Esther 7

EXPOSITION.

Au deuxième banquet, Esther dénonce Haman et le roi le condamne à être empalé sur la croix préparée pour Haman ( Esther 7: 1-17 ). Esther avait promis de faire sa vraie pétition au deuxième banquet ( Esther 5:12 ), et a maintenant gardé sa parole. Lorsque le roi pour la troisième fois pose la question, "Quelle est ta pétition, Queen Esther? Et quelle est ta demande? Cela sera exécuté, même à la moitié du royaume", a-t-elle ouvert toute son esprit. "Si j'ai trouvé une faveur dans ta vue, ô King, et si cela semblait bien pour le roi, je lui ai laissé ma vie à ma pétition et mon peuple à ma demande" (verset 3). Ma supplication est pour ma propre vie et pour celle de mon peuple - pas moins de danger que cela m'a déplacé. "Nous sommes vendus, moi et mon peuple, d'être détruit, tué, fait de périr." Si cela avait été quelque chose de moins que cela, nous avions été simplement condamnés à être vendus comme esclaves, j'avais gardé ma paix (verset 4); Mais cela n'a pas content de "l'ennemi" -Nous sommes, un et tous, de souffrir de la mort. La réponse d'Esther a dû faire tout ce qui est clair pour le roi - que sa femme était une Juive; que sa vie était perdue, comme celles de ses compatriotes, par les termes du décret; que Haman était "l'ennemi" qu'elle craint. Mais il ne supposera rien, il aura tout clairement fixé devant lui et, par conséquent, il lui demande: "Qui est-il, et où est-il, qui, de la durs, présume dans son cœur d'agir alors?" Vient ensuite la déclaration finale d'Esther, claire, directe, indéniable: "L'adversaire et l'ennemi est ce méchant Haman" (verset 6), cet homme ici devant vous, cet homme qui mange notre sel et prendrait une de nos vies. Féroblement fâché, mais confus et hésitant, le roi se lève du banquet et quitte la pièce, marchant probablement à travers une porte ouverte dans le jardin du palais, est la dernière chance de Haman. Peut-il exciter la pitié de la reine? Peut-il prévaloir d'intercéder pour lui intercéder et faire sa paix avec le roi? Il supprime, il supprime, il "tombe sur le canapé" sur lequel Esther se répande, dans son empressement de gagner son consentement (verset 7.) à ce moment, le roi rentre dans la pièce (verset 8) et en profite. La violation de Haman de l'étiquette l'accusera d'impolitesse à la reine. Les préposés voient dans l'accusation une phrase de décès et «couvrent le visage de Haman» (verset 8). Ensuite, l'un des eunuques, qui connaît toutes les circonstances de l'affaire, inquiet pour ce type de rétribution connue des modernes comme "justice poétique", suggère que la croix préparée pour Mordecai servira bien pour l'exécution de Haman. Le roi consenta facilement à la suggestion (verset 9) et Haman est empalé sur la croix qu'il avait érigée pour son ennemi à la cour de sa propre maison (verset 10).

Esther 7:1.

Le roi et Haman sont venus au banquet (Marg. Boire). Dans les fêtes perses, les plats solides étaient peu nombreux et le temps était principalement passé à boire et à manger dessert (Hérode 1: 133).

Esther 7:2.

Et le roi dit à nouveau. Esther avait promis de laisser sa vraie demande être connue à ce banquet ( Esther 5: 8 ). Le roi lui donne donc une fois de plus la possibilité. Le deuxième jour. À la deuxième occasion de se divertir par Esther.

Esther 7:3.

Laissez ma vie me donner, etc. Tout d'abord, je demande aux mains du roi ma propre vie, qui est menacée (Esther 4:13); Deuxièmement, je demande la vie de mon peuple, dans la phrase de laquelle je suis impliqué. Une certaine compétence rhétorique est montrée dans la séparation des deux, de manière à les faire correspondre aux deux clauses de l'adresse du roi "" Quelle est ta pétition? "Et" Quelle est votre demande? ".

Esther 7:4.

Car nous sommes vendus, moi et mon peuple. Haman a payé notre prix, a donné dix mille talents pour nous et vous, O King, nous l'avons vendu à lui. Le reproche est secoué, mais clairement contenu dans les mots; et donc le roi doit avoir compris Esther. Être détruit, être tué à tuer et périr. L'utilisation de trois synonymes pour une et la même chose n'est pas un simple verbiage, mais très expressif. "Nous sommes vendus tous, nous sommes tous submergés d'une destruction universelle, promiscuité et sans préparation." Bien que l'ennemi ne puisse pas relâcher les dommages du roi. "Bien que, même dans cette affaire, l'ennemi (Haman) ne pouvait (par le paiement qu'il a fait) compenser le roi aux dommages qu'il en souffrirait en perdant tant de matières." Alors Gesenius, Rambach, Dathe et autres. Mais c'est plus simple, et peut-être mieux, de comprendre le passage comme le fait Bertheau: "Pour l'ennemi (Haman) n'est pas digne de vexer le roi" ou "ne vaut pas la peine de vexer le roi.".

Esther 7:5.

Qui est-il? Ahasuerus pose la question de «s'assurer», comme nous le disons - et non qu'il pouvait vraiment être en aucun doute. Que Durst présume. Plutôt, "cela a présumé" "(ὅστις ἐτόλμησε.-lxx.).

Esther 7:6.

L'adversaire et l'ennemi. Esther ajoute un deuxième terme de reproche-"ennemi" -Stronger que celui qu'elle avait utilisé auparavant (verset 4), pour remuer le roi à une plus grande colère.

Esther 7:7, Esther 7:8.

Ahasuerus se leva du banquet "dans sa colère" -Il ne pouvait plus rester silencieux - et entrer dans le jardin du palais, sur lequel l'appartement d'Esther a probablement regardé; En partie, peut-être, comme dit Bertheau, de refroidir la première chaleur de sa fureur en plein air; en partie pour se donner du temps pour la réflexion et considérer ce qu'il ferait. Haman a également augmenté de la table et debout près d'elle, a commencé à plaider avec Esther pour sa vie, ce qu'il a estimé qu'elle, et elle seule, pourrait sauver. Le mal, il vit, était déterminé contre lui par le roi; Mais le cœur d'une femme pourrait être plus tendre et il pourrait peut-être déplacer la reine pour apaiser la tempête qu'elle avait soulevée et inciter le roi à l'épargner. Il a donc plaidé avec toute la graveur de son pouvoir et s'est enfin jeté en avant sur le canapé putain esther incliné, cherchant peut-être à saisir ses pieds ou ses vêtements, comme d'habitude avec des supplantis à l'est. À cette crise, le roi est rentré et a mal interprété l'action du Haman, ou faisant semblant de le faire, s'exclama à haute voix: "Voulez-t-il même forcer la reine avec moi à la maison?" La terrible accusation a provoqué une conclusion - il a été considéré comme un appel aux assistants à saisir le coupable et à l'exécuter. Ils couvraient son visage, apparemment, comme celui d'un homme condamné et non digne de voir la lumière, selon une pratique commune chez les Romains (Liv; 1,26; CIC. "Pro Rabir; 4.13) et les Macédoniens (Q. Curt; Vit. Alex., 'VI. 8), mais pas ailleurs mentionné comme persane.

Esther 7:9.

Harbona, l'une des Chamberlaines, a déclaré devant le roi. Plutôt "Harbona, l'une des Chamberlaines (eunuques) qui a servi devant le roi, a déclaré." Les «eunuques qui servaient devant le roi» étaient celles de la plus haute novembre, comme l'apparaît de Esther 1:10 . Harbona en était l'un d'entre eux. Qui avait parlé du bien pour le roi. Ou, "qui spake bien." La référence est à sa détection de la conspiration ( Esther 2:22 ). Dans la maison d'Haman. Cela n'avait pas été mentionné précédemment. Il ajoute une touche de barbarie supplémentaire au personnage de Haman, qu'il aurait dû vouloir que l'exécution ait lieu dans les murs de sa propre maison.

