Commentaire Biblique de la chaire
Esdras 9:1-15
§ 2. Réforme de la religion accomplie par Ezra à Jérusalem.
EXPOSITION.
Dans l'intervalle entre la règle de Zerubbabel et la venue d'Ezra de Babylone avec une commission spéciale en nommant le gouverneur de Judaea, les Juifs semblent avoir été laissés sans aucune autorité de contrôle. L'administration civile a dévolu à un certain nombre de chefs ou de "princes" qui a maintenu l'ordre à Jérusalem, a recueilli et renvoyé l'hommage en raison de la Couronne persane et a tenu des tribunaux de décider de toutes les causes, criminelles et civiles, que seuls les Juifs étaient concernés . La tranquillité et la commande ont été suffisamment maintenues de cette manière; Mais le pouvoir directeur était faible, et dans des domaines en dehors de l'éventail de la législation civile et pénale, les hommes ont assez presque "car il semblait bien de leurs propres yeux." Au cours de cet intervalle de débilité gouvernementale, il semble qu'une fusion avait commencé entre les Juifs et les pays voisins. Bien que la loi de Moïse interdit distinctement les mariages entre le peuple de Dieu et les nations idolâtre dont ils avaient hérité, et par implication interdit de ces syndicats avec des idolâtres voisins, les Israélites nouvellement rendus, ne sont peut-être pas entièrement fournis avec des femmes de leur propre nation et la religion, s'était emmenée librement des femmes des tribus et des nations idolâtres à proximité. Ils s'étaient mariés avec les ammonites, les Moabites, les amorites, les Égyptiens et même avec le reste des canaanites. Non seulement cela a été fait par le peuple commun, mais "la main des princes et des dirigeants" avait été "chef dans cette intrusion" ( ESDRAS 9: 2 ). Il n'était pas non plus que l'ordre sacerdotal ne s'est tenu pur. Les prêtres et les lévites, non, les fils et les neveux du grand prêtre Jeshua lui-même ont été coupables (Esdras 10:18), s'était pris pour eux-mêmes des épouses des courses maudites, et "Se mêlé à la population des terres" (Esdras 9:2). Le danger de la pureté de la religion était génial. Ceux qui ont épousé des femmes idolâtre ont été tentés, comme Salomon, de se connecter à leur introduction de rites non bloqués dans la ville sainte; Alors que la question de ces mariages, influencées par leurs mères, était susceptible de préférer le satherenisme au judaïsme et de tomber complètement de la foi. Une fusion des Juifs avec les Gentils en Palestine à l'heure actuelle aurait signifié une oblitération complète des Juifs, qui aurait été absorbée et avalée dans la masse beaucoup plus grande des païens sans l'affecter matériellement. Ainsi, le but de Dieu pour simplement ressembler à une "population particulière" aurait été frustré et le monde est parti sans élément régénérant. Les considérations de ce genre aident à comprendre l'horreur d'Ezra quand il comprit ce qui avait eu lieu (Esdras 9:3; Esdras 10:1) et nous permettent d'estimer à sa bonne valeur le zèle qu'il affichait dans la mise en place de la pratique existante et d'établir un meilleur ordre de choses. Sa tâche lui a été éclairée par le fait qu'un grand parti religieux et patriotique s'est rallié à lui et s'est associé à ses réformes; Une fête comprenant beaucoup de princes et d'aînés ( ESDRAS 9: 1 ; Esdras 10:8), et sans doute un certain nombre de prêtres. Il a effectué sa réforme au moyen d'une commission de laïusse (Esdras 10:16), qui, dans l'espace de moins de trois mois, a demandé à tous les cas suspects et a contraint toute personne qui avait Marié une femme idolâtre pour la divorcer et la renvoyer avec tous les enfants qu'elle l'avait portés, à son propre peuple. Ainsi, .Pour le moment, la corruption a été vérifiée efficacement, le mal enraciné et enlevé. Nous trouverons cependant à Néhémie, que cela se reproduisait dans Néhémie 13:23), en combinaison avec divers autres abus, et devait être une fois plus résisté et réprimé par la puissance civile ( Néhémie 13:30 ). Cette section est divisible en dix parties: -
1. La plainte apportée par les princes à Ezra concernant les mariages mixtes (Esdras 9:1, Esdras 9:2);
2. L'étonnement et l'horreur d'Ezra ( Esdras 9: 3 , ESDRAS 9: 4 );
3. sa confession et sa prière à Dieu ( Esdras 9: 5-15 );
4. repentance du peuple et alliance assermente, sur la recommandation de Shechaniah ( ESDRAS 10: 1-15 );
5. Ezra's Fast ( Esdras 10: 6 );
6. La proclamation convoque tous les Juifs à Jérusalem ( Esdras 10: 7-15 );
7. Adresse d'EZRA et consentement des personnes à éliminer les femmes étranges ( Esdras 10: 10-15 );
8. opposition de Jonathan et d'autres ( ESDRAS 10:15 );
9. Réalisation du travail ( ESDRAS 10:16 , ESDRAS 10:17 ); et.
10. Noms de ceux qui avaient marié des épouses étranges ( ESDRAS 10: 18-15 ).
Plainte des princes à Ezra ( ESDRAS 9: 1 , Esdras 9:2). Il est remarquable que la plainte en matière de transgression religieuse aurait dû provenir du séculaire et non des autorités ecclésiastiques, de la ville. Mais il apparaît clairement à peu près à ce moment-là, une certaine résolution et une connivence au mal, sinon même la participation à celle-ci, de la part du chef ecclésiastique. Sur cette occasion particulière, des fils réels et des neveux de Jeshua le grand prêtre figuraient parmi ceux qui avaient épousé des femmes idolatrices (Esdras 10:18), et ensuite, dans le temps de Néhémie, non seulement le haut La famille du prêtre se livrer à des alliances similaires dans Néhémie 13:4, Néhémie 13:28), mais Eliashib a en fait affecté à l'un des païens et celui qui était Un adversaire amer de Néhémie, une chambre dans le temple lui-même (ibid. Vers 5, 9). Lorsque les têtes de l'ordonnance sacerdotal étaient elles-mêmes impliquées dans les abus répandes, ce n'était peut-être pas non naturel, bien que très répréhensible, que le clergé inférieur soit silencieux et se défaut. Par la bonne providence de Dieu, cependant, il arrive souvent que lorsque les choses arrivent à cette passe et que l'ordre sacerdotal est désespérément corrompu, les princes pieux sont élevés pour prendre des réformes religieuses religieuses et les mener à bien.
Quand ces choses ont été faites. Cela devait avoir été un temps considérable après. Ezra a atteint Jérusalem le premier jour du cinquième mois (Esdras 7:9), reposait trois jours (Esdras 8:32), et le quatrième Jour du même mois sur les navires aux autorités du temple. Ce n'est qu'au dix-septième jour du neuvième mois que, sur la motion d'Ezra, la question des mariages mixtes a été prise en main (Esdras 10:8, Esdras 10:9). Pourtant, nous ne pouvons pas supposer que l'action a été longue tardive après que la question est venue à la connaissance d'Ezra. Les princes. Les chefs civils de la Communauté, que Ezra a trouvé à la tête des affaires à son arrivée et dont il n'a pas été totalement remplacé (voir Esdras 10:14, Esdras 10:16). Les gens des terres. Les nations idolâtres habitant les districts attenant la Palestine: les Égyptiens et les Amorites sur le Sud; Moabites et Ammonites à l'est; Canaanites probablement vers le nord et le nord-ouest. Faire en fonction de leurs abominations. Plutôt, "en ce qui concerne leurs abominations". La plainte n'était pas tellement que les Juifs avaient encore adopté des fonctions idolates, car elles ne se sont pas tenues à l'écart. Les épouses étrangères introduiraient des rites idolâtre dans leurs maisons mêmes.
