le vin, le maïs, l'huile et le sel étaient tous produits abondamment en Palestine, qui était "une terre de maïs et de vin, une terre de pain et de vignobles, une terre d'olive, et de miel" ( 2 ROIS 18:32 ), et qui, dans la région de la mer Morte, abondaient de sel.
Pourquoi devrait-il y avoir une colère contre le royaume? Dans la septième année d'Artaxerxes Longimanns, il y avait une "colère contre le royaume" de la Perse dans un quartier très dangereux, à savoir; Egypte. L'Égypte avait révolté des Perses en B.C. 460, et l'année suivante, avec l'aide des Athéniens, avait conduit le dernier persan hors du pays. Une tentative vaine a été faite par une ambassade envers Sparta, vers la fin de B.C. 459, forcer Athènes à rappeler ses troupes. En B.C. 458, la septième année d'Artaxerxes, il a été résolu qu'une force persane devrait tenter la reprise du pays révolté. Artaxerxes donne à son firman à Ezra lorsque cette expédition se prépare à commencer et faisons allusion partiellement au passé "Wrath", montré dans le succès des rebelles, amène partiellement toute visite supplémentaire. Sans prétendre pénétrer dans les conseils divins, on peut remarquer que de l'année B.C. 458 choses se sont bien passées pour les Perses en Egypte. Memphis a été récupéré dans cette année ou la suivante; et à B.C. 455 Les Athéniens ont finalement été vaincus et la province s'est retrouvée. Le roi et ses fils. Cette mention des "fils" d'Artaxerxes a été considérée comme une preuve que les artisans d'Esther étaient Mnemon et non Longimanus (Patrick). Mais c'est une supposition très gracieuse que Longimanus, qui avait atteint la virilité avant qu'il ait monté le trône, n'avait pas de fils à la septième année de son règne. En fin de compte, il est laissé derrière lui dix-huit fils (Ctesias, 'exc. Pers., § 44).
Nous vous certifions. L'utilisation du pluriel est curieuse. Jusqu'à présent, le roi a fait toutes les autorisations et commandes de se reposer sur sa propre seule autorité unique (voir Esdras 7:12, Esdras 7:13, Esdras 7:21). Maintenant qu'il atteint le point le plus important de son décret - l'exemption permanente d'une grande partie de la responsabilité de la responsabilité de la taxation de quelque nature que ce soit, ses changements de style et il vous certifie. " Peut-être qu'il parle au nom de lui-même et de ses successeurs; Ou peut-être, il veut dire que, dans cette affaire, il a demandé et obtenu l'assentiment et le consentement de son conseil (comparer ESDRAS 7:28 ). Ou des ministres. Plutôt "et les ministres". Il est généralement permis que le mot ici traduit des "ministres" ne soit pas appliqué à Nethinim, mais à ce grade inférieur des préposés dans le sanctuaire appelé "Les serviteurs de Salomon" dans Esdras 2:55-15, Néhémie 7:57-16. Il ne doit pas être légal d'imposer des péages, un hommage ou une coutume sur eux, il peut être soupçonné de cette réserve que les Perses dispensaient de la taxation de leurs propres prêtres (magian), cependant, il n'y a pas d'autre preuve. Mais ils auraient à peine placé une prêtrise étrangère sur un niveau de faveur plus élevé que leur propre.
Et tu, Ezra. Cette conclusion serait elle-même suffisante pour supprimer le document de la catégorie ordinaire des "décrets" ou "édits" et pour le rendre, ce qu'on appelle au verset 11, Nishtevan, "une lettre". Après la sagesse de ton Dieu, c'est dans ta main. c'est-à-dire "c'est dans ta possession." Définir des magistrats et des juges. Les deux mots utilisés sont dérivés de racines signifiant «juger» et il est difficile de tirer une distinction entre elles. Celui de "magistrats" traduits est ce qui donne son titre au livre des "juges". Ce qui peut juger de toutes les personnes qui dépassent la rivière, tout comme connaissent les lois de ton Dieu. Cette dernière clause est probablement destinée à être limitative de la première et de consisigner au gouvernement d'Ezra que la partie juive de la population, dans laquelle il faut toutefois compter les prosélytes (voir commentaire sur Esdras 6:21). Et enseignez-les ceux qui ne les connaissent pas. Comme les autres habitants de la Syrie n'étaient pas des zoroastriens, mais des idolâtres, Ezra a reçu une autorisation gratuite pour diffuser sa religion parmi elles.
Enfin, Ezra est introduisait distinctement le gouvernement civil du peuple juif, avec le pouvoir d'aller de l'ampleur, d'emprisonner, de bannir ou de mettre à la mort les délinquants, comme il pourrait penser. Les Perses aux administrateurs civils des provinces ont toujours été introduisés par les Autocrates dans leurs territoires respectifs et responsables envers le roi seul pour l'exercice de leur autorité.
Thanksgiving d'Ezra à la réception de la lettre d'Artaxerxes ( Esdras 7:27 , ESDRAS 7:28 ). Avec une brusquité qui peut sembler étrange, mais qui a de nombreux parallèles dans les œuvres d'écrivains orientaux, Ezra passe sans une explication de la lettre d'Artaxerxes à son propre Thanksgiving à la réception de celui-ci. Comparez les prières interjetées de Néhémie (
Ayant conclu le document important, qu'il a transcrit et non traduit, et qui est par conséquent dans le dialecte de Chaldee, Ezra reprend maintenant l'utilisation de l'hébreu plus sacré et l'emploie désormais sans interruption à la clôture de sa narration. La forme de son Thanksgiving un peu ressemble à celle de David dans 1 Chroniques 29:10 . Le Seigneur Dieu de nos pères est une phrase inhabituelle, seulement ailleurs employée par David (1 Chroniques 29:18) et JEWOSHAPHAT (2 Chroniques 20:6) . "Dieu de nos pères" est plus courant, être trouvé dans Deutéronome (Deutéronome 26:7) et Actes (Actes 3:13; Actes 5:30), ainsi que dans les chroniques fréquemment. Ce qui a mis une telle pensée comme ça dans le cœur du roi. Comparez Actes 1:1. et 6:22. Toutes les pensées favorables aux Juifs sont considérées par Ezra aussi impressionné par le cœur des rois de païens par l'action directe de Dieu. Embellir. Ou "orner". Ezra rassemble du ténor général de la lettre du roi que la parure du temple est son objet principal (voir commentaire sur le verset 17).
A étendu la miséricorde à moi avant le roi. C'est-à-dire de me donner une faveur dans la vue du roi "-" Hath l'a rendu gracieusement disposé envers moi "(voir ESDRAS 7: 6 ). Et ses conseillers et ... princes. Comparez le commentaire sur Esdras 7:14 . Les "conseillers" et "princes" sont les mêmes personnes.
HOMÉLIE.
La Commission du réformateur.