HOMÉLIE.

Esther 7:3.

Épargnez notre vie!

Était toujours tellement inattendue une demande présentée comme ça? Lorsque le roi de sa faveur capricieuse a offert son consort quelle qu'elle désirait, même à la moitié de son royaume, elle a demandé ce qui aurait pu être assez naturellement imploré de la clémence royale par un malfaiteur malade condamné à expier ses crimes par la mort. Donnez-nous, moi et mon peuple, notre vie! Quelle étrange une aubaine pour mendier! Une reine haute en faveur, chez un banquet royal, de demander que sa vie soit épargnée, et sa visite prononcée d'une fin injuste et violente, un massacre! Ainsi, les yeux du roi ont été ouverts à l'infamie de son ministre et que Esther faisait ainsi l'agent dans la rédemption d'Israël. Dans cette pétition, nous avons un exemple de demande qui, en tant que pécheurs suppliant, nous sommes tenus d'offrir avant le trône de la grâce. Ça implique-

I. Un sentiment de danger. C'est quelque chose d'être vivant à cela. Esther n'avait que récemment appris à connaître les périls dans lesquels elle et ses compatriotes et des femmes country se trouvaient. Réveillez-vous au danger imminent, elle a été embrourée pour exhorter son plaidoyer. Donc avec nous. Un ennemi pire que Haman a tracé contre les enfants des hommes. Un destin pire que le massacre attend ceux qui tombent dans le piège de l'ennemi. La Parole de Dieu nous arrive comme un mot d'avertissement, nous exhorte à "fuir de la colère à venir." Bondage est mauvais, mais la mort est pire. Et "le salaire du péché est la mort".

II. Un espoir de délivrance. Esther avait ses peurs; Elle était entrée en disant: "Si je péris, je péris!" Pourtant, elle a été encouragée par le comportement gracieux et la promesse généreuse du roi. Par conséquent, elle a dit: "Si j'ai trouvé une faveur à ta vue, ô King, et si ça me plaisait le roi." Nous n'avons pas besoin de tels «ifs» dans notre approche et notre prière au roi du ciel. Il "se sentent dans la miséricorde". "Si nous avouons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice." Notre espoir dans la miséricorde divine est fondé; Car il est fondé à la fois sur des promesses divines et sur le «cadeau indésirable», qui est à la fois les moyens et la promesse du don de Pardon et du don de la vie.

III. Un désir de salut des autres. Esther n'était pas si égoïste de lui demander qu'elle et son parent, Mordecai, pourraient être épargnées; Son désir était que toute la nation des Juifs pourrait être livrée. La similarie était l'attitude de Paul, qui a dit: "Le désir et la prière de mon cœur pour Dieu pour Israël est, qu'ils pourraient être sauvés!" Lorsque nous recherchons le salut par Christ, nous ne pouvons pas la chercher seul; Nous prierons pour nos ménages, pour notre nation, pour notre race.

"Ta lumière, que sur nos âmes a brillait.

Nous conduit dans l'espoir à toi:

Ne sentons pas ses rayons seul-

Seuls tes gens soient.

O amener nos amis les plus chers à Dieu;

Rappelez-vous ceux que nous aimons;

Les adapter sur la terre pour la thine demeure,.

Les adapter aux joies ci-dessus. ".

Esther 7:9, Esther 7:10 .

L'opprimé vengé.

C'était en effet la main, car les païens auraient dit, de Nemesis, comme nous, chrétiens, disent, d'un dieu et de dirigeants justes. Sur l'arbre érigé pour l'empalement de Mordecai, le conspirateur cruel et de sang de sang Haman a été condamné à mourir. "Les dieux sont juste et de nos vices agréables font des fouets pour nous fouler.".

I. Souvent, nous observons, pendant un moment, une innocence souffrant et menaçait, et péché puissant, insolent et triomphant. Je n'étais jamais un exemple plus frappant que cela n'a été fourni à la cour du roi persan. Pourtant, depuis que le monde a commencé des spectacles similaires, a été vu.

II. Un souverain juste et tout-puissant regarde debout de son trône et observe de telles scènes. Ce n'est pas seulement celui qui marquait les inégalités et les torts apparents de la vie humaine. Un œil tout à voir est toujours sur le pécheur prospère et le saint affligé. "Toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de lui avec qui nous devons faire.".

III. Le temps viendra lorsque l'oppresseur sera amené faible, et les justes et les justes sont exaltés. Peut-être que dans l'affaire devant nous, dans ce monde; assurément dans le jugement général. "Le Seigneur règne;" Et bien qu'il puisse avoir des raisons pour lesquelles nous ne pouvons pas bien comprendre pour permettre le règne temporaire de l'injustice, le juge de toute la Terre doit assurément raison.

Esther 7:10.

Wrath Pacified.

Ahasuerus, contrairement à Jonah, "a bien fait d'être fâché." Haman avait tracé contre la vie de sa reine préférée et l'un de ses amis les plus acharnables et contre une communauté décente. Et il avait tous mais usurpé l'autorité royale à causer l'élevage de la potence sur laquelle il était prévu que Mordecai soit mis à mort. Une colère juste a conduit à ce qui aurait été réputé en lui un souverain arbitraire, un acte juste de rétribution. Et ce n'est que lorsque la peine judiciaire a été réalisée contre le délinquant était "The King's Wrath Pacified".

I. Colère humaine.

1. Ceci est parfois juste. "Sois être en colère et le péché pas." L'indignation contre le mauvais et la colère avec l'oppresseur sont des vertus, sans quel homme est à peine humain.

2. La colère est toujours à traiter avec suspicion. Nous sommes tous sujets, comme Ahasuerus, être en colère contre ce qui me fait mal, et notre sens de nos droits et de nos dignités, plutôt que de ce que le mal est mauvais à la vue du Seigneur. Demandons-nous si notre colère est justifiable - est la sympathie avec la justice divine ou une simple passion égoïste.

3. La colère ne doit pas être confondue avec une vengeance personnelle. La colère peut être pacifiée par une action malveillante, puis "Sin Lieth à la porte".

II. La colère divine.

1. Dieu est en colère - avec les méchants-tous les jours. Les Écritures le représentent comme concernant le mal-faire des hommes avec le mécontentement et avec la colère.

2. Au milieu de Wrath, Dieu se souvient de la miséricorde. C'est le message de l'Évangile, qui ne dissimule pas l'indignation de Dieu au péché ou à son mécontentement avec le pécheur; Mais montre qu'il est juste et le justifier du croyant en Christ. Il condamne le péché en pardonnant le pécheur. "Tu étais en colère; mais ta colère est détournée, et tu nous réconfortions.".

Leçons: -1. Réjouissez-vous que Dieu est pacifié et réconcilié.

2. Acceptez ses offres de miséricorde.

3. Chercher à partager son esprit plafond et pardonal.

HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.

Esther 7:3, Esther 7:4.

La prière efficace d'une vraie prêtresse.

