Esther 8

EXPOSITION.

Haman's House Donnée à Esther et le Signet du roi fait de la part de Mordecai ( Esther 8: 1 , Esther 8:2). Deux conséquences suivies immédiatement sur l'exécution de Haman. Sa propriété eschaitant à la Couronne, Ahasuerus a rendu tout ce qui est à Esther, soit simplement comme signe de faveur, soit en compensation de l'alarme et de la souffrance que Haman l'avait causée. En outre, le bureau de Haman étant vacant et les relations étroites de Mordecai avec Esther sont devenues connues du roi, il a transféré à Mordecai la confiance qu'il n'avait pas à reposer à Haman et lui donna la garde du Royal Signet. Dans ces circonstances, Esther a placé Mordecai en charge de la maison qui avait été Haman's, comme une demeure appropriée pour un ministre.

Esther 8:1.

Ce jour-là, le roi a fait de la maison de Haman. Lorsqu'un criminel a été exécuté, tout ce qui lui appartenait est devenu la propriété de la Couronne et a été éliminé selon le plaisir du roi. Il a plu à Ahasuerus de faire passer à l'égout à la maison de Haman, sans aucun doute, tout son contenu, assistants, meubles et trésors. L'ennemi des Juifs. Cela devient maintenant la désignation ordinaire de Haman (voir Esther 9:10 , Esther 9:24). Les pratiques traditionnelles ont souvent maintenu sa mémoire comme l'un des adversaires les plus détestés de la nation. Et Mordecai est venu devant le roi. Mordecai est devenue un haut responsable - un de ceux de la participation constante sur le roi. Pour Esther avait dit ce qu'il était envers elle. C'est-à-dire que j'ai révélé sa relation, avait dit qu'il était son cousin. Mordecai ayant été reconnue comme un "bienfaiteur du roi" (Esther 6:3) et Esther ayant été forcée de se confesser une Juive afin de sauver sa nation (Esther 7:3, Esther 7:4), il n'y avait aucun objet dans une dissimulation supplémentaire.

Esther 8:2.

Et le roi a décollé sa bague. Bien sûr, le Signet du roi serait pris de Haman avant son exécution et restauré à Ahasuerus, qui la portait maintenant une fois de plus. Les affaires, cependant, étaient mirantes pour lui et, après avoir décidé de faire de la ministre de Mordecai dans la chambre de Haman, il a très vite pris le signal de nouveau et l'a rendu au nouveau vizir. Et Esther a mis Mordecai sur la maison d'Haman. Cela n'aurait pas été similaire à Esther de donner ce qu'elle avait reçu en cadeau du roi. Elle était donc incapable de faire de Mordecai un cadeau de la maison. Mais elle a fait ce qui était équivalent - elle l'a mis sur elle, l'a fait pratiquement son maître. Ainsi, il a été fourni avec une résidence adaptée à sa nouvelle dignité.

Esther 8:3.