La graine sainte. Comparez Ésaïe 6:13. La «graine d'Israël», cependant, il est encore polluée par des transgressions, était toujours «sainte» par profession, par appel, par une annonce prophétique. Ils étaient "un royaume de prêtres, une nation sainte" (Exode 19:6); lié à être "séparé de toutes les personnes qui se trouvaient sur la face de la terre" ( Exode 33:16 ), et à garder eux-mêmes une "population particulière". Quand ils se sont mêlés à eux-mêmes avec le peuple des terres, ils ont non seulement cassé une commande positive (Deutéronome 7:3), mais ont fait de leur mieux pour frustrer le but entier de Dieu en ce qui concerne et à Rendez tout ce qu'il avait fait pour eux d'aucun effet. La main des princes et des dirigeants a été en chef dans l'intrusion. "Princes et dirigeants" sont ici opposés aux personnes des rangs moyens et inférieurs. Les classes supérieures, qui sont cléricales ou laïcs, étaient les délinquants principaux (voir ESDRAS 10:18 ); et comparez la défection similaire des Juifs des classes supérieures de la Temps de Néhémie (
L'étonnement et l'horreur d'Ezra ( Esdras 9: 3 , ESDRAS 9: 4 ). En Babylonie, d'où l'Ezra était venue, l'inclination à l'intermaratoire avec les païens n'avait pas eu, il semblerait, montré lui-même. Des exilés dans une terre étrangère s'accrochent naturellement dans leurs circonstances défavorables et, de plus, être méprisés par ceux entre lesquels ils se séparent, ne sont pas facilement acceptés par eux dans une camaraderie sociale, beaucoup moins dans l'affinité et l'alliance. Ainsi, la chose était d'ezra une nouvelle chose. Sa familiarité avec la loi et, peut-être que nous puissions ajouter, son aperçu des motifs sur lesquels la loi sur ce point a été fondée, lui a amené à considérer l'affaire comme l'un des types les plus graves et à se sentir choqué et a frappé à l'horreur Ce qui lui a dit de le respecter. Il a montré ses sentiments avec l'ouverture habituelle et l'abandon d'une orientale: d'abord déchiré à la fois son extérieur et ses vêtements intérieurs, puis la déchirant ses cheveux et sa barbe, et enfin "assis astéé" sans voix, mais sans voix, jusqu'à l'époque de la soirée sacrifice. Une telle manifestation d'horreur et d'étonnement était bien calculée pour impressionner et affecter les personnes sympathiques et ardentes sur lesquelles la Providence l'avait placé.
Je loue mon vêtement et mon manteau. Render les vêtements était toujours, et est toujours, l'un des modes orientaux les plus courants de montrer du chagrin. Reuben louer ses vêtements quand ses frères vendaient Joseph aux Midianites et Jacob a fait la même chose quand il croyait que Joseph était mort (Genèse 37:29, Genèse 37:34 Job 1:20 20 ); et ses amis "louer chacun son manteau quand ils sont venus pleurer avec lui et le réconforter" ( Job 2:11 , Job 2:12). Louer des vêtements indiquait qu'un messager était un messager de malheur (1 Samuel 4:12; 2 Samuel 1:2), ou qu'un homme avait entendu quelque chose Cela l'avait grandement choqué et qu'il souhaitait exprimer son horreur (2 Rois 18:37; Matthieu 26:65). L'action d'Ezra est de ce dernier type, expressive d'horreur plus que du chagrin, mais peut-être dans une certaine mesure de chagrin aussi. Et cueilli les cheveux de ma tête et de ma barbe. Ce sont des signes quelque peu inhabituels de chagrin parmi les Orientales, qui n'étaient pas pour raser la tête en pleine deuil, mais déchiraient rarement les cheveux par les racines. La pratique n'est pas ailleurs mentionnée dans les Écritures, à l'exception des livres apocryphes (1 esdras 8:71; 2 ESDRAS 1: 8; apoc. Esther 4:2). Et s'est assis astéé. Comparez Daniel 4:19 ; Daniel 8:27 , où le même verbe est utilisé dans le même sens.
Ensuite, nous avons été assemblés à moi. La manifestation ouverte d'Ezra de son chagrin et d'horreur a produit un effet immédiat. Une foule assemblée autour de lui, attiré par la vue inhabituelle - partiellement sympathique, sans aucun doute curieux. Tout le monde est venu qui tremblait aux paroles du dieu d'Israël; Par lequel on ne signifie pas tant que toutes les personnes craignant Dieu (voir Ésaïe 66:2) Comme tous ceux qui étaient alarmés à la transgression des commandes de Dieu (Esdras 10:3), et aux menaces que la loi contenait contre des transgresseurs (Deutéronome 7:4). En raison de la transgression de ceux qui avaient été emportés. La transgression des "enfants de la captivité" ( Esdras 4: 1 ) - de ceux qui avaient été retirés à Babylone et étaient retournés sous Zerubbabel. Je me suis assis étonné jusqu'au sacrifice du soir. Comme le matin est le moment de l'entreprise à l'est, nous pouvons supposer que les princes avaient attendu Ezra tolérablement tôt dans la journée - avant midi, à tout prix pour communiquer leur intelligence. Le sacrifice du soir a eu lieu à trois heures de l'après-midi. L'EZRA doit donc, soit de l'intensité de ses propres sentiments, soit en vue d'impressionnant les gens, a «sattement étonné» - dépêche et immobile - pendant plusieurs heures.
Confession et prière d'Ezra à Dieu ( Esdras 9: 5-15 ). La caractéristique la plus remarquable de la confession d'Ezra est la minutie avec laquelle il s'identifie par ses compatriotes d'erreur, rougit pour leurs transgressions et a honte de leur faute. Tous leurs péchés, il semble considérer comme ses péchés, toute leur désobéissance comme désobéissance, tous leurs périls comme ses périls. Une autre caractéristique frappante est son sens du péché dépassant le péché particulier du temps (voir les versets 6, 7, 10). Il le considère comme une "grande intrusion" -One qui "est culgnée dans les cieux" - qui équivaut à un abandon complet des commandements de Dieu et à la raison de laquelle il "ne peut supporter avant" Dieu. Ce sentiment semble basé en partie sur la nature du péché lui-même (verset 14), mais aussi, et de manière particulière, sur une forte sens de l'ingratitude montrée par le peuple en tournant de Dieu si peu de temps après avoir pardonné leurs anciens péchés. contre lui et leur a permis de revenir de la captivité, de reconstruire le temple et de se rétablir comme une nation. Si, après leur délivrance, ils sont repartis, le péché ne pouvait être ni impardonnable; Et la punition à attendre était une déracinement et une destruction finale à partir de laquelle il ne pouvait y avoir de récupération (versets 13, 14).
Au soir sacrifice, je me suis levé de ma lourdeur. Le temps de sacrifice était le temps le plus apte à la prière, en particulier pour une prière dans laquelle l'accusé de réception du péché était de former une grande partie. Sacrifice symbolisée de l'expiation; Et Ezra a probablement estimé que sa supplication serait aidée par le rite d'expiration qui était effectué à l'époque. Il louer son vêtement et son manteau une seconde fois, comme une indication renouvelée de chagrin, et avec la vue d'impressionner les personnes qui "ont été rassemblées à lui" (verset 4) plus et les remurées jusqu'à la pénitence. "SEGNIUS IRRITANT ANIMUM DEMISSA PAR AURRES QUAM QUAE SUNT SUNT OCULIS SUBSTA FIDELIBUS.".
J'ai honte et rougir. Jérémie s'était plaint que dans sa journée, ceux qui "commis des abominations n'étaient pas du tout honte, ils ne pouvaient pas rougir" (Jérémie 6:15; Jérémie 8:12, Psaume 38:4) et nous submergés. Et notre intrusion est adulte au ciel. A grandi à une telle hauteur qu'il a attiré l'avis de Dieu et l'a rendu en colère contre nous.
Depuis les jours de nos pères. Les croquis historiques de Néhémie (Néhémie 9:6) et les actes (Actes 7:2) montrent que cette phrase pourrait être prise dans un sens très large et être considéré comme comprenant les «pères» de la nation qui est sorti de l'Égypte; Mais peut-être que Ezra a plutôt en tête la série d'idolâtre appartenant à la période roi et s'étendant de Salomon à Zedekiah. Nous, nos rois et nos prêtres, ont été livrés dans la main des rois des terres. Menahem dans la main de Pul, Pekah de Tiglath-Pileer, Hoshea de Shalmaneser ou Sargon, Manassé d'Esarhaddon, Josiah de Pharaoh-Necho, Jowoahaz, Jehoiakim, Jehoiachin et Zedekiah, de Nebuchadnetsar. Que les prêtres avaient toute sa part dans les calamités de la captivité apparaît de 2 Rois 25:18; Jérémie 52:24; Ézéchiel 1:1. Et à la confusion du visage. C'est-à-dire de disgrâce et de honte à la honte (comparer Psaume 44: 13-19 ).
Et maintenant, pour un petit espace, la grâce a été montrée. Le "petit espace" doit être compris relativement à la longue jouissance de la faveur divine d'Abraham à Zedekiah. C'était un espace de plus de quatre-vingts ans. Un reste pour s'échapper. L'hébreu a simplement p'leythah, "un reste", "le" reste "qui avait échappé aux deux dangers de la destruction et de l'absorption et était rentré de Babylone à la Palestine. Pour nous donner un clou. "Un clou" semble signifier ici "une demeure ferme et sûre", comme nos traducteurs notent dans la marge.