Du côté sombre de la nature humaine et de ses suggestions douloureuses, nous sommes heureux de sortir de la lumière et de l'air de ses aspects plus espoirs. Nous sommes capables de le faire maintenant sans présomption ni incaution. Un fil fragile d'espoir pour le très découragé est toujours une vue bienvenue aux yeux de ceux qui regardent. La prière plaintive des opprimés touche non moins à ceux qui peuvent se produire. Et les signes d'une douleur profonde disparaissant presque à abjecter la soumission, plutôt que de porter des marques d'une démission saine, ne manqueront pas de réveiller notre sympathie de plus tendue. Ce sont les conditions les plus invitantes dans lesquelles la scène se présente maintenant à nous. Le roi Ahasuerus est présent, sur la grandeur de son trône et avec l'autorité redoute de son sceptre doré. Mais ce n'est pas celui qui est la figure centrale. Esther est la figure centrale. Haman est également là, le destroyer-sert-être une nation dispersée de personnes, dont la tête est déjà inclinée dans l'argile de la punition. Mais l'œil le fronça et le dépassait devant la Vista qui montre que les mêmes personnes relancent leur espoir et relevant de la tête. Et dans le contexte de cette scène, il y a un signe spécialement optimiste. Il n'est pas grand chose que cela puisse être dit à tout moment à l'honneur d'Ahasuerus, mais nous nous sentons quelque peu propitiés à lui lorsque nous nous souvenons que le monarque arbitraire impérieux a attendu et a même demandé trois fois, pour la prière que Esther est maintenant enfin sur le point d'offrir devant lui. Sur elle, il plie un œil gracieux et lui donne une oreille attentive. Esther est devenu un moment la prêtresse de son peuple. Considérons son apparence dans ce personnage. Nous avons de ses lèvres.

I. Une prière, dont le sujet était la vie. La prière a demandé la vie. Il a demandé le moins que quelque chose de moins ne vaudra aucune valeur sans que cela soit sécurisé en premier. Il a demandé le moins, mais ce qui signifiait tout à côté. La prière d'Esther a raconté son histoire et l'a dit tout cela, mais l'a dit le plus simplement. Aucune phrase générale, pas de phrases hâtives; Chaque mot avait été pesé, pas en effet pour produire un effet artificiel, mais transparent. L'habileté de c'était la compétence de la sincérité et de la profonde inventaire. Il y avait de l'art, mais l'art de l'intrusion, pas de l'arbitre. Cette prière pour juste la vie et la respiration pour elle-même et la congrégation de son peuple respire un ton de merveilleuse humilité et possède une promesse extraordinaire de contenu. La voix d'elle a sûrement dû blesser la chute des larmes, ou été étouffée dans les sanglots, quand, au nom de tout ce que ce pays vénérable, soulevé au-dessus de toutes les nations de la terre, Esther ajoute que s'il n'était qu'une question de Bondage, et de vendre dans une telle esclavage de chaque homme et de chaque femme, ce n'était pas sa voix qui aurait dû être entendue à se décomposer, ni à ses lèvres qui auraient dû être séparées dans la prière de l'empêcher. Mais, dit-elle, l'affaire était une des plus grandes, voire d'extrémité suprême. Ils ont été vendus - à mort. Ils ont été vendus, dans les mots du "décret" au citation opportunité "", être détruit, être tué et périr. " Beaucoup de gouttes de grosses larmes avaient ces mots à une multitude de personnes non-spirituelles non multiples; Mais maintenant n'étaient-ils pas pour la première fois comme des gouttes de fusion mènent à l'audience de Haman? Pour lui, ils étaient chauds avec la terreur, lourds avec le malheur, tandis que leur effet sur Ahasuerus était électrique. Qui ne sent pas qu'une prière pour la vie doit être respectueusement écoutée, au moins?

II. Une prière qui reposait sur un sacrifice. Esther ne prétend pas apporter un sacrifice extérieur. Un sacrifice le plus réel et le plus précieux qu'elle porte en fait. Elle se faisait le sacrifice et elle le savait bien. Bien que avec la modestie, et aussi muet que possible dans les circonstances, elle fait de manière voilée, et revendique le plaidoyer. Elle plaide, comme elle avait été enseignée et exhortée par Mordecai à plaider, qu'elle avait été élevée par la Providence pour cette heure et «à cette fin» avait été placée où elle a été retrouvée. Il existe de nombreuses formes extérieures de sacrifice, mais le principe au travail ici, mais il est finalement dissimulé, est le principe de premier plan qui y est invoqué tous. Donc, Esther fait ceci le plaidoyer: "Si j'ai trouvé la faveur dans ta vue, ô King, et si ça veuille le roi." Et "si elle avait trouvé sa faveur," n'était-ce pas le résultat d'un meilleur sacrifice intrinsèque de soi?

III. Une prière qui avait pour sa plus grande intercession de charge. Esther était comme "miséricordieux" une prêtresse alors qu'elle était habile. Elle n'abandonne pas l'argumentation, le plaidoyer, le sacrifice qui s'est retrouvé en elle-même; Et elle garde ça bien au premier plan. Mais notre oreille peut bien entendre que sa prière est vraiment une intercession. C'est "mon peuple" qu'elle a jamais en vue, jamais "Gravie au cœur de son cœur". Le nom de son peuple est gardé à proximité avec la sienne. Elle n'avait pas pensé à leur permettre de se séparer d'elle. Ils et elle avaient la possibilité d'être sur le point de partager et de partager le «décret» et elle prend soin de prier et de prier de la même manière. Cela était nécessaire avec tous les anciens prêtres de la loi. Seuls Christ n'était-ce pas vrai, qui "avait besoin de ne pas offrir de sacrifice pour ses propres péchés, puis pour le peuple". Mais c'est la langue d'Esther: "Laissez ma vie et mon peuple me donner: ... Car nous sommes vendus, moi et mon peuple.".

Iv. Une prière qui à bien des égards est un type sublime de la prière de l'âme à Dieu. Dans les quatre coins de la prière d'Esther, il y a des analogies étonnantes avec la prière de l'homme à Dieu, du pécheur tremblant entre la peur et l'espoir au Sauveur, de la créature impuissante frappée avec le sentiment de besoin sans précédent au possesseur et à l'esprit de la vie . La prière d'Esther est en effet horreur de nos oreilles à entendre et grille sur toutes les sensibilités la plus élevée de notre nature, quand (si aucune faute à elle), nous y pensons comme adressée à une camarade de créature. Mais nous pouvons maintenant mettre cela à l'abri des regards. Les postulats de la prière sont ici-

1. Dans la disposition prière du suppliant. Voici le sentiment profonde, l'estimation juste du caractère critique de l'occasion, le sens écrasant du prix de la vie. Il convient également de constater la sélection naturelle de la langue la plus simple, le choix des arguments les plus brefs, et toutes ces personnes tenues à la main avec une auto-commande presque inconcevable - une autre touche d'une véritable analogie. Tout ce sont les choses qui caractérisent la prière du ciel où il existe une intense importunité spirituelle.

2. Dans la propriété absolue, le pouvoir omnipotent, le sceptre souverain de l'être adressé. Celles-ci appartiennent à qui l'homme s'adresse à la prière quand il prie le ciel. Et quand ces deux postulats de la prière se rencontrent, rares sont vraiment les exceptions à ce résultat qui, dans un mot béni, nous appelons la miséricorde.-b.

Esther 7:6.

Une attitude changée.

La prêtresse s'est levée de ses genoux et semble soudainement transmuté en prosecutrice pour elle-même et son peuple. La posture de prière est échangée contre la hauteur totale. L'attitude souple est remplacée dans une seconde par le défiant. Les bras inclinés et les mains sont placées dans la prière, sont jetées larges. La main droite prolongée pointe un doigt de décision vigoureuse à Haman, ce type d'iniquité monstrueuse. L'œil évité, la fatigant, est à Ahasuerus, à l'objet actuel de l'espoir et de la confiance. Comme on se penche sur la distance, les tonalités à peine entendues sont désormais susmentionnées à la hausse de la force d'indignation et à la dénonciation de la force indignée. Telle la transformation. Et un jeton d'authenticité, c'était le travail d'un instant. L'explication d'un contraste si violent et un changement si rapide est l'extrême opposé de toute ficklicité indigène, de toute tendance à l'infidélité, de toute irréaliste de cœur. Les apparences opposées sont dues à un objectif fixe, une nécessité impérieuse, une religion inaltérable. Au milieu de la plupart des environs peu économes, nous semblons voir ici la longue image prostrée de la justice levée à nouveau. Vérité et bonté, opprimé et descendant sans pitié, récupérer leur position. Il se lève dans le centre avant notre vision ce qui pourrait sembler une forme divinement sculptée, pour sa beauté, sa vérité de contour et sa soudaineté. Notons certaines de ses suggestions.