L'insertion ici de ce décret d'artisanzerxès est en longueur et dans sa forme de chalde d'origine, se situe plus ou moins près de près des parties antérieures de ce livre (Esdras 1:2; ESDRAS 4: 11-15 , Esdras 4:17-15; Esdras 5:6; Esdras 6:3); et fournit un argument, donc fortement en faveur de l'unité de la paternité de l'ensemble du livre. C'est également en accord avec le caractère d'Ezra lui-même. En tant qu'étudiant spécial de la loi écrite de Dieu, il pense naturellement à penser beaucoup et à faire une grande partie de la lettre même du décret écrit de ceux qui ont gouverné dans le nom de Dieu (Jean 19:22; Romains 13:1, Romains 13:2). Tournant maintenant à notre sujet spécial ici, à VIZ; Le contenu de ce document lui-même, nous les trouvons de manière à présenter à Ezra à nous encore plus loin comme la figure centrale de cette dernière partie du livre; et cela sous deux aspects principaux, à savoir.,.
(1) Avant le roi Artaxerxes lui-même; et,.
(2) à travers les ordres du roi, devant le monde.
I. Avant le roi. Il est évident, de la nature de l'affaire, comme une comparaison de la fin du verset 23 avec 27, que ce décret n'était pas totalement spontané de la part du roi. Nous nous réunissons également des versets 14 et 28, que lorsque Ezra préférait la "demande" parlée, c'était dans un public particulier de l'État. Il existe donc plusieurs choses sous cet aspect que nous pouvons noter d'Ezra à ce moment-là.
1. Son courage. Ce n'était jamais une chose légère, et pas toujours une chose sûre, pour tout homme, et surtout pour l'une des sociétés de captivité, de se tenir et de parler là-bas (Comp. Proverbes 16:14; Néhémie 2:2; Esther 4:11, fin de Esther 4:16, etc.). Aussi,.
2. sa fidélité. D'où cette reconnaissance de la part de ce roi et de son conseil de conseil 25) de la "sagesse" du dieu d'Ezra; ce respect particulier de la "loi" du même dieu (versets 11, 14, 21, 25, 26); En outre, peut-être que cette connaissance particulière, comme dans le cas de Darius dans Esdras 6:9, de ce qui était nécessaire pour les sacrifices de Jéhovah (Esdras 6:22 ); et cette crainte notable de ses jugements (verset 23; Comp. Esdras 6:10, Esdras 8:22). Ces nombreux points largement dispersés de la lumière réfléchie font valoir une source courante de lumière de grande taille et de puissance. Pas un peu de lumière n'avait-il eu de lui, avant de lui avoir tant publique de leur part.
3. Son patriotisme. Pourquoi tout cela a-t-il dit et demandé? Pourquoi tant que cela est-il si librement risqué? Pour l'amour de Jérusalem et d'Israël. C'était en allant à Juda et à Jérusalem (verset 14) et dans le bien-être du peuple de Dieu (verset 25), qu'il était connu pour être intéressé. Tout ce qui est offert de cela, car tout ce qu'il a demandé, ainsi que tous les arguments dont il avait soutenu sa demande, avaient déjà allumé aussi. Il est donc donc que nous devons penser à cet ezra plaidant à ce moment-là, avant ceux qui ont ensuite gouverné le monde, au nom d'un peuple captif et au nom (à ses auditeurs) d'une étrange divinité. L'histoire est silencieuse quant à l'occasion particulière qui l'a conduit (cas de contraste de Néhémie 1:2, Néhémie 1:3; Néhémie 2:2); Mais les caractéristiques qui lui ont permis de le faire sont suffisamment brevetées. Comment un homme audacieux, à quel point un témoin est fidèle, à quel point il apparaît comme une israélite!
II. Avant le monde. Dans quelle mesure le succès de l'Ezra a-t-il été enrichissant ainsi avant l'artisanat, le décret dont nous nous informe la suivante. Ce décret était la réponse du roi à ses plaidoiries. C'était la "commission" qu'il a reçue en conséquence. Observer, comme tel-
1. Comment exclusivité son application. C'est une commission à Ezra en personne (voir "Artaxerxes à Ezra" au verset 12; commençant également "du verset 25; aussi la répétition de" toi "," tu "et" Thy "tout au long de). En fait, il est adressé presque à Ezra seul; Certainement à personne d'autre à côté de lui, sauf comme étant nommé par lui (verset 25) ou commandé de l'aider (verset 21), ou associé à lui (verset 18). Il lui dit: "Tu es l'homme.".
2. Quelle est la perte de son caractère. Ezra étant, pour ainsi dire, son Terminus annonce Quem, où, d'autre part, était son terminus un quo. Pas d'aucun subordonné, mais le roi (roi des rois qu'il s'applique, vers le verset 12); pas même du roi seul, et donc, éventuellement, seulement en tant qu'individu et de manière privée, mais de "le roi et ses sept conseillers" (verset 14) - la "reine en conseil", comme on disait - et Par conséquent, en fait, de toute l'autorité de l'empire persan comme représentée par tel. "Tout l'empire à Ezra." C'est la rubrique virtuelle de ce décret.
3. Comment amplement ses dispositions. Quiconque Ezra souhaitait comme un compagnon (verset 13), tout ce que l'Ezra pouvait trouver à prendre avant de commencer (verset 16), tout ce que l'Ezra souhaitait faire (verset 18), tout ce qu'il pourrait trouver ensuite pour être nécessaire (verset 20), quoi que ce soit Même dans certaines limites les plus libérales (verset 22), il pourrait penser qu'elles nécessitent d'exiger (verset 21) -Ils étaient la même injonction à ce sujet. Juste pour qu'il puisse avoir ou prendre, ou faire ou ordonner de sa part; Et juste pour que d'autres devaient faire pour lui sur le leur.
4. Quelle cordialement son esprit. Comment cela a-t-il été montré? Par la magnitude, la gaieté et la réflexion des cadeaux l'ont fait (versets 15, 20); par le "speediness" et "diligence" enjoignant à la fois sur l'Ezra lui-même (verset 17) et sur ceux qui l'aident (verset 21), et sur toutes les personnes concernées à faire quoi que ce soit pour le bien de la maison de Dieu (verset 23); par la spéciale et, jusqu'à ce que, jusqu'à présent, une exemption non échantillonnée de toute description de la taxe garantie pour chaque ministre de cette Chambre, au plus bas (verset 24, où observe le "aussi comme si le roi avait pensé comment il pouvait montrer son bonne volonté); par la sympathie intelligente présentée au verset 25 avec l'anxiété spéciale d'Ezra d'enseigner à tout Israël la loi de son Dieu; et, enfin, par la détermination approfondie présentée au verset 26 à considérer et "rapidement" punir tous ceux qui se sont opposés à Ezra Peu importe les délinquants contre le roi lui-même. (Notez - "la loi de ton Dieu et la loi du roi.") Dans toutes ces manières, tout ce document présente Ezra au monde comme "l'homme que le roi" En tant que roi, "ravi d'honorer" et aidez à cette époque (voir Esther 6:11).
