Esther 4

EXPOSITION.

Deuil de Mordecai et des Juifs en général, en audition du décret ( Esther 4: 1-17 Esther 4: 1-17 ). Haman a sans doute gardé ses intentions secrètes jusqu'à ce que le king le consent à eux n'était pas seulement accordé, mais bien placé au-delà de son pouvoir de rappeler les Juifs d'abord entendu parler de la terrible coup d'œil sur eux par la publication de l'édit. Ensuite, ils ont été familiarisé assez rapidement. L'édit était pendant un moment le discours de la ville. Placardé ouvertement dans un endroit remarquable et fréquenté, chaque Lohater a lu, tous les potins en ont parlé, chacun de ses menaces pouvant menacer de ses propres yeux. Mordecai a bientôt "perçu tout ce qui a été fait" (Esther 4:1) - Tpéra l'édit, compris d'où elle était originée, était parfaitement consciente de lui-même et de toute sa nation se tenait la plus terrible péril. Sa première impulsion était de rendu ses vêtements et de mettre un sac et des cendres; Après quoi il a quitté les environs du palais et "est sorti au milieu de la ville", où il donna un évent libre à son chagrin et à son alarme, "pleurer avec un cri aigu et amer." Les signes de deuil n'ont pas été autorisés dans les murs de la Royal Residence et Mardecai ne pouvait venir pas plus près que l'espace avant la porte, où il s'assit probablement dans la poussière "astasée" (voir Esdras 9:4). Il n'était pas long dans son chagrin. Dans chaque province - et donc à Susa, pas moins qu'ailleurs - "Il y avait un grand deuil parmi les Juifs, le jeûne, et pleurer, et pleurant" ( Esther 4: 3 ). La course proscrite a fait de la lamentation amère - "laïcs dans le sac et les cendres," s'habillait devant Dieu et attendit. Néanmoins, aucune pensée d'évasion semble avoir eu lieu à aucune solution, aucune résolution n'a été prise. Même le cerveau réfléchi de Mordecai était paralysé et, comme le reste, il se donna au chagrin.

Esther 4:1.

Mordecai louer ses vêtements. Comparez Esdras 9:3, Esdras 9:5 avec le commentaire. Le sens de la loi était bien compris par les Perses. Mettez un sac avec des cendres. Do Daniel ( Daniel 9: 3 ), et le roi de Ninive ( Jonas 3: 6 ). Soit agir seul était un signe de chagrin profond; Les deux combinés ont entretenu le deuil le plus profond possible. Et est sorti au milieu de la ville. Le palais ne devait pas être attristé par des chagrins privés (voir le verset suivant). Mordecai a donc assumé les signes extérieurs d'extrême chagrin, quitté le palais et entra dans les rues de la ville. Là, surmonté par ses sentiments, il les a ventilées, car les asiatiques ne sont pas à faire, dans des cris forts et perçants (Comp. Néhémie 5:1).

Esther 4:2.

Et vint même avant la porte du roi. Après quelque chose sans but errant de Mordecai, comme retourné vers le palais, soit son endroit approprié, soit avec une notion naissante d'obtenir de l'aide d'Esther. Il n'était cependant pas autorisé à passer la porte extérieure à cause de son garbe de Malheur et il est resté à l'extérieur (voir le verset 6).

Esther 4:3.

Et dans chaque province. Aussi rapide que la transparente de la nouvelle, comme la province après la province a reçu le décret, les Juifs l'ont fait spontanément alors que Mordecai avait fait - partout, il y avait un grand chagrin, montré généralement par le jeûne, pleurant et des plaintes, tandis que dans de nombreuses instances, les deuil ont même fait la longueur. de mettre en sac et des cendres. Ainsi, un nuage de chagrin sans cesse croissant éclipsé la terre.

Esther 4:4.

Chagrin d'Esther. Ses communications avec Mordecai. Elle consent à risquer de faire appel au roi ( Esther 4: 4-17 ). Esther, dans l'isherque du harem, ne savait rien de ce que le roi et le Haman avaient déterminé. Personne dans le palais ne soupçonnait à quel point elle était vitale dans la matière, car personne ne savait qu'elle était une Juive et que les affaires de l'État ne sont pas couramment discutées entre un monarque oriental et une jeune épouse. Il était toutefois connu qu'elle s'intéressait à Mordecai; Et quand ce fonctionnaire a été vu à l'extérieur de la porte du palais de sa garbe de deuil, elle a été rapportée à la reine. Ne savez pas pourquoi il a affalté, mais pensant que c'était peut-être une matière légère qu'il a pris trop au cœur, elle lui envoya un changement de vêtement et lui a demandé de remettre son sac à sac. Mais Mordecai, sans attribuer une raison, refusée (verset 4). Esther sur cette enquête causée par Mordecai concernant la raison de son deuil, et de cette manière de se familiariser avec ce qui s'était passé (versets 5-9). Dans le même temps, elle s'est retrouvée appelée par Mordecai pour engager un grand danger, car il lui a demandé de partir à la fois au roi et d'intercéder avec lui pour son peuple (verset 8). En réponse, la reine a souligné le risque extrême qu'elle dirigerait dans la présence royale non invitée et la petite chance qu'il y avait d'une convocation, car elle n'avait pas eu une pour trente ans (verset 11). Mordecai, cependant, était inexorable. Il a rappelé à Esther qu'elle était menacée par le décret et n'était pas plus susceptible de s'échapper que tout autre Juif ou Juive; a déclaré sa conviction que, si elle retenait son aide, la délivrance découlerait d'un autre trimestre; L'avertissait que la négligence du devoir était susceptible de provoquer une forte rétribution et a suggéré qu'elle aurait pu être élevée à sa dignité de reine pour le but exprès d'elle étant ainsi capable de sauver sa nation (versets 13, 14). La fille dévouée, la vraie Juive, pourrait ne plus résister; Elle seulement demanda que Mordecai et les autres Juifs de Susa se feraient vite pour ses trois jours, alors qu'elle et ses jeunes filles, et ensuite, elle prendrait sa vie dans sa main et entrerait la présence royale non invitée, bien que c'était contraire à la droit; Le risque devrait être couru, puis, comme elle l'a dit avec une simple pathos n'a jamais excellé, "si je péris, je périsse" (verset 16). Satisfait de cette réponse, Mordecai "a fait son chemin" et a tenu les trois jours rapides que Esther avait demandé (verset 17).

Esther 4:4.

Les femmes de chambre d'Esther et ses chambellanes. Une reine Consort à un tribunal oriental est sûre d'avoir, outre son train de femmes de ménage, un grand nombre d'eunuques, qui sont toute sa disposition et sont particulièrement employés dans ses courses et entretiennent ses communications avec le monde extérieur. Dis lui. L'intérêt d'Esther pour Mordecai serait connu des femmes de ménage et des eunuques de la renseignement de Mordecai sur elle ( Esther 1:11 ) et des communications avec elle (ibid. Verset 22).

Esther 4:5.

Pour savoir ce que c'était, et pourquoi c'était. C'est-à-dire que "savoir ce que la garbe de deuil signifiait exactement et pour quelle raison il l'avait supposée.".

Esther 4:6.

La rue de la ville. Plutôt "la place".

Esther 4:7.

La somme d'argent. Mordecai considérait évidemment que l'argent était un élément important de la transaction et avait principalement influencé Ahasuerus. Cela n'aurait pas été le cas si Ahasuerus l'avait immédiatement remis (voir le commentaire sur Esther 3: 9 ).

Esther 4:8.

Aussi, il lui a donné la copie. Dans l'original, c'est "une copie". Mordecai avait eu une copie faite dans le but de le remettre à l'esther. Pour lui faire une demande pour son peuple. S'il s'agissait de la phrase utilisée par Mordecai à Haach, la nationalité d'Esther doit maintenant avoir cessé d'être un secret, à tout prix dans la mesure où ses assistants immédiats étaient concernés. Probablement Mordecai a estimé que la vérité doit maintenant être déclarée. Ce n'était que comme les compatriotes de la reine qu'il pouvait s'attendre à faire épargner les Juifs.

Esther 4:11.

Tous les serviteurs du roi semblent signifier ici "tout le tribunal", "tous ceux du service immédiat du roi". La cour intérieure. Comme il semblerait, seuls deux tribunaux, la "cour extérieure" de Esther 6: 4 et la "cour interne" du présent passage. Il y a une loi de son pour le mettre à mort. Plutôt, "il y a une loi pour lui." Quiconque qu'il soit, il y en a une et la même loi sur lui - il doit souffrir de mort. Hérodote sauf six personnes du fonctionnement de cette loi, mais en faisant l'exception montrent la règle générale d'avoir été comme ici représenté. Sauf à qui le roi tient le sceptre doré. Aucun autre écrivain nous en dit de cette coutume, mais c'est en parfaite harmonie avec des habitudes orientales et des modes de pensée. Certains ont objecté que le roi n'aurait pas toujours un sceptre doré par lui; mais les sculptures de Persepolitan le représentent uniformément avec un long personnel effilé de sa main, ce qui est probablement le "sceptre" (Sharbith) d'Esther. Je n'ai pas été appelé à venir dans le roi ces trente jours. La passion du roi s'était refroidie et Esther maintenant, comme ses autres épouses, attendait sa convocation occasionnelle à sa présence. Elle n'avait pas été appelée pendant un mois entier et ne savait pas quand une convocation pourrait venir. Ce serait ne pas faire pour faire confiance à une simple chance; et il Avant, si elle devait interposer au nom de sa nation, elle doit s'immiscer sur le roi non invité et risquer d'être mis à mort.

Esther 4:13.

Pense pas avec toi-même. Littéralement, "imaginez pas dans ton esprit." Que tu shasseras dans la maison du roi. C'est-à-dire "qu'être un détenu du palais sera une protection à toi;" Ce ne sera pas une protection - vous ne vous échapperez plus que tout autre Juif.

Esther 4:14.

Ensuite, y a-t-il un élargissement ou une respiration (Marg. Littéralement, «souffle») et la délivrance survient aux Juifs d'un autre endroit. Mordecai est convaincu que Dieu ne permettra pas la destruction de son peuple. Sans nommer son nom, il implique une confiance dans ses grandes promesses et une conviction que le but de Haman sera frustré; Comment, il sait non, mais certainement d'une certaine manière ou d'une autre. Si la délivrance ne provoque pas d'Esther, elle découlera d'un autre trimestre. Mais tu et que ta maison de père est détruite. Une dénonciation de la vengeance divine. Bien que la nation soit sauvée, cela ne vous bénéficiera pas. Vous tomberez un jugement juste - s'être efforcé de sauver votre vie, vous allez le perdre - et votre «maison du père» sera impliquée dans votre ruine. Nous pouvons nous rassembler à ce que Esther n'était que l'enfant de l'Abihail. Qui sait, etc. Considérez cela aussi. Peut-être (qui sait?) Dieu vous a poussé à votre dignité royale à cet effet, et qu'aucun autre, que vous devriez être en mesure de sauver votre nation dans cette crise.

Esther 4:15.

Fast Ye pour moi. Le jeûne pour un autre est jeûne pour obtenir la bénédiction de Dieu sur cet autre et est naturellement accompagnée de prière sérieuse à Dieu pour la personne qui fait l'objet du jeûne. Ainsi, ici encore la pensée de Dieu sous-tend le récit. Il a été supposé que Esther n'aurait pas pu vouloir dire une abstinence absolue complète complète de la nourriture et de la boisson - pendant trois jours de trois jours; Mais la systémologie orientale ne serait pas très sévèrement imposée par un jeûne de cette longueur. Le temps prévu - de la soirée du premier au matin du troisième jour n'a pas besoin d'avoir beaucoup dépassé trente-six heures. Je suis aussi et mes demoiselles vont-elles vite. "De même" doit être pris ici dans son sens propre, comme signifiant "de la même manière". Nous allons également nous abstenir de la viande et de la boisson au cours de la même période.

Esther 4:17.

Mordecai ... a fait selon tout ce que Esther avait commandé. C'est-à-dire réuni les Juifs et proclama trois jours rapidement. Bien que sans autorité, il serait naturellement, dans les circonstances, a une influence suffisante sur ses compatriotes pour les inciter à faire ses enchères.

HOMÉLIE.

Esther 4:1.

Le cri d'une personne condamnée.

