Commentaire Biblique de la chaire
Esther 1:1-9
La grande fête du roi Ahasuerus à Susa et la disgrâce de Vashti.
EXPOSITION.
La grande fête ( Esther 1: 1-17 ). King Ahasuerus (Xerxes) de la troisième année de son règne, qui était B.C. 484-483, diverti à un grand festin dans le palais royal de Susa tous ses princes et ses serviteurs: "Le pouvoir de la Perse et des médias", ainsi que tous les nobles et les princes des provinces (Esther 1:2, Esther 1:3). L'hospitalité a été étendue sur un espace de 180 jours ( Esther 1: 4 ). À la fin de cette période, il y avait un autre divertissement pendant sept jours, encore une échelle plus profonde, tous les habitants de Susa se sont régalés dans les jardins du palais (Esther 1:5 ), tandis que la reine a reçu les femmes et leur a fait un festin dans ses propres appartements privés. L'occasion spéciale des divertissements semble avoir été la convocation à Susa de tous les principaux hommes du royaume, et en particulier des satraps, ou des «princes des provinces», de conseiller l'expédition projetée contre la Grèce, que l'hérodote mentionne dans son Septième livre (Esther 8:1.). Les banquets d'une énorme échelle n'étaient pas rares en Perse; Et la profusion et la vainglory des Xerxes le conduiraient naturellement à se passer d'une extrême dans celle-ci, comme dans d'autres questions.
À l'époque d'Ahasuerus. Ahasuerus, dans l'original Akhashaverosh, correspond à Khshayarsha (le nom persan à partir de laquelle les Grecs ont formé leurs Xerxès) presque aussi étroitement que possible. Le prothélique A était une nécessité d'articulation hébraïque. Le seul changement inutile était la substitution de V pour y (Vau pour YOD) dans l'avant-dernière syllabe. Mais cet interchange est très courant en hébreu. C'est un ahasuerus qui régnait, etc. L'auteur est évidemment familiarisé avec plus d'un seul ahasuerus. Ezra avait mentionné un ( Esdras 4: 6 ), et Daniel un autre ( Daniel 9: 1 ). S'il connaissait leurs œuvres, il connaîtrait nécessairement ces deux. Ou il peut l'avoir connu de manière indépendante. L'ahasuerus de son récit étant différent de l'un ou l'autre, il procède à le distinguer.
(1) de l'ahasuerus de Daniel, comme un "roi" et.
(2) de l'ahasuerus d'Ezra par l'étendue de sa domination.
Cambyes (voir Commentez sur ESDRAS 4: 6 ) n'avait pas régné par l'Inde. L'Inde est exprimée par Hoddu, qui semble formée de l'Hidush persan ('Nakhsh-I-Rus-Tam Insert., Par. 3, 1. 25), par l'omission de la fin du nominatif et une légère modification de la vocalisation de la vocalisation . Le Sanscrit et le Zend, comme le grec, conservaient la N, qui est vraiment une partie essentielle du mot natif. L'Éthiopie est exprimée, comme d'habitude, par cush. Les deux pays sont bien choisis comme extrême terminal de l'empire persan. Cent vingt-sept provinces. La Médinah hébreu, "province", ne correspond pas à la sacrapatie persane, mais s'applique à tous les tracts qui avaient son propre gouverneur. Il n'y avait à l'origine pas plus de vingt satraapies (Hérode 3: 89-94), mais il y avait certainement un nombre très important de gouvernements. Judaea était une Medinah (Esdras 2:1; Néhémie 11:3), mais seulement une petite partie de la satrapy de la Syrie.
Le trône de son royaume, qui était à Shushan. Bien que le tribunal persan ait réaffirmé une partie de l'année à l'ecbatatana et a parfois visité Persépolis et Babylone (Xen; Cyrrop., 8.6, § 2; 'Anab., 3.5, § 15), mais Susa était décidément le siège ordinaire du gouvernement et classé comme capitale de l'empire. "Shushan le palais" se distingue de Shushan la ville (
En troisième année de son règne. En B.C. 483, probablement au début du printemps, lorsque la Cour, après avoir passé l'hiver à Babylone (Xénophon), est revenue à Susa pour profiter de la saison la plus charmante de l'année. Il a fédé à tous ses princes et ses serviteurs. Les rois persans, selon Ctesias et Duris, sont habituellement divertis à leur table 15 000 personnes! Ceci est bien sûr une exagération; Mais il ne fait aucun doute que leur hospitalité était à une échelle non échantillonnée dans les temps modernes. Les vastes halls pilaillés des palais Persepeplitan et Susan pourraient accueillir plusieurs centaines, voire des milliers. Le pouvoir de la Perse et des médias. L'empire des rois aadéméniens était persuonnant plutôt que simplement Persian. Les médias n'étaient pas seulement les plus favorisés des nations conquises, mais étaient vraiment placées presque sur un pied d'égalité avec leurs conquérants. Beaucoup de bureaux les plus élevés ont été conférés sur eux et ils ont sans aucun doute une partie considérable des courtisans des courtisans. Les nobles. Littéralement, "les premiers hommes", Ha-Partemim. Le mot utilisé est un terme persan hébraisé. Cela ne se produit que dans ce lieu. Et princes des provinces. C'est-à-dire que les satraps. La présence de telles personnes au grand rassemblement à Susa préparatoire à la guerre grecienne est observée par Hérodothème (7:19).
Quand il a montré les richesses. L'ostentation était une caractéristique principale du caractère de Xerxes. L'immense armée avec laquelle il a envahi la Grèce était plus affichant que pour le service. Le défilé vain est apparent à chaque étape de son expédition (Hérode; 7,31, 40, 41, 44, 59, etc.). Il expose maintenant "les richesses de son royaume" à ses nobles et à ses officiers en chef, leur montrant sans doute toutes les splendeurs du palais, les murs drapés d'or (aeschyl; "pers." 50.161), les piliers en marbre et les tenantes riches, L'arbre d'or et la vigne dorée (Hérode; 7,27), et peut-être que les lingots d'or avec Darius avaient rempli le Trésor (ibid. 3.96). Cent quatre jours. Nous n'avons pas besoin de supposer que les mêmes personnes étaient entrées. maintenu pendant toute cette période. Tous les gouverneurs provinciaux ne pouvaient pas quitter leurs provinces en même temps, ni aucun d'entre eux ne reste très long. Il n'y avait sans aucun doute une succession d'invités au cours des six mois que le divertissement a duré.
Un festin à toutes les personnes qui ont été trouvées à Susa. Les mâles seulement sont destinés, comme l'apparition du verset 9. Donc, Cyrus à une fois régalé "Toute l'armée persienne", abattre pour eux tous les troupeaux de son père, des moutons, des chèvres et des bœufs (Hérode; 1.126). Au tribunal du jardin. Le "tribunal du jardin" est probablement l'ensemble de l'espace entourant la salle centrale de trente-six piliers de Susa, y compris les trois portiers détachés de douze piliers chacun, décrits par M. Loftus dans sa "Chaldaea et Susiana". Il s'agit d'un espace de près de 350 pieds de long sur 250 de large, avec un carré de 145 pieds retiré pour le bâtiment central. La zone dépasse 60 000 pieds carrés.
Où étaient des suspenses blanches, vertes et bleues. Il n'y a rien dans l'original correspondant à "vert". Les "tentures" ou plutôt auvent, étaient de coton blanc (karphas) et de violet. M. Loftus suppose qu'il a été transporté dans la salle des piliers centraux aux portiques individuels, abattant ainsi les invités de la chaleur intense du soleil. Fixé avec des cordes de lin fin et violet. Des cordons très forts seraient nécessaires pour soutenir le store s'il a été transporté comme ci-dessus suggéré, sur un espace de près de soixante pieds. Aux anneaux d'argent. L'utilisation exacte des anneaux est douteuse. Peut-être ont-ils été insérés dans les travaux de pierre afin que les cordons puissent leur être transformés rapidement. Piliers de marbre. Les piliers de Susa ne sont pas de marbre, mais d'un calcaire bleu foncé. Peut-être que le shesh hébreu a désigné cette pierre plutôt que de marbre. Les lits étaient d'or et d'argent. Les canapés sur lesquels les invités sont inclinés sont destinés (Comp. Esther 7: 8 ). Ceux-ci étaient soit recouverts d'un tissu d'or et d'argent, ou ont eu leur cadre réel des métaux précieux, comme ceux que Xerxes prenaient avec lui en Grèce (voir Hérode; 9.82). Sur un trottoir de rouge, de bleu, de marbre blanc et noir. Les quatre mots qui suivent "la chaussée" ne sont pas des adjectifs dénotant des couleurs, mais les noms de quatre matériaux différents. L'un est le shesh, le matériau des piliers, qui accorde au fait que de telles dalles de chaussée que l'on trouve à Susa sont, comme les colonnes, d'un calcaire bleu. Les autres matériaux sont inconnus pour nous et nous ne pouvons pas dire quelles étaient les couleurs exactes; Mais sans doute, le résultat général était un pavé de mosaïque de quatre teintes différentes.