I. Il représente le présent témoignage solitaire de réprimander l'iniquité. Tel a été presque toujours au premier et souvent pendant un moment, l'histoire de l'intégrité, de la vérité, de la conscience. Une unité de ces formes célestes apparaît. L'individu est élevé. La force est rendue parfaite dans la faiblesse d'une. Il faut supporter et supporter le choc. On doit faire le travail et le fait-il. Il faut définir l'exemple et montrer la voie, et sauter dans le golfe et déplier la bannière et soulager la norme. On se bloque sur la croix. Et il se trouve ici, dans la personne d'Esther dénonçant le "Haman adversaire méchant", une figure, absolument seule, témoigne de la réprimande de péché et du péché du puissant. Il y a peu de positions plus dangereuses pour la personne qui le prend que cela. Le seul réprimant de l'iniquité des nombreux, ou des puissants, doit être sûr de sa cause et soutenu par une conscience éclairée; Sinon, il a peu à attendre de ceux à qui il se rendit réprimander.

II. L'attitude d'elle a immédiatement réussi à celle de la prière. Combien de travaux les plus grands ont, en fait de fait historique, cultivé de prière. Ils ont pris forme après le silence et la méditation de la prière. Ils ont grandi hors de la force donnée en réponse à une supplication et des larmes fortes. Les illustrations que les offres de l'Écriture sont nombreuses et les balises pour nous. Mais les illustrations de toute l'histoire et de nos propres vies, de loin les surpasser en nombre.

III. Il est du type de doux et faible et dépendant, bien que pour son travail, on s'attendait au contraire. À tout moment, la douceur a sa propre force appropriée, sa tendresse sa force particulière et la dépendance peut souvent convoquer une farce lointaine pourrait à son service que toute indépendance de lui-même. Mais il y a des moments où le féminin et l'appel d'offres sont manifestement dotés d'une force inhabituelle, puis il faut un avantage supplémentaire de l'arrière-plan de la faiblesse qui lui appartient de manière intrinsèquement. Alors maintenant, nous sommes les plus forts pour étudier la raison lorsque nous trouverons l'œil de cette femme, avec un exercice inhabituel, clignotant une force de conviction qui renonce à Twain le courage dure et noué de l'un des pires cœurs et frissonne le silex. La tendresse est une chose et la force une autre. Pourtant, ici, nous trouvons le type de celui qui utilise la prérogative de l'autre et à un avantage presque inégalé. Pas seulement "hors de la bouche de Babes et de piqueurs a la louange perfectionnée de Dieu;" Mais souvent Dieu choisit "les choses faibles du monde à confondre les choses qui sont puissantes." Et donc il l'apporte à la lumière que ce n'est pas la force de l'homme du tout qui gagne vraiment la victoire, mais la force de sa vérité, sa bonté, sa justice, elle-même.

Iv. C'est une forme qui divise tant de monde que dans sa présence en deux grandes parties. Nous avons ici un exemple humble de ce que la croix du Christ a fait quand elle se tenait entre deux autres croix. Il a montré le monde divisé en pénitent et impénitent, croyant et l'incroyance. Alors maintenant, le monde est forcé dans l'une des deux classes: il y a lui-même qui consent au jugement d'Esther et l'exécutera, et il y a Celui qui est reconnu coupable et condamné irrésistiblement par elle. L'un consent dans les émotions les plus profondes, l'autre souffre de conviction avec une peur et tremblante qui l'incapitulent positivement de régir ses actions ou de prendre la précaution la plus ordinaire. Lorsque la vérité et la justice sont la vision, le fond n'était vraiment rien d'autre que le ciel, puis les conséquences immédiates à tous les quartiers sont soit ceux de sympathie consentant, soit d'étonnement strictueux et de confusion de visage. Était rarement le travail de départ de départ mieux que d'Esther maintenant. Sa forme semble amener toute la scène à la vie, comme si nous étions là-bas. Et plus nous regardons, plus nous nous demandons à juste titre à la réalisation du moment, qui montre que Esther avec le doigt pointue à Haman et disant: "L'adversaire et l'ennemi est ce méchant Haman.".

V. Ceci est la forme de conviction a laissé la maîtresse de la situation. La position est évidemment à bien des égards plus impressionnant que celle qui a trouvé Nathan confronté à David et disant: "Tu es l'homme." Nathan avait un cœur non pas calleux, une conscience pas une blessure tout au long de la vie, pour faire face à ceux d'un homme. Quelle différence les conditions de la tâche d'Esther! Quel contraste ce moment au moment où, après le jeûne d'elle-même, ses jeunes filles et ses habitants, elle se présentait à la vue du despote, ni respirait librement jusqu'à ce que le Golden Sceptre ne soit étendu à elle! Un tel changement pour ceux qui regardent et prient, qui prient et se battent, qui connaissent et suivent et font confiance au bien qui est au-dessus. Ils viennent parfois à un point où tout semble en voie de disparition, mais la prière et la confiance et le travail convertissent ce temps très long à la date d'une grande victoire morale dépassant. Jusqu'à présent, Esther avait été une reine mais en nom; Maintenant, elle était une reine en acte et d'une vérité. La forme d'Esther est un type très faible, mais une très vraie prophétie, de cette grande victoire, qui s'approche toujours de plus près, qui fera montrer la méchanceté prostrée, la justice suprême.-b.

Homélies par F. Hastings.

Esther 7:7.

Moments qui flashent.

"Et le roi survenant.; Je suis allé dans le jardin du palais. '' Esther a parlé assez clairement quand elle se retournait et accrochée comme son" ennemi ce méchant haman ". Ses mots semblaient presque incroyables au roi. Haman montres pour voir comment ils sont pris. . Le roi se lève dans la colère de la table et se dirige dans le jardin. Ici, il allume et fro à méditer. Il est sage d'avoir quelques moments calmes avant de décider de son action. Peut-être qu'ils n'étaient peut-être que des moments de retard avant d'annoncer la peine . Ils étaient aussi des moments dans lesquels il clignoterait sur lui-

1. Le caractère imprudent de ses propres relations avec un peuple innocent et captif.

2. Sa complicité dans les conceptions d'un misérable meurtrier et gourmand.

I. Il y a des moments qui nous arrivent à des périodes différentes qui flagment comme ceux du jardin du palais. Nous avons eu un problème de travailler; Ou nous avons traversé une série de circonstances, la fin desquelles nous ne pouvions pas comprendre, à un moment donné, tout devient clair. Nous sommes comme des hommes à bord d'un navire lorsque le brouillard se soulève et les montre à proximité, de façon inattendue, à un marché bien connu. Ou nous avons "suivi" à travers une forêt dense et avons enfin devenue en fin de compte, quand une vue large s'ouvre devant nous. Ces moments viennent chez la jeunesse lorsqu'un ami ou un parent meurt; ou quand il découvre la première façon dont incite un ami réfléchi. Ou ils viennent quand, plus tard dans la vie, nous écoutons un sermon à la recherche; ou quand l'affliction nous tombe sur nous. Pour certains, ils viennent le plus de manière inattendue, lorsqu'ils sont engagés dans des affaires ordinaires. Le Saint-Esprit utilise de tels moments. Paul savait ce que de tels moments signifiaient quand, à l'extérieur de Damas, la lumière a flashé du ciel et il s'est vu dans son véritable état.