Le décret contre les Juifs n'était pas encore connu dans le palais; Esther elle-même n'était pas encore informé de cela. Et les signes de chagrin et de deuil ont été interdits dans les préoccuptifs royaux; rien de malade n'a été souffert de venir avant le roi et son ménage. Mais dans la ville, la mauvaise nouvelle (qui voyage rapidement) est bientôt venue à l'étranger.

1. La première note de lamentation a été prononcée par Mordecai. La déchiration des vêtements dans le chagrin était pratiquée par les Perses ainsi que par les Juifs. Les Ninvites dans leur pénitence s'assit dans un sac et des cendres. C'était et est la coutume des orientaux pour pleurer à haute voix en temps de deuil. Toutes ces expressions de chagrin et de lamentation étaient dans les circonstances naturelles et appropriées. C'était le malheur d'un patriote. Mordecai n'en pensait pas tant de lui-même que son peuple; Il a fait ses chagrins et alarme la sienne. C'était le chagrin d'un homme pieux. Il n'a pas simplement pleurer; Il s'habilla évidemment devant Dieu et a imploré la pitié divine et l'aide.

II. Le cri a été communiqué et repris par les Juifs de l'empire. La nouvelle d'une grande victoire vole et clignote à travers une terre, réveille la joie universelle et la terre est remplie de joie et de chansons .. Et les nouvelles de la calamité imminente se propagent de loin dans les provinces de la Perse et ont créé une consternation dans des milliers de cœurs. Ils se pleurent comme ils pensaient que la terre de leurs pères et de tous les privilèges jouissaient de ce territoire sacré et fertile - leur propre maison et leur héritage. Pour l'instant, ils étaient non seulement condamnés à l'exil; ils étaient marqués pour la destruction. Ils ont jeûné, sans doute, comme un exercice religieux, accompagnant leur jeûne avec repentance et avec des prières. Ils ont pleuré et remporté, sachant que bien que leur cri ne puisse pas percer les murs du palais à Shushan, cela pénètre dans les portes du ciel et atteindra l'oreille du roi des rois. Ils se trouvaient dans un sac et des cendres, comme le permettant de ne pas avoir de confort ni de facilité en perspective de leur propre et de la ruine de leurs frères. Ainsi, ils ont préparé une manière pour la misère tendre de Dieu de les visiter de haut.

Leçon pratique: -Sinners contre qui une phrase de la colère divine pourrait être émise à juste titre être émise devrait perdre peu de temps à humilier eux-mêmes devant le Seigneur et confessant leurs péchés avec une contrition et une repentance, qu'ils puissent participer à la miséricorde du ciel et, à travers le Rachat du Christ Jésus, être sauvé de la colère à venir.

Esther 4:4.

La sympathie.

Bien que Esther ait été logé dans un palais et entouré de luxe et d'honneur, elle n'a pas perdu de vue son parent, Mordecai. Le moins de tous était-elle indifférente à ses ennuis et à son chagrin. Par conséquent, lorsqu'il est informé de son deuil, elle lui a envoyée et, à sa connaissance de la cause de sa détresse, y est entrée dans elle, en prenant son chagrin comme elle. Une belle illustration de sympathie - une émotion et une disposition qui ornent notre humanité et soulage les hommes de nombreux chagrins et éclaircit beaucoup de leurs soins.

I. La sympathie est basée sur notre humanité et notre genre commun. "Je suis un homme et que je n'aime pas l'étranger humain, une question de non-jechique, pour moi." Les sympathies de certains sont limitées à leur propre ménage ou à leur propre nation; Mais cela nous devient de chérir une compagnon de sentiment pour toute l'humanité. Néanmoins, comme dans ce récit, la gentillesse est un sol approprié pour la sympathie spéciale.

II. La sympathie a sa seule base de religion. Les Écritures nous apprennent que Dieu a fait un sang toutes les nations des hommes. Nous sommes des enfants d'une famille. Non seulement, mais le même père nous a pitié et le même Sauveur est mort pour nous. Quel est l'accent que ces faits donnent aux avertissements inspirés: "Ne regardez pas tous les hommes sur ses propres choses, mais chaque homme aussi sur les choses des autres." "Bear Ye farde-t-on les uns des autres et accomplir la loi du Christ." "Réjouis-toi avec ceux qui se réjouissent et pleurent avec eux qui pleurent.".

III. La sympathie est bénéfique, semblable à celle qui l'affiche et à lui qui est son objet. Le cœur est plus riche et plus heureux d'entrer dans les sentiments d'un autre. Et le cœur est soulagé qui estime qu'un autre partage son fardeau. La société humaine est rendue plus brillante et bénie par la prévalence de l'habitude sacrée de la sympathie. De cette vertu, comme de la miséricorde, on peut dire: "Il bénit de lui qui donne et lui prend.".

Iv. La sympathie est la fleur de laquelle le fruit aide. La sympathie sentimentale et peu pratique est pire que vaine; C'est une moquerie. Mais lorsque le sentiment de droite conduit à une action appropriée, il prouve sa valeur souhaitée. Dans l'affaire dont nous sommes saisis, la sympathie d'Esther avec l'anxiété et la chagrin de son Kinsman l'ont conduit à présenter tous ses efforts, conformément à son souhait, pour assurer la fin de son cœur à son cœur.

Cours pratiques: -1. Fermez votre coeur de sympathiser avec le malheur de votre voisin. Pour ce faire, nous serons plus nuisibles pour vous même que pour lui.

2. Laissez la sympathie être exprimée. C'est bien que ceux qui ont des problèmes devraient savoir que vous vous sentez avec et pour eux.

3. Laissez la sympathie prendre une forme pratique. Si des larmes et des prières sont tout ce que vous pouvez donner pour montrer votre sympathie, bien et bien. Mais si vous avez plus à donner, ne le refusez pas, pour l'amour de Christ.

Esther 4:8.

Un intercesseur.

Si l'influence de Haman avec le roi de Perse était utilisée pour des dommages, pourquoi ne devrait-elle pas être utilisée pour être bonne? C'était une pensée naturelle et heureuse de la part de Mordecai d'utiliser l'influence de son quartier avec Ahasuerus pour la délivrance et la sécurité des Juifs. Et la suite montre la sagesse des avocats de Mordecai et l'efficacité de la plaidoirie d'Esther. Christ, notre grand prêtre, est en tant que tel, notre défenseur du père. Il envisage jamais de faire intercession pour nous. En tant que chiffre de notre Rédempteur, l'intercesseur, envisage d'ESTHER, comme possédant deux qualifications pour une participation réussie.

I. Un intercesseur devrait avoir une sympathie avec et intéresser, le cas de ceux pour qui il plaide. Esther avait cette qualification; Elle aimait son cousin, elle aimait son peuple. Elle ne pouvait penser à la destruction des Juifs sans détresse. Elle était prête à plaider dur pour la vie de sa population. Donc, avec Christ. Il est le fils de l'homme, os de notre os, chair de notre chair. Il est touché avec le sentiment de nos infirmités; car il a été essayé et tenté de toutes choses comme nous le sommes, pourtant sans péché. Dans quelle mesure est-il équipé pour représenter notre cas, pour plaider notre cause! Nous avons à Dieu le père un souverain qui attend d'être aimable et, en Christ, le fils, un médiateur et un défenseur qui fera sa part pour assurer notre salut.

II. Un intercesseur devrait avoir une influence avec la personne dont la faveur doit être recherchée. Esther avait cette qualification. Le roi l'aimait au-dessus de ses autres femmes et serait naturellement disposé à lui plaire et à recevoir ses demandes avec la faveur. Donc, avec Christ. Il est le Fils de Dieu, le "Fils bien-aimé", dans lequel le Père est "Bien heureux". Lui, donc, le père "entendre toujours". Sa relation avec le père, son obéissance et sa dévotion, tout le donnent à la confiance du Père. Et, en fait, il ne peut pas plaider en vain. Avoir le plaidoyer du Christ, c'est avoir la faveur de Dieu. Tirez-vous avec gratitude de l'intercession dominante du Christ, et à travers lui, laissez vos demandes être connues à Dieu.

Esther 4:11.

Le sceptre doré.

La révérence superstitieuse qui entourait le trône d'Ahasuerus est manifeste de tout le ténor de ce récit. Capricieux et absolu, ses sourcils ont craigné de malmes les plus terrestres; Et son sourire a été recherché, avec une conversion et une adulation abjectes, comme l'héraut d'honneur, des richesses, de la puissance finale. Même sa femme ne pouvait pas s'approcher de la présence du "grand roi", économiser au péril de sa vie. Quand il a eu le plaisir de sortir le sceptre d'or de la clémence et de la miséricorde, tout allait bien. Le Golden Sceptre, qui encourageait le timide, assuré le remplissant d'une accueil gracieuse et était la plus belle des faveurs royales et des bénédictions, peut être considérée comme un emblème du métier miséricordieux et des objectifs du roi des rois. Dans l'Évangile de son fils, notre dirigeant et Seigneur céleste nous étends au sceptre doré de sa grâce.

I. C'est un sceptre du pouvoir royal. À l'origine, le sceptre était la tige du chef avec laquelle il frappe les lâches et les reconstitutions, et c'est donc devenu l'emblème de la règle royale. Tous les actes de Dieu sont des actes d'une juste autorité, appliqués par un pouvoir irrésistible. Bien que son balancement s'étend sur toute sa création, comme un balancement moral, il est exercé sur des principes justes sur ses sujets moraux et responsables.

II. C'est un sceptre de la faveur royale. Il est évident du récit que Esther n'avait aucun espoir sauf de la clémence du roi. Sa position que la reine ne lui a même pas donné le droit de s'approcher du trône non réfléchi. Quand Ahasuerus a étiré le sceptre doré qu'elle savait qu'elle était considérée comme une faveur. Notre roi céleste nous étend la faveur de sa nature royale. Sa Parole, son évangile, est l'expression de son égard pour les hommes. Sa colère est détournée et il nous réconforte.

III. C'est un sceptre de la Mercy royale. L'approche d'Esther était une présomption, une infraction. Mais l'acte symbolique que nous envisageons de la assurer que son infraction était négligée et elle-même acceptée. Dans l'évangile, Dieu apparaît non seulement aussi gentil, mais aussi miséricordieux. Il aborde le suppliant pécheur et dit, ne craignez pas! Je suis le Seigneur qui a pitié de toi! Tu ne périras pas, mais Shalt a pardon et la vie éternelle.

Iv. C'est un sceptre de Bounty royal. L'acte d'Ahasuerus était la plus grande gentillesse. "Quelle est ta pétition et quelle est la demande?" En réponse, elle n'avait qu'à demander, et d'avoir. Dieu nous a donné son fils et l'Évangile, qui nous dit de ce cadeau, nous dit que toutes les dispositions sont faites pour nous. C'est la langue de notre Père royal: "Tout ce que j'ai, c'est ta tars!".

Esther 4:14.

Élargissement et délivrance.

Quelle est la confiance sublime apparente m ce langage de Mordecai à Esther! Il a pris un mode de raisonnement et de persuasion très différents de ce qui aurait pu être attendu. Pourquoi n'a-t-il pas dit, mon seul espoir, le seul espoir de la nation, est dans toi; Si tu nous échoues, nous sommes annulés? Parce qu'il croyait que le salut d'Israël soit chéri pour Dieu d'Israël. Cela l'a amené à mettre la question ainsi: "Si tu es tout à fait tenu ta paix à ce moment-là, alors l'élargissement et la délivrance surviennent aux Juifs d'un autre endroit.".

I. Dieu, dans sa providence, accomplit souvent de grandes œuvres par les mains des agents humains.

II. Si le plus probable échouement, alors la volonté la plus acharnée sera élevée et employée.

III. Toutes les choses et les pouvoirs qui sont défavorables, les objectifs de Dieu seront certainement satisfaits.

Iv. C'est un grand privilège d'avoir la possibilité d'effectuer les plans du tout sage. N'est-ce pas le cas, alors quand nous avons le moyen d'apporter de l'élargissement et de la délivrance au peuple de Dieu. Veillez à ce que vous ne confondez pas le "temps de parler" pour le "temps de se taire".

Esther 4:14.

Le but du pouvoir.