Ils leur ont donné boire des navires d'or. Les navires d'or de l'or ont été trouvés dans un nombre considérable dans le camp persan près de Plataea (Hérode; 9.80) lorsque les Grecs l'ont pris. Ils avaient été la propriété des nobles persans. Le roi posséderait naturellement une grande abondance, quel que soit le luxe qui a été affecté par la classe supérieure de ses sujets. Les navires sont diversifiés d'un autre. C'est un point minute, qui doit provenir d'un témoin oculaire ou d'une personne qui avait reçu le compte du banquet d'un témoin oculaire. C'était peut-être inhabituel. Au moins, dans le Grand banquet représenté par Sargon sur les murs de son palais à Khorsabad, il est observable que tous les invités tiennent dans leurs mains gobelets qui se ressemblent exactement. Vin royal. Littéralement, "vin du royaume" -Wine, c'est-à-dire; De la cave royale, et donc un bon vin, mais pas nécessairement le «vin de Helbon, qui était le seul vin que le roi lui-même a bu.
La boisson était selon la loi. Plutôt, "selon EDICT" - l'éditeur étant l'ordre express donné par le roi à tous les officiers de son ménage. Il est implicié que la coutume habituelle était différente: que la pratique insensée a prévalu des hommes de boire. Que les Perses étaient des buveurs durs et buvaient fréquemment à l'excès, est indiqué par Hérodote (1.133) et Xénophon ('Cyrrop., 8.8, § 11).
Vashti, la reine. La seule femme de Xerxes connue des Grecs était Amestris, la fille d'Otanes, l'un des sept conspirateurs (Hérode; 7,61). Les Xerxès l'ont probablement pris à la femme dès qu'il était en âge de mariage, et avant de monter le trône qui avait un fils d'elle, qui, à sa septième année, fut grandi (ibid. 9.108). Il semblerait être certain que si Ahasuerus est Xerxes, Vashti doit être d'Ametris. Les noms eux-mêmes ne sont pas très éloignés, car ils seront facilement échangés avec V; Mais Vashti pourrait ne représenter peut-être pas le vrai nom de la reine, mais une épithète préférée, telle que Vahista, "doux". Fait un festin pour les femmes. Les hommes et les femmes n'ont pas pris leurs repas ensemble en Perse à moins que la vie privée de la vie domestique. Si les femmes devaient donc participer à une fête, il était nécessaire qu'ils soient divertis séparément. Dans la maison royale. Dans le gynaeceum ou Harem, qui était probablement du côté sud de la grande salle pilée de Susa (Ferguson).
HOMÉLIE.
Le livre d'Esther.
Il y a un contraste frappant entre les livres de Ruth et Esther. Le livre précédent est une idylle; le plus tard une chronique. Le précédent concerne les personnes humbles et la vie rurale; Plus tard aux rois et aux reines, et à une grande métropole orientale. Plus tôt est l'histoire d'une famille et son intérêt est domestique; Le plus tard est un chapitre de l'histoire d'un peuple et traite des intrigues d'un tribunal et de la politique d'un État. Le caractère religieux et le but de ce livre peuvent être présentés dans quatre observations.
I. Le nom de Dieu est absent de tout le livre, mais Dieu lui-même est dans chaque chapitre. Il n'y a pas d'autre livre sauf canticules dans le volume sacré dans lequel l'être divin n'est ni mentionné ni évidemment mentionné. Pourtant, aucun incrédule en Dieu n'aurait pu écrire; Et aucun croyant en Dieu ne peut le lire sans trouver sa foi renforcée ainsi. Reportez-vous en particulier à Esther 4:14 .
II. Un festival national est historiquement pris en compte. La fête de Purim a eu lieu en haut honneur et observa avec une grande régularité et une grande solennité et se réjouissant, parmi les Juifs. "Le temple peut échouer, mais le purim jamais", était l'un de leurs proverbes. Ce livre d'Esther a été écrit pour expliquer l'origine de ce festival national.
III. Une précieuse leçon morale imprègne tout le récit. Non seulement la grande vérité générale est la grande vérité générale, que la grandeur terrestre et la prospérité sont mutables et transitoires, apportées efficacement devant nous, mais nous apprenons que Dieu humble le fier et exalte les humbles qui font confiance à lui (vide 1 Samuel 2:1).
II. La providence de Dieu est affichée de manière frappante et mémorable. Nous sommes mis en contact avec la justice et la règle du plus haut. Une grande délivrance est forcée; Et bien que les moyens soient humains, la délivrance elle-même est divine. Dieu apparaît comme "puissant pour sauver". Par conséquent, le livre est particulièrement adapté à ceux de la détresse, de la perplexité et des problèmes.
La responsabilité de la règle.
L'ahasuerus de ce livre était probablement les Xerxes si bien connus des étudiants de l'histoire ancienne. Le nom, la période, l'étendue de la domination, le personnage correspond à cette hypothèse. Observer-
I. L'étendue de l'influence du roi. Le Persian était l'un des grands empires du monde. Le monarque a statué de l'Inde à l'Éthiopie. Les provinces de sa domination étaient au nombre de 127. Il y a deux ou trois siècles, les commentateurs ont comparé cet empire persan avec le Dominion de "Le Grand Turk". Cela peut maintenant être le mieux comparé à la domination impériale de la reine de la Grande-Bretagne. C'est une vaste responsabilité de régner sur un tel empire.
II. La nature absolue et despotique du pouvoir du roi. Le récit expose un despote oriental exerçant une autorité illimitée et décochée. "Qui il aurait baldé, et à qui il seraient gardé vivant." Individus, villes, peuples reposent à la merci de son caprice. Son pouvoir pour le bien ou pour le mal était immense. Heureusement, il n'y a pas de parallèle à cet influence absolue parmi nous, même s'il existe même maintenant des potentites dont l'empire est décrit comme "la monarchie absolue limitée par la peur de l'assassinat". L'histoire prouve que la nature humaine est telle qu'elle est imprudente et dangereuse de le piéger avec un pouvoir absolu.
III. Le caractère déraisonnable du roi, capricieux et cruel. Ce que nous lisons dans ce livre concernant Ahasuerus est d'accord avec ce que nous connaissons de Xerxes. L'homme qui a mené deux millions de soldats contre les Grecs, qui a nettoyé les mers et a mis à mort les ingénieurs de son pont parce que leur travail a été blessé par une tempête, était le même homme qui a insulté sa reine pour sa modestie et qui était prêt au massacre, un peuple afin de gratifier un favori.
Iv. Même une telle puissance était contrôlée et annulée par la providence sage de Dieu. Le Seigneur règne et les cœurs des rois sont dans sa main. Le monarque persan n'était pas tout à fait l'outil des méchants, car Dieu a transformé les conseils de ses ennemis à rien.
V. Tout le pouvoir est dérivé de Dieu et tous ceux qui sont intrusés de cela sont responsables devant Dieu. L'autorité civile a son origine dans la nomination divine: "Les pouvoirs sont ordonnés de Dieu". Néanmoins, le pouvoir n'est pas donné à être utilisé car il a été utilisé par Ahasuerus, pour la gratification des passions pécheuses. Il est donné à être employé pour le bien public. C'est bien que même les dirigeants devraient être responsables de leurs semblables; Il ne peut être autrement que cela devrait être responsable devant Dieu. "Sois sage, donc tes rois! Soyez instructé, que vous sortez des règles de la terre!".
Un banquet royal.
Dans cette description d'une festivité orientale somptueuse,.
1. Les invités. Celles-ci étaient, en premier lieu, les nobles et les princes des provinces, assemblés à des fins de la politique de l'État; Et ensuite, les habitants de la métropole, qui ont été sompalement régalés de la table royale.
2. La splendeur et la capacité du divertissement. Les grands seigneurs ont été montrés par Ahasuerus les richesses de son royaume et l'honneur de son excellent majesté. La multitude a été diverties dans le jardin du palais, où des auvents magnifiques étaient loués des piliers en marbre. Les invités sont inclinés sur des canapés d'or et d'argent, placés sur des trottoirs en marbre. Ils ont été servis avec de délicieuses Viants et des vins coûteux de la cave du roi.
3. la prottraction de la fête. Les gens étaient régalés pendant une semaine. Les princes ont été détenus pendant six mois sur les affaires d'État. Des préparatifs probablement ont ensuite été préparés pour l'expédition en Grèce, qui est si célèbre dans l'histoire et qui est venue tellement ignorer une fermeture. Considérez deux grandes cours morales sous-jacentes à cette image de la magnificence.