II. Il est bien de prendre du temps pour la méditation après une révélation soudaine. Quand nous devrions faire une pause en colère. Celui qui règne à son esprit est plus grand que celui qui prend une ville. Sur la méditation de quelques instants combien de personnes peuvent dépendre. Ici, c'était le déposition et l'exécution d'un Premier ministre et le salut d'une nation entière.-h.

Esther 7:8.

La peau couverte.

"Comme le mot est sorti de la bouche du roi, ils ont couvert le visage de Haman." Un indice est suffisant pour les serviteurs du roi. C'est à eux une question de peu importer s'il s'agit de la robe Haman pour une exaltation ou de couvrir son visage pour l'exécution; qu'ils le conduisent à un banquet ou à une potence. Leur devoir est d'obéir à leur roi. Donc, avec les anges; ils ministèrent la joie ou la punition.

I. Être en disgrâce était d'être indigne de voir le roi. Nathaniel Hawthorne représentait, dans un conte, un homme qui porte toujours un voile de crêpe et, dans la mort, je souhaitais qu'il soit gardé sur son visage, car il sentit sa propre indignité.

II. Être condamné de Dieu nous rendrait incapables de le voir. Comme la lumière éblouit, la pureté de Dieu seul nous aveugle. Notre propre péché sera la couverture. Quand la mort jette son pallon noir sur nous, à moins que la miséricorde la soulève, nos propres mains ne le fermeront jamais. Nous devrions examiner nos cœurs et voir s'il existe un péché chéri, ce qui pourrait éventuellement conduire à notre rejet et à notre condamnation. Devant qu'il n'y ait pas de "voile" sur nos cœurs comme sur ceux d'Israël, qu'il n'ya peut-être pas de couvrir nos visages alors que Haman était couvert. - H.

Esther 7:9.

Rétribution juste.

"Accrochez-le à ce sujet." Peu de temps écoulé entre la découverte du crime de Haman et sa souffrance pour cela. Il avait des ennemis observateurs autour. Ceux qui avaient été disposés à se faufiler sur lui pendant qu'il était au pouvoir est prêt à se tourner contre lui lors de sa chute. Ils laissent le roi savoir de la potence qu'il avait préparée pour Mordecai. "Accrochez-le," dit le roi, par rapport au constructeur.

I. Nous ne pouvons pas manquer d'être frappé avec la pertinence de la punition au crime. Haman "hissé de son propre peard." Dans le piège qu'il a creusé pour un autre il est tombé. Voir une autre illustration appropriée de cela à Adoni-Bezek, qui, ayant désactivé soixante-douze par les excisions des pouces et des orteils de grandes orteils, a été servie de la même manière et avoué: "Comme je l'ai fait, alors Dieu m'a demandé" (Juges 1:7).

II. À l'avenir, l'adéquation de la punition au péché de la vie sera clairement observée. Ce sera la députée naturellement de notre péché et non une infliction arbitraire de la part de Dieu. Despisers des parents, des oppresseurs de la faiblesse, de l'intempératé et sensuel, trouveront à quel point la rétribution du péché est adaptée au péché et devra avouer que Haman ait dû faire dans son cœur, que c'est juste.-

Homélies par D. Rowlands.

Esther 7:10.

La terrible consommation d'une vie méchante.

Notre première impulsion sur la lecture de ces mots est de louer Ahasuerus pour son administration fidèle de la justice; Car si jamais un homme méritait une vengeance sommaire aux mains de la loi, c'était Haman. Mais une petite réflexion doit corriger notre jugement. Toute la transaction révèle la disposition féculle, passionnée et peu scrupuleuse du tyran. Sans une raison apparente, ou du moins sans aucun égard à ses mérites, il avait fait un favori spécial de Haman et lui avait procuré tous les honneurs à son commandement; Et maintenant, en raison d'une rage incontrôlable, il le cruit sans prétention d'un procès, à la mort d'un félon. Les flatteurs sont les hommes les plus peudiques des hommes. Ceux qui lèchent la poussière à vos pieds dans la prospérité sont les plus susceptibles de marcher sur votre cou dans l'adversité. Il n'y a qu'une étape entre "Hosanna au fils de David" et "loin avec lui! Le crucifie!" Les serviteurs du roi, qui ont vécu les uns avec les autres dans leur obséquie envers Haman alors qu'il aimait la faveur de leur maîtrise, étaient maintenant impatients de l'exécuter qu'ils ne pouvaient guère attendre la peine. Le texte est à bien des égards l'une des plus frappantes dans toute la Bible et est semée de cours de lourdeur et permanents. Noter-

I. La terrible consommation d'une carrière méchante. Il arrive parfois que l'épanouissement impie dans le monde à une certaine mesure que notre foi en justice éternelle soit échelonnée. Nous pourrions indiquer aux hommes dont la route du pouvoir était pavée d'injustice, de trahison et de sang. Beaucoup d'un cœur vertical, écrasé pour sa toute la montée, qui envisageait de contempler ces hommes, la plainte désespérée du psalmiste, "en vérité! J'ai nettoyé mon cœur en vain et lavé mes mains en innocence." Mais une observation minutieuse des faits montrerait sans doute que même dans cette méchanceté excessive mondiale apporte fréquemment sa propre quantité. Pharaon a péri dans la mer Rouge; Les chiens ont léché le sang d'Achab en Samarie; Hérode a été mangé de vers sur son trône. Il y a des circonstances sur le cas du Haman qui le séparait de tous les autres, mais dans ses caractéristiques essentielles, il n'est qu'un parmi des milliers. Trois éléments du caractère de Haman peuvent être mentionnés qui, alors qu'ils ont contribué à son succès temporaire, ont conduit à sa dernière ruine.

1. Ambition sans bornes.

2. Pride sans bornes.

3. cruauté sans bornes.

II. L'extinction ignomineuse d'une race infâme. Certains pensent que Haman était un Amalekite; Et on nous dit que les Amalkites, pour leur hostilité aux Israélites, avaient été distingués pour la rétribution. Le Seigneur dit à Moïse: "Je vais extraire tout le souvenir d'Amalek du paradis." La menace n'a pas été effectuée à la fois; Aux âges, les traces de la justice semblaient s'attarder et le retard n'avait que l'intensification de leur malignité. Mais ici, la dernière de la course meurt sur la potence, car après cela, ils disparaissent complètement de l'histoire. La piété coule dans les familles et la méchanceté aussi. La bénédiction de Dieu repose sur les familles, de même que sa malédiction. Cela n'est pas dû au hasard, à la caprice ou au favoritisme; Mais il y a toujours une cause définitive pour cela. Pensez aux Stuarts de l'Angleterre et des Bourbons de la France. En piétinant les droits de la population et en cherchant l'auto-agrandissement au détriment de la justice, ils ont péché non moins contre le ciel que contre l'humanité. Mais, comme si elle est poursuivie par un destin inexorable, ils ont été lancés du sommet du pouvoir à l'obscurité ignoble qu'ils méritaient si richement méritées. Agardez-nous de commettre des "péchés présomptueux", de peur qu'ils ne soient souillés à nos familles, et les aomples aussi bien que nous-mêmes à la disgrâce éternelle.

III. Le signal défaite d'un objectif sans cœur. L'incident devant nous est l'un de ces incidents qui ne peuvent être comptabilisés que sur la supposition d'une providence de dépassement. Nous percevons la ruse perçue, le crime puni, une impiosité s'est présentée d'une manière aussi merveilleuse, que d'attribuer toute l'affaire à la simple chance serait la hauteur de la folie.