Car nous étions obligatoires. Plutôt "nous sommes." Les Juifs n'avaient pas récupéré leur indépendance. Ils ont continué d'être les sujets d'un monarque despotique et étaient donc "Abddim" des esclaves ». Toute la faveur les a montrées par les rois de Perse n'avait pas changé de fait. Pour nous donner un mur. C'est-à-dire que "un abri". Le mur de la ville repose toujours en ruines (voir Néhémie 1: 3 ; Néhémie 2:13, etc.).
La terre, à laquelle vous allez posséder, est une terre impure, etc. Ces mots exacts ne se produisent pas ailleurs; Mais le caractère "impur" et corrompu des nations canaanitiques est constamment proclamé dans la loi et était la seule raison pour laquelle leurs terres étaient prises d'eux et étant donné aux Israélites. Sur le caractère spécial de leur "malhoritude" et "abominations" voir Deutéronome 12:2, Deutéronome 12:3; LE DEU 18: 6 -27.
Ne donnez pas vos filles, etc. ici Deutéronome 7: 3 est clairement mentionné, bien que cela ne soit pas verbalement cité. C'est la seule place de la loi où la double injonction est donnée, Exode 34:16 se référant à la prise d'épouses uniquement. Ni chercher leur paix ou leur richesse à jamais. Donc, Moïse avait recommandé de références spéciales aux Moabites et aux Ammonites ( Deutéronome 23: 6 ). En ce qui concerne les autres nations idolâtres, le commandement exact était "de ne faire aucune alliance avec eux" (Exode 23:32; Exode 34:12), c'est-à-dire aucun terme de paix. Il y a probablement beaucoup de même que par les deux injonctions. Que vous pourriez être fort. Voir Deutéronome 11: 8 . Et manger le bien de la terre. Ces mots sont pris de Ésaïe 1:19 . Et laissez-le pour un héritage, etc. Pas de passage unique ne semble être référé ici, mais la clause incarne l'idée trouvée dans Deutéronome 11: 9 ; Proverbes 10:27; Ézéchiel 37:25 , et ailleurs.
Après tout ce qui est arrivé à nous, etc. Après les punitions que nous avons subis, la perte de notre indépendance, de notre temple, de notre ville, de la longue et fatiguée de captivité et de servitude dans une terre étrangère, qui aurait dû se plier nos esprits obstinés à l'obéissance; et après que la miséricorde nous a montré dans le fait que tu nous asseigné moins que nos iniquités méritées et nous ont donné une délivrance, ou plutôt un résidu, comme celui-ci, qui aurait dû agiter à la gratitude et à l'amour, devrions-nous encore rompre Tes commandements, et tomber, que pouvons-nous nous attendre à l'abandon final, à la destruction complète et complète? Si ni la gravité ni la gentillesse ne font rien, qu'est-ce que Dieu peut faire plus? Doit-il ne pas voir notre cas comme désespéré, et aussi faire la fin des États-Unis? (Comparez Ésaïe 5:1; Luc 13:6).
Tu es droites: car nous restons encore échappés. La justice, dans son sens le plus large, comprend la miséricorde; Et donc le sens ici peut être: "Tu es bon et aimable; dont tes nous ont épargné est une preuve;" ou Tsaddik peut avoir son sens plus habituel de "juste" et Ezra pourrait dire dire: "Tu es juste et que tu nous ai amenés à la faible succession dans laquelle nous sommes aujourd'hui et nous avons fait un simple restant." Nous sommes avant que vous soyez dans nos intrus. Nous sommes ici, dans votre présence; ici, avant votre lieu saint (Actes 10:1); pécheurs, avec tous nos péchés sur nous, confessant notre culpabilité; car nous ne pouvons pas rester debout avant toi-nous ne pouvons pas nous lever audacieusement et vous faire face à toi ("qui doit rester dans ta vue quand tu es en colère? Psaume 76:7), à cause de cette transgression odieuse , pour lequel il n'y a pas d'excuse.
HOMÉLIE.
Une découverte stupéfiante.
Le chapitre précédent s'est terminé par chaque apparition de la paix. Les personnes déjà à Jérusalem, les nouveaux arrivants, les autorités persanes, semblaient tout l'esprit. En ce qui concerne la Chambre et le culte de Jéhovah étaient concernés et, par conséquent, dans la mesure où le bien-être et la prospérité du reste remporté étaient concernés, il ne semblait pas avoir un nuage dans le ciel. Mais nous n'avons guère commencé ce prochain chapitre avant que nous soyons au milieu d'une tempête. D'un côté, nous entendons la langue de l'agitation et de la détresse. De l'autre, nous voyons le silence de la consternation et de la crainte. Juste pour apprécier soit que nous devons nous attarder sur les deux. Demandons-nous-
(1) Quelle a été l'origine de ce cri de détresse;
(2) quelle est sa nature exacte;
(3) quels résultats immédiats.
I. L'origine du cri. C'était traçable, nous croyons dans une large mesure, à l'arrivée et à l'influence d'Ezra. Il était venu à Jérusalem avant (voir Esdras 7:25) dans le but de donner des instructions et, où était nécessaire, d'administrer la correction, en ce qui concerne cette loi de Moïse qu'il avait étudiée tellement bien. Comme nous lisons l'histoire, il avait maintenant quelque chose de plus de trois mois dans la ville sainte (Comp.
II. Le caractère de leur cri. De leur façon également de confesser les faits de l'affaire à Ezra, il y a beaucoup à remarquer. Nous trouvons, par exemple, que, en parlant du péché de ces mariages mixtes, ils reconnaissent.
1. Son roulement national. "Les gens - les prêtres et les lévites" - le peuple entier, c'est-à-dire; Y compris même ceux qui auraient dû être la plus éloignée d'une telle transgression, ont été concernés dans ce mal. Soit par exemple, en bref, sinon par connivance, nous sommes tous coupables à cet égard.
2. Sa méchanceté intrinsèque. Dans lequel et pourquoi devaient-ils être séparés des tribus voisines? En ce qui concerne les "abominations" pratiquées par eux, et en raison du danger supérieur aux Israélites eux-mêmes de la pollution. Cela peut être la raison pour laquelle ils mentionnent ici trois autres pays (VIZ; Ammon, Moab et Égypte), outre les pays canaanitis qui sont expressément mentionnés dans cette partie de la loi mentionnée. Dans leur état critique et des difficultés présents, il y avait aussi un danger similaire pour eux de ces quartiers (Lange). De tous ceux qui "détestaient Dieu" (voir 2 Chroniques 19:2) Ils ont ressenti à juste titre qu'ils devraient être séparés dans des moments tels que le leur.
3. son caractère mortel. Au lieu d'être ainsi "séparé" de ces voisins dangereux, ils étaient devenus unis avec eux, dans de nombreux cas, de la manière la plus intime possible, à savoir; En admettant les filles de ces idolâtres d'être les mères et les enseignants de l'Israël de l'avenir, à la corruption totale de deux manières de la "graine sacrée" (voir Ésaïe 6:13) de Le peuple de Dieu.
4. ses aggravations spéciales. Les mains mêmes qui "nues l'épée" ( Romains 13: 4 ), et devraient avoir "retenu" et empêché ce mal, étaient ceux qui sont latéralement. "Les princes et les dirigeants" ont été "chef dans cette intrusion".
III. Les résultats immédiats de cette confession dénommée. Celles-ci semblent avoir été encore plus graves que les princes étaient attendus.
1. sur Ezra lui-même. Quelle profondeur de chagrin comme en témoigne la déchirure violente de son vêtement extérieur et intérieur (versets 3 et 5), plus même que nous lisons dans le cas du travail (Job 1:20) Après avoir perdu toute sa substance, et tous ses enfants aussi. Quelle profondeur d'indignation comme indiqué par la blessure soudaine faite à lui-même, comme c'était pour être identifié avec une telle nation (Comp. Comptez-la un peu similaire dans Néhémie 13:25 ). Quelle est la perturbation et la terreur prononcées, assise en silence comme une "assommée" et confondue, ne sachant pas, dans de telles circonstances, que faire ou même dire. Nay, on avait presque dit, quel désespoir - alors restant, comme dans une sorte d'extase, jusqu'à ce que tous ceux qui soient vraiment sympathisés avec lui à Jérusalem avaient entendu parler de son chagrin et viennent à lui.
2. Sur les amis d'Ezra. Quelle image d'eux est présentée ici. Tous "tremblants" comme Ezra lui-même. Tous silencieux, comme les amis de l'emploi, quand ils sont d'abord venus à lui et ont vu son chagrin ( Job 2:13 ). Il y a des occasions quand le silence dit le plus. Il le fait quand il proclame un chagrin d'être trop accablant pour permettre un discours. Dans un tel silence que l'après-midi est passé, jusqu'à l'arrivée de l'heure du sacrifice du soir, et les préparatifs habituels étaient faits pour son observance solennelle. Mais pas avant que ce sacrifice leur parlait, comme c'était comme une voix du ciel était une autre voix entendue.