I. Les festivités somptanées peuvent dorer les chaînes de pouvoir arbitraire. La multitude semble souvent s'occuper davantage d'affichage que pour la justice de la part de leurs dirigeants. Si la population romaine sous l'empire a été fournie avec de la nourriture et des spectacles, ils étaient contenus. À notre époque, nous avons vu que les habitants d'une grande ville gardaient tranquille par des dépenses somptueuses oh la partie d'un despote.
II. L'hospitalité Regal peut masquer les conceptions de la méchante ambition. Les Xerxes avaient un but dans l'introduction de ses seigneurs et sa satraps à Susa; Il envisageait une expédition militaire dans laquelle les myriades devraient être tuées et que le succès complet ne pouvait émettre que dans son propre agriculture et sa propre gloire. Laissez les gens se méfier des programmes égoïstes et sanguinaires du grand monde. La justice et la paix sont préférables au despotisme et de l'effusion de sang.
III. De grands divertissements peuvent être une occasion d'oublier, plutôt que de se souvenir, Dieu, le donneur de tous. Lorsque nous sommes assis à la table du ciel, nous devrions avoir donné le ciel merci. Certains des grands banquets mentionnés dans les Écritures étaient des occasions d'ostentation et de carrosserie, et cela ne semble pas être une exception. Les primes de la Divine Providence devraient être prises avec gratitude et accusés de réception. "Que nous mangeons ou buvions, ou quoi que ce soit, nous faisons, faisons tout à la gloire de Dieu.".
Tempérance.
À la fête d'Ahasuerus, la fourniture de luxe était abondante. Le vin était le choix, coûteux et rare; et a été servi dans des tasses d'or de différentes formes et motifs et ornement. Mais c'était le commandement du roi qu'aucun invité ne devrait être obligé de boire plus que nécessaire ou souhaité. Une ordonnance sage; Et un qui souille beaucoup de coutumes et exigences de l'hospitalité, à la fois anciens et modernes. Observer-
I. Les tentations de l'intempériatoire. Celles-ci étaient multiples, et tous peuvent ne pas être concurrentiels dans une expérience ordinaire. Par exemple, il y avait-
1. Appétit. S'il n'y avait pas d'instinct naturel de faim et de soif, il n'y aurait pas de gourmandise et pas d'ivresse. Cela ne suit pas cet appétit naturel est mauvais. Le mal réside dans la sur-indulgence, pour permettre au désir de manière corporelle de surmonter la nature raisonnable.
2. Opportunité. Certaines personnes sont sobres simplement parce qu'elles n'ont aucun moyen d'acheter une boisson. Il y a peu de vertu dans une telle sobriété, ce qui n'attend que l'occasion d'abunger lui-même. Les Perses dans le palais de Susa avaient du vin en abondance fixée devant eux. En tant que nation, ils étaient proverbialement luxueux (Persicos Odi, puer, appareil!). Ceux des invités qui étaient tempérés n'étaient pas si parce qu'ils n'avaient aucune option.
3. Exemple. Il ne pouvait guère arriver que dans un assemblage si vaste, il n'y en avait pas de manière inempériée. Alors que la Société du STABLIOUS est un chèque et un conservateur, celui de l'auto-indulgent est une incitation au péché. "Les communications diaboliques corrompent de bonnes manières." Les Perses, qui au début de leur histoire étaient une personne sobre, avaient, avec l'avancée du luxe, ont perdu leur réputation de la tempérance. On dit que le roi avait, une fois par an, une obligation de se saouler, à l'occasion du sacrifice annuel au soleil. Nous lisons que le cœur d'Ahasuerus était joyeux avec du vin; Et avec un tel exemple devant eux, cela aurait été étrange si les sujets ont uniformement maintenu la sobriété.
II. L'absence d'une grande tentatation - la pression sociale et la contrainte.
1. Remarquez la sagesse de l'ordonnance royale. Le roi, dans l'exercice, dans ce cas, d'une discrétion éclairée, interdit la pratique trop fréquente d'exhorter les invités à intoxication. Même si son exemple racontait contre le règlement, la réglementation en soi était bonne.
2. Remarquez l'action conséquente des officiers en charge du banquet. Les Grecs à leurs fêtes avaient un symposiard; Les Latins un arbitre Bibendi; les Juifs un maître de la fête. Beaucoup reposaient avec ces fonctionnaires en ce qui concerne la procédure dans ces occasions. À cette occasion, ils ont exercé leurs fonctions conformément aux instructions reçues du trône.
3. Remarquez la liberté de la volonté des invités. Celles-ci devaient agir chaque homme selon son plaisir. Aucun n'a obligé. Ceux qui ont été disposés à la sobriété n'ont pas été invités à sortir de leurs pratiques habituelles, à violer leurs convictions de ce qui était juste. La coutume de contraignante les hommes à boire plus que c'est bon pour eux est sale et honteuse. Bannie de la société décente, elle persiste encore parmi certaines associations dissolues d'artisans handicapés. Il devrait être réduit et résisté; Et, dans l'état actuel de l'opinion publique, dans un pays libre, il ne supportera pas la lumière de la journée. Soit-on rappelé ", le vin est un moqueur et une boisson solide fait rage; et quiconque est trompé, ce n'est pas sage.".
Homélies par D. Rowlands.
Ambition.
Le contexte affiche la faiblesse misérable d'un puissant roi. Placé dans une position d'immense responsabilité, il aurait pu être submergé par l'anxiété de peur que son comportement ne soit préjudiciable aux millions de personnes sous sa règle. Mais aucune considération de cette nature ne semble avoir exercé son esprit; Au contraire, il n'a été animé qu'avec le souhait Vaingloré d'exposer au monde "les richesses de son royaume glorieux et de son honneur de son excellent majesté." Et il ne pouvait penser à aucun meilleur moyen de gratifier de ce souhait que de faire un festin extravagant. Il y a mal que la pauvreté et la misère et la misère et souffrent assez dans ses vastes dominions, et avoir utilisé ses ressources abondantes pour atténuer ces maux auraient reflété la gloire immortelle sur son nom; Mais il a préféré gaspiller sa substance dans des révélations moelleuses, une procédure qui doit bientôt avoir nécessité la perception d'impôts frais afin de reconstituer son échange appauvri. Un sentiment de droit peut avoir un mauvais développement. Le désir d'excitation est vraiment louable; Mais quand il est allié avec des motifs indignes, cela devient le plus méprisable. Remarquons-nous, en premier lieu, une mauvaise ambition, dont nous avons une instance dans le texte; et, à la deuxième place, bonne ambition, dont le premier n'est qu'une perversion.
I. Mauvaise ambition. Les formes les plus courantes de cela sont-
1. Un amour immodéré de la renommée. Nous avons des exemples de cela dans toutes les marges de la vie; Certains des personnages les plus brillants de l'histoire en ont été victimes. Il y a eu des auteurs qui ont prosterné leurs dons divins pour gagner l'admiration du monde. Il y a eu des orateurs dont le principal objectif était de sécuriser les applaudissements de la multitude. Et il y a des hommes maintenant qui feront face à un danger, supporteront des difficultés, des propriétés de sacrifier, pour des raisons de renommée mondiale - ou même une distinction dérisoire dans la sphère étroite dans laquelle ils bougent.
2. Un amour immodéré de pouvoir. Les hommes s'empressent d'être riches non pas en raison de la valeur inhérente des richesses elles-mêmes, mais parce que parce que la puissance que les richesses leur permettent de commander; Car à la parole du riche luxe, la gratification, le service Spring up comme au toucher d'une baguette magique. La soif de pouvoir est insatiable. La quantité appréciée, aussi bien, ne tire-t-elle qu'une envie de plus. Il a conduit aux guerres les plus sautileuses qui ont souillé la Terre dans des temps anciens et modernes. Alexandre, César, Buonaparte, que l'illumination chrétienne nous a appris à considérer avec horreur, mais les types de tous les conquérants ont même exalté leurs objectifs professés.
3. Un amour immodéré d'affichage. C'est la forme la plus méprisable de tous et à ce roi Ahasuerus est devenu une victime volontaire. Pensez à la somptuosité de ce festin, le nombre de clients, la magnificence du palais, la capacité du meuble, la magnifique de la draperie, par laquelle il cherchait à impressionner le monde avec l'honneur de son excellent majesté sur cette occasion. Le désir morbide parmi les cours bien à faire de sculptériser les uns les autres dans la grandeur de leurs manoirs et la splendeur de leurs divertissements, est un reproche debout sur la civilisation moderne. Malgré les fraudes gigantesques et les faillites désastreuses - les résultats naturels de cet esprit - qui surprennent occasionnellement la société, le mal semble aussi flagrant que jamais.