1. Haman était dégradé juste quand il pensait atteindre l'objectif de son ambition. Les plus hautes dignités du royaume, à côté de celles appréciées par le roi, étaient déjà. Sa vanité, son amour de l'autorité, son penchant à l'affichage n'avait rien à désirer. Et maintenant, la seule gêne qui le perturbait était sur le point d'être enlevée - les personnes qu'il détestaient était sur le point d'être annihilées - et il était sur le point de devenir un maître absolu de la situation. Désormais, il serait admiré, courtisé, envié par tout le monde. Mais, hélas, ce ne devait pas être. "Il y a beaucoup de dispositifs dans le cœur d'un homme; néanmoins le conseiller du Seigneur, qui se tiendra." Haman avait laissé cet avocat de son calcul; Par conséquent, quand il a pensé à atteindre le point culminant de l'honneur, il a été plongé dans l'abîme de la honte. La prospérité est la pire chose qui puisse arriver au méchant homme. L'adversité peut doucer son cœur et produire une réflexion, une repentance et une réforme; Mais un cours de triomphe ininterrompu ne durcit que son cœur et accélère la catastrophe inévitable. "Car quand ils diront, la paix et la sécurité; puis la destruction soudaine de la destruction, comme un travail sur une femme avec une enfant; et ils ne vont pas échapper.".

2. Haman a péri dans la vie même qu'il avait érigée pour un autre. C'était probablement l'ingrédient le plus amer dans sa tasse de malheur. Imaginez son chagrin, sa confusion, son désespoir, quand il a constaté que l'énorme instrument de la mort qu'il avait créé à une si grande dépense pour punir son antagoniste incontournable devait être employé sans autre objectif que sa propre exécution! Et qui sait mais que Mordecai lui-même était parmi la foule qui a été témoin de la scène? Il y avait une énorme fitness sur la punition. Après-âge ont avec un consentement le prononcé juste. Aucun énoncé ne se félicite de l'approbation universelle avec une plus grande force que celle-ci: "Whoso Digggeth une fosse va s'y rendre; et il reporte une pierre, cela reviendra sur lui." On nous rappelle ici que, comme la vertu est sa propre récompense, alors le péché est sa propre châtiment, Haman est mort sur une potence de sa propre construction; Donc, chaque pécheur impénitent périra par son propre cheminement. "Ton propre méchanceté doit te corriger et tes backslidings te reproduisent." - R.

Homélies par W. dinwiddle.

Esther 7:1.

Accusé et condamné.

I. Doré ternie. Haman irait à peine "joyeusement" au deuxième banquet d'Esther. Son cœur serait lourd avec les déceptions de la journée et ses oreilles seraient hantées des vatigations sombres de ses amis. La gloire de l'honneur qui l'avait ainsi gonflé était atténuée. Les délices matériels qui sont anticiqués ardemment peuvent être volés leur promesse avant même qu'ils ne soient touchés.

II. Curiosité ratatée. Le désir du roi d'entendre la pétition d'Esther a augmenté de retard. Pour une troisième fois, il lui a demandé de parler et l'a encouragé par la plus grande promesse. La curiosité inutile est une faiblesse et un piège. Il peut y avoir une curiosité légitime et voire conscience, et cela aussi dans le cadre de cas individuels. Un désir aimant de donner de l'aide justifiera souvent même une intrusion semblable à la vie privée du chagrin d'un ami. Un mot sympathique peut provoquer un cœur secrètement chargé d'ouvrir et de se soulager et de se soulager et de donner ainsi la possibilité de lui donner l'avantage des avocats sages et du secours en temps opportun. Notre Sauveur a «un score-sentiment avec nos infirmités» et désire toute la confiance de son peuple, qu'il peut les aider dans leur «temps de besoin».

III. Désir non pur. La reine savait que le moment était venu pour elle de parler. Elle ne pouvait plus tarder sans blesser sa cause. S'il est bien de savoir quand se taire, il est également bon de savoir quand parler. C'est la folie d'exposer une grande affaire à un cœur qui peut être froid ou hostile. La matière d'Esther était extrêmement grande et elle ne pouvait pas le soumettre à aucun risque inutile par une divulgation prématurée. Mais maintenant, le roi était si favorable à elle-même et s'intéressait tellement à son secret, de la rendre clair qu'elle doit tout dire. Alors elle a porté devant le roi le fardeau pesant que elle avait emporté silencieusement. Quel soulagement d'ouvrir un chagrin secret à ceux qui peuvent ressentir pour nous et nous donner un réconfort efficace! Nous pouvons à tout moment parler à Dieu. Quels que soient les obstacles de la peur et de la méfiance entre nous et lui sont de notre propre fabrication. Le Rédempteur des hommes est prêt à partager notre fardeau et à dépasser nos plus grands désirs.

Iv. Plaidoirie puissante. Beaucoup de sagesse et beaucoup de pathos marquent les mots dans lesquels Esther a présenté sa pétition. Observer-

1. Comment héroïquement elle elle-même avec son peuple. C'était pour sa propre vie et la vie de son peuple qu'elle a prié. Que la reine était une Juive, une nouvelle surprendrait au roi et au Haman et serait certainement accélérer les craintes de ce dernier. Esther a choisi calmement être numéroté avec les Israélites et mourir avec eux s'ils mouraient. Elle ne se souciait que de vivre s'ils étaient autorisés à vivre. C'était un moyen fort de mettre la question devant le roi. Il vaut mieux souffrir avec le peuple de Dieu que de partager les splendeurs de leurs ennemis. L'exemple de Moïse est suggéré ( Hébreeux 11: 24-58 ). Celui de Josué ( Josué 24:15 ). Surtout que celui de Christ, qui s'est rendu un avec nous qu'il pourrait nous racheter du mal.

2. Dans quelle mesure elle décrivait énergiquement le destin arbitre pour son peuple. Elle a utilisé les mots mêmes de la proclamation royale - «Détruire, tuer, et faire périr» - remonter la détermination impitoyable de l'ennemi. Ensuite, il y avait une allusion indignée au pot-de-vin. "Nous sommes vendus, moi et mon peuple", pour être ainsi détruit. Une piqûre supplémentaire à l'écoute Haman. La haine de mal et de pitié de la force opprimée donne une force à la langue de l'avocat, quand il est libre de parler. Un sentiment fort ne peut s'exprimer que de mots forts. Direct et plaintes sont les énoncés d'un cœur qui se brise avec le désir de sauver l'innocent. Heureux sont les victimes du mal qui ont un défenseur comme Esther. Elle nous rappelle le grand défenseur, le médiateur entre Dieu et l'homme. Notre frère aîné, le vainqueur des oppresseurs géants de notre race, travaille toujours et plaide pour son peuple ( Hébreeux 7:25 ; 1 Jean 2:1 ).

3. Quelle est la pathétiquement elle plaida l'esprit soumis d'elle-même et de sa race. Si cela n'était pas seulement un bondage qui a été menacé, elle aurait été silencieuse. Ses personnes dispersées étaient habituées à des difficultés et de mauvaises formées à la signature. Pourtant, alors qu'elle insinua doucement, même si l'ennemi avait eu lieu de réduire les Israélites au servage et à la pauvreté, il n'aurait pas sauvé le roi »des dommages. Un peuple libre, ordonnée et industrieuse était de plus en plus utile pour l'état qu'une race d'esclaves. C'était une vérité à grande observation à l'avance de sa journée. L'insubordination des peuples a généralement été le résultat d'une règle oppressante. Les nations ont été merveilleusement patient sous toutes sortes d'exactions injustes et de charbons écrasants; Mais il y a un point au-delà de laquelle la soumission la plus patiente ne peut pas aller. Tous sont libres dans le royaume de Dieu. Pas de oppressions là-bas. Les citoyens sont des fils (Jean 1:12; Romains 8:14, Romains 8:15, Romains 8:21).

V. Émotion réactive .. la plaidoirie d'Esther. instantanément réveillé dans l'esprit du roi une turbulence de sentiment. "Qui ou où est l'homme qui découle dans son cœur de le faire?" Était-il ignorant du décret contre les Juifs? S'il l'avait scellé dans un moment insouciant ou ivre? Ou pensait-il à Haman et à sa présomption quand il pleura: "Qui ou où est l'homme?" Nous ne pouvons pas dire. Tout ce que nous savons, c'est qu'il s'est cédé à la puissance des mots d'Esther. Nous apprenons plusieurs choses ici.