Puissions-nous ne pas apprendre ici-
1. L'utilisation la plus novatrice des avantages mondains, à savoir; Pour aider, directement ou indirectement, dans le grand travail de familiarisation des hommes avec Dieu et sa volonté, dans laquelle nous incluons, bien sûr, son chemin de salut, sa façon d'amour. De toutes les choses que les différents rois de la Perse ont jamais fait avec leur richesse et leur pouvoir, ce qui était vraiment plus sage et plus illustre que de les utiliser comme nous lisons ici? Ces trois noms ne sont donc pas à la fin de Esdras 6:14 les trois plus grandes de tous? Comparé à de telles utilisations, aussi, quelle était la "maison d'ivoire" d'Achab (1 Rois 22:39) et "Great Babylon" de Nebucadnetsar (
2. L'idéal le plus noble de la vie humaine, à savoir; Comme Ezra ici, de se consacrer et de tous les jours de cette "utilisation". Qui est le vrai "roi" dans ce passage? Pas artistaxerxes, quoi qu'il s'appelle lui-même (verset 12); pas artistaxerxes, avec toute sa cour, ni même avec tout ce qu'il ne le fait ici pour le service de Dieu à travers l'instrumentation d'Ezra; Mais Ezra lui-même, comme l'homme que l'homme d'Artaxerxes et ses sept conseillers et ses principaux princes sont fiers d'honorer et d'aider. Quoi, en fait, est ce décret entier, donc considéré, mais leur hommage à lui? Si vrai est que l'ancien dit: "Dont le service est une liberté parfaite;" Ou encore plus fort et plus vrai et plus vrai et plus à notre objectif actuel, comme nous le lisons dans la latine originale "Cui Servire Regnare Est".
Le psaume du réformateur.
Très brusquement, même dans notre traduction, ce petit psaume de louange est-il entré. Encore plus dans l'original, où l'écrivain passe soudainement de Chaldee à Hébreu; Cela étant, dans son cas, la langue naturelle de ces éloges ( Psaume 137: 3 ). Cela rend le psaume d'autant plus précieux pour nous comme un indice de sentiment intérieur. Des formes d'expression soigneusement étudiées peuvent ou non être la langue du cœur. Des expressions soudaines et sans préméditées, des mots qui échappent aux lèvres avant que le Président ait eu le temps de participer à leur apparence, ne peut être autre chose. Nous pouvons donc prendre ces mots, car nous nous donnons une image particulièrement semblable à la vie des sentiments d'Ezra, à la fois lors de la première réception de ce décret du roi, et aussi après l'avoir commis à écrire. Ainsi vu qu'ils nous enseignent spécialement-
1. sa vraie piété; et,.
2. Son humilité sincère.
I. La vraie piété d'Ezra. Le fait, de commencer, de son offrande et d'enregistrer également de tels éloges soudains à Dieu dans les circonstances constitue une certaine distinction dans cette direction. Tout le monde n'aurait pas fait. "N'avait-il pas dix nettoyés? Mais où sont les neuf?" Sa piété est toutefois montrée encore plus.
1. Par le sujet de ses pensées, à savoir; Jéhovah lui-même (6, béni soit le Seigneur »). Aussi, Jéhovah seul dans ce sens, d'autres ne sont que nous n'avons fait que pour aider à le décrire de manière plus précise (le dieu de nos pères), ou bien comme l'avoir influencé par lui pour de bonnes (le roi, etc.), sinon comme ayant reçu des bénédictions de lui (Ezra lui-même). C'est une grande caractéristique de la vraie piété (Psaume 16:8, contrasté avec Psaume 10:4; Psaume 14:1). Dieu a beaucoup la première place dans les pensées d'un très bon homme, à la fois dans l'ordre du temps et aussi dans cela de l'importance ( Psaume 73:25; Philippiens 3:8). Ceci est également spécialement illustré dans toutes les occasions où le cœur est beaucoup agité, comme ici, par exemple dans Très grande joie, ou en grande tentation (Genèse 39:1. Fin Genèse 39:9), ou dans des profondeurs de chagrin pour le péché (Psaume 51:4), ou dans un danger très extrême (2 Chroniques 18:31). Dans un cœur entièrement sous l'influence de la grâce de Dieu (Actes 6:5; Actes 11:24), plus ce cœur est profondément pénétré, plus vous découvrirez cela pour être vrai.
2. Au sujet de ses éloges, à savoir; Tout d'abord, que le résultat de l'ingérence particulière de Dieu dans ce cas devrait être pour l'embellissement de la maison de Dieu; Et ensuite, que «la miséricorde» et l'aide auraient dû être étendues à Ezra lui-même en ce qui concerne le résultat. Encore une fois, cet amour pour la maison de Dieu, cette joie dans tout ce qui a tendance à sa prospérité, une grande marque de la vraie piété. Observez sur ce point, dans Psaume 26:1; La connexion entre la déclaration de Psaume 26: 8 et la prière et espoir de Psaume 26: 9 . Aussi la connexion, dans Hébreux 10: 1-58 ; entre la négligence du culte ou de la maison de Dieu dans Hébreux 10:25 et le tout abandonnant de Dieu lui-même dans Hébreux 10:26, etc. aux yeux de Les vrais serviteurs de Dieu, toutes les bénédictions à la maison de Dieu et aux gens (la maison de Dieu au plus haut sens, 1 Pierre 2:5) est une bénédiction pour eux-mêmes. Cette fonctionnalité est également la plus perceptible ici, car dans ce décret qui a conduit à cette louange, rien n'est dit, sauf le plus indirectement, quant à l'embellissement de la maison de Dieu. Mais Ezra, avec son grand désir pour le bien de cette Chambre et ses intentions zélées dans cette direction, perçue avec admiration et loue comment toutes les dispositions de ce décret pouvaient et seraient utilisées de cette manière. Avoir Dieu adoré de la manière appropriée était le grand désir de son cœur. Quoi qu'il en soit, donc, promis de l'aider c'était pour lui une grande joie. Donc, avec tous ceux qui aiment vraiment Dieu (voir Psaume 122:1, presque tout au long, etc.; etc.).
II. L'humilité sincère d'Ezra. Cela a également montré ici de deux manières.
1. Dans ce qu'il dit ici du roi. Ce que les objets d'artaxerxès ont fait étaient sans aucun doute dus, sous Dieu, dans une grande mesure, à Ezra lui-même. Tous les hommes dans la même position n'auraient pas montré la même combinaison heureuse de courage, de fidélité, de patriotisme, de persévérance, de patience et de tact. Pas tous les hommes, après avoir affiché de telles qualités, et cela fait tellement par eux, les aurait tous passé complètement. Même comme l'instrument employé pour faire autant de choses, Ezra se transmet entièrement de lui-même. "Béni soit le Seigneur, qui par mon instrument", etc. Nous ne pouvons pas trouver même de tels mots dans le texte. Nous ne pouvons pas les lire même entre les lignes. C'est la caractéristique de la fierté de chercher les sièges les plus élevés (Matthieu 23:6). Dans ce cas, le siège le plus élevé est vide et prêt, et pourtant est passé sans pensée. De toute humilité, c'est peut-être le plus rare, ne pensant même pas à soi-même.