Voir, en conclusion, de ce passage.
1. Quelle est la portée de la loi de Dieu. Même comme indiqué sur une forme écrite, et avec une minutie particulière de la spécification, dans le pentateuque, nous voyons que c'était plutôt une chose de principe que de la promulgation précise. Par conséquent, de manière d'une manière, sa "largeur supérieure" (Psaume 119:96) et son applicabilité, comme ici, dans des cas analogues ainsi que des directeurs. Par conséquent, aussi, la manière dont nous lisons d'elle comme un objet "amour" et "plaisir" (Psaume 1:2; Psaume 119:97, Psaume 119:113, Psaume 119:165, etc.). Ceux qui aiment cela ne demandent pas à quel point cela implique peu, mais combien cela implique.
2. Quelle subtile l'infection du péché. Il y a danger, même en train d'être témoins d'autres péchés d'hommes ( Psaume 119: 37 ). Il y a presque une certaine contraction de culpabilité dans quoi que ce soit comme l'intimité avec des hommes diaboliques. Observez sur ce point le sixième avertissement de Proverbes 4: 14-20 . Aucun privilège, pas de bureau, sans classement Exemption sécurisée de ce péril.
3. Comment particulièrement destructeurs des péchés du peuple de Dieu. Que peut-on dire ou fait pour ceux qui "tiennent la vérité dans une injustice" (voir 1 Corinthiens 5:11 )? Si ce n'était pas, en fait, pour la voix du "sacrifice", la "propitiation" nommée même pour telle (1 Jean 2:1, 1 Jean 2:2), que doit-il y avoir pour eux mais désespéré?
Une inondation de larmes.
Comme nous l'avons remarqué auparavant, et comme cela est remarqué à nouveau, l'approche du sacrifice du soir semble avoir été la première chose qui a ouvert les lèvres d'Ezra. En dernier coup, en lui disant comme un rocher (Comp. Psaume 105: 41 ), il a été répondu immédiatement par une explosion mélangée de confession et de larmes. Encore une fois par geste extérieur exprimant sa chagrin, mais pas, comme avant, son indignation, a-t-il ajouté maintenant, en tombant sur ses genoux et en étalant ses mains, les jetons sortants de l'humiliation et de la prière. Et tout ce qu'il dit que nous trouvons exactement conformément à celui-ci. Honte non qualifiée; Preuve irrésistible; culpabilité inexcusable. Dans ces mots, nous avons une clé suffisante pour la nature et l'ordre de ses pensées.
I. SHAME non qualifiée. Dans quelle mesure une chose est difficile de regarder quelqu'un à qui nous avons mal fait. Comme il est particulièrement difficile si cet autre est un à qui nous sommes particulièrement obligés de montrer l'honneur. C'était le grand essai du cas du Prodigal. Il a dû dire à son père, j'ai péché devant toi (voir Ésaïe 1: 2 ; Malachie 1:6). Le même genre de sentiment est traçable ici. "O mon dieu, j'ai honte et rougir pour lever mon visage à toi, mon Dieu." Comme l'est l'un des gens choisis Israël, comment puis-je me regarder comme les choses? Mon propre visage proclame sa honte, sa honte brûlante, si je le fais. Pour, en effet, il y a une cause à la honte dans ce cas. En fait, il n'y a rien d'autre que les choses sont. Comme un homme dans les eaux, quand, étant au-dessus de sa tête, ils détruisent sa vie, alors sommes-nous submergés maintenant avec notre honte. Comme ceux qui n'ont rien à dire à toi parce que la preuve de leur culpabilité est devant toi, alors sommes-nous réduits maintenant par notre honte. "Notre culpabilité (marge) est cultivée dans les cieux" (Comp. Psaume 90: 8 ). Au total, cette confession d'ouverture est comme celle du travail ( Job 40: 4 ; Job 42:6). Voici, je suis vil et abhorez-moi; Ou, comme celui du prodigue, avant de parler, "Je ne suis pas digne d'être appelé ton fils." Mes privilèges mêmes qui sont devenus ma désgration, quelle discrimination peut être pire?
II. Preuve irrésistible. Il n'y a plus que rien ne soit moins agréable à Dieu que de m'accuser devant lui sans savoir pourquoi, une telle confession extrême que ce qui précède ne devrait pas être faite sans preuve suffisante. Ceci nous avons en abondance dans les mots qui arrivent ensuite (versets 7-12). Le péché que Ezra avait entendu ce jour-là et qui l'avait amené à faire de cette confession, était à tous égards un reproche. C'était tellement parce que.
1. En défiance des jugements de Dieu. Pour un péché similaire les jours précédents de la part de leurs pères, une visite de jugement presque inexpliquée l'avait vécu comme une nation. Bien que les gens sacrés à Jéhovah, il les avait remis à la conséquence, avec leurs "rois et prêtres", les classes les plus sacrées parmi elles (2 Samuel 1:14, fin 21; Psaume 106: 16 ; Lamentations 4:20), dans les mains de leurs ennemis. La perte de vie, ou la liberté, ou une substance - dans la meilleure perte de risque de respect - avait été le résultat (voir le verset final 7). Même à cette "journée", en fait (ibid.), Cette "confusion de visage", dont Daniel avait parlé il y a quelques années quatre-vingtième ans, après une soixante-dix ans d'essai, il restait dans le cadre de leur lot. Pourtant, avec tout cela dans leur mémoire et leur expérience, quelle était leur réponse? Pour répéter à nouveau maintenant l'infraction même pour laquelle ils avaient tellement souffert!
2. En dépit de la miséricorde de Dieu. Malgré ce lourd méchant, il y avait aussi une compassion. Pour un peu de temps en arrière (peu dans l'histoire de la vie d'une nation, c'est-à-dire) divers signes de "Grace" ou de faveur avaient été utiles à eux. La destruction des personnes, par exemple; n'avait pas été totale; un "REMNANT" avait "échappé" -A Great Token de Bonne en soi (
3. En mépris de l'expression expresse de Dieu. Le plus clairement, le plus fortement, le plus sérieux, et celui du tout premier, si Dieu avait déclaré son esprit sur ce point. Le mensonge l'avait fait par ses mots, comme cité ici. Il l'avait fait par ses actions, comme indiqué ici. Pourquoi avait-il déjà échappé de Canaan ses habitants d'origine? Pourquoi avait-il introduit les Israélites à leur place.
7. Qu'est-ce qu'il avait fait leur héritage de cela pour dépendre de? Les réponses à ces différentes questions étaient claires et emphatiques sur ce sujet et ont fait la conduite que Ezra acheminait comme celle des soldats ordonnés par leur commandant de charger l'ennemi et de dessiner leurs épées contre lui-même. C'étaient les trois raisons pour lesquelles Ezra a parlé comme il l'a fait de leur péché.
III. Culpabilité inexcusable. Dans des circonstances telles que celles-ci, que pouvaient-ils dire ou attendre? Après une telle expérience, après une telle délivrance et face à de telles connaissances, ils avaient recommencé le vieux péché. Cela ne doit pas refuser la vieille colère, et cette fois sans lier (verset 14)? Même comme les choses étaient, ce ne serait-il pas "juste" (verset 15) si tout leur reste a été détruit? Tellement, que cela ne semble pas se produire à Ezra même de parler à Dieu de tout autre cours de procédure. C'est même une merveille pour lui, dans les circonstances, qu'ils continuent "échappées". Ici, nous sommes-faire comme tu veux que tu ne peux pas me tenir devant toi dans nos intrus (voir Psaume 130:3) -Nous ne pouvons que nous placer nous-mêmes avant la poussière - nous n'avons rien à exhorter . Cette absence totale de tous les plaideurs ou enrichies rappelle presque l'un des silence d'Eli dans 1 Samuel 3:18 (Comp.
CONCLUSION. Dans cette image remarquable de la vraie pénitence, nous pouvons remarquer-
1. Sa précision singulière du jugement. Sin ici, comme avec David et Joseph et tous les esprits et les esprits "Dieu conscient" sont une infraction contre Dieu lui-même (voir Genèse 39:9; 1 Samuel 12:23; Psaume 51:4; Romains 4:15; 1 Jean 3:4) .
2. Son inébranlable. fidélité. Voir les remerciements ici de la miséricorde et de la justice de Dieu dans les versets 13, 15; et comp. Psaume 51:4, aussi Psaume 1: 4 , Psaume 1:6; Luc 7:29; Romains 3:4, Romains 3:19. Ce péché, en tout cas, le péché qui rend l'amendement et le pardon impossible, le péché de chargement de Dieu bêtement, le vrai pénitent est libre de.