II. Bonne ambition. Il ne suit pas qu'un sentiment est essentiellement faux parce qu'il est parfois autorisé à circuler dans de mauvaises directions. Ainsi, l'ambition, cependant, dans certaines connexions, peut être en soi saine et propice à notre plus grand bien-être. Ambition, alors, est louable quand il est-
1. Un désir de cultiver les pouvoirs avec lesquels nous sommes dotés. Ces pouvoirs sont divers: physique, mental, spirituel. Un homme ne peut pas revendiquer la plus haute vertu simplement parce qu'il s'efforce d'avoir de fortes nerfs et des muscles bien développés; La maniabilité toujours parfaite n'est pas indépendante de ces choses. La lutte pour la distinction intellectuelle est certainement plus digne et a une influence plus ennobling sur ceux qui y sont engagés. La gloire principale de l'homme est toutefois sa nature spirituelle, sa capacité à tenir la communion avec les invisions; Les poursuites spirituelles sont donc les plus exaltées. Cependant, l'homme fort peut être physiquement, ou grand intellectuellement, si ses pouvoirs spirituels soient nains, il vient misérablement le véritable idéal.
2. Un désir de tirer le meilleur parti de nos circonstances extérieures. Les circonstances d'aucun homme n'ont été si défavorables quant à lui rendre toute l'excellence qui lui est inaccessible. La vie la plus stérile et la plus désolée a des endroits qui, par cultivation, peuvent générer des résultats glorieux. Dans la majorité des cas, une infrudence est due à une négligence culpable plutôt que de difficultés externes. Pensez simplement aux nombreux cas dans lesquels des inconvénients redoutables ont été conquis. Les pauvres garçons ont collaboré à la présence de rois, les hommes aveugles ont maîtrisé les excréties de l'optique, les enfants de parents profanes ont été renommés pour leur sainteté. Tout honneur à ceux qui ont lutté de fortune et ont défié son opposition! Les circonstances de la plupart des hommes sont toutefois plus ou moins favorables à leur avancement et à tirer le meilleur parti d'entre elles est non seulement admissible, mais un devoir positif.
3. Un désir de profiter au monde. La meilleure ambition est celle qui est la plus éloignée de soi. Les hommes qui auront lieu au souvenir éternel sont ceux qui ont contribué leur quota au progrès de leur genre. Lorsque les noms des guerriers les plus puissants auront péri, les noms des philosophes tels que Newton, des inventeurs comme Stephenson et des réformateurs comme Luther, vivent dans les affections d'un monde reconnaissant. Mais l'utilité ne dépend pas de l'éminence; Chaque homme de sa propre sphère peut faire quelque chose pour le bien commun.
Homélies par W. dinwiddle.
Un grand festin.
Une particularité de ce livre d'Esther est que le nom de Dieu ne se présente nulle part; Pourtant, le lecteur distingue le doigt de Dieu. Son histoire est une illustration de la Divine Providence. Une chaîne compliquée d'événements et d'actions est tellement gouvernée à déterminer la délivrance des Juifs exilés d'un complot visant leur destruction; Et cela sans aucun miracle ni mention d'interposition divine.
1. Un fait décrit. Que les Juifs en exil, sous jugement et sans vision, se souvenaient et se souciaient de Dieu. Par-dessus, ils n'ont pas été abandonnés, ils étaient toujours les enfants de promesse; Dieu était toujours fidèle à eux.
2. De ce fait, une inférence peut être tirée. Il y a une providence divine dans le monde; aucun exercice de pouvoir surnaturel n'est nécessaire pour permettre à Dieu d'effectuer sa volonté; Toutes les lois et toutes les choses sont ses créatures et donc sous son contrôle; Les drames humaines et les tragédies ont lieu tous les jours dans lesquels les plans agités sont abattus et, par des processus apparemment naturels, une vérité et un jus de droite. Notre introduction à ce roi est en rapport avec un grand festin. Sa magnificence barbare-prodigalité et ses déchets. Tous les princes et gouverneurs ont été invités - pas ensemble, mais dans les entreprises, de sorte que la révélation se poursuivait pendant une longue période de six mois (cent-à-quatre jours). Quel motif? Si nous prenons le roi pour avoir été xerxès, il a peut-être précédé son expédition en Grèce, comme une anticipation vantardise du triomphe, ou comme moyen d'unir dans le monarque résoudra toutes les forces de gouvernance de l'empire. Mais notre histoire ne dit rien d'aucun but particulier; C'était à côté de l'objet pour lequel il a été écrit. La fête elle-même a été décrite seulement parce que, en relation avec elle, une chose a eu une influence directe sur le sauvetage ultérieur des Juifs d'un complot contre leur vie. Les lignes sont dans les mains de Dieu. Il voit la fin du début. Chaque point du récit est nécessaire au grand problème et à la leçon générale et respectueuse. Encore assez d'indiquer que, dans la mesure où le roi était concerné, le motif principal était de la vanité - un amour enfantin de l'affichage, un désir valforal d'assister à l'effet des splendeurs de sa personne et de son palais sur les magnats de son empire. Pendant tous les jours de la fête ", il a montré les richesses de son royaume glorieux et l'honneur de son excellent majesté." Son esprit était gonflé par la vanité de sa puissance élevée; Il assoiffait d'admirer le hommage du monde - et non d'un hommage attiré par la grandeur mentale ou la valeur morale, par élévation du caractère ou de l'héroïsme de conduite, mais que des hommages faibles et dégradants qui façonnent et se débattent en présence des ostentations vulgaires du matériau pompe et Puissance. Ce roi de Perse n'était pas de Solomon, qui pourrait s'appuyer sur ses principaux princes de tous les quartiers par une sagesse et une valeur qui n'étaient pas éclipsées même par une splendeur matérielle inégalée. Apprendre-
I. Cette vanité personnelle n'est pas seulement stupide et méprisable en soi, mais une entrée aussi de beaucoup d'humiliation et de péché (voir Proverbes 29:23; Matthieu 23:12, Jaques 4:6).
II. Cet hommage aux richesses et aux luxes qu'ils achètent sont indignes d'une âme humaine. Non confiné à aucune condition, lieu ou âge. Comme facilement exigé et donné maintenant comme à tout moment. La richesse va souvent avant la peine. Le matériau reçoit plus de respect que la morale ou spirituelle. La langue tacite est courante mieux être riche que bien; Mieux vaut être entouré d'emblèmes de prospérité montantes que notre personnage et nos maisons ornées de vertus chrétiennes de la vérité, de la montée et de la charité. Le pouvoir de former des budgets de droite comme entre les vues et les invisions, le matériau et le spirituel, beaucoup nécessaires. Comment acquérir un tel pouvoir? Seulement en regardant et en écoutant Jésus-Christ, en prenant conscience, l'esprit et le cœur éclairé aux pieds de celui qui a dit: "En apprenant de moi, car je suis doux et humble au cœur." Meilleurs cadeaux et possessions et de véritables sources d'honneur et de bonheur, en Jésus. Étudier sa vérité, son esprit, sa vie et nos idoles de bien terrestre nous honoreront et nous demandons de nous demander comment les hommes avec un Christ avant d'eux ne peuvent sacrifier les avantages d'une vie plus grande et plus noble pour le matériel et les choses périmées du présent monde. Notre Seigneur lui-même présente le véritable test de Matthieu 16:26.
III. Que les hommes sont responsables de l'utilisation qu'ils font de leur richesse. L'hospitalité est une vertu chrétienne; Mais il est souvent maltraité malheureusement - un chargeur de vanité et une incitation au péché. Tout en montrant un esprit libéral et gentiment, il devrait éviter toute extravagance. Combien de l'argent consacré aux banquets riches, voyants et auto-glorifiés pourrait être mis à profit mieux! Un esprit profond sous-tend les mots de notre Seigneur dans Luc 14:12.
Iv. C'est une grande puissance dans une main est une chose dangereuse. Rien n'effectue un homme plus qu'un peu de prospérité. Ahasuerus devait être pitié et l'empire qu'il gouvernait encore plus. Peu de têtes ou de cœurs peuvent rester forts et ériger sous le fardeau de tout approcher une autorité absolue. Comme cela est terriblement enseigné par l'histoire! C'est bien pour le bonheur des nations que l'amélioration des idées de gouvernement est maintenant la règle. Mais l'homme individuel, quel que soit son rang, doit être mis sur ses gardes contre les intoxications de ce qui peut sembler la bonne fortune et contre la tentation d'abuser du pouvoir qu'il possède. Beaucoup qui ont agi dignement dans l'adversité ont été emportés par une marée de prospérité.
V. Que les gouvernements ou les empires sont stables ou l'inverse selon les principes et les lois qui les gouvernent. Il est difficilement crédible que la nation misérable dont nous avons vues Shah aurait pu avoir occupé une position comme celle décrite dans notre récit. Combien de contraste entre alors et maintenant! Pas seul, cependant; D'autres empires et plus grands sont partis de la même manière. Dans tous les édifices, la fondation est la principale chose. Aucun empire, aussi solide, ne peut enmer que si elle est fondée sur la vérité divine et la justice. "Béni est la nation dont Dieu est le Seigneur." Comme pour les nations, alors avec les hommes. Une fiducie vivante en Dieu, une véritable bourse avec le fils de Dieu, est la seule sauvegarde qui donnera la victoire à une vie humaine sur tous les maux qui l'assaillent et lui permettront d'entrer enfin en possession totale de la vie éternelle. .