1. Que les pires hommes puissent conserver une certaine quantité de bien qui ne nécessite qu'une occasion d'être enflammée en indignation contre le péché sans cœur. Il y a un point dans chaque cœur que la vérité peut atteindre la vérité atteindre. Cela devrait être encouragé à tous les travailleurs de Dieu.

2. Que c'est une bonne chose d'être sensible aux accents de l'innocence blessée. Nous devrions chérir la sympathie avec les faibles souffrances et être toujours prête à fixer nos visages contre l'injustice et la violence.

3. Que de faux amis sont pires que des ennemis avoués. Les flatteurs comme Haman, qui utilisent le pouvoir qu'ils acquièrent pour des extrémités égoïstes et pernicieuses, sont plus à craindre que des rebelles ou des conspirateurs. Une languette lisse peut fonctionner plus de mal qu'une épée non mêlée.

4. Que nous devrions être reconnaissants pour les réveils de péril inconscient, même s'ils nous couvrent de la honte. Il est moins hésitable d'avouer notre faiblesse et notre folie que par la persistance pour permettre à la méchanceté de courir son cours. Il peut être noble d'accueillir une lumière qui nous condamne, mais cela ne peut être ni méprisable et ruineux de fermer les yeux contre la vérité afin de protéger notre fierté.

Vi. Accusation sans résistance. L'opportunité d'Esther était enfin venue. "Qui est l'homme?" pleuré le roi excité. Il y a l'homme, répondit à la reine, pointant son doigt à son deuxième invité. "L'adversaire et l'ennemi sont ce méchant Haman." La charge a chuté comme un coup de foudre sur le coupable; Une peur mortelle a saisi son cœur. Là, il se tenait condamné, sans voix et tremblant. Nous pensons à David devant Dieu et son prophète Nathan: "Tu es l'homme" (2 Samuel 12:7). Le vengeur peut attendre, mais son temps viendra. Dieu souffre de longue souffrance, mais même sa patience peut être épuisée. - RÉ.

Esther 7:7.

Jugement.

I. Une colère silencieuse. Le sentiment peut être trop profond pour l'énoncé. Le silence du roi était inquiet. Il ne pouvait pas parler pour le moment en réponse à l'accusation d'Esther, mais il ne pouvait pas non plus rester assis; Et quand il se leva et sortit Haman estimait que le roi l'avait abandonné. Chaque fois que Dieu tourne d'un malfaisant, et cesse de lui parler, la fin n'est pas loin. C'est une pensée solennelle que Dieu peut donc retirer sa miséricorde et laisser un pécheur à lui-même. C'est fatal.

II. Une prière vaine. En l'absence du roi Haman sensible sa vie aux mains d'Esther. Mais la reine était maintenant impuissante. Elle pouvait rendre aucune aide au destroyers envisagés de sa race. En présence de la prière juge sera trop tard. Vainly doit pleurer impénitent aux montagnes et aux rochers pour les tomber et les cacher de "la colère de l'agneau" (Apocalypse 6:15).

III. Un signe de malheur. À son retour du jardin, le roi a vu Haman aux pieds d'Esther dans une agonie d'imploration. Il poussa un mot dure à la vue et a peut-être donné un signal, où ses préposés "ont couvert le visage de Haman". Un signe de mort que je jugé a été prononcé et le grand homme était tombé. Dans un instant, le tissu brillant que la méchanceté avait élevée ébouriffée dans la poussière. Combien sont ainsi surpris par les signes d'approche de la mort! Combien y autera la même chose dans "la journée du fils de l'homme!".

Iv. Une suggestion impitoyable. Le nom de Harbona est mémorable et béni parmi les Juifs; Mais ses mots semblent servile et sans cœur. Lui et ses compagnons avaient probablement fabriqué sur le favori pendant qu'il était au pouvoir; Mais maintenant, dans son empressement de plaire au roi courrou, il suggère l'infliction d'un ignominy spécial. Aucune confiance ne peut être placée dans les sycophants du grand. Quand les méchants tombent leurs amis se transforment en ennemis. Les mêmes motivations qui font que les hommes les flattent dans la prospérité rendent les hommes les insulter dans l'adversité. L'impénitent ne tire aucun avantage devant le Tribunal de Dieu des choses ou des êtres dans lesquels ils ont fait confiance à la Terre. Tous les refuges vont alors les échouer. Leurs défenses vantardes prouveront une moquerie.

V. une fin appropriée. Quand Harbona a parlé de la potence de la maison de Haman, le roi dit: "Hangers-le dessus." Et Haman a donc été pendu sur le très gibet qu'il avait préparé pour Mordecai. Une rétribution la plus en forme mais terrible l Le meurtrier serait "hisser avec son propre peard". Le mal est conçu contre l'innocent recule avec une force meurtrière au contraire. La personne qui blesse malicieusement reçoit plus de mal que la personne sur laquelle il inflige des blessures. Les méchants se retombent dans la fosse qu'ils creusent pour les justes ( Psaume 7:15 , Psaume 7:16 ).

Vi. Une colère amplale. L'exécution de Haman a donné au calme à l'esprit du roi. La justice avait été faite et la voie s'est ouverte pour une grande délivrance. La médiation de la reine avait été efficace. L'ennemi d'Israël avait été détruit. Nous avons peu de sympathie avec le roi en relation avec la mort de Haman; Pourtant, son action sert à nous rappeler la justice et la miséricorde de Dieu. La Bible nous dit d'une colère divine contre le péché et de la manière dont la colère se satisfait-elle. La justice était apaisante et le péché était puni et tué dans le sacrifice du fils de Dieu. Sur la croix et la miséricorde se rencontrent en amitié. "Celui qui ne savait aucun péché a été fait péché pour nous" ( 2 Corinthiens 5:21 ). "Christ a souffert des péchés, le juste pour l'injuste" ( 1 Pierre 3:18 ). Et maintenant, le salut d'une race condamnée est annoncé par l'évangile à travers la Terre ( Ésaïe 55: 1 ; Matthieu 11:28, Matthieu 11:30; Jean 3:14) .- D.

Homysons par W. Clarkson.

Esther 7:1.

Une crise, un plaidoyer et une délivrance.

Nous avons ici-

1. une crise la plus grave. "Alors le roi et le haman sont venus au banquet avec Esther la reine" (verset 1). Le point culminant dans ce grand problème est maintenant atteint. La vie du peuple choisi de Dieu tout au long de la Perse, dans toutes ses provinces, accroche à cette interview entre un souverain arbitraire, son épouse et son ministre. À l'exception de la femme la prévaudra sur l'homme d'État rusé et tout puissant, la course doit mourir par un coup de cruel.

2. Un puissant moyen. À l'invitation du roi (verset 2) La reine fait appel de sa langue simple mais forcée. Elle a fait appel.

(1) à son affection pour elle-même: "Laissez ma vie me donner à ma pétition et mon peuple à ma demande" (verset 3);

(2) à sa pitié pour une personne souffrant de personnes: "Nous sommes vendus" et vendu non pas à une esclavage amer, mais "être détruit, être tué et périr" (verset 4);

(3) À son sens de ce qui était politique: la perte de tant de sujets serait grandement à «le dommage du roi» (verset 4).