2. Dans ce qu'il dit de lui-même. Véritable humilité, pour tout ce que nous avons dit, n'est jamais, cependant, un peu naturel. Cela ne fait aucun effort pour oublier de soi; un effort qui échoue nécessairement plus il réussit. Là où il est nécessaire de nous introtacter que nous devrions nous mentionner nous-mêmes, à dessein pour éviter de le faire, c'est de toute autre ostentation. Il dit en effet: "S'il vous plaît admirer ma grande humilité. Observez à quel point je suis très faible." Dans quelle mesure, dans ce cas, la mention de lui-même dans le verset 28. Il n'y a pas de prétention d'avoir eu rien à voir avec le résultat qu'il joie. Il avait été "devant le roi", etc.; Et son être a été annulé pour se procurer de l'aide dans cette affaire; Et c'était une partie, donc, de l'appel actuel de sa gratitude; Et ainsi, en offrant ses éloges, il ne pouvait pas être omis. Dans le même temps, il n'est mentionné que comme une raison de la louange. "Il a prolongé la miséricorde devant moi devant le roi. Il m'a permis de faire ce que j'ai fait. Mine L'avantage: Soyez ses éloges." Donc, dans ce que Ezra dit ensuite comme étant renforcé par la main de Dieu (Comp. Le cas parallèle de Saint-Paul, 1 Corinthiens 15:10; Éphésiens 3:8, 1 Timothée 1:12; et peut-être Jacob, Genèse 32:10). Sans doute, il y a beaucoup d'humilité parfois à ne pas penser du tout à propos de soi. Il y a parfois une humilité égale à penser à soi-même comme l'un est (Romains 12:3). Pourquoi le miroir ne devrait-il pas briller quand il est brillé par le soleil?
Dans le cadre de ces caractéristiques d'EZRA, nous pouvons également observer, en conclusion-
1. la stabilité de son but. Avec tout son esprit de louange, de toute sa référence constante à la main de Dieu et de la dépendance constante à la puissance de Dieu, son n'était pas une âme indolente. Par exemple, par cette "bonne main" de Dieu sur lui, il était plus agité au travail et encouragé. C'est juste l'esprit de vraie foi. Est-ce que Dieu "travaille vraiment en moi à la fois de volonté et de faire"? Ensuite, je me chercherai à travailler d'autant plus (Philippiens 2:12, Philippiens 2:13 ). Ne sont pas de ceux avec moi à périr? Je vais m'exercer davantage à les sauver (Actes 27:24, Actes 27:31 Actes 27:44
2. La grandeur conséquente de son influence. Quelle question naturelle à tout ce que nous avons lu auparavant est celle que nous lisons dans les derniers mots du verset 28 1 Quelle est probablement un tel homme de rassembler les autres de lui. Quelle est la probabilité de rassembler des "hommes en chef", des hommes de caractère et de position comme lui-même. Dans quelle mesure, lorsqu'il est rassemblé, de les conserver, de sorte qu'ils devraient le rejoindre à monter. Comme particulièrement probablement, à quel point cela, tout cela, avec la "bonne main" de Dieu toujours sur lui.
HOMOLIES DE J.S. Exellal.
Le Royal et les religieux.
I. L'estime que le Royal avait pour les religieux. "Artaxerxes, roi des rois, à Ezra le prêtre, scribe de la loi du dieu du ciel, paix parfaite" (verset 12). Ezra avait tellement mené de gagner l'égard du roi; Le roi a admis le caractère moral d'Ezra dans toute sa grandeur. Le ministre doit acquérir l'estime de ses camarades avant de pouvoir les influer sur le bien; La piété est attrayante et manifestée à juste titre gagnera l'estime même d'un roi païen. Les ennemis du Christ ne peuvent que admirer le scribe dévot. Le chrétien est la lumière du monde, et comme telle attirera par sa beauté morale.
II. L'enquête que la Royal a fait à travers les religieux. "Renseignez-vous concernant Juda et Jérusalem" (verset 14). Le roi envoie Ezra sur une commission importante.
1. Autoritatif. "Tu es envoyé du roi et de ses sept conseillers." Le vrai ministre est envoyé de Dieu à son travail. La morale nécessite souvent l'autorité du civil et de la politique.
2. interrogatif. "Demander." Le vrai ministre a de nombreuses enquêtes à faire concernant l'état moral des hommes.
3. religieux. La mission d'Ezra avait principalement un objectif moral; Il a été envoyé à Juda et Jérusalem. Les enquêtes ministérielles doivent être de caractère religieux; concernant le travail de Dieu.
4. Réglementation. "Selon la loi de ton Dieu." L'homme doit mesurer la vie par la loi de Dieu; Comment l'enseignement d'Ezra apparaît dans ce décret du roi. C'est le devoir de l'Église de veiller sur le bien-être de l'État; Cela fait partie de sa commission.
III. La ressource que le Royal s'est introduit aux religieux. "Et pour porter l'argent et l'or, que le roi et ses conseillers ont librement offert au Dieu d'Israël, dont l'habitation est à Jérusalem" (verset 15). Le roi intrust d'Ezra avec un grand trésor; La religion conduit à l'honnêteté et réveille la confiance. Le vrai ministre sera toujours fidèle aux trésors et aux fiducies des hommes-monétaires, expérimentaux et moraux des hommes. L'État peut valider en toute sécurité ses intérêts les plus sacrés aux soins de l'Église.
Iv. La discrétion que le Royal a permis aux religieux.
1. En ce qui concerne l'amplitude de la ressource (versets 18-20).
2. En ce qui concerne les arrangements judiciaires (verset 25).
3. En ce qui concerne les exigences de la maison de Dieu (verset 23).
4. En ce qui concerne l'exemption du devoir civil (verset 24).
Le vrai ministre exige et doit être autorisé à des pouvoirs discrétionnaires complètes; toujours submerger à la loi divine. Dieu place de grandes ressources au commandement de ses serviteurs, plus grande que l'artisanat a dû donner.
V. La propitiation demandée par le Royal chez les religieux. "Car pourquoi devrait-il y avoir une colère contre le royaume du roi" (verset 23)? Le roi chercha l'aide du scribe afin de pouvoir propitier une divinité offensive. Les hommes recherchent le spirituel de motifs variés; souvent animé par la peur; Ils savent peu que la voie de Dieu est miséricordieuse envers eux. Le spirituel élimine souvent la calamité nationale; Le vrai ministre sera heureux de faire tout ce qu'il peut pour enlever la colère de Dieu des hommes.
Homysons par W. Clarkson.
Piété païenne.