Homélies par F. Hastings.
Le souverain gauche.
On pense que les festivités mentionnées dans ce chapitre ont eu lieu avant l'invasion de la Grèce par Ahasuerus; que c'était une période de consultation avant cet événement désastreux.
I. SOIX-Complaisant et indulgence pécheuse. Ce n'est pas toujours les difficultés que nous rencontrons qui sont des tests de caractère les plus sévères; La prospérité lisse est parfois une creusee plus féroce. Ahasuerus peut tenir la sienne contre ses ennemis; Sera-t-il capable de gagner des victoires sur lui-même? De tout ce que nous pouvons apprendre de lui, du livre sacré et de l'histoire contemporaine, il semble avoir manifesté une grande fierté, une vasturation, une auto-indulgence et une extravagance. "Il a montré les richesses de son royaume glorieux et d'honneur de son excellent majesté de plusieurs jours, voire cent quatre jours" (Esther 1:4). Pour l'espace de six mois, il se répandit devant les nombreux invités chaque délicatesse de son royaume pourrait produire. Il aurait semblé probable qu'à la fin de la fin de l'époque, le roi aurait été fatigué à la fois avec les excès dans lesquels il devait se livrer et l'adulation qu'il a dû recevoir. S'il est devenu fatigué, il a manifestement décidé de surmonter la fatigue et de supporter les festivités d'autres sept jours, au cours desquelles tous les fonctionnaires, mais toutes les personnes de la capitale devaient être invitées. Les idées orientales de la fête et de la pompe sont à ce jour très extravagantes. Des illustrations de cela auraient peut-être été observées à la Durbar tenue à l'occasion de la proclamation de notre reine comme impératrice de l'Inde, ou à l'ouverture du canal de Suez. L'écrivain, ayant été présent à ce dernier événement, a été décalé aux dépenses somptueuses en festivités et au nombre d'invités, de tous les pays, qui, comme lui-même, ont été régalés au coût de Khedive, et non un jour seulement, mais comme tant qu'ils se souciaient de rester. La fête du roi persan était la plus luxueuse. Le palais n'était pas assez grand pour contenir les invités. Ils ont débordé à la cour, qui avait été aménagé pour leur réception. Les murs avaient été suspendus avec des trucs riches et avec une auvent, de blanc, de vert et de bleu, attachés de cordes de lin fin et violet à "bagues en argent et piliers de marbre". Les canapés sur lesquels ils sont inclinés étaient recouverts de tissu d'or, entrelacés avec "or et argent". Les foules trodent le trottoir tesselé, ou se sont prélevés sur des divans de soie, des vins de qualité et du Sherbet des tasses d'argent de diverses tendances et de riches chasses, ou inhalant le parfum des roses, si chers au cœur d'un persan. L'infini était le service des Viants, des fruits et des vins. Aucun, cependant, "a obligé" à boire. L'arbitre Bibendi, choisi par beaucoup à présider, généralement obligé les invités à boire autant qu'il a bu; Mais cette coutume était en commandant du roi mis de côté. Il prévoyait que la tempérance de la fête devrait être prolongée et que, en s'abstenant de prendre une trop grande quantité à la fois, ils pourraient être en mesure de continuer plus longtemps à leurs coupes.
II. Indifférence au gaspillage de richesse. Certains défendent du luxe et des déchets sur le terrain qu'il est bon pour un pays et pour le commerce. Ils disent que c'est le devoir des riches d'être extravagant pour le bien des pauvres. La notion est largement répandue et il y a des chiffres qui "mieux les instructions". Il est tout à fait raison que la richesse soit distribuée d'une certaine manière, et que les possesseurs de la richesse devraient s'entourer de ces choses qui cultivent leurs meilleures natures et conduisent à une appréciation plus élevée de la belle; Mais il ne s'agit pas de gaspiller la richesse dans ce que des ministres à la pompe et à la fierté. Pour chacun vivant dans le luxe et la fierté, beaucoup doivent travailler plus fort. Pour que toute extravagance pratiquait de plus grandes exactions, les pauvres à enduits. Pensez à la difficulté dont le dur doit avoir été le grand nombre des pauvres ouvriers sur les plaines de la Perse, de qui a été entouré de l'argent qui a payé ces splendides festivités du roi. Peut-être que l'argent a également été extorqué de manière difficile, pratiquée généralement par les agriculteurs des taxes. Pensez à l'amertume des nombreux, comme contrairement à la luminosité des rares. Quelle était la masse meilleure, que quelques-uns chatouillaient leurs palais, pratiquées dans le luxe ou affichée en fierté? L'objet de l'ensemble des déchets était de flatter la vanité du roi. Il aurait dû être plus réfléchi pour les intérêts de ses sujets que de permettre ou de favoriser de tels déchets. En modérisant la pompe et en atténuant les dépenses du gouvernement, il aurait pu réduire les charges sur ses pauvres sujets et esclaves; Mais la sécurité de la position ne conduit que d'une indifférence au gaspillage de richesse.
III. Un abus de pouvoir absolu. Nous voyons cela dans le consentement prêt donné à l'abattage de milliers de personnes sans défense, captives et inoffensifs. Il a donné ce consentement simplement pour plaire à une courtisante inhumaine. Ce n'est peut-être qu'un parmi de nombreux décrets durs dont nous sommes ignorants, mais il suffit d'indiquer l'abus de pouvoir absolu. Il est facile de condamner cet acte d'Ahasuerus, mais il est possible que beaucoup d'entre nous soient coupables de quelque chose qui l'appartiennent en esprit. Il y a du pouvoir qui vient à un homme par la coutume, l'acquisition ou l'accumulation, ou le mariage ou par la loi. Un homme peut retenir des salaires sur une légère excuse, extraire un travail excessive; Si marié, peut rendre sa femme misérable par sa tyrannie, ou ses enfants craintifs par des explosions de passion ou de cruauté. Dans beaucoup de maison, il y a plus d'absolutisme et d'imperence que jamais manifesté par un tsar moderne de Russie ou un ancien roi de Perse. Peu sont assez désintéressés pour utiliser le pouvoir absolu; Et beaucoup, comme Ahasuerus, oublient qu'il existe une égalité d'obligations de la part du dirigeant et des domaines, supérieurs, supérieurs et inféreurs. La vie d'Ahasuerus nous enseigne que ni possessions ni poste, pompe ni pouvoir, fierté ni pelf, ne peuvent satisfaire un sou]. Dieu n'a pas voulu qu'ils devraient. Il s'est réservé au pouvoir de nous rendre vraiment heureux. Ahasuerus, avec toute sa magnificence, était sans doute un homme insatisfait. La détermination à prolonger la fête est plutôt une indication de la satiété que de satisfaction. Le passé n'avait pas pleinement répondu à ses attentes. Il ne savait pas lui dont le service est une liberté parfaite et la connaissance de l'amour de qui possédait une fois la possession la plus chère. Il ne savait pas clairement de cette hauteur de caractère qui est une couronne qui ne disparaît jamais et de cet espoir dans le futur où le trésor ne corrompre jamais. Il ne pouvait pas dire, en perspective de rencontrer son Dieu, "je serai satisfait quand je me réveille avec ta ressemblance." - H.
Homélies par W. dinwiddle.
Vanité.
Un banquet spécial enchaîné les festivités prolongées. De ce banquet note-
1. Il a été donné aux habitants de Shushan, à la fois grand et petit, et il a duré sept jours. La clôture des six mois «se régale avec les nobles et les gouverneurs, au cours desquelles les affaires impériales ont probablement été discutées, devaient être célébrées par une grande flou de magnificence royale. Le banquet à la capitale était évidemment le point culminant et la couronne des réjouissances.
2. Des arrangements spéciaux devaient être faits pour l'hébergement de si vaste une foule. Ces arrangements étaient sur une échelle la plus extravagante. Nous sommes éblouis par des colonnes de marbre, des canapés et des vaisseaux d'or de couleurs de couleur variables et du vin sont généralement réservés à l'usage du roi. Tout a été fait "selon l'état du roi". De ces choses que nous pouvons apprendre-
I. Cette vanité quand elle pousse rapidement. Rien ne le satisfera. Il pleure jamais pour plus. La vue de la "excellente majesté" du roi par les gouverneurs de 127 provinces était quelque chose à se rappeler, mais ce n'était pas suffisant; Toute une ville doit être rassemblée pour voir et être impressionnée par les Grandeurs royales.
II. Cette vanité, comme elle grandit, obtient merveilleusement aveugle. Il perd toute la perception de sa propre folie, et cela engage ses folies comme si d'autres étaient également également aveugles. Il perd donc pratiquement la fin sur laquelle sa cupidité se ferme. Il y a toujours des yeux à ce sujet assez désireux de pénétrer ses illusions et des cœurs qui se forment, s'ils n'expriment pas, un vrai jugement.