"But" est un mot d'ordre de la guerre intellectuelle du modem. "Cause" et "but" sont des mots qui éveillent les conflits intellectuels les plus vrais. Les penseurs sont divisés en ceux qui croient que la volonté est la cause des actes humains et que nombre de ces actes témoignent de l'objectif; Et ceux qui croient que nos actes sont les résultats nécessaires des antécédents physiques agissant sur notre système nerveux. Et ceux qui ne croient pas qu'en but humain, suffisamment naturellement n'ont aucune croyance en un but divin. Selon eux, l'esprit compte pour rien comme facteur dans l'univers. Croyant en vogue, à la fois humaine et divine, nous pouvons néanmoins être sur nos garde contre dogmatique affirmant que cela et cet événement témoigne de l'intention du ciel. But est dans la vie de l'homme; Pourtant, lorsque nous nous efforçons de comprendre ses mystères, il est bien que nous devrions proposer la question avec la modération et la tentativité qui caractérisait la langue de Mordecai: "Qui sait que tu es viennent au royaume pendant une telle fois?".

I. Il existe des preuves d'un but divin dans la vie des hommes en général. Quel que doute que nous puissions avoir de cas individuels, cependant, nous pourrions être influencés par nos propres préjugés et fantaisies dans le jugement de ces cas, il admet guère de doute que la vie humaine a une raison de son existence et de ses opportunités. Surtout en lisant les biographies de grands et de bons hommes, nous sommes impressionnés par cette croyance. Et quelle force donne-t-il à un homme de croire que Dieu a un travail à faire pour lui. Les objectifs divins peuvent être forcés par des agents inconscients.

"Il y a une divinité qui façonne nos extrémités, brute-hew leur comment nous allons!

II. La Providence indique parfois clairement ce que le but divin est. Observez l'expression: "Tant temps." Une crise est observable dans la vie de la plupart des hommes. Une opportunité s'ouvre. La vocation est apparente ou plutôt audible. Une relation est nommée. Un service est requis. Le doigt de Dieu est visible et il est entendu dire: "C'est le chemin; marcher y!".

III. Aux fois, il est imposé une responsabilité sacrée. L'appel de la Providence peut être ignoré. Grâce à la négligence, ou la peur, ou une méfiance, des personnes peuvent se contracter de répondre à l'exigence du ciel. Mais à quel point un coût est craintif! D'autre part, avoir travaillé le travail de Dieu est d'avoir vécu non en vain. Et la grâce divine est suffisante pour nous.

Cours pratiques: -

1. Étudiez les indications de la volonté de Dieu. Demandez, "Seigneur, qu'est-ce que tu vas faire?".

2. Suivez les incitations de la providence de Dieu. Dis: "Lead, Seigneur et ton serviteur sont trouvés dans tes marches!".

Esther 4:16.

Un jeûne.

Le jeûne est souvent la simple superstition, comme lorsque les hommes supposent qu'il existe un mérite dans leur abstention de certains jours de certains types de nourriture, pensant que la mortification de l'appétit est en soi une vertu et que Dieu doit avoir besoin d'être satisfait de ce qui souffre de douleur ou de détresse créatures. Le jeûne est parfois une moquerie. Il est bien connu que beaucoup de religionistes gardent la lettre pendant qu'ils brisent l'esprit d'un rapide. Il est certainement difficile de sympathiser avec l'ascèse de ceux qui rapides le vendredi sur le saumon et le champagne. Pourtant, cela, à l'instar d'autres observances religieuses qui sont maintenant largement superstitieuses, ou à tous les événements formels, ont son origine dans les désirs louables et ressort de bonnes tendances de la nature humaine.

I. Un chagrin commun recherche naturellement une expression commune. Lorsqu'une communauté est frappée par une calamité générale, il est incrustant que tous les membres de cette communauté se livrent à des festins et à la joie. Lorsque les Juifs ont été menacés de destruction, à quel point la suggestion d'Esther, la population hébraïque de la ville devrait se joindre à un rapide général.

II. Un besoin courant conduit naturellement à une supplication unie. Ensemble, les gens étaient en voie de disparition; Ensemble, ils ont cherché la délivrance de leur dieu rachetant. Un rapide n'est pas seulement une période d'abstinence du plaisir, c'est une période de prière; Et Dieu au ciel est gratifié par une supplication et une intercession conjuguées et mélangées. Quelle miséricorde attend la société, la ville, la nation qui conviendra d'un cœur de chercher le Seigneur.

III. C'est le jeûne spirituel qui est acceptable pour le chercheur des cœurs. Souvent, en présence de jeûnes qui sont simplement sorties, a-t-il abordé la question indignée aux religionistes formels ", est-ce qu'un si vite que j'ai choisi?" Le recours a souvent été adressé à tel "," Rendez vos cœurs et non de vos vêtements! " Le cas des Ninevites est une illustration de la combinaison d'une formelle avec un véritable rapide et est une preuve qu'un tel rapide n'est pas négligé par Dieu. Laissez les mots de notre sauveur à se souvenir de notre sauveur: "Quand tu es la plus rapide, oignon ta tête et lave ton visage, que tu n'es passiré pas aux hommes à jeûner; et ton père qui partit en secret te récompensera ouvertement.".

Esther 4:16.

Si je péris, je péris!

Le Bosom de la reine doit, quand elle prononça ces mots affectant des mots, a été louer avec diverses émotions. La saisie de Mordecai, le danger de son peuple, la bienveillance de sa propre nature, la a tout amenée à s'aventurer dans la présence du roi d'août mais capricieux. Pourtant, sa connaissance des règles de la Cour, ses craintes pour elle-même, devait-elle la retenir de l'acte audacieux. Elle a confronté les conséquences possibles, elle s'est préparée au pire. Sans doute-t-elle elle s'est recommandée au soin du ciel et, en formant la résolution, s'exclama, "si je péris, je péris!" Les auditeurs de l'Évangile ont parfois été convaincus de leur péché, et pourtant n'ont pas été en mesure de s'approprier à eux-mêmes les promesses de la Parole de Dieu. Ils ont estimé qu'il n'y avait pas de refuge sauf dans la croix du Christ et aucun espoir sauf dans la miséricorde de Dieu. Après un long conflit douloureux, de tels patients angoissants, avec une foi qui est à moitié désespoir, ont été capables de se jeter avant les pieds du roi, dont ils craignent, et dans la miséricorde de laquelle ils osaient à peine espérer. Ils se sont aventurés sur la compassion divine et la sensibles, la détresse, l'impuissance totale de leurs cœurs ont trouvé l'énoncé dans le cri d'Esther, "si je péris, je péris!".

I. Le cri est l'énoncé de la sincérité et de la sincérité. La langue est pleine de sentiment de passion. Ce n'était pas une émotion faible qui pourrait inciter à une telle détermination. C'est l'esprit dans lequel un pécheur devrait entrer en présence du roi, cherchant pardon.

II. C'est l'énoncé d'indignité de confiance. Et personne ne peut venir à Dieu à Dieu sauver celui qui vient avec le cri du Pennitent Publican, "Dieu sois miséricordieux pour moi un pécheur!".

III. C'est l'énoncé du besoin conscient. Rien que le sentiment le plus important de la nécessité de la nécessité aurait pu pousser l'Esther au plan d'action qu'elle a pris. Similaire est le motif qui apporte le pécheur au Seigneur.

"Rien dans ma main je apporte, simplement à ta croix je m'accroche.".

Iv. C'est l'énonciation de la peur et de l'espoir mêlées. L'incertitude et la crainte se sont mêlés à l'esprit de la reine avec une lueur d'espoir. Il n'est pas non naturel que le pauvre pécheur impuissant devrait se contracter de la vue d'un Dieu Saint, devrait à peine oser espérer sa faveur.

V. C'est l'énoncé d'un esprit sur lequel le roi aura pitié de la pitié. Les craintes d'Esther ont été dissipées par l'attitude et la langue de son accompagnement, de sorte que le pénitent, de manière humble, croire et la suppliant de prière ne sera jamais rejeté par un dieu qui se réjouit à la miséricorde. L'Esprit que Dieu ne dédaidera pas est celui du faible suppliant qui jette de côté chaque plaidoyer sauve la compassion divine.

"J'ai essayé et essayé en vain, de nombreuses façons de soulager ma douleur; maintenant tout autre espoir est passé, seulement ceci reste enfin: ici avant que ta croix, je mens, voici, ou ici je meurs." Si je viens. Périr, que ce soit ici, avec l'ami des pécheurs à proximité; Seigneur, il suffit - je suis connu de pécheur depuis: ici avant que ta croix je mens, je ne peux pas mourir! ".

Homysons par W. Clarkson.

Esther 4:1.

Détresse.

Nous avons une image très vivante, dans ces rares touches, d'une nation dépassant le chagrin. On nous rappelons -

I. L'innocuité et l'impuissance de la tyrannie en ce qui concerne. Le roi pourrait parler gaiement de la Parole qui a causé la calamité, puis, lorsque sa peine se leva jusqu'à son mur de palais, fermez ses portes contre l'entrée de tout signe de signification; "Car Aucun ne peut entrer dans la porte du roi vêtue de sacs à sac" (Esther 4:2). Le tyran devient d'abord responsable de la malheur grave et répandu, puis prend des mesures pour empêcher son énonciation de déranger son plaisir royal ou son repos. Telle est égoïste en puissance décochée. Mais bien que sans cœur, il découvrira les limites de son influence; L'heure viendra quand elle se retrouvera impuissante comme une feuille dans l'inondation; Lorsque le cri fort et amer des torts et des souffles du peuple passera les gardes du souverain et pénétrera dans ses portes, trouvera l'entrée de sa chambre et frappera son âme.

II. Sa envie d'expression. "Mordecai louer ses vêtements et met sur un sac avec des cendres ,. et pleuré avec un cri aigu et amer" (Esther 4:1). "Et dans toutes les provinces.; Il y avait un grand deuil parmi les Juifs, le jeûne et pleurant, et de pleurer, et beaucoup étaient nombreux dans le sac et les cendres" ( Esther 4: 3 ). Tout fort ressentisement des craves; Joie dans la chanson, chagrin en larmes. Dans ce cas, l'intensité de la détresse nationale a trouvé une expression dans les formes les plus parlées et les formes frappantes auxquelles la misère orientale et le désespoir étaient habitués à recourir à «Sackcloth et cendres»; un "cri hiter et amer;" "Jeûner et pleurer, et gémissements" pour nous maîtriser quand nous subissons de la douleur ou de rester dans la tombe péril est virtuellement et vertueux. Pourtant, c'est mais la sagesse superficielle pour dire que pleurer ne le rendra pas mieux. Il y a un soulagement réel et précieux dans l'acte d'énonciation. Dans des chagrins les plus tristes, le pire signe de tous est un silence mort, l'œil indéfini.

"Home Ils ont amené sa mort de guerrier; elle ne s'est ni évanouie ni prononcée pleurer. Toutes ses demoiselles, observant, dit, elle doit pleurer, ou elle mourra.".

Même le "crier fort et amer" n'est pas sans sa valeur to the coeur qui le prononce (Esau - Genèse 27:34 ). Le chagrin peut se prononcer à bien des égards; Le meilleur de tous est dans la prière - dans une communion assassinée, apaisante et rassurante avec notre Père céleste, racontant toute notre conte de chagrin à l'oreille de notre ami divin. Le meilleur est le meilleur est la sympathie humaine - la délinquante de nos âmes à notre ami le plus éprouvé et la plus sympathique. Nous sommes peut-être reconnaissants qu'il ait «façonné nos cœurs» que nous pouvons compter sur une sympathie vraie et intense au moment de notre détresse. Une troisième chaîne est en poésie sacrée. Combien de personnes endeuillées ont dû bénir Dieu pour les hymnes et les poèmes dans lesquels leur propre chagrin a trouvé une énonciation, à travers laquelle il a trouvé un soulagement le plus précieux.

III. Sa pite de pitée.

1. Nous sommes déplacés par cela. Nos cœurs sont liés à leur profondeur par le récital des malheurs qui sont endurés par un grand nombre d'hommes et de femmes, lorsque le feu, l'inondation, ou la famine, ou l'épée de l'homme qui leur sort dans une calamité irrésistible.

2. Les anges de Dieu ne sont-ils pas déplacés par elle et ne sont pas ces "ministères des esprits" avec des mains invisibles ministre alors aux enfants de besoin et de chagrin?