C'est certainement un fait frappant qu'un deuxième monarque persan aurait dû montrer à un sentiment à l'égard des gens et de la cause de Dieu. Nous avons dans cet araxerxès une autre illustration de piété païenne. Nous voyons-
I. Sa foi. "Que soit commandé par le dieu du ciel, le laisser faire avec diligence," etc. ( ESDRAS 7:23 ). Évidemment, des artisanzers ont soigneusement cru à l'existence et au pouvoir de Jéhovah. Il est à noter qu'il ne lui parle pas comme le Dieu de Judaea ou des Juifs, mais comme "le Dieu du ciel" (Esdras 7:12, Esdras 7:23). D'où cela? Principalement, si ce n'est pas totalement, de ce qu'il a vu des Juifs sur sa cour; de leur force de conviction, refusant, comme ils l'ont fait, pour s'adapter aux mauvaises manières de la terre, ils vivaient à Rome comme Rome; " de leur pureté de la vie; de leur probité; de leur diligence. Probablement le caractère propre et le comportement d'Ezra exercèrent une influence puissante sur son esprit. Les captifs vivaient la vérité et le monarque est devenu son sujet.
II. Sa peur. «Pourquoi devrait-il y avoir une colère contre le royaume du roi», etc. (verset 23)? Les artaxerxes avaient au moins une peur du Dieu vivant qu'il souhaitait lui propitier et d'éviter sa colère. C'est, comme c'était le cas, la note principale de la piété païenne. Il s'agit d'un système de propitiation de pouvoir et d'éviter sa colère plutôt que de révéler la bonté et de se réjouir dans son amour. "Je te laisserai partir", dit le roi persan; "Prenez de l'argent, des navires, etc.; Les hommages de prélèvement au détriment de mon peuple, etc.; sacrifice, prier; car 'devrait-il y avoir de la colère contre le royaume du roi et de ses fils?" Nos missionnaires témoignent continuellement de la prévalence de ce sentiment de crainte de la colère d'une puissance supérieure et de tenter de le détourner, comme le total du total de la piété païenne. La peur n'est pas un principe faux ou faux dans la religion. "Noé, bouge de peur, préparé une arche", etc. ( Hébreux 11: 7 ). "Tu es même à craindre: et qui peut se tenir dans ta vue quand tu es Angry" ( Psaume 76: 7 )? Mais, bien autant que ça va, cela ne suffit pas; Il doit transmettre ce qui est plus élevé dans la respect, la confiance, l'amour, l'obéissance.
III. Son excellence occasionnelle du comportement (versets 13-18; 21, 22, 25). À peine tout aurait pu être mieux - en effet, compte tenu de la lumière et de l'ombre dans laquelle il vivait, nous pouvons dire que rien aurait pu être mieux que le comportement du roi envers le peuple de Dieu. Il leur a librement donné ses sujets (et ils étaient précieux) de retourner sur leur propre terre (verset 13); a donné librement lui-même et a invité ses courtisans à donner également à leurs biens vers les dépenses de l'exode (versets 14, 15); a donné une autorisation complète à Ezra pour avoir tout ce qu'il pouvait de ses propres compatriotes (verset 16); a donné des directions sages quant à l'utilisation du trésor, avec autorisation de réglementer toutes les choses en fonction de la "volonté de leur Dieu" (versets 17, 18); A pris des mesures pour que les mêmes succouves soient accordées au-delà de la rivière (versets 21, 22) et ont chargé Ezra avec l'exercice des pouvoirs politiques, l'appelant également s'acquitter de ses fonctions en tant qu'enseignant de la loi de Dieu (verset 25). Ainsi, le roi païen a fait de son mieux pour servir la cause qu'il a adoptée. "Ce que sa main a constaté qu'il a fait avec sa force" ( Ecclésiiaste 9:10 ). Beaucoup plus titulaire est-il sur nous, qui vivent dans une telle lumière plus brillante que lui, avec qui tant d'ombres se sont écoulées, de travailler avec toute notre force, mettant non seulement notre main, mais aussi notre esprit et notre cœur, dans toute tâche Nous entreprenons pour Dieu et pour son peuple. Mais de cette piété païenne que nous devons voir-
Iv. Son insuffisance. Artaxerxes a bien fait jusqu'à ce qu'il est allé; Mais il ne s'est pas passé assez loin. Il avait assez de foi en Dieu pour le craindre; et la peur suffisamment pour prendre des ennuis considérables, à une occasion, d'éviter son mécontentement. Mais il ne lui a pas cédé la place en chef dans son cœur. Il n'avait pas de telle considération et de révérence pour Dieu pour éliminer ses superstitions et ses fautes professionnelles. Nous n'osons pas de renseigner plus loin dans les détails de sa vie. La vraie piété consiste à donner à Dieu, au Seigneur Jésus-Christ, la place suprême dans nos cœurs; le faire, pas nous-mêmes, le roi des rois et du seigneur des lords (verset 12), souverain de notre âme, seigneur de notre vie. Pas une fine poussée de zèle, comme celle du monarque persan, mais une force de régale continue, édifiant notre esprit jour après jour au ciel, régulant nos sentiments, contrôlant notre volonté, façonner et guider nos paroles et ses actes, dans toutes les relations et dans chaque sphère - c'est la piété qui plaît à Dieu.-C.
Homélies par J.A. Macdonald.
Commission d'Artaxerxes d'Ezra.
Après avoir donné un compte général de l'exode d'Israël de Babylone sous son leadership, Ezra transcrit la lettre du roi de Perse contenant sa commission. En considérant ce document très remarquable, nous remarquons.
I. Le message d'accueil.
1. Le monarque s'annonce. "Artaxerxes roi des rois.".
(1) Ceci, dans son sens parfait, est un titre de Messie (voir Apocalypse 17:14 ; Apocalypse 19:16). Il est destiné à devenir le monarque universel ( Daniel 7:14 ; Apocalypse 11:15). Heureux que cette terre sera sous l'influence de son intelligence et de sa grâce ( Ésaïe 35: 1-23 .). Pour un potentat terrestre pour affecter ce titre, il serait à la fois blasphématoire et ridicule.
(2) Dans un sens limité, Artaxerxes était "roi des rois". Ce titre a été donné au roi de Babylone par Dieu lui-même (voir Jérémie 27:6; Ézéchiel 26:7; Daniel 2:37). Les Perses ont succédé à l'empire des Babyloniens.
(3) Artaxerxes a utilisé ce titre religieusement. Il a reconnu sa vaste endettement à la providence de Dieu. Son équivalent a donc été utilisé par Cyrus (voir ESDRAS 1: 2 ). L'ensemble du ténor de cette lettre soutient cette vue. La glorying est légitime lorsque nous glorons dans le Seigneur (voir Jérémie 9:23, Jérémie 9:24; 1 Corinthiens 1:31
2. Il aborde sa lettre:
(1) "à Ezra le prêtre." L'article emphatique est utilisé car Ezra se distinguait comme des prêtres de sa nation par ses nombreuses qualités nobles. Les qualités nobles éventuellement donnent la distinction des chrétiens parmi leurs frères.