3. sa sincérité inégale. Jusqu'à présent de refuser, de cacher ou de pallier le mal qu'il fait référence à, il semble inquiet de porter la lumière et d'exposer ses pires traits. Nous lisons des Elias au même endroit ( Romains 11: 2 ) comme «intercession contre Israël». Ezra ici, identifiant son propre cas avec celui d'Israël, peut être dit presque contre lui-même. Est-ce que même le grand accusateur ( Apocalypse 12:10 10 ) avec la vérité a beaucoup dite pire? Contraste Genèse 3:12, Gen 3:13; 1 Samuel 15:13, 1 Samuel 15:20, 1 Samuel 15:21; et comp. Peut-être le ἐκδίκησις de 2 Corinthiens 7:11 .
HOMOLIES DE J.S. Exellal.
Séparation spirituelle.
I. Cette séparation du monde est une loi de la vie spirituelle. Les Israélites doivent se séparer des habitants de la terre ( Esdras 9: 1 ). Cette séparation n'est pas.
(1) local. Les Israélites et les Canaanites doivent vivre dans le même monde, dans la même ville et souvent dans la même maison. Cette séparation n'est pas.
(2) politique. Les Israélites et les Canaanites doivent également agir en tant que citoyens du même État. Cette séparation n'est pas.
(3) commercial. Les Israélites doivent faire affaire avec les Canaanites. Cette séparation est.
(4) spirituel. Le bon homme est séparé du monde par les dispositions morales et les objectifs qui sont chéris par lui; Ainsi, alors qu'il se trouve au même endroit, l'état et les affaires, il est d'un esprit différent, un tempérament et un caractère différent. Pourquoi le bon homme doit-il se séparer donc du monde? Vrai, il a une sympathie avec ses camarades; Il partage leur virilité; Il ne le laisse pas en fierté ou en maussade; mais-
1. Qu'il peut maintenir la dignité de la vie chrétienne. Les Israélites étaient les suiveurs de Jéhovah et ne pouvaient pas se placer sur la même plate-forme avec des idolateurs. Il y a une dignité morale sur la religion qui ne doit pas être sacrifiée par une familiarité indue avec les choses communes du monde. Il y a une dignité dans le nom divin, dans la croix du Christ, dans la dévotion spirituelle, dans la vérité de l'Évangile, dans l'espoir du croyant, que le bon homme doit maintenir, ce qui est susceptible d'être confisqué dans des camarades mondaines. Les choses sacrées de Dieu ne doivent pas être profanées par des associations mondaines. La rose ne doit pas se lancer dans son lot avec l'ortie.
2. Qu'il peut illustrer la pureté de la vie chrétienne. Le pays du peuple était impur ( Esdras 9:11 ). Israël ne doit pas être contaminé par ses abominations. La vie mondaine est pécheur. La vie chrétienne doit être sainte. Ses commandements sont saints. Son exemple suprême est sans péché. Son devoir est de manifester la beauté de la sainteté et d'inculquer la poursuite de la piété. Pour ce faire, il doit être séparé des pécheurs.
3. Qu'il peut assurer la sécurité de la vie chrétienne. Les Israélites ont été exposés à un grand danger par contact avec les païens et la séparation était leur seule sauvegarde. La piété n'a pas le droit de mettre en danger les associations impies; La séparation est la sécurité.
4. Qu'il puisse conserver les objectifs de la vie chrétienne. Israël a eu une mission envers les autres nations et seulement par la séparation pourrait être accomplie; La séparation est nécessaire au design moral de l'Église.
II. Que la loi de la séparation spirituelle est souvent violée par les hommes chrétiens. Il est difficile de se séparer de ceux qui nous vivons. Il n'est pas facile d'éviter un contact impie avec les personnes de la terre qui sont si proches de nous. Il existe de nombreuses tentations qui attirent le spirituel au charnel. Les peuples de la terre ont des filles à donner en mariage, ils ont de la prospérité et de la richesse de peu; Et ces choses sont calculées pour tenter le diabolique dans une alliance impie ( ESDRAS 9:11 ). Super sera la condamnation de ceux qui cèdent cette sollicitation.
III. Que la loi de la séparation spirituelle est propice à la prospérité ou à l'église. «Ce que vous êtes peut-être fort et de manger le bien de la terre et laissez-le pour un héritage à vos enfants à jamais» ( ESDRAS 9:12 ) .- e.
Homélies par J.A. Macdonald.
Le chagrin d'Ezra.
"Maintenant, quand ces choses ont été faites", à savoir; Lorsque les offrandes libres étaient déposées dans le temple, lorsque les sacrifices avaient été offerts, lorsque les commissions du roi avaient été livrées à ses lieutenants et aux gouverneurs des provinces - lorsque toutes les choses ont bien promis, une nouvelle cause de problèmes se pose. "Les princes sont venus", etc. (versets 1, 2). Ici nous avons-
I. La cause du chagrin d'Ezra.
1. La loi de Dieu a été violée.
(1) Les personnes saintes avaient fait des mariages avec des étrangers. Dieu avait séparé les habitants d'Israël ( Deutéronome 14: 1 , Deutéronome 14: 2 ). Pour eux de former de telles affinités était contre la loi ( Deutéronome 7: 3 ). L'Union de mariage des enfants de Dieu avec des enfants de Satan est monstrueuse. C'est un outrage contre l'esprit de l'Évangile ( 2 Corinthiens 6:14 ).
(2) Ils ont eu des conséquences ont été entraînés dans leurs abominations. C'est juste ce qui aurait pu être attendu. Ce problème est constamment professionnel ( Excode 34: 15-2 ). L'effet de ces pondéraux inégaux sur les chrétiens est la plus mélancolique.
2. La violation de la loi était générale.
(1) Les dirigeants y ont participé. Le civil; l'ecclésiastique. "Les princes et les dirigeants ont été en chef dans cette intrusion." Être dedans, cela ne pourrait pas être autrement. La position implique des responsabilités. Ceux qui sont remarquables pour la gare doivent être remarquables pour la bonté.
(2) Les gens étaient dedans. Le crime est contagieux. Témoin trop souvent la tyrannie et l'esclavage de la mode. De quelles absurdités sont endurées parce que prescrites par les dirigeants de la mode! Comment démoraliser à une population est la corruption devant le tribunal. Les dirigeants ne pouvaient pas reproduire les gens lorsqu'ils sont impliqués eux-mêmes.
3. Le fait était incontestable.
(1) Il a été signalé à Ezra par les princes. Les représentants de David et de Salomon étaient les princes de Juda. Ils avaient la règle sur le peuple et doivent être présumées pour être bien informés.
(2) Mais dans cette affaire, ils ne peuvent pas se tromper, car ils sont eux-mêmes eux-mêmes dans la transgression. Ils témoignent contre eux-mêmes. Notez ici le pouvoir de la conscience. Le crime ne peut être caché pour toujours. La grande journée de jugement apportera toutes les actions des ténèbres à la lumière. Considérer maintenant-
II. La profondeur du chagrin d'Ezra (versets 3, 4).
1. Il louer ses vêtements.
(1) Au début des temps, l'émotion était couramment exprimée dans des actes symboliques. Cette action était expressive de la profonde détresse de l'âme (Genèse 37:29, Genèse 37:30; Le Genèse 10:6, Juges 11:35; Job 1:20). Le déchirement du cœur est l'idée ( Joël 2:13 ).
(2) Ezra louer son vêtement. Le mot ici rendu "vêtement" (ֶּגֶֶּגֶֶּגֶ a présenté) est le terme commun pour les vêtements. Son déchirant les vêtements personnels à lui exprimerait son chagrin personnel. L'honneur de Dieu devrait être personnel à chacun de nous.
(3) Il loue également son manteau. Le terme utilisé ici (ְְְִיל M'il) décrit une robe officielle. Il est utilisé pour la robe de l'éphod porté par le grand prêtre; Aussi pour la robe royale de David, et celle de Saul, dont la jupe était coupée par David (
2. Il a cueilli ses cheveux.
(1) les cheveux de sa tête. Comme la tête est le symbole de la règle, les cheveux de la tête étaient considérés comme une couronne naturelle ( 1 Corinthiens 11: 7 ). La justice est la couronne de notre gloire ( 2 Timothée 4: 8 ). Le péché arrache cette couronne de notre part et nous réduit à l'humiliation la plus profonde ( Néhémie 13:25 ). Cette humiliation a été exprimée par Ezra.
(2) les cheveux de sa barbe. Ce signe de la virilité était considéré comme un symbole d'honneur et une plus grande insulte ne pouvait guère être donnée à une orientale que de cueillir ou de couper sa barbe ( 2 Samuel 10: 5 ). Cette action d'Ezra a indiqué comment il considérait l'honneur de sa nation à être blessé dans le lieu le plus soucieux de ce mélange de la graine sacrée avec les habitants du pays.