3. Dieu lui-même, nous savons, est déplacé par elle. J'ai sûrement vu l'affliction de mon peuple "(Exode 3:7). Il" entendu leur gémissement "(Exode 2:24). Si le Le malheur du monde n'est pas doublé, il est largement gonflé par la sympathie douloureuse qu'elle excite. Mais c'est bien que cela devrait l'être, car une telle sympathie est bonne pour ceux qui le sentent, et c'est le printemps de remède et de suppression.

Iv. La détresse de l'Église du Christ. En regardant les Israélites affligés à cette crise de leur histoire, nous pouvons les considérer comme un type d'église de Dieu dans sa détresse. Donc en ce qui concerne le sujet, nous remarquons.

1. Que Dieu permet à son église de traverser des scènes très étrange et essentielles. C'est totalement inexplicable pour nous, mais c'est un fait donné qu'il l'a fait, et il est probable qu'il le fera à nouveau. Il y a eu et sera des crises dans son histoire. La persécution va l'assaillir. L'infidélité cherchera à le saper. La mondanité s'efforcera de le corrompre. Cela peut aller fort avec elle et sa vie même être menacée.

2. Que dans sa détresse et sa danger, il doit chercher la délivrance divine. Dieu seulement peut, et il sauvera et restaurera. À la onzième heure, peut-être, mais alors, sinon plus tôt, il interposera et sauvera. Mais son aide doit être.

(1) sérieusement,.

(2) continuellement,.

(3) cruellement recherché par ses fidèles enfants. - C.

Homélies par W. dinwiddle.

Esther 4:1.

Un chagrin inflexible.

I. Les souffrances causées par une loi pervers ne peuvent pas être estimées. Il était facile pour Haman d'établir l'instrument de destruction et que le roi lui permettait d'apposer son signataire à celui-ci, puis de s'asseoir à boire; Mais très vite à travers cette loi facilement interprétée, des milliers de familles ont été plongées dans une agonie de terreur et de chagrin. Un péché commis légèrement peut s'étendre largement et descendre à de nombreuses générations dans ses effets désastreux. Il n'y a pas de calcul des problèmes de mal. Le chef ennemi au bonheur des hommes est l'homme, à travers le mal qui est en lui. "L'inhumanité de l'homme à l'homme fait d'innombrables milliers de pleurers.".

II. Une vertu religieuse peut être portée à la souffrance particulière en donnant une occasion à la colère malveillante d'un esprit pervers. Nous pouvons comprendre comment Mordecai, quand il a appris le schéma diabolique de la vengeance que Haman avait fixé à pied, aurait dû être presque sans pilote par son horreur et son chagrin. L'abattage décrété de tous ses compatriotes n'a-t-il pas le résultat de sa propre conduite envers Haman? Cette pensée mordrait dans son âme. Israël aurait pu être en sécurité et à la paix, mais pour lui. De tous les chagrins sont réveillés par la proclamation du roi, le MardoCai serait le plus grand. Vois ici-

1. Comment le chagrin varie dans ses manifestations extérieures. Le comportement de Mordecai américain peut sembler sauvage et déraisonnable. Mais dans l'est, de tels signes de deuil étaient la règle, et même parmi les peuples occidentaux des peuples en temps de deuil ne sont pas rares. Le vrai chagrin est heureux d'embrasser tout point de vente pouvant faciliter son fardeau intérieur. Les différences de tempérament également, ainsi que de la coutume, ont beaucoup à voir avec des expressions différentes de chagrin.

2. À quelle profondeur chagrin tue tous les sentiments du danger. Mordecai a élevé son "cri aigu et amer au milieu de la ville", semblait enfin à entrer dans le palais du roi, à son rappelant que le sac n'est pas autorisé à se montrer là-bas. Une telle conduite était très audacieuse; Le roi et ses préférés ont été fixés à rien. Mais il doit être attribué à l'intrépidité d'un profond chagrin qui ne pouvait que ne pas se distinguer malgré les conséquences.

3. Quelle vainement la tentative est de mettre en place une tache ou un cercle de la vie humaine de la souffrance des souffrances. L'altitude d'Esther au trône n'a pas fait le bonheur sécurisé qu'il a amené à elle-même et à Mordecai. La loi stupide qui n'interdit pas de sac à sac ou aucun signe de deuil d'entrer dans la porte du roi empêche l'intrusion de chagrin dans ce sanctuaire gardé de la facilité et de la luxure. Beaucoup espèrent éviter le chagrin en évitant ses signes et scènes, et en nous entourant de tout ce qui est agréable et joyeux. Mais l'espoir est vain. Tout ce qui peut être leur succès ou leur échec, il y a un visiteur qui ne peut pas être préparé. Dans chaque palais et chaleau de la mort de la mort, et apporte sa propre morosité solennelle. Chaque vie humaine, quelle que soit la resplendissante des attributs mondains, doit finalement succomber à cet assaillant. Heureux l'âme qui possède la vie éternelle, le cadeau de Dieu aux hommes de son fils, qui avale la mort en victoire ( 1 Corinthiens 15: 54-46 ).

III. Le principe de Dieu montre sa force en restant ferme en présence de toute souffrance qu'elle peut apporter elle-même ou sur d'autres. Au milieu de tout son chagrin et de la peur, Mordecai n'a jamais diverti l'idée de se retirer du stand qu'il avait fait contre Haman. Nous le trouvons un peu de temps après avoir maintenu son attitude dressée et défiant, et augmente ainsi la malignité du favori. Son exemple est un noble, mais ce n'est pas singulier. Notre Seigneur lui-même a précipité ses disciples des souffrances qu'ils devraient supporter pour son nom de son nom (Jean 16:1), pourtant il poursuivit calmement son cours et posé sur ses partisans tous les charge de sa croix. Ses apôtres n'étaient pas non plus contrairement à lui. Prendre sa croix, ils l'ont librement posée sur les autres. Ils n'ont jamais été affaiblis dans leurs travaux par peur des persécutions, des cruautés, des pertes et des décès résultant de la réception de leur Évangile. Si nous faisons notre devoir envers Dieu, nous pouvons laisser des résultats en toute sécurité dans sa main. La fermeté de Mordecai dans l'obéissance de principe religieux à tous les coûts lui a finalement appris et d'autres cette grande leçon. - D.

Esther 4:4.

La sympathie.

L'étrange apparence de Mordecai sur la porte du roi a fait une remue dans le palais. Il a été visible par les "femmes de chambre et chambellanes d'Esther" et par eux, il a été décrit à la reine. Lorsque Esther a entendu parler de l'état de l'homme qu'elle aimait comme un parent qu'elle était "extrêmement affligée". Ensuite, elle a pris de telles mesures car elle pouvait montrer à quel point elle ressentait et souffrait de Mordecai. Laissez-nous apprendre de sa conduite-

I. Que, en temps de procès, la sympathie de ceux que nous aimons est une chose précieuse. Lorsque Esther a envoyé des robes à Mordecai pour remplacer son sac, et aimer les messages avec eux, elle verrait une véritable réconfort dans son cœur douloureux. Elle ne savait pas d'abord la cause de son angoisse, mais elle a fait de son mieux pour mettre son propre cœur aimant à côté de son, et par le contact sucré pour le réconforter et le renforcer dans son mystérieux chagrin. Dans de nombreux cas de souffrance, nous pouvons faire un peu plus que de verser à l'oreille une bouffée de sympathie. C'est souvent la meilleure bénédiction qui puisse être donnée ou reçue. Nous devrions tous chérir et montrer librement "un autre sentiment" avec ceux de nos amis qui sont "dans une détresse".

II. Qu'une vraie sympathie est désireuse de s'exprimer dans une action bénéfique. La première tentative d'Esther de conforter Mordecai ayant échoué, elle lui a envoyé un serviteur de confiance pour déterminer ce que ses manifestations de chagrin si fortement prononcées signifiaient vraiment. Elle ne pouvait pas vivre en paix pendant qu'il était dans un trouble aussi visible. Elle aspira à tout savoir, qu'elle pourrait faire tout ce qu'elle pouvait. Il n'est pas bon de se livrer au sentiment de ralenti. Beaucoup sont satisfaits s'ils se sentent bien, ou se rendent à un moment de soumissionner des émotions. Aucun bon résultat pratique de leur sensibilité n'est ni prévu. Il y a un bon sentiment qui est satisfait de lui-même. Tel n'était pas d'Esther. Méfions-nous (voir Matthieu 7:21; Matthieu 21:28; Luc 10:33

III. Que la sympathie la plus impatiente peut sembler impuissante en présence des objets qui l'attirent. Lorsque Esther a appris à Haach la cause de la détresse de Mordecai et a reçu la copie du décret royal, son chagrin et sa sympathie seraient grandement intensifiés. Ils étaient maintenant étendus à toutes ses personnes. Pourtant, la reine telle qu'elle était, elle se sentait incapable de faire quoi que ce soit pour donner de l'aide. Il y a des problèmes avant que les plus puissants doivent se confesser sans impuissance. Peu de chagrins sont si heureux que ceux qui ressortent d'une incapacité consciente de satisfaire les aspirations de compassion du cœur. Dans le cadre des difficultés d'Esther, nous remarquons ici-

1. La charge de Mordecai. C'est que, après avoir lu le décret royal, Esther devrait aller au roi et faire une supplication devant lui pour son peuple (verset 8). Ceci il la posa comme un devoir solennel. Les obligations de service sont accrues par la position élevée et l'influence.

2. Le détroit d'Esther. Cependant, prêt à obéir à Mordecai, Esther était au courant d'un double obstacle à elle à la suite de ses orientations dans ce cas. C'était une loi universellement connue de la cour persane que personne, homme ou femme, ne devrait s'approcher du roi non invité sous la peine de mort (verset 11). La vie de tout intrus, sur toute mission, ne pouvait être sauvée que par le roi lui tenant à lui ou à son sceptre doré. Dans des circonstances ordinaires, l'entrée non donnée de la reine serait la plus susceptible de recevoir le signe royal de la sécurité et la bienvenue. Mais Esther avait un fait spécial de communiquer à Mordecai sur ce point. Pendant trente jours, ou un mois, le roi n'avait jamais recherché sa compagnie et elle n'avait aucun espoir qu'il pourrait lui donner une occasion de lui parler. Cet oubli de l'Esther de la part du roi peut peut-être avoir été en raison de l'influence vicieuse du Haman.

Iv. Que des occasions de test se produisent dans l'histoire de chaque vie. Aucune position, aussi exaltée, n'est pas exempte d'eux. Beaucoup ne parviennent pas à leur rencontre honnêtement et héroïquement, et subissent donc plus que ce qu'ils ne gagnent par eux. Heureux sont ceux qui, sous le pouvoir de la foi et un sentiment de service, le robustent et les conquièrent aux bonnes fins (1 Pierre 1:6, 1 Pierre 1:7

Homélies par F. Hastings.

Esther 4:5.

Le cri des miséra.

"Puis appelé Esther pour Haach, ... et lui a donné un commandement à Mordecai, de savoir ce que c'était et pourquoi c'était." Esther Audience du chagrin de Mordecai de ses servantes et de ses chambellanes. Elle envoie le Raiment en premier. Elle envoie ensuite à Haach pour demander à Mordecai "ce que son chagrin est, et pourquoi c'est." Elle est beaucoup troublée quand elle apprend l'état de danger réel dans lequel il et elle-même sont placés. Elle ne semble pas avoir tant de pensée à propos de son peuple que de son oncle, qui lui avait été versée comme père.

I. Celles qui vivent dans le luxe et la facilité, loin de la vue des troubles des pauvres, ne se sentent souvent pas inquiets pour leur bien-être. C'est la tendance de toute la vie luxueuse, que nous mesurons la position des autres par la nôtre; ou nous pensons pas d'autres comme ayant de tels sentiments fins. Nous croyons que c'est l'un des grands maux de la journée actuelle que la lutte pour atteindre et maintenir ce qu'on appelle la vie et la position raffinées, la société est écrase la sympathie une fois ressentie une fois pour ceux qui sont inférieurs. Un indifférencérent à leurs revendications vis-à-vis de l'anxiété de gratifier.

II. Il y a beaucoup de Mordecais dans chaque ville portant le sac de pauvreté et portant les cendres du chagrin, qui ont une forte réclamation sur la sympathie des chrétiens. Ils veulent quelque chose de plus que de simples miettes de charité; Ils ont besoin d'une sympathie sincère et d'une aide réelle. C'est ce que Christ les a donné sur la terre. Lui, le plus intellectuel, raffiné et sans péché qui ait jamais vécu, plié au plus bas, renforcé les plus faibles, portait le plus étroit de la maladie, est entré dans le contact le plus proche de la maladie et du péché, de sorte qu'il semblait qu'il prit ses infirmités, "et est devenu" péché pour nous ". Toute sa vie était une sortie de moi et de vivre pour d'autres.