III. Cette vanité est coûteuse. Aucune dépense n'a été trop grande pour que le roi sompent à se livrer et à nourrir sa faiblesse. Aucune pensée du péché de ces déchets est entrée dans son esprit. Aucune crainte des détroits possibles dans l'avenir ne restait sa main. Il est probable qu'il possédait beaucoup plus que suffisamment de trésor pour répondre aux exigences du festival. Mais supposons que ce soit le cas, cela ne diminuerait pas le péché de pervertir à Vain utilise une richesse qui, si judicieusement appliquée, aurait pu être utile à des fins bénéfiques. L'argent est une grande puissance au monde pour le bien ou le mal, et les hommes sont responsables de Dieu pour l'utilisation qu'ils en font. Pensez au bien qui peut être fait par elle: -
1. En assistant les pauvres.
2. En encourageant des institutions saines d'un caractère éducatif et bienveillant.
3. En soutenant des églises chrétiennes avec leurs machineries de préposé.
4. En contribuant aux missions de l'évangile parmi les païens.
Iv. Cette vanité est bourdonnée. Le labeur physique et mental du roi doit avoir été très éprouvé pendant le long festin et son banquet de fermeture. Pourtant, qu'est-ce que la vanité ne supportera pas d'atteindre son objet? Dans ce cas, c'est comme tous les autres convoitises de gain non gouvernés, appétit charnel, ambition du monde. Sinon, sous la grâce de Dieu, les hommes se soumettront à de plus grandes difficultés et à des charges à la poursuite des choses qui sont pécheuses et décevantes que dans la poursuite de ce qui est nécessaire au véritable honneur et au bonheur.
1. Si le fardeau principal de ce grand festival n'est pas tombé sur le roi, il tomberait sur les serviteurs du roi. Ceux-ci auraient une période difficile. Ils seraient tenus responsables de chaque échec ou chaque accident. Les seigneurs despotiques ont peu de considération pour leurs serviteurs et des maîtresses despotiques aussi. Vanity est un autre nom pour l'amour de soi, qui fait toujours ceux qui sont à la servitude pour cela indifférent aux allégations d'inférieurs.
2. Outre le roi et ses serviteurs, un lourd fardeau tomberait sur l'empire. Pas immédiatement, peut-être, mais bientôt. L'attaque de la Grèce impliquait la perte de myriades de vies et un trésor indomptable. Les familles partout ont été plongées dans le deuil et la désolation. Les provinces ont été appauvries; Et à mesure que l'Échècheur du roi devait être fourni, les gens ont été broyés par de lourds imposs. La vanité, lorsqu'elle est imprenée inordinaire, et particulièrement par des personnes au pouvoir, devient bourdonnée de nombreuses façons de nombreuses façons.
V. Cette vanité, en dehors de ses conséquences, est un péché contre la conscience et contre Dieu; ou, en d'autres termes, une violation de la loi naturelle et révélée.
1. Contre la conscience, ou la loi de la nature. Le sentiment moral de tous âges et le verdict commun des hommes vivants, condamnent un esprit vain-gloire ou auto-vaniteux par opposition à une estimation juste de soi. Même la vaine est rapide à découvrir et à condamner la vanité dans d'autres. L'humilité est enseignée par la loi de la conscience naturelle comme une bonne habitude de l'homme en toutes circonstances.
2. contre Dieu, ou la loi de la Parole de Dieu. Les augmentations du cœur sous vanité sont en variance avec cette révélation divine de la justice et de l'amour par lesquelles tous les hommes sont condamnés comme des pécheurs et rendaient dépendants de la miséricorde offerte en Christ. Tous les manifestations de l'auto-gloire ignorance ou l'oubli de la véritable relation que l'Évangile révèle comme subsistant entre l'homme, le transgresseur et Dieu, le Rédempteur. La foi qui soumet tout à Dieu en Christ est une vidange de soi et une mise sur le "saint et juste un" qui était "doux et humble dans le cœur". Dieu est donc déshonoré, sa vérité a résisté et sa miséricorde méprisée, quand les hommes qui avouent son nom deviennent "de haute idée" ou "gonflé" dans la vanité de soi. "Dieu nous interdit de si je devrais gloire", a déclaré Paul, "épargner dans la croix de Jésus-Christ". L'humilité devant Dieu et les hommes est le Christ, et les vêtements légitimes des disciples de la Lamb.-D.
La loi de la tempérance.
Le divertissement de telles entreprises grandes et promiscuites que celles réunies pendant sept jours au tribunal du jardin du palais de Shushan n'était pas une affaire facile. Sécuriser la commande, la convenance de conduite et le confort général, nécessitaient beaucoup de prévoyance et de soins. À titre d'exemple des mesures adoptées, une certaine loi de la fête est mentionnée comme ayant été fixée par le roi à l'occasion.
I. La loi. Il a été porté sur les officiers de ne pas obliger ou exhorter aucun des invités à prendre du vin. Tous devaient être laissés libres de boire ou de ne pas boire comme ils sont ravis.
II. L'autorité. C'était au commandement express du roi que la loi a été mise en vigueur à cette occasion. Nous apprenons de cette.
(1) que le commandement royal était nécessaire, et.
(2) que le roi, irréfléchi comme il était dans de nombreuses choses, a exercé une influence directe sur l'arrangement ordonné et la conduite du banquet. Le grand ne manque aucune dignité en assistant personnellement à peu de tâches. Ce qui semble peu peut contenir les graines de, ou avoir une connexion étroite avec de grands problèmes.
III. Les motivations. Ceux-ci ne sont pas énoncés. Mais le fait que le roi ait publié un commandement spécial pour faire respecter une loi contraire à la pratique habituelle peut être considérée comme une preuve qu'il avait des raisons particulières de faire connaître sa volonté. Ce qui suit est suggéré: -
1. Dignité de soi. Tout excès de la part des citoyens aurait été inconvenant en sa présence et aurait pu conduire à la grave humiliation de sa majesté impériale.
2. Politique. Cela aurait été une chose délicate si la clôture du festival triomphant prolongé et jusqu'à présent a été signalée par une émeute populaire, que ce soit de bonne humeur ou à l'inverse. Le bruit de celui-ci serait répandu dans tout l'empire et son caractère réel aurait pu être perdu dans les déclarations de la rumeur et le rapport. Et un tel résultat n'était pas improbable, supposant que les serviteurs et la multitude mixte avaient été laissés sans insertion quant à leurs obligations en présence du roi et de son hospitalité sans bornes.
3. Sympathie. Il y aurait beaucoup dans de telles assemblées, qui remplissaient désormais les tables du roi qui n'étaient pas habituées à l'utilisation du vin, et plus peut-être dont la "petite" condition ne leur permettrait que de l'utiliser avec parcimonie. Les jeunes hommes seraient également présents à qui les indulgences de la société plus âgée d'eux serait encore étrange. Cela aurait donc été une difficulté et un mal, ainsi qu'un danger, si les invités de la ville avaient été autorisés à agir sur la croyance naturelle que, à la table du roi, ils devaient prendre du vin chaque fois que cela a été présenté. Quel que soit le motif ou les motivations du roi, cela va à son crédit que lorsque les jeunes et les vieux, les petits et grands, étaient ses invités, il a appliqué une loi qui a favorisé la tempérance. La tempérance n'est pas toujours étudiée, ni sur de grandes occasions festives, ni dans des rassemblements sociaux d'un type plus privé. Ainsi, cette vieille loi persane devient notre professeur-
1. Quant aux tâches relatives de l'hôte et des invités. Dans les pays où la vie sociale est très développée et où les hommes et les femmes de différentes familles montent beaucoup dans des relations sexuelles libres et vives, ces tâches sont d'une grande importance.
(1) l'hôte.
(a) Il devrait être gentiment attentionné à tous ceux qu'il invite à partager les hospitalités de sa maison, évitant toutes les règles tyranniques qui ne font aucune indemnité pour les différences d'âge, d'habitude et de goût.
(b) Il devrait inviter aucun dont les manières sont offensantes pour le température, ou dont l'exemple et l'influence placeraient une contrainte indue sur les consciences des autres.
(c) Il devrait faire preuve de prudence de ne pas tentations à l'excès devant les faibles et de ne donner aucune conversation à ce qui peut favoriser les habitudes internationales.
(2) l'invité. Tout en montrant une appréciation complète de la bonne intention de son hôte et une amabilité appropriée pour ses semblables, il devrait réclamer et exercer le droit de se guider dans les questions de manger et de boire par les dictats de la conscience chrétienne. Qu'il s'abstient de vin ou non, un considérant pour lui-même, pour son hôte, et pour ses compagnons le lierait à être tempérées en toutes choses.