3. Il s'assit étonné.
(1) L'état de la désolation silencieuse et affreuse dans laquelle Ezra Sam n'est pas exprimé inaptalité par ce vieux mot anglais, qui suggère l'idée d'être assommé que le tonnerre. Il a été impressionné par l'audience, car il s'agissait du grondement de l'approche du tonnerre des jugements de Dieu sur une culpabilité.
(2) alors ont été assemblés à lui "tous ceux qui tremblaient aux paroles du dieu d'Israël". La sympathie d'une peur commune les a amenés ensemble, comme un troupeau terrifié se rassemblerait lorsque les éléments deviennent sulfureux pour la tempête de tonnerre. Les bons hommes aiment se rencontrer dans la joie; Aiment alors rencontrer dans le chagrin. Admirons et imitons.
(a) ce zèle pour Dieu. Ce chagrin pour son honneur d'être scandalisé par des pécheurs.
(b) ce patriotisme le plus pur qui se reproduit par procuration pour notre peuple.-J.A.m.
Homysons par W. Clarkson.
Déception et désobéissance.
Et maintenant alors pour le repos et la saris-faction! Maintenant pour le plaisir spirituel! Maintenant, pour l'exercice continu de l'âme des privilèges sacrés dans le lieu saint! Maintenant, pour la vue malade d'une personne sainte marchant dans les commandements de l'Éternel Blameless, je telle était probablement le sentiment d'Ezra alors qu'il s'est installé pour la première fois à Jérusalem avec les enfants de la captivité. Cela aurait été naturel et humain pour lui de penser ainsi; Mais s'il pensait donc qu'il se trompait. Il devait être une instance de-
I. Décevons-le beaucoup de l'ouvrier chrétien. Il n'avait guère s'être établi dans la ville de Dieu quand il a trouvé, avec une expérience douloureuse, que c'était un Jérusalem terrestre dans lequel il était venu pour habiter. Zerubbabel était mort et Haggai n'était plus prophétise et certains de ceux qui avaient la direction des affaires publiques - «princes» qu'ils s'appellent (verset 1)-fils à Ezra avec une plainte très grave. Ils sont venus lui dire que plusieurs des juifs, y compris de nombreux lévités, et même des prêtres, ainsi que (et notoirement) certains des princes, avaient enfreint le commandement clair et clair de la loi en se mêlant et même intermarchant avec Les gens des terres environnantes, en fait avec les païens (voir Exode 23:32, et Exode 34:12, Exode 34:15, Exode 34:16; Deutéronome 7:3). Il n'est pas tout à fait certain qu'ils n'étaient pas allés plus loin que celui-ci dans la voie de la laxité et de la mondanité; Mais dans la mesure où cela, ils avaient certainement disparu et le fait que les dirigeants, laïcs et spirituels, donnaient l'exemple (verset 2) rendaient la matière une des plus grandes conséquences. L'âme d'Ezra était remplie de tristesse; Avec une extrême déception et consternation, il devrait être trouvé si grave une imperfecte dans la Sainte-Nation. Quand il pensait que tout a bien promis, voici un mal au milieu d'eux qui menaçait d'annuler tout ce qui avait été fait, de faire tomber la colère de Dieu et de démolir le bon travail qu'il avait avant et à côté de lui Si malheureusement accumulé. Il "louer son vêtement et son manteau;" Il "s'est assis asténé jusqu'au sacrifice du soir" (versets 3, 4). Telle est l'expérience commune des ouvriers chrétiens. Lorsque le maître lui-même a rassemblé des disciples, les scribes et les pharisiens ont cherché à semer l'éloignement et la séparation dans leurs cœurs. Lorsque Paul, avec un travail incitant, avait fondé des églises en Galatie, les enseignants judaïsants ont suivi, sapant son influence et corrompant la vérité qu'il avait prêché. Quand nous pensons que tout va bien avec la cause de Dieu et que nous pouvons nous reposer dans une jouissance spirituelle, nous trouvons trop souvent que les tares sont parmi le blé, que la creuse est mélangée avec l'or, cette erreur falsifie et déformer la vérité, ce péché est dans l'église du Christ. Nous n'avons pas besoin de rechercher la déception comme une chose à trouver certainement, mais lorsque nous nous souviendrons peut-être que cela a été un ingrédient invariable dans la Coupe du workman chrétien, du Maître à l'enseignant humblest, des argiles apostoliques à notre propre . C'est en train d'essayer au dernier degré. Il essaie notre patience, notre confiance en Dieu, notre confiance en sa vérité; Mais cela nous conduit à lui, comme il a mené Ezra, dans la prière humble, sérieuse et unie. Le peuple juif à cette période donne une instance de-
II. Désobéissance - une note récurrente dans la vie de l'église chrétienne. La désobéissance avait sérieusement affecté les Juifs du plus haut rang social au plus bas. Les princes, les prêtres, les lévites et le peuple commun ont tous été compromis à une plus grande ou moins de degré. Le mauvais fait peut ne pas sembler tellement flagrant pour nous comme il l'a fait à Ezra, pour les rapports sexuels à large répandre, la dissolution nationale est une caractéristique marquée de notre époque. Mais la seule vertu spéciale L'Église juive devait exemplaire était la pureté; Son autorègue principale était de maintenir la séparation du mal environnant. Cela manquait maintenant à cet égard dans lequel il était le plus urgent d'être inébranlable et vrai. D'où l'intensité du sentiment d'Ezra et de ceux qui "tremblaient aux paroles du dieu d'Israël" (versets 3, 4). À quelle fréquence et à quel point l'Église chrétienne a-t-elle malheureusement déçu son Seigneur par la désobéissance à sa volonté.
(1) alliances pécheuses avec la puissance laïque qui se corrompit et l'a enfreinte;
(2) Conformité coupable à la.
(a) idolâtre, ou.
b) licencieusement, ou.
(c) convivial, ou.
(d) mensongère, ou.
e) les pratiques malhonnêtes d'un monde non non désagriqué non purifié;
(3) Un mépris coupable de sa volonté de respecter l'égalité de ses disciples et de notre devoir envers le "petit enfant", le membre humble et défavorable de son église;
(4) négligence défectueuse d'évangéliser le monde environnant et périphérique - ce sont des désobédiences qui.
a) défigurer la beauté de l'église,.
(b) décevoir et déplaire le maître, et.
(c) retarder la conversion du monde. - C.
Sensibilité.
Ezra était un homme non seulement de l'esprit vigoureux et de la forte volonté, avec qui les choses ont bientôt pris forme et forment de la forme, mais aussi de la sensibilité aiguë, dans laquelle les choses du cœur ont profondément coupé profondément et dont l'âme a été agitée avec une forte émotion. Par conséquent, il savait non seulement de grandes joies, mais de grands chagrins aussi.
"Acheté chèrement le trésor caché.
Les sentiments plus fins peuvent donner;
Accords qui vibrent le plus profond plaisir.
Frissonner les notes les plus profondes de malheur. ".
Lorsqu'il a appris comment les enfants d'Israël se sont égarés dans la matière des mariages mixtes, il était submergé de sentiments forts et profonds. Il y avait-
I. Stationner à la présence du péché (verset 5). Il s'est assis "étonné jusqu'au sacrifice du soir" (verset 4), ayant juste donné la place à une exposition orientale d'une extrême agitation (verset 3). Ce coup semble l'avoir abasourdi. Il était simplement consterné, consterné. Après une rafale de chagrin, il s'est assis accablé avec un sentiment de dépassement de la grande folie et de l'iniquité du peuple.
II. Honte sous un sens du péché (versets 5, 6, 15). Se placer dans une attitude pénitentielle, il s'est adressé à Dieu à Dieu et a dit: «O mon Dieu, j'ai honte et rougir pour lever mon visage à toi" (verset 6). Il a continué à s'identifier (bien que personnellement sans culpabilité) avec son peuple: "Nos iniquités", etc. (verset 6). "Nous sommes devant toi dans nos intrus" (verset 15). Et il a conclu en disant: «Nous ne pouvons pas rester debout devant vous à cause de cela» (verset 15). Telle était son collègue intense et sa sympathie avec ceux qu'il servissait, qu'il se sentait submergé par une honte sous une conscience de leur culpabilité. Sin, le péché de notre famille, de notre ville, de notre pays, de notre race - tout à l'écart de notre part personnelle. C'est une chose honteuse, quelque chose de nous humilier et de nous amener "confusion de visage".