À la demande d'Esther, Ahasuerus permet à la question d'un deuxième édit, permettant aux Juifs de résister à ceux qui devraient les attaquer, de les tuer dans leur propre défense et de prendre possession de leurs biens (Esther 8:3). L'exécution de Haman, la confiscation de sa propriété, l'avancement de Mordecai dans sa place, bien que des présages favorables, comme montrant le tempérament présent et l'inclination de Abasuerus, ont laissé les Juifs en tant que grand danger qu'avant. Dans la plupart des pays, il n'y aurait pas non plus de retard ni de difficulté. L'édit qui est allé le 13 de Nisan ( Esther 3:12 ) et qui n'a pas pu être exécuté avant le 13ème de l'Adar, a été annulé, révoqué, rappelé. Mais en Perse, cela ne pouvait pas être fait; ou à tout prix, on ne pouvait pas être fait sans briser l'un des premiers principes de droit persan, le principe selon lequel "l'écriture écrite dans le nom du roi et scellé avec la bague du roi, qu'aucun homme ne revers" ( Esther 8: 8 ). Il était donc nécessaire de concevoir un mode par lequel l'évasion souhaitée des Juifs pourrait pratiquement être obtenue et que l'édit reste non révoqué et l'honneur du roi soit sauvé. Au début Mordecai et Esther ne semblent pas avoir vu cela, et Esther a demandé ouvertement l'inversion du décret, ce qui ne le représente que comme l'écriture de Haman, et non l'écriture du roi (verset 5). Mais Ahasuerus a souligné que cela ne pouvait pas être fait. Tout ce qui est à court d'inversion, tout nouveau décret, il sanctionnerait; Mais il ne pouvait plus faire - il ne pouvait pas révoquer son propre mot (verset 8). Le cours réellement suivi a ensuite été conçu, probablement par Mordecai. L'ancien décret était autorisé à se tenir debout; mais un nouveau décret a été délivré et signé de la manière habituelle, selon laquelle les Juifs étaient autorisés et encouragés à résister à ceux qui devraient les attaquer, - se rassembler ensemble et se rassembler à leur vie; détruire, tuer et faire valoir périr tout le pouvoir des habitants de la province qui les assaillaient: "- et ont également été autorisés à" prendre le butin d'entre eux pour une proie "ou, en d'autres termes, de saisir la propriété de tous ceux qu'ils devraient tuer ( verset 11). Les postes royaux ont effectué ce décret (verset 14), comme ils avaient l'ancien; Et cela a été publiquement exposé et proclamé dans toutes les provinces, que si les Juifs ont été attaqués sous les termes de celui-ci, ils pourraient se défendre et représenter sur leurs ennemis sous les termes de l'autre (verset 13). Comme le deuxième décret a été délivré le 23 de Sivan, le troisième mois (verset 9) et la journée nommée pour l'attaque était le 13 d'Adar, le douzième, il y avait beaucoup de temps au-dessus de huit mois - pour que les Juifs puissent faire préparations, s'organiser, collecter les armes et organiser une résistance efficace.

Esther 8:3.

Esther Spake encore à nouveau devant le roi. Cela semblait avoir semblé être l'affaire de Mordecai, en tant que ministre en chef du roi, de le conseiller dans une affaire de politique publique et que l'un dans lequel les intérêts de tant de sujets étaient vitaux d'une manière vitale. Mais le nouveau ministre ne se sentait peut-être pas le sentiment de son influence, ni tout à fait savoir quoi recommander. Esther a donc été à nouveau avancé pour aborder le roi. Tombé à ses pieds. Comparez 1 Samuel 25:24 ; 2 Rois 4:37, etc. et le suivi ... de mettre le mal d'Haman. C'est-à-dire le prié, tout d'abord, d'une manière vague, de «faire passer» », ou annuler - le méfait de Haman - ne suggère pas comment c'était à faire.

Esther 8:4.

Ensuite, le roi tenait le sceptre doré. Soit Esther avait de nouveau intrusion sur le roi non invité ou il y avait une double utilisation du sceptre doré.

1. Dans le pardon de ceux qui tellement intrusaient; et,.

2. Dans l'octroi ordinaire des demandes. Il a été peut-être tenu à cette occasion simplement d'exprimer sa volonté de faire comme l'envie d'Esther.

Esther 8:5.

Si c'est s'il vous plaît le roi, etc. La longue préface de quatre clauses, sinueuse de «si je plaisante», indique que Esther doutons à quel point le roi recevra sa suggestion qu'il devrait être écrit pour inverser les lettres (Comp. Esther 3:13 ) Discuit par Haman. Demander au roi de démonter ses propres mots était impossible. En représentant les lettres conçues par Haman et écrit par Haman, Esther évite de le faire. Mais elle clignote ainsi la vérité. Dans l'excuse, elle ajoute la discipitation frappante contenue dans le verset suivant: "Pour que puis-je supporter pour voir le mal qui vient sur mon peuple? Ou comment puis-je me supporter de voir la destruction de mes lignes?".