Esther 4:14.

Possibilités de discernement.

"Qui sait savoir si tu es d'art venir au royaume pendant une telle fois que cela?" Nous pouvons imaginer que Esther se disant, "loin de toute ma lâcheté, ma faiblesse. Pourquoi devrais-je craindre d'aller et de plaider pour mon peuple?" Elle se dit: "Puis-je être tellement indigne de ma descente comme une Israélite? Dieu me abandonnera-t-il quand on s'efforce de sauver et de servir son peuple choisi? Venez, O Thou que tu tes gens comme un troupeau et mène-moi maintenant à un finition prospère de mon travail dangereux! O Thou qui a fait briser le pouvoir de Pharaon, restreint celui de notre ennemi! O Thou que tu disais avec Joshua et l'aidez-le par HailStorms du ciel contre les Amalekites, non josser ton épée contre cet agagite, ça Haman qui cherche notre blessure! Parce que je me cause, comme Dieu, comme Miriam, de te louer dans une chanson contemporaine parce que l'ennemi et ses conceptions se ressemblent renversement. Difficile suis-je d'être un instrument de tes mains; pourtant, pourtant, si je viens au royaume Pendant ce temps, faites-moi de me préparer à faire ta volonté. ".

I. Possibilités de faire du bien aux chrétiens à chaque endroit. Ils peuvent profiter à leur famille, à la nation ou à l'église.

II. Les possibilités de faire du bien doivent être saisies, elles sont parties, elles ont peut-être été adoptée pour toujours. Généralement, les possibilités de faire le plus grand bien sont brèves. Le temps de l'édit de la mort s'approche.

III. Si des opportunités sont négligées, il va bien d'avoir des rappels. Les parents, les amis ou les ministres peuvent être comme rappelant Mordecais.

Iv. La pensée qu'une opportunité est spécialement donnée par Dieu pour le servir a un grand effet pour mener à la performance du devoir .-H.

Homélies par W. dinwiddle.

Esther 4:13.

Une foi audacieuse.

I. Les difficultés ne disent pas le fort. Mordecai a tout compris la force de la double barrière à Esther pour faire appel au roi. Pourtant, si cela avait été centape, il l'aurait invité à y faire face. Ni une folie juridique ni une quantité de risque personnel ne pourraient justifier l'irrésolution ou l'inaction lorsqu'un peuple entier pourrait être sauvé par une tentative audacieuse. Les obstacles qui semblent insurmontables dans des temps ordinaires diminuent beaucoup en présence de grandes urgences.

II. Si nous sommes fidèles à Dieu nous-mêmes, nous souhaiterons et prions pour que nos bien-aimés puissent aussi être vraies. Aucun être sur terre n'était aussi précieux pour Mordecai que Esther, mais son amour même voulait que sa fidèle à son Dieu et à son pays. Esther aurait été à lui de ne plus ce qu'elle avait été dans le passé si maintenant elle n'avait pas réussi à entreprendre la mission que Dieu a semblé se coucher sur elle. Les parents envoient leurs fils pour se battre pour leur pays et ils préféreraient beaucoup que ceux-ci devraient mourir sur le terrain que de prouver des recours pour honorer et devoir.

III. Un amour fidèle est rationnel dans ses demandes. Nous ne devrions pas non plus nous sacrifier nous-mêmes, ni demander des sacrifices des autres, sans une bonne cause. Dans de tels cas, nous devrions être clairs dans notre foi et notre jugement. À Mordecai Esther semblait être un instrument nommé d'un haman et de sauvegarder Israël. Les raisons de cette conviction ont déclaré à la reine avec une grande simplicité et une grande force. Laissez-nous les regarder.

1. En tant que Juive, sa vie était déjà condamnée. Laissez l'éditeur une fois mis en vigueur, laissez le sang une fois être versé, et même elle n'échapperait pas, plus que Vashti, l'immuabilité de la loi perse. Mieux vaut risquer la vie en essayant d'empêcher une terrible iniquité que de l'exposer par une quiescence timide à presque certaines décès.

2. Si elle a échoué, la délivrance viendrait d'une autre. Voici une expression d'une foi forte et prophétique; Et en cela, nous apprenons le secret de l'opposition persistante de Mordecai à Haman. Il a fait confiance à Dieu et avait une persuasion ferme que Dieu délivrerait encore son peuple. Esther et sa maison pourraient être détruits, mais un autre Sauveur serait soulevé pour témoigner de la solidabilité omnipotence anale du Dieu d'Israël. Dieu ne dépend pas d'un instrument d'un seul instrument ou d'un multiple d'un. Il soulève et jette la volonté de la volonté et choisit ses serviteurs. Au milieu de toutes les faiblesses de son peuple, son alliance est assurément.

3. Elle aurait peut-être été élevée au trône juste dans le but de sauver son peuple à ce stade. Les circonstances de son altitude étaient particulières. Il y avait un mystère dans eux qui indiquait à la pensée mordecai la main de Dieu. Dans une certaine mesure, le mystère était maintenant expliqué. Esther était l'instrument fourni par Dieu pour "l'élargissement et la délivrance d'Israël". Chaque opportunité de faire du bien est pratiquement un appel divin. Lorsque Dieu pointe la façon dont nous devrions le poursuivre, à tout prix, comme la seule bonne voie. La Providence de Dieu est souvent remarquablement montrée dans les occasions qui exigent du service spécial américain pour lui et son peuple.

Iv. Un esprit qui se ferme contre la conviction est son propre ennemi. Que ce soit de peur, de fierté ou d'inclinaisons diaboliques, beaucoup se durcissent contre les manifestations de la raison et de l'expérience; Ils fermèrent la fenêtre de l'âme contre toute lumière fraîche. Ils prennent un support qui implique l'impossibilité de tout changement ou avancement. Le raisonnement est perdu sur eux. Mais Esther a immédiatement ressenti et a reconnu la force de l'argument de Mordecai. Elle ne pouvait pas résister et n'a pas essayé. Son cœur était convaincu et, dans la réponse, elle revint elle franchement la avouée. Une ouverture à la condamnation est une condition de croissance et d'utilité; Les préjugés tenaces sont un bar à la sagesse et à ses fruits.

V. Les condamnations doivent être effectuées en action. Nous sommes souvent tentés d'agir en opposition aux dictats de notre jugement intérieur. La volonté peut ne pas être régie même par la conviction la plus profonde. C'est triste lorsqu'il est reconnu, la vérité et la conduite réelle sont en variante les unes avec les autres. Esther nous offre un exemple d'obéissance fidèle à la condamnation, face à la plus forte tentation de la mettre de côté. Après avoir été convaincu par les représentations de Mordecai, elle a décidé de faire ce que ceux-ci leur ont exhorté comme un devoir sacré. Et dans les mots par lesquels elle a transmis son but à Mordecai, elle a donné un affichage remarquable de-

1. Piété. Les trois jours de «rapides» qu'elle a posée sur elle-même et ses jeunes filles à l'intérieur du palais, et sur Mordecai et les Juifs de Shushan, étaient un casting humble et priant de toute la question sur l'aide divine. Aucune mention n'est faite de prières, mais le rapide était une prière. La reine connaissait sa propre faiblesse; Elle savait aussi la véritable source de force; Elle a estimé que le travail était Dieu et qu'elle n'était qu'un instrument faible dans ses mains; Et, par conséquent, elle désirait que ses compatriotes l'unissent avec elle dans l'humiliation et la supplication avant le dieu d'Israël. Le procès atteint une grande partie de son but quand il apporte une âme donc aux pieds de Dieu sous un sentiment de dépendance à son secours miséricordieux. La victoire est vraiment gagnée lorsque la faiblesse en voie de disparition se sent sous l'ombre du Tout-Puissant.

2. Héroïsme. Toute irrésolution avait maintenant disparu de l'esprit d'Esther. Après avoir fait appel à Dieu, elle n'était plus douteuse; la force l'avait déjà donnée. Elle a été préparée pour le sacrifice. "Si je péris, je péris." Un héroïsme pieuse! - une inspirée de Dieu et nourrie par la communion avec lui. Les mots d'Esther n'étaient pas émotionnels, ni soient confiants ou désespérés; Ils étaient le résultat de la méditation sérieuse et ne doivent pas être séparés de sa proposition de trois jours de plus en plus. Nous sommes rappelés par eux des paroles de notre Seigneur lorsqu'on communique avec son père avant d'aller à la croix: "Néanmoins, pas ma volonté, mais que tu sois fait." Esther est un type de Messie d'Israël. Nous voyons dans sa conduite en ce moment le travail de ce Saint-Esprit qui a dirigé le fils de Dieu au sacrifice de lui-même pour le salut des hommes.

Vi. Le chemin dans la présence du roi des rois est ouvert et libre à tous ceux qui le cherchent vraiment. Pour l'enfant le plus sincère ou l'enfant aimant, la majesté divine n'est pas couverte par des formalités qui créent une distance et une terreur. Dieu est proche de tous ceux qui l'appellent. Il habite avec l'humble et le contrit. Tout peut venir à lui par la façon dont il a consacré à son fils et viendra à tout moment. Aucun n'est refusé une audience et un accueil. Il y a de la joie en présence de ses anges sur chacun qui cherche son visage.-D.

Homysons par W. Clarkson.

Esther 4:15.

Résoudre pour exécuter des risques.

De profond et intense, sinon prolongé, doit avoir été la lutte dans la poitrine de la belle reine de la Perse. Le destin qui l'attendait si elle était défavorablement reçue était terrible et serait immédiatement exécutée. Elle n'avait pas seulement à faire ce qui était "pas selon la loi" (Esther 4:16), mais aussi à demander à une grande aubaine du roi, à apporter devant lui son extraction juive et pour mesurer son influence contre celle du grand favori. Elle ne semblait pas à ce moment-là d'une faveur particulière avec Ahasuerus ( Esther 4:11 ), et il est apparu comme si les chances humaines étaient beaucoup contre le succès. Mais les plus nobles motivations ont triomphé dans la lutte; Elle ne refuserait pas de tenter cette grande délivrance, laisse venir ce que pourrait. Le pire était la mort et "si elle a péri, elle a péri" ( Esther 4:16 ). Ce sont des mots mémorables; S'ils ne sont pas souvent sur des lèvres humaines, la pensée qui respire est souvent dans l'esprit humain et le sentiment dont ils sont éloquents sont souvent dans des cœurs humains. Les hommes de tous les âges et de tous les terres courent de grands risques, de faire confiance à un casting des dés, d'imperfection de la vie, ou beaucoup, sinon tout cela rend la vie chère, sur un danger. Les mots d'Esther sont parfois trouvés sur les lèvres indignes de les utiliser; ils sont pervers ou mal appliqués. Parfois ils sont.

(1) la devise d'un fatalisme insensé. Il y a un certain plaisir désespéré mais désespéré dans l'excitation intense qui précède le moment où les chansons sont fabriquées ou perdues. Le joueur, ainsi que l'hypocrite, "a sa récompense", comme il s'agit, dans la grive de cette soif fébrile de sentiers très forcée, et il gagne ce qu'il n'a pas assez gagné, et ce qu'il est certain Glisser dans la dissipation, ou il perd peut-être tous les précieux fruits de nombreuses années. Il risque tout à un coup, et "s'il périt, il périt. De toutes les manières des hommes gérant de tels risques, que ce soit un royaume ou une fortune ou une compétence, ils dépassent considérablement leurs droits; ils gèrent des risques qu'ils n'ont pas de moralité droit de courir et marchent dans un chemin périlleux et coupable. Ces mots sont.