2. Quant au devoir de tous les hommes à la loi de la modération. Il n'y a pas si longtemps, s'abstenir ou même être tempéré aux réunions sociales a été considéré comme la marque d'une nature aigre et non génère. Mais depuis lors, une grande amélioration des manières a eu lieu. Le petit courage est maintenant tenu de s'abstenir complètement de vin. On dit que la reine Victoria établit un bon exemple à cet égard. Au désir exprimé d'un souverain, l'autorité d'une commande est attachée et refuser le vin lorsque présenté lors d'une table de souveraine est considéré comme un acte de désobéissance. Mais notre reine a aboli cette loi à sa propre table et remplaça la loi d'Ahasuerus à son grand banquet - que tous les invités seront libres de prendre ou de refuser du vin - qu'aucun ne doit obliger. Le changement pour le mieux dans les coutumes sociales est une affaire de reconnaissance, mais il y a encore beaucoup de place à l'amendement. Rappelons-nous que de se livrer à l'excès est-
(1) un péché contre la société.
(2) un péché contre soi-même.
(a) il blesse le corps.
(b) il affaiblit l'esprit.
(c) il inférente la volonté.
(D) Il amène la conscience.
(e) Il appauvrit et intègre la vie.
(f) il détruit l'âme.
(3) un péché contre Dieu.
(a) C'est une transgression de sa loi.
(b) C'est un méprisant de son amour.
(c) Il est opposé à l'esprit et à l'exemple de son fils.
(D) C'est un brava de son jugement.
Les hommes et les femmes chrétiens devraient vivre sous le pouvoir de la loi chrétienne et s'efforcer de «vivre des épîtres» du maître qu'ils servent. Tout ce que tel sera sérieusement saisi à l'injonction de Paul », laissez votre modération connue parmi tous les hommes; le Seigneur est à portée de main." - D.
La position des femmes.
Une caractéristique notable du banquet roi était que même les femmes n'étaient pas exclues de la participation aux festivités. Au tribunal du jardin, le roi ne diverge que des hommes. Mais à l'intérieur du palais Queen Vashti a fait un festin pour les femmes.
I. Une image de la reine de reine. En tant que reine, Vashti entra dans l'esprit du roi et a donné à ses projets un tel soutien qu'elle pouvait dans son propre cercle de service et d'influence.
II. Une image de devoir capillaire. En tant que femme, Vashti était maîtresse de la partie féminine de la maison du roi. Elle a pris en charge les femmes et les a dirigées vers l'avantage et le confort de son mari.
III. Une image de coutume orientale en ce qui concerne les femmes. Les deux sexes sont séparés rigidement dans la vie publique et sociale. Les femmes voyagent rarement au-delà des limites étroites de la maison ou des appartements qui leur sont attribués. Ils vivent ensemble dans une isolement mystérieux et sont soigneusement gardés contre les rapports sexuels avec le monde extérieur.
Iv. L'influence de la femme.
1. Sur le terrain des politiques gouvernementales et des événements nationaux. Il a souvent été dominant, même si invisible, tant dans les pays civilisés que dans des pays non civilisés. Une femme belle et intelligente peut facilement faire un prince faible son esclave, et à travers lui, affecter le courant de l'histoire pour le bien ou le mal. Il n'y a pas quelques cas de l'exercice du pouvoir féminin dans la région de la politique à la fois dans l'histoire sacrée et laïque, à la fois dans les temps anciens et modernes.
2. Sur le terrain de la vie domestique, sociale et religieuse.
(1) Mères. Dans une large mesure, les mères donnent le moule de pensée et de caractère à chaque génération. Les premières années, les périodes de formation, les hommes et les femmes sont entre leurs mains. Le début de la maison, quel que soit son caractère, n'est jamais oublié.
(2) épouses. Le pouvoir d'une femme de confiance et d'aimée sur son mari ne peut être estimé. En règle générale, il va travailler progressivement et sûrement, soit à son bien-être, soit à son détriment. L'effet de si près, et d'appel d'offres et d'une camaraderie constante se montrera inévitablement, d'une manière ou d'une autre, dans son caractère, son bonheur et son travail. L'esprit qui gouverne sa femme viendra dans une mesure réelle pour le gouverner; Cela renforcera ou affaiblira son caractère, illumine ou assombrira sa maison, profitera ou explosera sa vie. Y a-t-il quelque chose de plus beau et fort et bon dans la société humaine que l'influence de la femme modeste, aimante, vertueuse et chrétienne?
(3) Les femmes en général. Dans les sociétés qui permettent des relations sexuelles gratuites dans la famille et le monde entre hommes et femmes de tous âges, l'influence féminine touche la vie humaine à tous les points. Quand c'est pur, il est toujours purifiant. Quand c'est impur, il a un pouvoir terrible de corrompre. Les rapports sexuels avec une femme chrétienne de qualité et au bon cœur, c'est un halt-ciel. Les relations sexuelles volontaires avec une femme injustifiée ou injustifiée est un enfer plongé. Dans tous les cercles, et dans toutes les directions, l'influence des femmes raconte puissamment. C'est à la fois le meilleur et le pire élément de toutes les notes de la société.
V. L'importance d'une reconnaissance complète des vestiges des femmes. L'effet de l'isolement des femmes et de les traiter comme les meuts et les jouets des hommes, a été de les dégrader et de priver la société de leur bonne influence. Il est sans doute vrai que la position assignée aux femmes des nations de l'Est a été l'une des principales causes de leur pourriture et est désormais l'un des principaux obstacles à tous les mouvements civils ou christianisants.
Vi. Le pouvoir bénin () f christianisme par rapport aux femmes. Partout où l'évangile de Jésus est autorisé à gouverner les familles ou les communautés, le sexe plus doux est soulevé par celui-ci dans sa véritable position relative. Nous pensons aux femmes saintes à qui Jésus donna un tel respect et une telle affection, et de ceux qui étaient associés aux apôtres dans leur travail et dont une telle mention honorable est faite. La religion chrétienne apporte jamais avec elle l'émancipation des femmes de la convoitise tyrannique de l'homme et leur assure leur part légitime du travail et de l'influence. Cela leur fait maîtresse dans leur propre sphère. Il les habille avec une nouvelle responsabilité et une nouvelle puissance et, en les entourant de hautes devoirs et de ministères, s'appuie sur une activité bienfaite les meilleures qualités de leur nature. Les nations qui dégradent leurs femmes sont condamnées; Les pays qui chérissent un respect chrétien pour eux ont un printemps de la vie qui les rendra fort et durables. Le plus grand essai des missionnaires de l'Évangile découle de l'ignorance totale des femmes païennes et de la difficulté de les atteindre avec la vérité divine qu'ils enseignent. - D.
Homysons par W. Clarkson.
La fête royale.
Nous avons dans le chapitre d'ouverture de ce livre d'Esther la description d'une fesse royale; Cela peut nous rappeler deux autres fêtes auxquelles nous avons de cette terre et de tous les membres du climat et du siècle, sont invités.
I. La fête du roi de la Perse. "Il est venu de passer à l'époque d'Ahasuerus" (verset 1), ... "Au cours de la troisième année de son règne, il s'est festin à tous ses princes et à ses serviteurs" (verset 3). Un "grand monarque" était ce roi, statuant "d'Inde à l'Éthiopie, plus de cent sept et vingt provinces" (verset 1). Son palais de Susa (Shushan, Verset 2), entouré de beaux jardins, était un endroit où le travail et l'art avaient fourni tout ce qui pourrait être mineur à la satisfaction corporelle. Ici, il a diverti "le pouvoir de la Perse et des médias (verset 3) pendant 180 jours (verset 4), les invités viennent probablement et allant, car tous les satraps auraient pu être absents de leurs provinces en même temps. Puis, après ces Les jours ont été expirés (verset 5), le roi a donné un banquet d'un type plus indiscriminé ... «Un festin à toutes les personnes présentes dans Shushan le palais, à la fois super et petite» (verset 5). Chaque préparation possible a été faite. Pour les invités, un bel "auvent de coton blanc et violet" (verset 6; com. '''s 6; '''s Com. ') étant écarté, les canapés étant d'or et d'argent et placés sur la chaussée de pierres de couleur variement (verset 6); Le vin de la propre cave du roi soit servi dans des gobelets d'or, avec la liberté pour les invités de boire comme ils sont ravis (versets 7, 8). C'était un festin-
1. Dans quelle prime Regal a été répandu. Aucune peine ou dépenses n'a été épargnée, car ces détails montrent, pour rendre les invités joyeux.
2. Dans lequel il y avait plus d'ostentation égoïste que la véritable gentillesse. L'esprit de celui-ci est considéré dans le fait que, ce faisant, il a montré les richesses de son royaume glorieux et l'honneur de son excellent majesté "(verset 4).