Esther 8:7, Esther 8:8.

Puis le roi ... dit à Esther la reine et à Mordecai. Le roi, il semblerait, a pris le temps de donner sa réponse; Et quand il l'a donné, s'est adressé à Mordecai, à son ministre plutôt qu'à l'Esther, sa femme. "Vous voyez maintenant", dit-il, "j'ai fait ce que je pouvais - j'ai donné la maison d'Esther Haman; J'ai eu Haman lui-même exécuté parce qu'il a mis sa main contre les Juifs. Quoi reste encore? On me demande de sauvegarder vos compatriotes En révoquant mon édit tardif. Cela ne peut pas être. L'écriture qui est écrite dans le nom du roi et scellé avec le sceau du roi, qu'aucun homme ne soit inverse. Mais, à court de ceci, je vous donne une liberté d'action complète. Ecrire ye aussi pour les Juifs, comme il vous aime vous, au nom du roi et scellez-le avec la bague du roi. Sûrement, vous pourrez concevoir quelque chose qui sauvera votre peuple sans m'appeler pour rétracter mes propres mots, et en même temps enfreindre un grand principe de droit persan. ".

Esther 8:9.

Ensuite, les scribes du roi étaient appelés. Le roi avait assez dit. Mordecai a vu un moyen de réconcilier le scrupule du roi avec la sécurité - ou non avec la sécurité absolue, mais avec l'évasion et le triomphe - de son peuple. Les Juifs devraient être autorisés à se défendre, devraient être encouragés à le faire, lorsque le temps venu devrait être soutenu dans leur résistance de toute la puissance du gouvernement (Esther 9:3) . Un nouveau décret doit émettre à la fois donner la permission requise et les copies doivent être à la fois distribuées, qu'il ne pourrait y avoir aucune erreur ni malentendu. Donc, les "scribes du roi" ont été convoqués et mis au travail. Au troisième mois, le mois Sivan. Ceci est un autre nom Babylonien. Le mois était sacré vers la lune-dieu, le péché et son nom peuvent être liés à son. Il correspondait à la dernière partie de notre mai et au début de juin. Aux lieutenants et aux députés et dirigeants. Comparez Esther 3:12, où les trois mêmes classes de dirigeants sont mentionnées. Cent vingt et sept. Voir le commentaire sur Esther 1:1. Et aux juifs. Des copies de l'ancien édit n'ont pas été envoyées surtout aux Juifs. Ils avaient été laissés pour apprendre leur danger indirectement des personnes parmi lesquelles ils habitaient; Mais Mordecai s'occupait d'être informé directement de leur droit de défense.

Esther 8:10.

Il a écrit au nom du roi. Comme Haman l'avait fait ( Esther 2:12 ). Et des coureurs sur des mules, des chameaux et de jeunes dromadaires. Il n'y a pas de "et" avant "coureurs" dans l'original et la clause est clairement exeuségétrique de la précédente, ni "mules", ni "chameaux", ni "jeunes dromadaires" ne sont mentionnés, et la meilleure traduction semblerait Être - "Les coureurs sur les courants du goujon royal, la progéniture des pur-sangs." Il est perceptible que Hérodote (8:98) et Xénophon ('Cyrrop.,' Esther 8: 6 , § 17) Parlez de chevaux comme seul employé dans le transport des dépêches Persique.

Esther 8:11.