(2) "Un scribe de la loi du Dieu du ciel". La marge, avec la justice, fait le mot "parfait" dans le prochain membre de cette phrase une partie de cette phrase, la lisant donc "un scribe parfait", etc. Il s'appelle lui-même (verset 11) "un scribe des mots de la Commandements du Seigneur et de ses statuts à Israël. " Voici une référence évidente à ce grand travail avec lequel il est crédité par les Juifs, à savoir; Délivrance sous inspiration divine une édition corrigée des livres plus anciens de l'Écriture. Ezra a réjoui plus de ce titre que dans celui de son gouvernemat. Spirituel sont considérablement plus nobles que les distinctions terrestres.
(3) "La paix et à une telle fois." Cette forme d'expression est courante dans les documents d'état persan (voir ESDRAS 4:10 ). L'importation semble être que la paix, la tranquillité ou le bonheur que le document est destiné à promouvoir peut continuer à être apprécié tant que cela continue à être, à l'heure actuelle, il est mérité. Aucune paix n'est si bénie ou si durable que la paix de Dieu qui passent de la compréhension.
II. Les faveurs. Verset 13, etc. Les détails sont-
1. Permission de monter à Jérusalem.
(1) Ceci, dans le document, est impliqué plutôt que d'exprimé, mais pourtant, aussi impliqué comme ne pas se tromper.
(2) Ezra était captive et ne pouvait pas bouger sans permission. Comment les esclaves du péché peuvent-ils échapper à sa colère sans manumission de Dieu?
2. Permission aux Juifs de monter avec lui.
(1) Les différentes classes d'entre elles sont spécifiées, à savoir; Les prêtres, les lévites, les rangers, les porteurs et les Nethinims, ainsi que les personnes des tribus (versets 13, 24).
(2) Cette autorisation ne devait pas être interprétée dans une expulsion. Ils étaient libres d'aller ou de rester (verset 13). Tout service religieux devrait être volontaire.
3. Autorité de mettre les choses en ordre à Judée.
(1) Cette autorité ne devait pas être interrogée. Cela a été dirigé par la Couronne et avec délibération, car c'est avec l'avis des sept conseillers. Les noms de sept conseillers de ce type peuvent être trouvés dans Esther ( Esther 1:13 , Esther 1:14 ).
(2) Il était autorisé à se renseigner, à savoir; dans la mesure où la désorganisation et la démonnalisation peuvent avoir été transportées. Puis ajuster, viz; en nommant des magistrats et des juges fidèles (verset 25). Et si nécessaire pour punir le réfractaire (verset 26). Ce pouvoir de la vie et de la mort a été retiré des magistrats juifs après les heures (voir Jean 18:31 ). Le sceptre quittait alors visiblement de Juda parce que Shiloh était venu.
4. Autorité sur les députés persans au-delà de la rivière.
(1) Les pouvoirs désormais décrits ne se limitent pas à Judaea. Si la "rivière" est ici l'Euphrate plutôt que le Jordan, qui convient à l'utilisation de cette phrase dans les Écritures, la Commission d'Ezra l'a investi avec des pouvoirs très étendus. Mais toutes les provinces ont été comprises sous l'expression, il y avait des députés persans ( Esdras 4:20 20 ; Esdras 7:21). Cette autorité vérifierait effectivement l'opposition des anciens ennemis des Juifs.
(2) Les trésoriers ont été chargés de fournir à Ezra avec tout ce qu'il pouvait avoir besoin pour le service de Dieu, en argent, au blé, au vin, à l'huile et au sel (versets 21-24).
5. Commission de transporter des offrandes à Dieu.
(1) "Argent et or librement offert par le roi et ses conseillers" (verset 15). Voici une marque de confiance dans l'intégrité de Esdras 1: 1-15 .
(2) "Tout l'argent et l'or" que les personnes "dans la province de Babylone" étaient disposées à lui confier. Il n'y avait jamais eu de temps où les gentils étaient nécessairement exclus du service de Dieu. Maintenant, la partition est décomposée.
(3) "Avec les offrandes libres du peuple et des prêtres", etc. Viz; Pour la fourniture de sacrifices et d'offres quotidiennement requises dans le temple.
(4) Et des navires de trésor-house du roi à livrer à la Chambre de Dieu, et quoi que ce soit d'autre pourraient être nécessaires à son service (versets 19, 20). Lors de la révision de l'ensemble du sujet, trois choses frappent nous, Viz.-
1. La merveilleuse précision de la connaissance de ce roi païen de la religion des Juifs.
2. La largeur de sa libéralité au service du dieu du ciel.
3. Le jugement éclairé qu'il formait des vrais principes du gouvernement civil. Dans ces choses, il n'est pas un modèle indigne, même chez les chrétiens. - J.A.M.
Le décret d'artisanat aux trésores.
Incarnée dans la lettre du roi persan à Ezra, nous avons certaines directions qui lui sont traitées par lui auprès des trésoriers au-delà de la rivière. Ces directions, bien que émanant d'une source païenne, suggèrent les principes qui devraient guider la libéralité dans la cause de Dieu, quant à sa mesure, à son esprit et à ses raisons.
I. La mesure.
1. Cela devrait être généreux. "Que ce soit Ezra le prêtre", etc.
(1) La provision pour les désirs immédiats du temple avait déjà été effectué dans les cadeaux gratuits-Viz; Du roi, de ses conseillers, de son peuple dans la province de Babylone, des Juifs qui y sont respectés (voir les versets 15-20).
(2) Cette direction était destinée à maintenir le service à perpétuité. La générosité falsifiée vaut mieux que rien; Mais le principe plutôt que l'émotion ou la passion doit guider. La cause de Dieu ne devrait pas languir pour soutenir que les hommes ne font de leurs testaments et meurent.
(3) Les ministres du sanctuaire devaient être exemptés de la taxation (verset 24). La raison en est qu'ils étaient dépendants d'un soutien sur les dons du peuple; Et c'est respectueux de leur bureau sacré qu'ils devraient être traités généreusement.
2. Cela ne devrait pas être téméraire.
(1) Voici une limite prescrite. "À", etc. (verset 22). Un talent d'argent est estimé comme équivalent à 400 £. Voici donc la limite de la Limite de F40.000. La mesure (CdR) est estimée à 86 gallons, la limite est donc de 8600 gallons de blé. Le bain est de sept gallons et cinq pintes. La limite du vin est de 760 gallons.
(2) Deux choses devraient limiter notre libéralité-Viz.,.
a) la nécessité de l'affaire.
(b) Notre capacité. Si nous donnons ce qui ne nous convient pas, nous agissons frauduleusement.
3. Il devrait être religieux. "Que soit commandé par le dieu du ciel", etc. (verset 23).
(1) Les lois de Dieu sont raisonnables, miséricordieuses, juste.
(2) Par conséquent, si "le scribe du dieu du ciel", un homme inspiré, être Ezra, Moïse ou Paul, dans les écrits sacrés, exigent des demandes, celles-ci devraient être respectées.
(3) Mais cela ne dit pas que les hommes non ligneux, parce que dans les ordres de bureau, ont de droit de prescrire dogmatiquement aux laïcs. S'il n'y ait pas de sphère pour le droit de jugement privé, il y a une fin à la responsabilité individuelle.