III. Peur des conséquences du péché. "Est-ce que tu ne seras pas fâché contre nous jusqu'à ce que tu nous as consommé", etc. (verset 14). Il a déploré que le brief soleil qu'ils jouissaient disparaîtrait probablement, dans la colère ravue de Dieu, dans l'obscurité absolue. La miséricorde de Dieu était pour un espace englobant, et maintenant, ils allaient le jeter, désespérément et veulent, loin. Pas plus tôt, ils étaient hors de l'esclavage qu'ils n'invitaient le grand élimination, dans sa justice, de les renvoyer à la captivité. Le péché l'avait ruiné auparavant et les ruinerait sûrement, et ce temps totalement et complètement (versets 7, 8, 9, 14). Quelle folie insensée!
Nous pouvons considérer la sensibilité en ce qui concerne le péché.
1. Notre Seigneur divin lui-même. Il est devenu homme afin qu'il souffrirait de notre place; Afin que, comme homme, il pourrait supporter la peine que nous devons autrement avoir supporté. Le péché n'a jamais été conscient du péché, ni de la honte que nous le sachons; Mais en devenant membre de notre race, entrant ainsi une bonne communauté et une sympathie intense avec nous, il pourrait être affecté, tristesse et tristement, par un sentiment de péché humain. Il a fait, de manière nécessairement mystérieuse pour nous, souffrait donc pour nous. C'est à son âme une chose terrible, horrible et honteuse que l'humanité - à qui appartenait à la famille, et dont il était membre - aurait dû pécher si gravement comme il l'avait.
2. Nos propres âmes. C'est bien pour nous en effet quand nous sommes venus sentir la honte de notre propre péché. Le cœur qui, ainsi affecté, peut dire: "O mon Dieu, j'ai honte et rougir pour me lever le visage" (Verset 6), est dans cet état de contrition de la pauvreté de l'Esprit ", est-ce que le ROYAUME DE CIEL "(Matthieu 5:3). Le péché est honteux parce que.
(1) C'est l'acte de ceux qui doivent tout ce qu'ils sont et ont à Dieu, et.
(2) il est dirigé contre lui qui a.
(a) multiplié sa miséricorde à nous à tellement de façons et.
(b) porté si longtemps avec nous et.
(c) fait et souffert, en Christ, tant pour nous récupérer; et parce que.
(3) Il est poursuivi malgré notre connaissance de ce qui est juste, raisonnable et bénéfique.
3. Nos boursiers. Nous pourrions bien être affectés avec sympathie par les péchés des autres - notre groupe, nos concitoyens, nos semblables. Les rivières d'eau devraient descendre nos yeux parce que les hommes ne gardent pas sa loi. Nous pourrions bien avoir honte et consterné et répandre nos âmes à Dieu, sous un sens de la culpabilité du monde. - C.
Homélies par J.A. Macdonald.
L'aube d'espoir.
Voici une scène graphique. Voici l'Ezra, le chef de son pays et un prince de l'empire persan, avec son vêtement et son loyer de manteau, ses cheveux et sa barbe déchirés et désordonnés, s'inclinèrent dans un chagrin silencieux et entouré des meilleurs hommes de son peuple, tous tremblement de la Parole de Dieu. Mais lo! Un rayon d'espoir du feu de l'autel Kindles dans son âme. "Et au soir sacrifice", etc. ici apprendre-
I. Que le seul sens de Dieu est à travers le sang d'expiation.
1. Ezra s'est assis étonné jusqu'au sacrifice du soir.
(1) Il a vu le péché de son peuple. Son énormité. Ses aggravations.
(2) Il a vu la tempête de rassemblement de la colère divine. Plus il se reflète, le Blacker est devenu le nuage.
(3) Il n'a vu aucun moyen de s'échapper. Son suspense était affreux, jusqu'à ce que le feu de l'autel ait commencé à éclairer l'obscurité de la nuit de rassemblement.
2. Maintenant, il est encouragé à prier.
(1) Dieu a découvert un moyen. Le sacrifice n'aurait jamais eu lieu à la raison sans aide de l'homme; Ou même si cela lui avait eu lieu, il ne pouvait pas être sûr que Dieu l'accepterait.
(2) Dieu a fait de ses voies connues aux hommes. Il a été révélé peu après la chute (Genèse 3:15, Genèse 3:24; Genèse 4:4; Genèse 8:20, Genèse 8:21). Plus formellement établi dans la loi lévitique. Ceci a été authentifié par tous les miracles de l'exode. Rempli dans les solennités du Calvaire.
II. Qu'il doit être abordé dans l'esprit d'humiliation.
1. Ezra louer son vêtement et son manteau.
(1) Son "vêtement" pour exprimer son chagrin personnel au déshonneur fait à Dieu. À la méchanceté de son peuple. À leur conséquence. la responsabilité de la punition craintive.
(2) Son "manteau", qui était une telle robe telle que porté par des personnes de naissance et de la station, était louer pour exprimer sa détresse dans son magistrat. et capacité représentative. Les hommes publics devraient reconnaître une responsabilité publique envers Dieu.
2. Ceci il a maintenant fait la deuxième fois.
(1) En premier lieu, il louer ses vêtements pour exprimer aux hommes son chagrin. Il a produit l'effet souhaité. Tous ceux qui "tremblaient à la Parole de Dieu" se sont rassemblés autour de lui. Nous devrions assister à Dieu à l'homme contre le péché. Nous devrions le faire de la manière la plus catégorique, afin de produire une conviction.
(2) Maintenant, par des actes similaires, il exprime son chagrin à Dieu. Cette seconde déchirure de son vêtement et de manteau était liée à sa réprimande à prier. Dieu attend de nous une confession formelle et complète de péché. Il n'a pas besoin d'informations, mais l'exige à notre avantage.
3. Ezra est également maintenant tombé sur ses genoux.
(1) Jusqu'à présent, il était assis dans son chagrin, déconcerté et étonné, ne sachant pas quoi faire pour éviter la vengeance de métier. Prier, il ne savait pas comment tant que son Esprit ait été agité en lui "le soir - sacrifice". Toute la vraie prière est de Dieu (Proverbes 16:1). Le feu qui agite une âme de prière est de l'autel de Calvary (voir Ésaïe 6:6, Ésaïe 6: 7 ).
(2) agenouillé est une attitude appropriée pour la prière. Il exprime la soumission (Philippiens 2:10). Nous devrions nous méfier de l'hypocrisie de s'incliner le genou quand il n'y a pas de soumission dans l'âme.
(3) La posture, cependant, n'est pas essentielle à la prière. Les Écritures fournissent des exemples de diverses postures. L'attitude du cœur est d'une importance vitale. C'est un réconfort à ceux qui sont physiquement incapacités pour genoux (1 Timothée 4:8).
III. Que nous devons tirer près de Dieu de la foi. Ezra "étendit ses mains au Seigneur son Dieu.".
1. Il a reconnu Dieu comme son ami d'alliance.
(1) Notez le cas possessif. Tout ce qui est entendu dans le titre "Dieu", il affirme comme le sien. Quel exclusif est ici!
(2) Il y a un complément glorieux à cela. Si le Seigneur soit notre Alliance, alors sommes-nous ses centis. Lui aussi a une propriété en nous (donc Esdras 2:16). Nous sommes son "particulier. Trésor." (Psaume 135:4).
(3) Le Pacte , la relation Evermore reconnaît Christ qui est l'alliance de son peuple et dont le sang est le "sang de l'alliance". La reconnaissance de tout cela est la foi, et lorsque cette reconnaissance est soulevée aux États-Unis par l'Esprit de Dieu, la foi devient épargnée.
2. C'est pourquoi il étendit ses mains.
(1) La main ouverte est le symbole de la vérité. Ezra s'est approché de Dieu avec la sincérité d'une foi véritable (voir Psaume 24:4). La main ouverte de l'hypocrite impénitiant est sanglante à la vue de Dieu (Ésaïe 1:15).
(2) Les mains étalées sont dans l'attitude d'envie et de recevoir. Correspondant à cela, les mains tendues de Dieu désignent les offres de sa miséricorde (Proverbes 1:24). Demandons-nous et recevons, que notre joie peut être pleine.-j.a.m.
HOMOLIES DE J.S. Exellal.
La vue du péché de bon homme.
I. Que la vue du péché se réveille dans le bon homme un esprit de prière sérieuse. "Je suis tombé sur mes genoux et étais mes mains à l'Éternel mon Dieu" (Esdras 9:5).
1. L'humilité de la prière. Ezra est tombé sur ses genoux dans l'auto-atteignité la plus profonde; Il ne tenait pas debout comme le pharisien du temple, mais frappe sur sa poitrine comme le publican (Luc 18:13). Le péché du peuple choisi par Dieu ne pouvait certainement pas inspirer l'humilité au Patriot.
2. La sensibilisation de la prière. Ezra a étendu ses mains dans la suppression sérieuse devant Dieu; La solennité des circonstances l'a réveillé à la sainte ferveur. À une telle époque, une prière sans vie ne pourrait être en vain.