Dans lequel le roi a accordé. Plutôt "que le roi a accordé." Mordecai a envoyé des "lettres", ce qui a déclaré "que le roi accordait aux Juifs se rassembler ensemble", etc., pour se rassembler ensemble. L'Union fait la force. Si tous les Juifs d'une province étaient autorisés à collectionner et à se débrouiller ensemble, ils seraient à la fois un corps formidable. Éparpillé dans les différentes villes et villages, ils pourraient facilement être maîtrisés. Rester debout leur vie. Les Juifs ont parfois été parlé de l'agresseur du 13e de l'Adar, mais il n'ya aucune preuve pour soutenir cette vue. L'édit a clairement seulement permis de se tenir sur la défensive. Bien sûr, lorsque des combats ont commencé une fois commencé, les deux côtés ont fait leur pire. En cas d'attaque répétée, les Juifs avaient la même liberté de détruire, de tuer et de faire périraient leurs adversaires (Esther 3:13). Petits. Plutôt, "familles". Prenez le butin d'eux pour une proie. c'est-à-dire "saisir leur propriété." L'édit antérieur avait donné la même permission aux ennemis des Juifs ( Esther 3:13 ).

Esther 8:13.

Ce verset reproduit Esther 3:14; avec une légère modification de la dernière clause. Il est probable qu'une copie du décret a été insérée à l'origine à la fin du verset.

Esther 8:14.

Les poteaux qui montaient sur des mules et des chameaux. Plutôt, "qui montaient sur les coursiers du stud royal" (voir le commentaire sur Esther 8:10 ). Le verset répète Esther 3:15, avec de petits ajouts. Il semble que les postes postérieurs soient invités à se hâter encore plus fortement que les précédents - et non que le temps est vraiment pressé, mais d'une prudence superbonnelle - qu'il pourrait y avoir une occasion de poursuivre les communications entre les provinces et la Cour, si le doute était divertit. quant aux intentions du roi.

Esther 8:15.

L'honneur de Mordecai et la joie de Juifs ( Esther 8: 15-17 ). Ahasuerus n'était pas content même maintenant avec ce qu'il avait fait pour Mordecai. Avant que son ministre a quitté sa présence, le roi lui a présenté une couronne d'or et une robe et un gilet d'honneur; Et ainsi disposé, il se dirigea dans la ville de Susa, où le nouvel édit était déjà connu et avait été reçu avec satisfaction (Esther 8:15). Les Perses, qui ont formé l'élément prédominant de la population de la ville, sympathisaient avec les Juifs et se sont réjouissants dans la faveur du roi envers eux; Alors que les Juifs de Susa, après avoir passé du désespoir à l'espoir confiant, étaient pleins de joie et de reconnaissance. Dans les provinces, le décret a eu un accueil encore plus chaud. Son arrivée a été célébrée avec "une fête" ( Esther 8:17 ) et "une bonne journée". Il a également conduit à beaucoup de païens devenant des prosélytes à la religion juive - certains peut-être de la condamnation, mais d'autres parce qu'ils pensaient que cela pensait qu'il se placerait manifestement sur le côté des Juifs avant le jour de la lutte:

Esther 8:15 .

Vêtements royaux de bleu et de blanc. Le monarque persan lui-même portait une robe violette et un gilet intérieur de violet rayé de blanc. Les robes d'honneur qu'il a données étaient de nombreuses couleurs différentes, mais généralement d'une teinte simple partout (Xen; 'Cyrrop., 8.3, § 3); Mais celui donné à Mordecai semble avoir été bleu avec des rayures blanches. C'étaient les couleurs du Royal Diadem (Q. Curt; Vit. Alex., '3.3). Une grande couronne d'or. Pas une grande couronne, comme celle du monarque, appelée en hébreu Kether (grecque κίταρις), mais 'Atara, une couronne d'un genre inférieur, fréquemment porté par des nobles. Et avec un vêtement de lin fin et violet. Le "lin fin" était bien sûr blanc. La vraie signification du mot Thakrik, traduit "vêtement", est douteuse. Gesenius comprend un vêtement extérieur "" la robe longue et qui coule d'un monarque oriental; "auquel cas le" vêtement "mentionné précédemment doit être le gilet intérieur. D'autres, comme Patrick, font que le Thakrik soit l'intérieur et le vêtement "(L'Bush) le vêtement extérieur. La Septante, cependant, traduit Thakrik de διάδημα et sa conjonction avec la" couronne "favorise ce rendu. Le diadème propre d'un monarque persan était une bande ou un filet entourant la partie inférieure de son couronne, et était de bleu, repéré ou rayé de blanc. Ahasuerus semble avoir permis à Mordecai de porter un diadème de blanc et de violet. La ville de Shushan se réjouissait. Comme les Susanchites avaient été "perplexes" au premier édit ( Esther 3:15 ), alors ils "se sont réjouis" à la seconde. De tels qu'avaient que les Persans sympathisaient naturellement avec les Juifs. Même les autres ont peut-être l'édit de Haman, et ont été heureux de voir Il est pratiquement inversé.