(2) l'expression d'une peur inutile. Il est parfois dit par ceux qui cherchent avec impatience le salut, que s'ils périssent, ils périront au pied de la croix. C'est peut-être seulement le tremblement d'un grand espoir, l'ombre d'une nouvelle et d'une bonne joie. L'âme sérieuse cherchant le salut du péché à travers le Christ Jésus ne peut pas périr. Celui qui croiait ne périra pas. La Parole de Dieu, qui est la base la plus forte sur laquelle construire tout espoir est notre garantie sûre. Donc, aussi avec la future bénédiction. Nous n'avons pas besoin, en présence de la mort, se livrer même dans cette mesure de l'incertitude. La mort est finalement conquise. Christ est le Seigneur de la vie éternelle et le donnera le plus assurément sur tous ceux qui aiment son nom. Nous ne périrons pas dans l'obscurité de la mort, mais vivons dans la luminosité de la gloire immortelle. Cela, cependant, à laquelle ces paroles d'Esther sont spécialement applicables, c'est ceci; elles sont-

L'énoncé de l'héroïsme moral. Esther est arrivé à sa conclusion après une pensée sérieuse et sérieuse. Sa vie était chère à elle. Elle avait tout pour le rendre précieux et roulant la peine si elle le pouvait honorablement, mais l'affection pour sa visite et son intérêt pour sa course a pesé toutes les considérations égoïstes. Elle irait de l'avant, et si elle périssait, sa vie donc perdue ne serait pas un sacrifice vain et sans valeur, mais un martyre glorieux. De telles luttes sont encore appelées à traverser, cette victoire à gagner: le soldat alors qu'il se situe dans la journée de la bataille; le philanthrope comme il visite à l'hôpital ou attend sur les blessés qui sont frappés sur le terrain de l'abattage; le médecin alors qu'il fait son tour lorsque la peste fait rage; le marin comme il mère la barre de sauvetage; l'évangéliste alors qu'il pénètre dans le hante du criminel vicieux et violent; le missionnaire alors qu'il atterrit parmi la tribu sauvage. En présence de ce risque de nôtre, nous remarquons.

1. Que nous puissions choisir timidement au début, nous pouvons ensuite faire un service noble. Témoin de ce cas d'Esther et celui de Moïse ( Exode 4:13 ).

2. Ce n'est pas le plus grand, pourtant les risques moins importants, nous devrions tous être prêts à courir. Si ce n'est pas la vie elle-même ( 1 Jean 3:16 ), des choses précieuses dans la vie. Quelque chose de quelque chose sûrement, sinon, dans la santé, ni l'argent, ou l'amitié, la réputation ou le réconfort, nous allons vous opposer à Christ et à nos camarades. Si nous n'abandonnons jamais rien, mais dans lequel il y a une sécurité parfaite de la blessure et de la perte, nous ne ferons rien, nous devrons "rester toute la journée oisif".

3. Que nous avons l'incitation la plus forte pour courir de grands risques. La volonté de Christ ( Matthieu 16:25 ); l'exemple du Christ; l'exemple des héros chrétiens et des héroïnes; le besoin de pleurs du monde; L'alternative bénie du triomphe actuel, car si nous périssons, nous ne périssons pas, mais vivent éternellement.

4. Que nous devrions soutenir les mains de ceux qui passent à travers des périls pour nous. Esther S Filles et "Les Juifs présents dans Shushan (Verset 16) à jeun (et prièrent), que la fin pourrait être comme ils l'espèrent. Nous attendons que d'autres travaillent ou se battent doivent" renforcer nos frères; "Nous devons rechercher nos frères;" Nous devons rechercher notre sérieux Prière de toucher la main qui tourne le cœur des rois et qui tient et guide tous les fils du destin humain. - C.

HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.

Esther 4:14.

La suggestion pour l'heure.

"Et sait si l'art vient au royaume pendant une telle fois que cela? L'histoire est très facilement comprise comme reportée dans les treize verinés précédents de ce chapitre. La foi de Mordecai ne semble pas toujours à son meilleur et son apparent Suspicion d'Esther (verset 14) semble à peine en accord avec la pensée que «la délivrance se posera aux Juifs» d'un quart de quartier. Il a probablement sentait que c'était son d'utiliser tous les moyens, de ne rien laisser passer par défaut, et à Taxe lui-même avec une centaine d'efforts d'effort, depuis sa conduite, c'était que la Calamité actuelle avait trouvé son occasion. Et, d'autre part, on ne peut que remarquer et admirer la façon dont son esprit cherchait évidemment tout autour de la providence du dieu de lui-même et de son peuple. C'est ce qui se transporte dans ce passage, "et qui sait si tu es d'art venir au royaume pendant une telle fois que cela?" Nous pouvons oublier un moment la relation qui existait entre Mordecai et Esther; car c'est ni enseigner er ni enseigné qui nécessite de monopoler l'attention, cependant, dans ce cas, ils attirent naturellement. Mais remarquons-nous-

I. La position exacte qui avait besoin d'aide et de direction stimulantes.

1. C'était un qui n'aurait pu être calculé ou fourni contre. C'était imprévu et il aurait été déraisonnable d'exiger qu'il aurait dû être prévu. En fait, la mémoire stockée de Mordecai pourrait éventuellement avoir pu produire des instances historiques d'atrocités dans leur extérieur comme le présent. Mais, même alors, pas à la suite de l'infraction d'une personne sans importance offerte à un courtier. La main de Mordecai avait effectivement touché un printemps qui se rendait des machines inattendues d'un effet craintif à un effet menaçant de manière inattendue. Mais le toucher de ce printemps n'était pas un acte inactif. Ce n'était pas un acte accidentel ou curieux. C'était mieux que même qu'un acte innocent. Car c'était juste et courageux et plein de courage moral. Sur les nombreuses fois, nous nous trouvons dans la perplexité, dans un danger inattendu, à quelle fréquence pouvons-nous dire autant que cela?

2. C'était un élément impliquant les considérations les plus tendres. Les appréhensions ont été indéfiniment intensifiées par les intérêts du moment incalculable qui étaient connus. Les cœurs inexprimables chers, vit innombrables et investient plus que jamais avec une terrible et mystérieuse sacrité, étaient en question. Celles-ci étaient les mêmes choses à découvrir discernement et à non-être à des fins.

3. C'était une occasion, dont tout le poids montrait maintenant comme si elle se rassemblait dans une masse et se déplaçant sur la tête et le cœur anxieux d'une femme. Il apparaît tout au long de la question, même lorsque Mordecai semble exhorter Esther, et non à pitié, qu'elle elle. Son seul désir d'être troublé était de connaître le meilleur moyen de prendre le meilleur parcours. Elle était déjà une victime dorée, un oiseau captif qui avait surtout aimé la liberté, un prisonnier en fetters, pas moins de fats, car chaque lien était d'or forgé. Comment pourrait-elle régler sa harpe et balayer ses cordes et chanter sa chanson dans cet endroit étrange? Pourtant, celui qui a aimé sa plus chère et la plus prisait tout ce qu'elle était impuissante à résister à la rapacité de ceux qui ont ronflé son seuil honnête, gardé aussi près que possible de cette prison d'un palais, que c'était, qui la tenait ( Esther 2:11 ). Il a trouvé dans son cœur la graine éternelle de certaines foi, et un espoir inexplicable, qu'il y avait peut-être une raison de tout cela et une utilisation pour tout, et que «d'une manière ou d'une autre serait le but final de malade» si difficile à ours. Dans toute la brièveté inimitable des Écritures, quelle histoire d'amour et de perte, et de la suspension à l'espoir incertain, escapade de l'intérieur de ces mots! Et s'agissait-il d'elle, l'objet de cette tendresse sollicitude, compétente pour supporter la charge de responsabilité en surplomb et le choc de blâme, en cas d'échec? STOUTER COEURS ET DE STERNERTURE que tout avec lequel nous pouvons Credit Esther s'effondrerait avant la perspective.

4. C'était une occasion distrayée par des contradictions aggravantes. Si tout doit dépendre de Esther, comme elle est maintenant instamment pressée de croire, il y avait chaque motif d'action, mais des raisons accablantes de l'inaction. L'amour, le devoir apparent, l'expôture urgente, la pression du commandement bien-aimé, l'impulsion de longues habitudes d'obéissance, tout pointu à sens unique et a dit une chose. Mais ce n'était pas le lion de l'homme simplement paresseux de la manière dont la soucieuse de cette façon de faire attention et de penser à un autre. Non; C'était une raison, par les dictateurs dont les hommes n'agissent non seulement, mais s'abstiennent également à juste titre d'agir. C'était le calme du jugement, plus à admirer parce que les circonstances suffisaient à déséquilibrer presque tous les jugements. C'était une question de connaissances avec Esther et du consentement universel en outre, que le péril était ce que le fou, mais le désespéré ou l'extrémité du désespoir lui-même n'oserait faire face. Est-ce que cela peut être défendu alors comme une terre juste pour une action morale, quand il y a dix mille chances contre vous et ce que vous mettez en danger, c'est votre tout? Il ne fait aucun doute quant à la bonne réponse à cela, à l'exception de l'occasion, dont l'urgence réside dans le fait qu'une avance doit être faite. Ces passages de la vie, loin d'être inconnu pour nous, qui sont de ce genre présentent toujours les problèmes les plus éprouvants de notre histoire.

II. La position exacte que l'instructeur a pris.

1. C'était celui qui semblait dur, qui a été enclin à l'insenceur. C'est exactement ce que la position d'un enseignant ne doit pas sembler peu évidente, semble sans être aussi. Même à ceux qui surviennent, ses tonalités semblent nettes et rapides, comme celles de Mordecai à nous faire maintenant. Nous devons faire justice à Mordecai. Nous pouvons justement supposer qu'il connaissait précisément les circonstances, le caractère mental de Esther, le point précis de la voie dangereuse où elle aurait besoin d'une aide rapide d'un instant, le stimulus momentané de la forte convocation de la maîtrise, de peur qu'elle devrait céder. "Même comme le serpent a commencé à éveiller sa subtilité." Mordecai savait cette histoire et n'osait pas prendre pour acquis que son Esther était mieux, plus sûre, plus forte que la veille de Dieu. Le palais de Perse de luxe était une mauvaise traversée des charmes d'Eden, mais elle avait ses séductions. Et il n'y avait aucune connaissance où le serpent n'a pas caché.

2. C'était une personne qui s'est appliquée à déménager à une fois toute la description de l'obstacle à la bonne action qui découle de l'estime de soi. Il s'agit d'un principe natif, l'une des plus grandes signes, des utilisations essentielles et non numérotées. La vaste masse d'humanité ne pourrait jamais être déplacée de toute force extérieure que ce soit; Mais cette inventaire divine, cette disposition miséricordieuse - un printemps d'énergie et d'action dans chaque unité dont la masse est faite de la vie. Le maladif perd sa mauvaise humeur, ses mouvements sont déterminés et son avancement est irrésistible. Cependant, cependant, comme ce principe de l'estime de soi, il dépasse facilement une certaine ligne de frontière. Toutes les indications en ce qui concerne Esther Regardent une autre solution. Elle a l'estime de soi, elle est le contraire de l'égoïste. Au début, le ton de Mordecai semble quelque peu hors de l'harmonie, cependant, avec cette supposition. Mais, d'autre part, il nous est assez ouvert de croire qu'il n'avait aucune suspicion individuelle d'Esther. Il se méfiait pas elle, mais l'extrême péril de la situation de la nature humaine. Ses connaissances bien surviennent, par expérience et par observation, des points dangereux où la nature humaine était susceptible de les décompositions les plus soudaines et les plus désastreuses le faisait trembler pour l'Esther qu'il aimait si bien. Ces deux choses qu'il savait: premièrement, qu'il y avait une certaine agression puissante de la tentation d'Esther; Deuxièmement, que l'une des plus grandes réalisations de tout berger d'âmes est lorsqu'il réduit l'approche de l'ennemi par la méthode simple consistant à empêcher l'objet d'attaque de s'éloigner seul.

3. Dernier de tous, lorsque ces préparations négatives ont été faites une grande étape à l'avance est prise. Nous supposerons que Mordecai avait fait de peu de violence à ses propres sentiments et à ses affections, car il n'avait pas été habitué avant d'utiliser de tels tons pérempteurs ni des arguments personnels à Esther. Mais cela valait la peine de prendre des douleurs, afin de préparer le moment qui arrivait. Le moment était venu. Il plie son dernier argument. Il sait que c'est le meilleur de loin. Il regarde pour son effet, mais sans trop de doute sur ce que ce serait. Des arguments inférieurs de la politique d'appel à la sensation, de la mémoire déshonorée, il traverse un appel religieux. Il équivaut à peine à faire appel. C'était un indice fructueux. Laissez-le tomber dans le sol droit et fertile comme le sol, si fructueux la graine serait. Le discernement d'une femme est notamment rapide, et l'intuition de sa vue, et l'oeil d'Esther a ouvert et rencontré l'œil du ciel qui tombe sur elle et sur toute son anxiété. Cet oeil, comme celui d'un portrait, la suivit maintenant partout. Et timide, déconcerté, presque engourdi la foi sentit à nouveau la main et l'a atteint à ce qui lui a été offert. C'était la suggestion qui a résolu le problème, exilé des hésitations et décidé que l'action devrait avoir le meilleur de l'inaction, - "et qui sait que tu es viennent au royaume pendant une telle période?" - B.