II. L'ESPRIT.
1. Il devrait être diligent. "Laissez-le faire avec diligence pour la maison du dieu du ciel" (verset 23).
(1) Les objets sacrés sont amenés de manière amène des "charités" ou des objets d'amour. La cause de Dieu dans tous ses départements devrait nous être chers et les revendications de ceux-ci seront étudiés avec diligence comme un travail d'amour.
(2) Les douleurs devraient être prises afin de minier la libéralité que le maximum de bien peut être atteint. Les causes devraient être "recherchées" (Job 29:16). Un relief promiscuous peut encourager la déception et ce qui est donné à la valeur sans valeur est détournée de la digne.
(3) Les donateurs insouciants sont responsables devant Dieu pour la misère qu'ils auraient pu alléger par l'utilisation de la diligence.
2. Il devrait être rapide. "Laissez-le être fait rapidement" (verset 21).
(1) Cette note a été rendue nécessaire par la manière terrible dans laquelle les choses sont couramment faites à l'est. À travers cette misère graphique incalculable est endurée. Mais "l'entreprise du roi nécessite une hâte.".
(2) beaucoup plus le travail de Dieu. Ceci est de la plus haute importance. Les problèmes éternels dépendent de cela. Le temps file. Les âmes périssent.
III. LES RAISONS.
1. Cela devrait être fait à Dieu.
(1) Ezra devait recevoir des trésoriers ce dont il avait besoin - Viz; en sa qualité de "le prêtre" et du "scribe de la loi du dieu du ciel". Ce qu'il devrait avoir besoin pour le temple et l'autel. Ce que son apprentissage dans la loi de Dieu devrait lui instruire était nécessaire au service du dieu du ciel (verset 23).
(2) Aucune autre raison que cela ne peut être conçu.
2. La prospérité du royaume l'a obligé. "Car pourquoi la colère devrait-elle être contre le royaume?" L'histoire des nations montre que, comme ils sont devenus hautain contre Dieu, ils ont souffert d'adversité. Egypte. Vieux Canaan. Neuvances. Babylone.
(2) Pourquoi une bénédiction ne devrait-elle pas être sur le royaume? La main de Dieu n'était pas remarquée dans la prospérité de la Perse (voir ESDRAS 1: 2 )? À ce moment-là, Longimanus a commencé à réussir à une formidable rébellion en Égypte.
3. Le bonheur de la famille royale est concerné.
(1) "Pourquoi devrait-on être contre le roi?" Les inverse d'une nation sont des inverser au roi. Mais le roi, comme ses sujets, a ses responsabilités individuelles envers Dieu. Son élévation ne l'exempte plus que leur obscurité les dissimule de ses allégations sur le hommage personnel de l'intellect et du cœur.
(2) Pourquoi la colère devrait-elle être contre les "fils" du roi? Dieu a mis l'humanité dans les familles, alors "la graine des justes est bénie." L'histoire montre également comment les familles sont ruinées par l'irréligion. Les antidiluviens. La postérité de Nebuchadnetsar (voir Daniel 5: 5 ). L'argent est un pouvoir prodigieux pour le mal ou le bien. Ceux qui l'ont pas ne devrait jamais cesser de prier pour la grâce de l'utiliser sagement. - J.A.m.
L'extension de la miséricorde de l'alliance.
Après avoir raconté le merveilleux succès de son entreprise, Ezra se sépare dans une ravissement de gratitude à Dieu. "Béni soit le Seigneur Dieu", etc.
I. Il reconnaît Dieu de sa capacité de son alliance.
1. Ceci est exprimé dans les termes "Dieu de".
(1) Ceci est indiqué dans le compte rendu du Pacte Sinaï (voir Deutéronome 29: 10-5 ). Dès que Jéhovah, je parle de lui-même comme le "Dieu d'Israël".
(2) Donc, en référence à l'alliance de l'Évangile (voir Jérémie 31: 31-24 ; Hébreux 8:8).
(3) De même lorsque toutes les bénédictions culminent dans le bonheur du ciel et la miséricorde de l'alliance est remplie (voir Apocalypse 21: 7 ).
2. Les relations d'alliance subsistent en Christ.
(1) Il n'y a pas de relation d'alliance avec Dieu en dehors de lui. Il est l'impersonation de la promesse. Il est le dépositaire des promesses (voir Romains 15:8, Romains 15:9; 2 Corinthiens 1:20
(2) Par conséquent, il est distingué comme l'alliance (voir Ésaïe 42:6; Ésaïe 49:8; Zacharie 9:11
3. La promesse du Christ était la création de l'alliance avec les "pères".
(1) Par conséquent, l'alliance de la famille de Noé était limitée à Shem, qui a été élu pour être le progéniteur de la semence promise (voir Genèse 9:26 ).
(2) Dans la famille de Shem, il était ensuite limité à Abraham pour la même raison (voir Genèse 17: 7 , Genèse 17: 8 ).
(3) Dans la famille d'Abraham Ismaël, a été exclu et Isaac choisi ( Genèse 26:24 ).
(4) Dans la famille d'Isaac, la limitation était de Jacob ( Genèse 30: 13-1 ).
(5) Dans la famille de Jacob, la restriction était de Juda ( Genèse 49: 8-1 ).
(6) Dans la famille de Juda, l'alliance a été créée avec David (Psaume 89:3, Psaume 89:4; Jérémie 33:19).
(7) Dans la ligne de David, la promesse a été remplie avec la Vierge Marie (voir Luc 1: 67-42 ).
II. Il attribue son succès à l'extension à lui de la miséricorde de l'alliance.
1. Le Pacte n'a pas été établi avec Ezra.
(1) Il était de la tribu de Levi (voir le verset 1-5). Levi a été fermé lorsque Juda a été choisi.
(2) Pourquoi alors Ezra parle-t-il du Seigneur comme son Dieu? Cette expression peut avoir une référence aux bénédictions temporelles de l'alliance qui ont été faites à toutes les tribus et incarnées dans la loi. Ainsi, comme il l'exprime-
2. La miséricorde du Dieu de ses pères m'a été étendue.
(1) Les bénédictions temporelles sont étendues à tous ceux qui ont une connexion avec la ligne privilégiée. Ainsi, Esaü était béni parce qu'il était la graine d'Isaac, qui avait la promesse de la Sainte Seed ( Genèse 27:39 , Genèse 27:40). De la même manière, Ismaël avait des bénédictions temporelles parce qu'il était la graine d'Abraham ( Genèse 17:20 ).
(2) Mais la connexion plus éloignée est la plus éloignée de la personne concernée. D'où les Israélites, en général, sont parlées comme "proche;" Tandis que les Gentils, dont certains devraient rentrer autant que Noé avant de toucher un patriarche avec lequel l'alliance a été établie, sont parlées comme «Afar off» (
3. À cette extension de la miséricorde du Dieu de l'alliance, il attribue son influence.
(1) Le roi de la Perse, les conseillers et les puissants princes ont tous ressenti l'influence de son intégrité et de son ingéniosité. Les habitants d'Israël ont également ressenti ces influences. Alors les "hommes en chef" qui ont rassemblé autour de lui et ont agi comme ses lieutenants.