3. La direction de la prière. Ezra a dirigé sa prière au Seigneur son Dieu; Il sentit la vanité de l'aide humaine et que Dieu ne pouvait qu'aviser la conséquence de leur transgression. Un sentiment de péché devrait conduire à Dieu.
4. La revendication personnelle de la prière. "Mon Dieu", "O mon Dieu".
II. Que la vue du péché se réveille dans le bon homme un sentiment de honte. "J'ai honte et rougir pour soulever mon visage à toi, mon Dieu: car nos iniquités sont accru sur notre tête et que notre intrusion est adulte au ciel (verset 6). Il a honte.
1. Parce qu'il est moralement sensible au péché. La pureté est sensible au mal.
2. Parce qu'il comprend la vraie nature du péché. "Nos iniquités", "Notre intrusion".
3. Parce qu'il réalise la magnitude du péché. "Nos iniquités sont accru sur notre tête et notre intrusion est cultivée au paradis." Le péché apporte la honte; C'est le bon homme se sent.
III. Que la vue du péché se réveille dans les bons souvenirs du chagrin. "Et pour nos iniquités, nous, nos rois et nos prêtres, ont été livrés dans la main des rois des terres, à l'épée, à la captivité et à un déblais" (verset 7).
1. une mémoire de dégradation. Le péché enverra des rois et des prêtres en captivité dégradante.
2. Un souvenir de cruauté. Le péché délivre des hommes quant à l'épée.
3. une mémoire de bondage. Le péché est l'esclavage.
4. une mémoire de perte. Le péché gâte les hommes de leurs meilleurs trésors. L'histoire du péché est une histoire de chagrin et la vue du péché appelle à l'esprit du bon homme, des souvenirs tristes.
Iv. Que la vue du péché se réveille dans le bon homme la pensée du gouvernement de Dieu.
1. sa miséricorde. "Et maintenant, pour un petit espace, la grâce a été montrée du Seigneur notre Dieu" (versets 8, 9).
2. sa fidélité. "Pourtant, notre Dieu ne nous a pas abandonné dans notre esclavage" (verset 9).
3. sa abstention. "Voyant que tu Notre Dieu nous a plu soit moins que nos iniquités méritent" (verset 13). Cette vie n'est pas la scène de la punition totale.
4. Son retard. "Car nous restons." Le péché n'est pas immédiatement puni dans cette vie.
5. Sa rectitude. "O Seigneur Dieu d'Israël, tu es droites" (verset 15). "Son rétribution." Car nous ne pouvons pas supporter devant toi à cause de cela "(verset 15). Ainsi, Ezra a vu le péché d'Israël dans ses relations avec le gouvernement moral de Dieu.-e.
Homélies par J.A. Macdonald.
La prière d'Ezra.
Alors que la fumée de l'autel se lève au ciel du sacrifice du soir, lo! Il y a Ezra avant le temple du Seigneur avec des vêtements de loyer et des cheveux désordonnés, s'inclina sur ses genoux et avec des mains levées, verser des confessions de péché dans des tons de chagrin plaintif et de honte et de terreur. "O mon Dieu, j'ai honte,", etc. Dans cette prière, nous marquons.
I. Le crime a avoué (versets 11, 12).
1. Voici des violations ouvertes de la loi de Dieu.
(1) La loi patriarcale a été prononcée contre les intermarges de la Sainte race de Seth, avec qui était la promesse de la graine sainte, avec la race profane de Cain l'excommunication. L'infraction de cette loi a provoqué le déluge (GE: 2, 3). Abraham, qui, comme Seth, était le dépositaire de la promesse, était opposé à la marchandise de son problème avec les filles de la maudite Cainan (Genèse 24:3, Genèse 24: 4 ; voir aussi Genèse 28:1, Genèse 28:2).
(2) Cette loi patriarcale est devenue incorporée dans le système de mosaïque ( DeutéRonome 7: 3 ).
(3) Les prophètes ont également déclaré contre ces alliances mixtes. En particulier, il semblerait, Haggai et Zacharie.
(4) Cette loi, dans l'esprit, est toujours contraignante pour les chrétiens ( 1 Corinthiens 7:39 ; 2 Corinthiens 6:14
2. Les raisons données pour cette loi sont plus lourdes.
(1) la sainteté du peuple de Dieu. Cette raison tient dans tous les âges.
(2) La tendance à être influencée du véritable culte à l'idolâtrie (Exode 23:32; Exode 34:16).
(3) Ces raisons étaient vivement avant l'esprit d'Ezra. Alors devraient-ils être toujours présents avec des chrétiens.
3. Rien ne devrait induire des hommes à commettre ce péché.
(1) La richesse des idolâtres est chèrement achetée par l'impératif de l'héritage des saints.
(2) La paix avec des idolâtres est coûteuse à la sacrification de la paix de Dieu.
II. Les aggravations ont reconnu. Ezra a avoué pour son peuple-
1. Que leurs expériences dans la captivité auraient dû leur apprendre différemment (verset 7).
(1) Leur humiliation était profonde. Ils ont souffert de "l'épée", à savoir; des Babyloniens qui, à l'époque de Nebuchadnetsar envahissant leurs terres. De "captivité", pour leur vainqueur babylonish les a emportés. Qui peut estimer les souffrances impliquées par cette expulsion? Du "butin" qu'ils ont souffert des envahisseurs et de ceux qui les ont supprimés. Et de "confusion de visage", à savoir; dans le souvenir que toutes leurs souffrances étaient en cause de leurs péchés. Cette honte qu'ils se sentaient en présence de leurs seigneurs babylonish (voir Daniel 9:7, Daniel 9: 8 ). Aussi avant leurs maîtres persans.
(2) Leurs calamités balayaient. Les gens étaient impliqués dans eux. Ainsi étaient leurs "rois". Quel contraste entre l'état de David et Solomon et celui de Jéhoiachin et de Zedekiah (2 Rois 25:7)! Ainsi étaient leurs "prêtres"; Et dans la ruine des prêtres, la ruine du temple était également impliquée.
(3) Ils étaient également de longue continuité. Il y avait les souffles initiales de l'époque de la première invasion des Babyloniens. Ensuite, l'intervalle de soixante-dix ans à compter de la date de la captivité à la première année de Cyrus, lorsque Zerubbabel a ramené le corps plus grand de la restauration. Une autre période de soixante-quinze ou quatre-vingts ans s'est écoulée avant que ce deuxième éventuel éventuel ait été renvoyé par Ezra. Quelle excuse alors, après toutes ces souffrances, pourraient être plaidé pour leur péché?
2. La miséricorde de Dieu aurait dû être mieux requise (versets 8, 9). Cette miséricorde a été montrée-
(1) Dans son "laissant un reste pour s'échapper". C'était la miséricorde non seulement aux personnes épargnées, mais aussi au monde, car la graine sacrée était parmi elle, par laquelle les bénédictions d'un salut éternel devaient venir.
(2) dans "leur donner un clou dans son endroit saint". La marge explique que ceci est "une demeure constante et sûre" et fait référence à Ésaïe 22:23 à l'appui de cette interprétation. Le passage d'Isaïe pointe vers Christ; alors peut-être cela point à lui.
(3) À cet égard, il y a une plus grande force dans ce qui suit: "Que notre Dieu peut alléger nos yeux et nous donner un peu de renouveller dans notre esclavage." Et comment la miséricorde de Dieu dans tout cela devient augmentée lorsque les bénédictions spirituelles de l'Évangile sont observées.
(4) Même dans leur esclavage, Dieu ne les avait pas abandonnés. Car il leur a donné une faveur à la vue des rois de la Perse. Cette faveur leur a permis de revenir, "leur a donné un ravivage" et de réparer les désolations du temple, de la ville sainte et du mur. Une telle pitié a revendiqué la gratitude, mais a été requise de la rébellion. Ezra est sans excuses (verset 10).
III. La soumission au jugement de la miséricorde (versets 6 et 15).
1. Ici, il attend le jugement du Seigneur.
(1) Il a honte de regarder. Qui peut supporter de regarder dans le visage d'un ami blessé lorsque nous n'avons rien à plaider dans des excuses? Ce sera la position du pécheur dans la grande journée de jugement.
(2) Il est opprimé par le poids croissant d'accumuler la rébellion et l'ingratitude. Il est terrifié par le nuage sur le visage de Dieu.
(3) Il avoue que la colère à la plus haute est la plus méritée.
2. Voici aucun plaidoyer formel pour la miséricorde.
(1) Il y a le cri silencieux de la misère et de la détresse et de la honte rougir. Mais qui peut faire confiance à cela? Ce n'est que la conscience du péché.
(2) Il y a une éloquence dans le sacrifice du soir. La victime tue est une victime vicariante. C'est l'ombre d'un meilleur sacrifice.-J.a.m.