Esther 4:16.

La capitulation suprême de soi.

"Si je péris, je péris." La suggestion de la providence préoccupée dans la matière était comme la vie des morts à Esther. L'idée de la providence ayant été maintenant quelque temps de travailler jusqu'à ce point était un grand confort et une impulsion à son esprit. C'était un éclair de lumière qui a allumé toute la scène pendant un moment. Et quand un moment a été évolé, les ténèbres qui ont renvoyé n'étaient pas. comme avant, sans échec. Il y avait une ligne de lumière distincte l'athlétaire. La confiance quant à la dernière question de tout était loin d'être présente. Rien de tel que la conviction absolue que, à la fin, tout aurait bien put d'esther se vanter. Le suspense de certaines formes est toujours prolongé de son séjour non accueilli. Mais ce n'était plus le suspense agonisé de ne pas savoir quoi faire, de ne pas savoir s'il faut aller du tout. Le cœur du pent-up est assez mauvais, mais l'isolement cellulaire doit le faire beaucoup pire. Le pent-up espoir est une tension terrible, mais la fatigue devient bien pire quand elle doit être tolérée sans un effort actif, une lutte saine. Cette phase de choses était maintenant passée pour Esther. Elle était allée fidèlement à travers elle et n'était pas la pire pour l'avoir traitée comme une chose qui devait être passée à travers fidèlement et sans hâte. Mordecai n'était pas nécessairement dans la droite quand il semblait se demander à l'hésitation d'Esther. Bien que nous le créditions avec un homme sage, un homme bon et très plein de fierté d'Esther et de l'amour à elle, Esther a très probablement estimé qu'il ne s'était pas placé tout à fait dans sa position et ne pouvait pas le faire. Mais c'était parce qu'elle était devenue fidèlement à travers la lutte et j'ai examiné la question des deux côtés et considérée comme ses difficultés et des périls alternatifs, que lorsque suffisamment de lumière viennent elle l'utilisait dans un instant; Et quand la pensée avait fait sa juste quantité de travail, une hésitation a fui et sa détermination a succédé à sa place. À une enquête humaine fatigue, à l'épuisement des ressources humaines, à la sagesse humaine déconcertée, vient la plupart du bien que le ministère pensa peu d'avant, de l'invisible. Vous êtes immédiatement disposé à la cadeau avec omniscience et tout pouvoir. Et la théorie d'une providence, anticipant, interposant, dépassant, devient foi. Il est embrassé avec ardeur et montre bientôt qu'il possède le stimulus le plus élevé au devoir. Cela ne manque jamais de répondre obéissant à son appel, même si lorsqu'il est répondu obéissant, il apporte cette exclamation aux étapes de l'autel ", si je péris, je péris!" Observons que c'est l'exclamation passionnée.

I. D'une personne qui a senti le soulagement de la dernière voie de voir. L'esprit doit être cultivé dans les ténèbres, il faut avoir été en détresse, il faut connaître un conflit même à l'angoisse, avant qu'il ne s'était exprimé ainsi, et voici une partie de son soulagement. Esther était venu le voir, pas "à travers des larmes", peut-être, avec leur lumière plus purifiée, mais à travers les obscurités les plus douloureuses et harcelant l'incertitude.

II. D'une personne qui a vu le devoir de le suivre à son coût approprié. La vue du devoir est souvent le signal de fermeture des yeux, pour la retournement du dos, pour remplir l'esprit de détournement de l'occupation, pour essayer, par une méthode ou une autre, de l'oublier. Pas si ici.

III. D'un dont la résolution fixe n'était pas due au désespoir, ni au stoicisme; Pas due à la sensation trop forcée, ni à la sensation de sens et d'affection et de professeurs émoussées. La détermination fixe ici Betoked était celle d'une personne qui avait "compté le coût", qui ressentait évidemment le coût pour être considéré comme un prix très important et qui méritait la considération en premier.

Iv. D'un qui avait tellement estimé la tâche qu'elle devait tenter qu'elle a supplié de l'aide, supplie la sympathie - a supplié que le plus gros type d'aide, l'union de toutes les âmes de la visite dans des exercices religieux, dans la prostration religieuse devant les inconvénients, dans la foi non préoccupée. croyait que cela est possible et le droit de s'efforcer de toute effort imaginable d'influencer et d'emporter sur l'élimination souveraine de toutes choses.

V. D'une personne dont l'entreprise, si fatale, était liée à la couronne du martyr. Dont l'entreprise, sinon fatale, mais sans succès, témoigne de la volonté de la volonté, du courage, de l'esprit du martyr. Dont l'entreprise, si elle n'est ni fatale ni infructueuse, mais, au contraire, ouvrant la voie à une gloire plus abondante et de joie ici, il y avait toujours ce témoignage à ce sujet, qu'il avait pratiquement montré la meilleure partie de tout sacrifice et à travers la croix avait atteint la couronne.

Vi. De celui dont l'Esprit a respiré la démission où il n'a pas atteint le hauteur de la confiance du sublimère. Pour une raison quelconque, Esther n'avait pas atteint l'exercice d'une confiance calme. Elle s'est plus méfiée la méchanceté des circonstances qu'elles ont fait confiance à la bonté de sa cause; la méchanceté du caprice du roi que la bonté du but qui était bien au-dessus de son; la méchanceté de la loi terrestre que la bonté de cette miséricorde qui est "élevée que les cieux et vastes que les nuages". Il semblerait évident que ses connaissances n'étaient pas claires. L'un des habitants de Dieu, pourtant, pour vouloir le prêtre et le prophète, de sacrifice et de culte du temple, de rêve, d'Oracle, de Seaver, Times s'est durcir avec son éducation religieuse. Le "mot de Dieu était précieux à cette époque" et dans ce pays de sa captivité; et elle la victime ainsi.

Les leçons suggérées par la langue de cette scène suprême dans le conflit d'Esther sont nombreuses et d'un type remarquablement diversifié.

1. Le chiffre de la vertu humaine ici est impressionnant dans son consentement à s'incliner à la souffrance provoquée, bien que ce ne soit que le consentement; Dans son amour, la sollicitude et l'obéissance, et dans la conduite de ses propres luttes.

2. Le reproche est toujours mémorable qu'il transmet à combien de connaissances est la lumière elle-même, mais dont la pensée et l'acte tombent jusqu'à présent en dessous de ceux d'une personne dont la connaissance était manifestement très partielle, très trouble.

3. Le cri est d'arrêter en raison de sa forte sympathie de ton avec le cri de celui qui se sent un vrai pécheur contre la loi de Dieu et se retrouve encore plus "conduit" à cause de la condamnation de ce péché et de l'envergure Drare de sa responsabilité envers la punition, il se trouve tiré de la miséricorde de son Dieu, et capable de reposer profonde confiance dans son Sauveur. L'âme exhortée par la conviction du péché, opprimée avec le sens de son désert de colère, et tremblamment peur de la mort, a souvent trouvé son chemin à la croix, cependant d'utiliser des mots portant la plus impossible des significations pour tout, une fois arrivé là-bas. - "Si je péris, je péris!".

4. Tout ce que nous pouvons admirer à juste titre de l'Esprit d'Esther ici affiché ici et des étapes par lesquelles elle l'a montée alors qu'elle envisageait sa propre et, comme elle le pensait, sacrifice probable, à quel point nous sommes heureux de se détourner énormément. Contraste favorable de lui dont les souffrances provoquées, dont l'amour infini, dont le sacrifice éternel, était certain, était volontaire, était joyeux au milieu de l'angoisse et patiente avec la patience de l'agneau sacrifié.

Homélies par F. Hastings.

Esther 4:16 .

Prière et résolution.

"Allez, rassemblez tous les Juifs présents à Shushan, et je suis rapide pour moi", etc.

I. La foi d'Esther en prière. Elle regarde Dieu, pas à l'homme. Elle a la foi non seulement dans ses propres prières, mais dans celles d'autres. Elle ressent son besoin des prières des autres. Elle est prête à partager ce qu'elle enjoint sur les autres.

II. La piété d'Esther connaît dans le palais. Ses jeunes filles sont si sous son influence qu'elle sait qu'ils seraient tous prêts à se joindre à l'observance du jeûne et à offrir une prière au Dieu d'Israël. C'était une chose remarquable, rappelant que ces jeunes filles appartenaient à un tribunal oriental et païen.

III. La décision d'Esther d'oser faire n'importe quoi pour le bien des autres. Grande sa décision de caractère! Elle ne laissera pas l'occasion d'aider les autres à passer, puis à s'efforcer d'atténuer sa négligence par des regrets inutiles. Quelle est sa dévotion! "Si je péris, je péris!" Elle aurait certainement péri de si elle n'était pas entrée dans le roi. Les décrets d'un monarque persan étaient inaltérables. Rappelez-vous comment Darius était mal méconnu avec lui-même, et lui donna son cœur sur Daniel pour le livrer et a travaillé à la descente du soleil pour le livrer. Il a sans doute cherché à concevoir des moyens de maintenir la loi et pourtant échapper à son importation. Dans la tanière de] ions daniel, le préféré du roi, a été lancé et à l'abattage Esther, bien que reine, aurait été, par décret impitoyable, lorsque le moment était venu; Mais la prière, le jeûne, la décision, la sauva. Dieu interposé à adoucir le cœur du roi, ainsi que de lui donner une nuit blanche, peut-être d'une conscience dérangée. - H.

Homélies par D. Rowlands.

Esther 4:14.

Providence et agence humaine.

Nous sommes très susceptibles de sous-estimer la valeur de notre propre vie. Lorsque nous contemplons les innombrables mondes qui constituent l'univers, les innombrables âges qui constituent la durée de la maquillage, à quel point nous n'apparaissons-nous pas non pas de mauvaise qualité et que nous ne devons pas être induit en erreur par de telles réflexions. Même comme la présence de la moindre particules concevable affecte toute l'existence matérielle, la vie humaine la plus insignifiante influence dans une certaine mesure le cours éternel des événements. Mordecai souhaitait impressionner Esther avec un sens déterminé de sa propre responsabilité. Elle n'était pas une personne ordinaire, mais une reine; Elle a été alliée à l'homme qui a balancé les destinées des nations; Sa position l'a investie avec une puissance sans bornes pour le bien ou le mal. Le moment était venu quand elle doit soit agir d'une manière de devenir ses ressources, doit utiliser les opportunités à sa disposition pour sauver son peuple ou inciter la culpabilité de négliger son devoir à la crise la plus importante. En tant que Juif, Mordecai croyait en la Providence, mais pas dans une providence qui a affaibli la responsabilité humaine. Considérons les points principaux soulignés ici.

I. Cette providence est indépendante de l'agence humaine. "Car si tu es tout à fait plus audacieuse ta paix à ce moment-là, alors l'élargissement et la délivrance vont-ils survenir aux Juifs d'un autre endroit." Ces mots suggèrent-

1. Cette providence est un fait bien établi. La confiance de Mordecai était sans doute engendrée d'une conviction que Dieu régit les affaires des hommes. Pour lui, ce n'était pas une question de spéculation; Pour, à part l'enseignement de la raison, il a apprécié la lumière de la révélation et connaissait bien la merveilleuse histoire de son peuple. Certains professent de tirer le réconfort de leur athéisme. Ils se réjouissent de penser qu'il n'y a pas de Dieu; Ou, s'il y en a un, il a quitté le monde à gérer pour elle-même. De plus, les passagers dans un train ferroviaire seraient jubilants car ils s'étaient débarrassés de l'ingénieur et ont été laissés à la miséricorde d'une locomotive non guidée.