(2) Mais toute cette influence qu'il trace à la miséricorde de Dieu qui lui est étendue. Quelle réprimande est ici à ceux qui se plaquent sur leur influence ou leur capacité!
III. Il reconnaît les intérêts de l'alliance comme la vraie raison de la faveur persane.
1. Le Pacte Dieu le met au cœur du roi.
(1) Dieu met les choses dans les cœurs des hommes. Nous devrions voir sa main dans tout le bien qui se fait par des dirigeants et des magistrats.
(2) Ce faisant, il sert les objectifs de son alliance. Les mesures auxquelles des objets araxerxes ont été invités étaient des liens importants dans la chaîne d'événements émis dans l'avènement du Messie. Le "temple" que le roi "beautifié" devait devenir la scène de certains des plus grands événements prédits (Aggée 2:5; Malachie 3:1
2. Comment l'alliance a une histoire moulée.
(1) L'histoire antique ne nous est préservée que dans la mesure où elle se tenait liée au peuple du Pacte. L'histoire persane est particulièrement intéressante dans cette vue.
(2) L'histoire moderne n'est pas moins liée au peuple de Dieu. Les nations qui ont la vérité la plus pure de l'Évangile sont les plus influentes pour moulant la politique du monde. Peu importe comment "loin", aucun homme n'est si éloigné de l'alliance de ne pas ressentir son influence dans la bénédiction temporelle. Alors que chaque limitation de l'alliance jusqu'à l'avènement du Messie a eu tendance à éliminer les lignes collatérales plus loin, maintenant depuis sa venue cette tendance est inversée et il est «soulevé» qu'il pourrait «attirer tous les hommes à lui» (voir Éphésiens 2:13) .- Jam.
HOMOLIES DE J.S. Exellal.
Aspects du divin et de l'homme.
I. Aspects de Dieu. "Béni soit le Seigneur Dieu" (Esdras 7:27).
1. Il est béni par des hommes dévots.
2. Il est le dieu de nos pères.
3. Il met de bonnes choses dans le cœur des hommes.
II. Aspects de la virilité ( Esdras 7:28 ).
1. La miséricorde étendue. "Et a étendu la miséricorde à moi.".
2. Influence augmentée. "Avant le roi et ses conseillers.".
3. Encouragement communiqué. "J'ai été renforcé.".
4. Entreprise entreprise. "Et j'ai rassemblé ensemble d'Israël", etc.-e.
Homysons par W. Clarkson.
Esdras 7:27, Esdras 7:28; Esdras 8:1.
Influence.
Ces versets nous donnent l'idée d'Ezra comme un homme d'une grande influence sur ses camarades; un de ces hommes qui dirigent les autres, qui les inspirent avec confiance et considération; Un de ceux qui peuvent faire leurs pensées et leurs désirs disent puissamment dans l'esprit et la volonté des autres. Nous voyons son influence-
I. Sur le roi et sa cour (verset 27). Il la met modestement, comme devient un homme dévot habitué à tout renvoyer à la main divine qui gouverne partout et dit que Dieu "étendit la miséricorde devant lui devant le roi et ses conseillers, et tous ses principaux princes." En le mettant dans la langue quotidienne, nous devrions dire qu'il a acquis une influence dominante sur l'esprit de ces hommes courants et sur ce grand souverain.
II. Sur les chefs et la multitude du peuple juif (verset 28). Dans la même souche modeste et sans pareil, il parle d'être "renforcé comme la main du Seigneur était sur lui", et il "se sont rassemblés d'Israël en chef des hommes" de se prévaloir du décret royal et de la monter avec leur propre terre . Dans d'autres mots et plus familiers, il a réussi à gagner la confiance et à l'esprit des principaux hommes de sa propre nation à une certaine mesure qu'ils étaient disposés à abandonner leurs maisons et à rechercher leur fortune en Judée. Et non seulement les dirigeants, mais aussi une grande entreprise du "rang et de dossier" parmi ses compatriotes a répondu à son appel; Il y avait "les gens" ainsi que "les prêtres" ( Esdras 8:15 ).
III. Sur les lévités irrécupérables ( ESDRAS 8: 16-15 ). Quand il a été constaté que, pour une raison quelconque, aucun Lévite n'avait rejoint le parti de l'exode, Ezra a choisi des "hommes de compréhension" (verset 16), les hommes appropriés pour la tâche et leur a dit quoi dire, leur donnant le Message correct à cet effet (verset 17), et il a donc réussi à attacher à leur entreprise beaucoup de ceux qui avaient censé se lever à l'écart, complétant ainsi le nombre qui devrait aller à Jérusalem (versets 18-20). Seul un homme d'influence dominante, un homme de conviction ferme qui connaissait bien sa propre esprit et un homme de force persuasive qui pouvait impressionner sa volonté sur les autres, pourrait éventuellement avoir accompli cela. Sur le grand et important sujet d'influence, il y a deux vérités que nous ferons bien d'apprendre.
1. Que ceux qui se trouvent possédaient de cela portent une responsabilité importante. Dans de nombreux cas, l'influence concerne un homme invité.
(1) la richesse, ou.
(2) rang, ou.
(3) bureau, ou.
(4) l'éminence intellectuelle, ou.
(5) la beauté et la grâce de la personne, ou.
(6) une volonté exceptionnellement forte, ou.
(7) une disposition fascinante,.
Peut conférer une influence sur un homme ou une femme, sans aucun effort de leur part pour l'acquérir. C'est une très grande possession. Une traction grave, il est d'insensiblement de nombreuses âmes, que ce soit le long du chemin de la vertu, de la sainteté et de la vie, ou le long de la voie du péché, de la honte et de la mort. Une influence inconsciente est très loin d'être irresponsable pour ce qu'elle fait. Nous sommes très solennellement liés à ce que tel est l'esprit de notre vie, de la couleur et du teint de nos mots et de nos actes, une telle tendance de notre comportement, que, sans aucune entreprise directe de le faire, nous influençons Nos boursiers envers la vérité, la sagesse, Dieu, le ciel. Ceux que Dieu a faits nettement influents sont particulièrement liés à considérer ce qu'ils font. "Ils ne savent pas ce qu'ils font" peuvent être une palliation, mais ce n'est pas une justification, quand ils pourraient savoir en pensant.
2. Que ceux qui chériraient l'aspiration la plus élevée devraient s'efforcer de la gagner. Gagner la richesse ou la renommée ou le bureau de ces choses eux-mêmes est une chose relativement méchante; Il n'élève pas plus haut qu'une gratification raffinée. Mais pour gagner une influence avec la vue des âmes humaines de pointe sur le chemin de la sagesse céleste, c'est une noble aspiration, digne d'un enfant de Dieu, d'un suiveur de Jésus-Christ. Il peut être acquis ainsi que hérité. C'est l'issue de l'excellence du caractère, de la fatigue de l'âme, de la gentillesse du cœur, de ressemblance à Jésus-Christ. - C.