3. Dans lequel il y avait plus de gratification de courte durée que la joie durable. Il n'y avait aucun doute que beaucoup d'exaltation s'expriment en révélation; Et se révélatrices bientôt terminés, comme il le doit toujours, dans la satiété et la souffrance. Nous sommes rappelés, en partie par contraste,.
II. La fête du Seigneur de la nature. Dieu, notre roi, qui est à l'acte et à la vérité Le "roi des rois" et ne s'appelle que ces monarques persanes, répartit un festin régal pour ses sujets. C'est celui qui.
(1) dure toute l'année à travers: pas pour même "cent quatre-vingt jours", mais "il nous charge quotidiennement avec des avantages" ( Psaume 68:19 );
(2) s'étend à toutes ses créatures: il y a "nourriture pour homme et bête". Dans cette disposition divine est.
(3) chaque chose nécessaire pour les sens: "nourriture pour toute chair" (Psaume 136:25), beauté pour les yeux, odeurs pour l'odeur, délicats pour la bouche, mélodies pour le oreille;
(4) la vérité et le fait que l'esprit: "la sagesse a construit sa maison", etc. ( Proverbes 9: 1-20 .);
(5) Amour pour le cœur de l'homme: l'amour de la puissance et des amis, la fête de l'affection pure. De cette fête du Seigneur de la nature, nous pouvons dire que, comme celle-ci dans le texte, c'est l'une des primes de régalité; C'est la gentillesse constante et somptueuse d'un roi; que, contrairement à cela dans le texte, il y a plus de gentillesse que l'ostentation, une "cachette de puissance" ( Habacuc 3: 4 ) plutôt qu'un affichage; Et que c'est un dans lequel ceux qui acceptent judicieusement l'invitation du roi peuvent trouver un plaisir continu et long. Ils mangent et buvent à sa table, comme il les invite à faire, n'allez pas à travers une intoxication passionnante suivie d'une misère remordante et d'Ennui? Mais trouvez dans les cadeaux de sa main un ressort pérenal de plaisir pur et durable.
III. La fête du prince de la paix. Jésus-Christ, le "fils du roi", a fait pour nous un festin spirituel ( Matthieu 22: 1-40 ): "vin royal en abondance" (verset 7); «Assez de pain et à épargner» à sa table princière pour toutes les âmes assoiffées et asservi ( Ésaïe 55: 1 ; Jean 6:35 ). Dans ce festin de l'évangile, il y a.
(1) pas d'ostentation, mais merveilleux amour; L'absence marquée de toute la splendeur majestueuse pompe et matériau (Ésaïe 53:1.), mais la présence de toute la générosité et de la bonté de la gréation de soi.
(2) disposition, sans distinction de rang (contraste versets 3, 4, 5) ou sexe (verset contrastant 9), pour tous les sujets, dans une partie de son royaume, ils habitent (verset de contraste 5); et.
(3) Fourniture qui ne dure pas à un certain nombre de jours (contre-versets de contraste 4, 5), mais aussi longtemps que les hangers du cœur pour le pain de vie, comme la soirée de l'âme des eaux du salut. - C.
Homélies par D. Rowlands.
L'hospitalité de la vainglory.
Le règne d'Ahasuerus, ou Xerxes, avait maintenant atteint sa troisième année. Son balancement était très large et une autre histoire confère une confirmation précieuse du contenu de l'ancien de ces versets. Hérodote, assez éloigné de son ton général d'un historien des Écritures, fixe cette année comme l'année où Xerxès a convoqué les dirigeants de ses provinces à Susa, ou shugan, préparatoire à son expédition contre la Grèce. Bien qu'aucune mention ne soit faite ici de cette circonstance comme l'occasion de la fête, ou celle-ci, mais les deux intimations ne sont pas incompatibles les unes avec les autres et sont en fait bien adaptées les unes aux autres. Chaque historien garde l'objet de son propre travail en vue. La chose qui n'avait aucune importance avec l'hérodote serait la considération de l'importance primaire dans notre histoire actuelle; Et nous obtenons à la suite d'un consentement de deux autorités largement différentes pour témoigner du fait des actes spéciaux à Shushan cette année. Le passage nous offre un exemple typique d'un festin, de sorte que de répondre correctement à la devise ", d'abord, hospitalité, deuxième." C'est évidemment le personnage de celui-ci. Pourtant, tenons compte de ce qui peut être dit pour cela.
1. C'était un festin de l'Est et, en tant que tel, il aurait été considéré comme essentiellement de vouloir s'il avait voulu que cela avait voulu une question d'affichage.
2. Ce n'était pas un festin donné par l'une de ces personnes qui avaient "reçu les oracles"; qui avaient été longs de temps en cours d'instruction supérieure; Qui avait entendu:] gagné, réfléchissait à "les proverbes de Salomon" ou "les paroles de la prédicatrice, fils de David, roi de Jérusalem." Beaucoup moins était possible dans la nature des choses d'avoir été la fête d'un qui avait eu l'occasion de connaître la doctrine du Christ dans une telle affaire.
3. Néanmoins, il réponda néanmoins à l'un des prescriptions de Jésus-Christ lui-même; Car c'était un festin qui ne pouvait pas être retourné à son donneur - pas en nature, en tout état de cause. La fête d'un grand roi, qui a attiré d'énormes richesse, - «faite à» une multitude de princes de princes, subordonnée à lui et prolongé sur des mois, ce qui ne pouvait pas être retourné à lui.
4. C'était une fesse d'une grande quantité impartielle - la pensée d'une nature qui avait une sorte de largaise à ce sujet et la distribution d'une main qui tombe plus que les miettes de sa propre table. D'autre part-
I. Il est incontestable que cette fête se rend sur son donneur la condamnation de l'affichage vaingloré en ce qui concerne son "royaume" et son affichage à la recherche de soi en ce qui concerne son propre "excellent majesté". Plus l'échelle sur laquelle il a été faite, plus son abondance, plus sa continuité, la plus grande preuve plus impressionnante et convaincante que cela meuble de vanité insatiable, d'égoïsme profond, de la présence de la main de la main d'une Qui a non seulement cherché l'éloge des hommes plutôt que celle de Dieu, mais qui cherchait à influencer même ces hommes par les types d'appel inférieurs - ceux du sens et de l'œil, plutôt que par une sorte de plus élevé.
II. Il y avait des conceptions distinctement et résolument utilitaires sur la fête. Bien que cela ne puisse pas être retourné en nature, il pourrait être recompanté. Lors de la récompense, cela visait et sans la perspective d'une telle récompense, cela n'aurait jamais été "fait". Il était pré-éminemment un banquet de politique, non calculé par un simple sentiment véritable du cœur, sans faille par tout objet noble pour son motif, parfumé sans bénéfice philanthropique. Il s'agissait simplement d'un appareil de type inférieur, d'abord, de clignoter à toutes les extrémités du royaume les nouvelles envieux de la richesse centrale, du luxe, de la splendeur et de la puissance, et rivetant ainsi la tenue tyrannique et la fascination horrible d'un arbitraire oriental despote; et, deuxièmement, pour engratiser cette autorité centrale avec les nombreuses puissances subordonnées impuissantes qui devaient envoyer des contingents et des contributions à une expédition désastreuse en Grèce. C'était très différent d'un banquet anglais pour célébrer des faits accomplis, ou en l'honneur d'un héros digne ou d'un bienfaiteur distingué du peuple, bien qu'il ne soit pas très possible de dire à juste titre en recommandant même ces.
III. La donnée elle-même - qu'est-ce que c'était? Il se trouve bien appelé «faire» un festin, dans l'idiome non décédés de la langue. At-il coûté beaucoup à faire? Cela coûte très probablement l'argent et l'or somptueux; Mais d'où étaient-ils dessinés? N'étaient-ils pas déjà tirés de ceux pour qui la fête a été "faite"? et probablement absolument de ces sujets opprimés de leur règle de rectification. A-t-il coûté Ahasuerus lui-même? Cela lui a-t-il coûté quoi que ce soit? Était-il tiré des résultats honorablement - gagnés et acquis avec diligence de son propre travail passé? Non; Il parle beaucoup sans prime, la libéralité sans générosité, aboutissant au fruit d'aucune gentillesse d'âme, une main somptueuse se déplaçant au dictate d'un cœur égoïste.
Conclusion.-
1. Ce ne sont là que quelques-uns des faits durs de la nature humaine, essayé dans une telle position que celle de ce roi.
2. Il y a beaucoup à expliquer et à expliquer de telles expositions de la nature humaine à Ahasuerus, à trouver à son époque de la journée, dans ses antécédents, etc. Mais ces choses ne les justifient pas. Ils aident impressionnement à illustrer ce que l'heure de la nature humaine et les antécédents nous apportent.
3. Nous pourrions plaider sans atténuation si notre comportement ou nos propres principes ont été détectés du naufrage au niveau de ceux qui nous avaient devant nous et de tous les moins pour la balise de cette histoire très historique. - B.