3. Une grande délivrance (versets 5, 6). Après avoir facilement consenti à l'abattage de milliers de ses sujets, le roi avec une préparation égale consent à leur vie épargnée. Il semble avoir été choqué à l'idée de ce qui était envisagé; Mais il n'avait pas compté sur le décret sanguinaire, y compris sa propre femme dans sa gamme diabolique. Nous apprenons-

I. Le mystérieux du gouvernement de Dieu. Pourquoi le dirigeant divin devrait permettre à son église entrer dans un tel danger terrible, échappant à peine de la destruction totale; pourquoi il devrait parfois permettre aux atrocités de si craintes d'être infligé, non interposant, comme ici, de les sauver, mais permettant de les sauver, des brûlures, des entertissements vivants, des emprisonnements, etc. sur lesquels tant de cieux ont baissé dans des siècles différents; pourquoi il devrait permettre un haman d'époque ancienne ou une alva ou un clavier de fois plus récents, de faire des cruautés aussi récents sur le peuple de Dieu, et pourquoi il devrait choisir de tels instruments pour éviter et renverser la beauté d'une femme, ce que nous ne pouvons pas dire . Dieu fait et souffre beaucoup de choses que nous ne comprenons pas. Il décline d'interposer quand nous aurions dû attendre avec confiance de son aide. La vérité est qu'il est trop élevé et trop grand, et nous sommes trop bas et trop petits pour le comprendre. "Son chemin est dans la mer, son chemin dans les grandes eaux et ses pas ne sont pas connus." "Ses voies sont passées de découvrir." Nous sommes mais très petits enfants devant lui et doivent attendre un moment; Nous comprendrons ci-après ce que nous savons pas maintenant ( Jean 13: 7 ).

II. Le bon travail qu'une voix faible peut faire. Little Esther pense, quand elle a été acceptée pour la première fois comme une reine, qu'elle ferait un bon travail pour sa course qui ne devrait jamais être oubliée. Mais l'heure est venue pour elle pour faire une bonne tentative; Elle l'a fait et a réussi. Son succès était dû à son courage et à ses charmes et à son adresse. Mais c'étaient l'issue d'une vie de la vertu et de la piété. Par l'exercice de ceux-ci, elle avait "acheté l'occasion" (racheté le temps) et "quand l'occasion est venue, elle était égale à l'occasion." Utilisez judicieusement le présent et lorsque l'heure de l'occasion vient, vous serez prêt à parler, à frapper, à souffrir ou à économiser.

III. La non -ovabilité du rang et de la puissance sans sagesse. À en juger de la notion de simple mœurs, nous devrions dire qu'Abasuerus occupait la position la plus enviable en Perse. En tant que roi de ce grand empire, il tenait à sa main tout ce que les hommes désirent généralement. Mais à en juger par une distance, impartialement, et à la lumière de la vérité de Dieu, à quel point devrions-nous être peu importables pour être comme il était. Quelle est la hâte et la passion de l'homme. Sprement saisissant la possibilité de rembourser son Trésor, il fait un décret qui aurait pour effet d'abattre une race, d'affaiblir finalement ses ressources et de prendre la vie de sa propre reine. Heureusement, mais accidentellement, dans la bonne humeur lorsque l'occasion lui est donnée de récupérer son erreur, il se tourne avec une passion et une précipité caractéristiques sur son ministre préféré et s'effentre de la vengeance sur sa tête. La copie morale dans les hauts places est très pitoyable.

Iv. La gamme non négligée de nos actions dans leurs effets. Comment étonné était Ahasuerus de trouver cela en frappant aux Juifs, il visait un coup de son épouse, et donc à lui-même. Toutes nos actions, bonnes et mauvaises, s'étendent plus loin et se rapprochent de la maison que nous ne réalisons au moment où nous les faisons .-C.

Esther 7:8; Esther 8:1, Esther 8:2.

Inversions.

La vie humaine est bien assimilée à la rivière qui glisse bien et uniformément le long du printemps où il monte à la mer dans laquelle elle tombe. Mais il est également bien comparé à la roue qui prend au fond qui était au sommet et au sommet qui était en bas. Il y a une grande partie de la procédure ordonnée et régulière; Il y a beaucoup de changement et d'inversion. Rarement, en effet, la vie humaine présente-t-elle devant nos yeux l'image de Sel signal et compléter un renversement comme celui-ci raconté dans le texte. Haman, le favori, le Premier ministre d'Etat, le courtier tout-puissant, les riches et les nobles forts, pendus sur la potence; Mordecai, le Juif méprisé, dont la vie était sérieusement menacée et susceptible de se terminer la plus ignoble, encouragée à la plus haute faveur et à une influence la plus importante avec le roi. Ces renversements n'étaient pas de simples accidents; ils illustrent les vérités-

I. Cela, tôt ou tard, le péché réussi sera renversé ( Esther 8: 9 , Esther 8:10). Nous avons tous "voir la prospérité des méchants", comme le faisait le psalmiste, et comme lui, nous sommes affligés et troublés par elle. Mais nous devons être comme le patriarche du patient et attendre de voir "la fin du Seigneur". Si nous attendons assez longtemps, nous constaterons que le péché rencontre avec son prix régulier. L'empire coupable fondé dans l'usurpation et l'effusion de sang, et entretenu par la violence et la corruption, descend et sort dans l'ignominie et la catastrophe. L'aventurier coupable arrache la tête pendant de nombreuses années, mais le malheur et la misère le dépassent à temps. Haman va enfin à la potence.

"Les moulins de Dieu meulent lentement, mais ils moulent dépassant de petites; avec patience, il se tient à attendre, mais avec une exactitude qui grinda tout.".

La vérité est que le péché porte en soi les graines de sa propre discaptitude; Ceux-ci doivent germer et se développer et porter des fruits à temps. "J'ai vu le méchant en grand pouvoir", etc.; Mais attendez un moment et "Lo, il n'est pas: il est décédé" ( Psaume 37:35 ).

II. Cela, tôt ou tard, la justice persécutée triomphera ( Esther 8: 1 , Esther 8:2). Haman est allé à la potence et maintenant Mordecai prend le président en chef d'État. L'honnêteté prouve la vraie politique à la fin. La pureté, la montée, l'intégrité, la gentillesse - elles ont en eux le pouvoir et la prophétie du succès ultime. Laissez l'homme pieux qui est opprimé par l'iniquité supporter son fardeau, ainsi que son témoignage; Laissez-le poursuivre patiemment son cours, regarder, regarder et regarder, et quelque part dans le. L'avenir La couronne d'un puissant succès vous attend - sinon ici, ci-après. "Le pleurant peut supporter une nuit" -Posseusement une longue nuit - mais "joie vient le matin." C'est peut-être le demain de l'avenir lointain, mais il sera alors le début d'une journée sans nuages ​​et sans fin.

III. Ce péché souffre continuellement de sa propre main. "Ils ont pendu Haman sur la potence qu'il avait préparée pour Mordecai" ( Esther 8:10 10 ). Dans le piège même qu'il a posé pour un autre pied échoue. Nous apprenons-

1. Ce péché apporte fréquemment sur lui-même le mal qui est conçu pour les autres. Un homme penche à ruiner un autre (par des mesures juridiques, ou injuste sous-ventes, etc.) s'appauvrit souvent. Un homme dans sa colère part à tuer et est lui-même le tué. L'accusateur des autres est condamné par d'autres, et souffre réprobation générale.

2. Ce péché souffre invariablement à la suite de la conséquence du mal qu'il fait. Si cela ne supporte pas le mal diabolique, cela supporte sa peine. Aucun homme ne peut blesser une autre sans être blessé. La victime principale, la principale victime du péché, est le pécheur. Chaque acte de mal, chaque pensée du péché, inflige une plaie endommageuse, plus ou moins évidente, dans la poitrine du malatrice, au cœur du pécheur. Contraste avec cette vérité pivotante l'avers.

Iv. Cette bonté bénit toujours l'agent ainsi que l'objet. Ce n'est pas une miséricorde seulement, mais chaque type de travail, qui "le bénit qui donne et lui prend." "Donner, et il vous sera donné." "Celui qui se plie est arrosé lui-même." - c.