2. Modèle Les conceptions de Providence ne sont jamais contrecarrées. Les Juifs n'avaient pas encore rempli leur mission. Le grand chargeur d'humanité qui devait sortir de Juda n'était pas apparu. Mordecai savait que jusqu'à ce que les fins divines soient accomplies, la nation ne pouvait pas être détruite. D'où l'assurance sublime de son discours. Les Juifs avaient traversé une crise similaire auparavant, lorsque Pharaon les a poursuivis à travers la mer Rouge. L'histoire du profane abonde avec des instances similaires. Les Grecs étaient sur le point d'être. écrasé par le talon de fer de l'envahisseur quand ils ont remporté la bataille de Marathon. Les Anglais ont failli perdre leur indépendance à travers l'armada espagnol, que la tempête s'est dispersée aux quatre vents du ciel. Nous ne devrions jamais être inclinés par des calamités. Si nous sommes des enfants du grand père, nous n'avons pas besoin de craindre. Au-dessus de nous, et autour de nous, il y a des pouvoirs invisibles qui effectuent régulièrement ses décrets éternels.

3. Cette providence est le refuge des opprimés. Aucun autre pouvoir ne pourrait que les Juifs ont fait appel dans leur détresse. La richesse et le rang, et l'influence du plus grand empire dans le monde étaient contre eux. Nous n'avons pas besoin de me demander si elles cèdèrent le cas au désespoir. Mais le Dieu d'Abraham avait arrangé pour leur délivrance. Les travaux des législateurs, des philanthropes et des divines avaient été impuissants pour libérer la race noire aux États-Unis d'Amérique de leur servitude intolérable. Leurs torts semblaient se multiplier et leurs foder d'être plus solidement attachés, comme les années roulées. Mais un incident aussi terrible qu'il était inattendu - la guerre civile les a conduits à la liberté. Laissez l'oppresseur trembler et les opprimés être encouragés; car le triomphe de la puissance sur le droit ne peut être permanent.

II. Cette providence utilise l'agence humaine. "Mais tu et que ta maison de père est détruite: et qui sait si tu es d'art venir au royaume pendant une telle fois que cela?" La Providence n'est pas un synonyme de destin. Bien qu'il emploie une agence humaine, elle n'interfère jamais avec la liberté individuelle; Cela laisse chaque homme responsable de sa conduite, d'omission ou de commission. Les mots de Mordecai impliquent-

1. Cette providence place les hommes dans certaines positions pour des fins précises: "Qui sait, etc. La supposition dans ce cas était naturelle. L'élévation de Esther, juste avant la destruction menacée des Juifs, était la plus importante. Il lui a souligné la manière du devoir avec une précision incomparable. Sommes-nous en difficulté quant à ce que notre propre travail de vie peut être? Si tel est le cas, cela doit être dû à un manque de réflexion. Les dirigeants et les sujets, riches et pauvres, appris et détestés, ont leurs sphères d'action distinctes en référence aux intérêts matériels; Leur travail est coupé pour eux, pour ainsi dire, par les mêmes circonstances dans lesquelles ils sont placés. De la même manière, nous pourrions presque toujours répondre à la question, "Seigneur, que tu vas faire?" En répondant à une autre question beaucoup moins profonde, "Que pouvons-nous faire?".

2. Cette providence chaste les hommes pour leur infidélité. "Mais tu et ton père sont détruits." Mordecai se sentit certain que si Esther n'a pas réussi à faire ce qui se déroule de son pouvoir d'éviter la ventilation de la ventilation qu'elle serait distinguée pour la rétribution. Être dans une position d'influence à la fois où cette influence pourrait être tournée vers un tel compte noble, et encore de rester d'improfcabilité inactive, aurait été d'inviter les reproches des hommes et de la colère de Dieu. La délivrance s'était-elle sans doute détériorée d'un autre trimestre et, dans ce cas, elle aurait pu se persuader que ses propres efforts étaient superflus; Mais le sophistique qui a tellement mal maîtrisé son propre esprit aurait été impuissant à arrêter le déroulement de la punition juste. Les voies de la Providence sont très mystérieuses; les choses se passent de la manière la plus inexplicable; Mais nous n'avons pas besoin d'être dérouté de ce fait. Ce qui sera, malgré notre négligence, malgré notre indolence, malgré notre opposition; Mais malheur à nous, pour tout cela, si nous ne remplissons pas les devoirs de notre position. Dans le contrôle de la guerre, dans le progrès de la civilisation, dans la diffusion des connaissances, dans l'avancement de la religion, nous avons chacun sa part allouée, et il y a un tribunal avant lequel nous devons tous répondre pour la manière dont nous nous acquitons . Les Juifs à l'époque de Deborah et de Barak ont ​​triomphé sur leurs ennemis, mais Meroz n'était donc pas excusé pour son inactivité lâche. "Curse Ye Meroz, dit l'ange du Seigneur, malédiction ennuyeusement les habitants de ceux-ci; parce qu'ils ne sont pas venus à l'aide du Seigneur, à l'aide du Seigneur contre le puissant." - R.

Esther 4:16.

La résolution d'Esther.

L'absence tout au long de ce livre de toute référence à Dieu est une caractéristique la plus particulière. Certains ont, sur ce terrain, ont perdu la durée de nier son autorité divine. Mais l'esprit religieux est si important dans ce verset de priver une telle objection de sa force. Notez que la preuve de la piété ne doit pas être recherchée dans les hommes de langue employés, mais plutôt dans les principes qui guident leur conduite. Il y a des circonstances qui obligent les hommes à être réels. En présence d'une grande catastrophe, d'un grand chagrin, ou d'un grand danger, ils manifestent leur vrai caractère. Esther avait à ce moment-là compris les terribles possibilités de la situation; cruel, rapide, certaine de la mort la fixa au visage; Et la première chose qu'elle a fait dans son agonie était de faire appel à Dieu, le Dieu de ses pères, qu'elle a maintenant reconnu ouvertement comme l'arbitre des événements. Observer-

I. Que le croyant n'entre jamais sur une entreprise solennelle sans invoquer la faveur de Dieu. "Allez rassembler tous les Juifs", etc. Le jeûne devait être long et général, comme est devenu la solennité de l'occasion. Le jeûne doit être considéré comme une coutume orientale, ce qui convient bien à la disposition démontrative de la population, qui donne de l'évent à leurs chagrins, leurs joies et leur ardeur religieux dans des manifestations extérieures extravagantes. La coutume n'est pas invitée à nous dans les Écritures, mais il ne devrait donc pas être interdit dans des cas où il peut être d'avantage spirituel. Mais le principe qui sous-tend la coutume est universel, à savoir que la dévotion accrue donne une force pour l'exécution du devoir.

1. Esther désiré les autres de se intéresser en son nom. "Fast Ye Pour moi, et ni manger ni boire trois jours, nuit ou jour. Le cœur humain crave pour la sympathie, qui, lorsqu'il est obtenu, donne courage à l'heure du procès. Ainsi, le missionnaire des terres étrangères, quand il se souvient de ce de ses frères se plaident à sa cause avec Dieu lors d'une certaine saison nommée, oublie son isolement et ses nerfs lui-même pour son travail. En plus de cela, nous avons des raisons de croire que les prières fervent des hommes justes, même lorsqu'ils sont offerts pour les autres, offerts sur haute.

2. Esther, alors qu'elle cherchait la sympathie des autres, faisait également preuve de sa propre pièce. "Je et mes demoiselles vont aussi vite." L'aide d'autres est susceptible d'être surestimée et peut donc devenir un piège à ceux qui le recherchent. Aucune scène sur la Terre n'affecte plus profondément que celle présentée par un ministre de la religion agenouillé au chevet d'un pécheur mourant, priant Dieu d'avoir pitié de son âme; Mais si l'homme mourant repose uniquement sur ce que le ministre peut faire pour lui, il est victime d'une terrible illusion. "Les consolations de l'Église", administrée à l'impénitent de son extrémité, sont parfois pires qu'une moquerie; Pour une notion, il est diverti que le prêtre le soulage de toute responsabilité en ce qui concerne sa condition spirituelle. Les prières des autres peuvent aider notre propre, mais ne peuvent jamais les rendre inutiles. Observer à nouveau-

II. L'appel d'Esther envers le roi par rapport à l'appel du pénitent à Dieu. "Et alors je vais aller au roi", etc. Nous sommes frappés, en premier lieu, par plusieurs points de ressemblance.

1. Esther a été incliné par une charge de chagrin écrasante. Sa nation, sa ville, et même sa propre vie, était en péril. Leurs ennemis faisaient déjà des préparatifs pour le carnaval horrible du sang. La pensée d'innocents filles et des femmes impuissantes en train d'être traînées à l'abattage, au milieu des cris dérisoires de foules furieuses, a ravi son cœur avec une angoisse immuable. Le pénitent a été amené face à face avec son état perdu. Ruine, mort, désespoir, englobez-le autour de. Comme le publican, il smite sa poitrine et crie: "Seigneur sois miséricordieux pour moi un pécheur.".

2. Esther sentit que personne d'autre côté du roi n'avait le pouvoir de l'aider. Profiter Haman aurait été impossible, car le trottoir infâme était de sa contribution. Pour obtenir la faveur de tout autre prince aurait été inutile tant que Haman occupait une telle position exaltée. Il n'y avait plus personne, mais le roi à qui il était conseillé de faire appel. Le pénitent regarde Dieu comme son seul refuge. Il abandonne l'indifférence, il renonce au plaisir, il rejette la justice de soi; Car il perçoit à quel point ils sont totalement impuissants, ils doivent l'abri de la colère à venir. Il est persuadé que s'il doit être sauvé, il doit s'agir de l'intervention du Tout-Puissant.

3. Esther était prêt à participer à un appel audacieux. "Si je péris, je péris!" Elle connaissait la loi pivotante qui ordonna une certaine mort pour ceux qui sont venus sans faille dans la présence du roi, à moins qu'il n'entrait de la sceptre dorée. Elle savait aussi le caractère capricieux du roi, qui, après de telles professions ardentes d'attachement, n'avait pas voulu la voir pour les trente derniers jours. Elle avait toujours une foi suffisante dans sa générosité pour le mettre au test, malgré les apparences défavorables. Le pénitent n'est probablement pas sans quelques craintes quand il se tourne pour la première fois à Dieu. Pas qu'il doute un instant la bonté; Miséricorde et aimante de Dieu, mais parce qu'il voit l'énormité de sa propre culpabilité. Pourtant, il s'aventure dans la présence divine; Et quand il se souvient que Dieu n'a pas épargné de son propre fils, mais l'a livré pour nous tous, il est confiant que son costume ne sera pas en vain.

Mais nous sommes frappés, à la deuxième place, avec plusieurs points de contraste.

1. Le pénitent est encouragé par l'invitation express de Dieu-Esther n'avait aucun encouragement du genre. Pour diverses raisons, le roi souhaitait que sa vie privée soit dérangée. D'où la gravité de la loi en référence aux intrus. Mais le cœur de Dieu aspire au-dessus du pénitent et, comme le père du prodigue dans la parabole, veille avec impatience son approche. "Regardez-moi," dit-il, "et soyez sauvé, toutes les extrémités de la terre; car je suis Dieu, et il n'y en a rien d'autre." "Viens moi, tout ce dont tu travailles et sont lourds chargés et je te donnerai du repos.".

2. Le pénitent fait appel à Dieu avec la certitude d'être entendue-Esther n'avait aucune certitude du genre. Sa confiance ne représentait au mieux pas plus qu'un espoir; Et nous pouvons facilement concevoir que cet espoir varie en force, d'une heure à l'autre, selon son état d'esprit. Mais pas une ombre de doutes nécessité de traverser l'esprit du pénitent. Il peut déposer sur les promesses des promesses divines dont les fondations sont plus fermes que celles des factures éternelles.

3. Le pénitent peut faire appel à Dieu chaque fois que, partout où il a dû attendre son opportunité. Le roi, sans doute, a eu sa propre façon de passer son temps, avec laquelle Esther a dû connaître bien. Il ne serait jamais vu nulle part et à tout moment même par ceux qui pourraient s'aventurer en sa présence sans permission. Et avait-il été loin de chez eux en ce moment même, une circonstance qui s'est parfois produite, l'accès à lui aurait été absolument impossible. Mais Dieu n'est pas soumis aux limitations de temps et d'espace. À minuit à midi, dans le désert comme dans la ville, en adversité comme de la prospérité, le pénitent peut toujours le trouver. "Hors des profondeurs", dit le psalmiste, "ai-je pleuré à toi, Seigneur." - R.