Esther 8:16.

Les Juifs avaient la lumière. Une métaphore pour "bonheur" (comp. Ésaïe 58: 8 ).

Esther 8:17.

Un festin et une bonne journée. Les Juifs provinciaux ont fait toute la journée sur laquelle ils ont entendu la nouvelle en vacances et non seulement réjouissaient, mais régalée. Beaucoup de personnes de la terre sont devenues des Juifs. Appliqué et obtenu l'admission dans la nation juive comme pleine prosélytes (Comp. ESDRAS 6:21 , avec le commentaire). La peur des Juifs tomba sur eux. Il y avait sur le point d'être dans chaque grande ville où il y avait des Juifs une journée de Stracgle et de sang. Les Juifs auraient autorité de leur côté ( Esther 9: 3 ) et devraient être victorieux. Les personnes craignaient de peur, quand victorieuses, ils pourraient se venger de tous ceux qui n'avaient pas pris leur part et pensaient que cela deviennent plus sûrs de devenir des Juifs que de rester neutres. Mais cela ne peut avoir été qu'une petite minorité de la population dans chaque ville qui a pris ce point de vue. Il n'y avait aucune forte augmentation soudaine du nombre de la nation juive.

HOMÉLIE.

Esther 8:1, Esther 8: 2 .

Les humbles exaltés.

À l'est, où les monarques sont absolus et où les favoris du roi sont des ministres de l'État, des changements de fortune connaissent et proverbial. Lorsqu'un de nos hommes d'État quitte le bureau, il le fait habituellement de manière honorable et perd peu de considération par le changement. Mais un vizier lorsqu'il est démarré, sa propriété est souvent perdue et il est souvent mis à la mort violente. Alors était-ce avec Haman. Lorsque la colère du roi se retourna contre lui, il était tué, et son palais et son établissement donnés à la reine, ainsi que son bureau et son autorité à Mordecai.

I. Dans la Providence de Dieu, les justes et les peuplement sont, même dans ce monde, souvent exaltés d'honneur. "Le Seigneur apporte bas et souleva. Il ressacit les pauvres hors de la poussière et soumet le mendiant de la culture de la culture, pour les mettre entre les princes et les faire hériter du trône de la gloire." L'histoire enregistre de nombreuses instances frappantes de l'élévation aux postes de haut niveau dans l'Église et l'état de ceux qui sont nés dans la pauvreté, mais qualifiés par des cadeaux naturels, par caractère élevé, par des services fidèles, pour la station exaltée. C'est une loi divine et aucune réglementation artificielle ne devrait interférer avec son travail. Dans les Écritures, nous rencontrons souvent des cas de plus jeune, plus faible, les méprisés sont élevés pour rendre hommage à l'honneur et au pouvoir.

II. Sous le gouvernement droit de Dieu, les humbles et les fidèles sur Terre sont élevés à l'honneur et au service élevé ci-après. S'il est demandé pourquoi tant de caractères pure et pure sont autorisés par la Providence de rester à travers la vie dans des postes d'obscurité, la vraie réponse est la suivante: ils forment des postes d'autorité et d'honneur dans la vie future. Ceux qui sont ici sont fidèles au cours de quelques points, il y aura rendu des dirigeants sur beaucoup de choses, entrera dans la joie de leur Seigneur. Il y a des demeures pour eux là-bas pour habiter; Il y a une autorité pour eux de faire de l'exercice; Il y a une faveur pour eux là-bas consciemment et éternellement de profiter.

Esther 8:3.

Mettre le mal.

Il y avait une grande sagesse dans l'application d'Esther au roi. En apparaissant devant lui, elle l'a fait, comme avant, au risque de sa vie. Mais sa confiance dans le pouvoir de ses charmes sur le roi n'était pas injustifiée. Elle était trop prudente pour demander à Ahasuerus de révoquer son propre décret pour la destruction des Juifs. Elle l'a traité comme le décret du méchant Haman et l'a imploré de "mettre le mal d'Haman et l'appareil qu'il avait conçu contre les Juifs". Cette expression, "mettre le mal", est frappante et suggestive.

I. Il y a un souffle qui, une fois fait, ne peut être défait. Définissez une énorme pierre rouler sur le côté d'une montagne, et vous ne pouvez pas arrêter sa descente jusqu'à ce qu'il atteigne le lac sous le précipice. Ouvrez le Sluice ou faites une violation dans la digue et vous ne pouvez pas garder le flot d'eaux. Donc, si dans la colère, vous tuez un homme, si dans la luxure, vous ruinez une femme, si dans la méchanceté souhaitée, vous corrompre et induire en erreur un enfant, le mal est largement irrémédiable. Un mauvais livre, une fois délivré, fait son travail mortel; Un faux rapport, une fois propagé, crée la misère et la détresse.

II. Il y a des cas dans lesquels le méfait peut, dans une certaine mesure, être mis. Une mauvaise déclaration peut être corrigée; une calomnie peut être rétractée; une alarme peut être contredite. La restitution peut être faite pour vol; réparation pour la blessure. Les gouvernements qui ont fait du mal par des promoteurs injustes et imprudents peuvent annuler quelque chose du préjudice en abrogeant de mauvaises lois et en les remplaçant par des lois qui sont justes. L'amendement et l'inversion sont admissibles et sont effectivement moralement obligatoires, où le mal a été forgé ou destiné.

III. La sagesse de Dieu a conçu un moyen d'éliminer le méfait du péché dans le monde. Un dieu qui est juste et le justifiant de l'impies qui se repentant et croit en Jésus, est un être qui demande notre adoration reconnaissante et humble. En Christ Jésus, il "réconcilie le monde à lui-même, ne leur imputait pas leurs intrus.".

Cours pratiques: -

1. La prise en compte de la difficulté qu'il y a dans le méfait de défaut devrait nous faire preuve de prudence, et de prière et de prier, aucun mal dans la société ne peut être originaire de nous.

2. Pourtant, cette difficulté ne devrait pas nous dissuader de faire des efforts énergiques pour réparer le mal lorsque le mal a été fait. Esther et Mordecai étaient, avec la bénédiction de Dieu, réussir dans leurs efforts, partiellement en tout cas, pour annuler le méfait de Haman. Laissez leur exemple stimuler et nous encourager dans toutes les tâches et engagements bienveillants.

Esther 8:6.

Patriotisme.

La vie d'Esther était maintenant sûre et probablement son cousin aussi. Mais cela ne suffisait pas. Sa nation était toujours en danger. Le décret royal avait livré les Juifs dans tout l'empire entre les mains de leurs ennemis. Dans quelques mois, à moins que des mesures ne soient utilisées pour vérifier et entraver la malveillance de leurs ennemis, des milliers d'Israélites pourraient être exposés à la violence, au pillage et au massacre. La pensée était d'être d'esther cruel au-delà de la roulement. "Comment," dit-elle, "Puis-je me supporter de voir le mal qui viendra à mon peuple, la destruction de ma visite?" C'était le patriotisme en effet.

I. Le patriotisme implique un sentiment de sympathie. Esther senti pour son peuple, sa visite. Chaque amoureux de son pays ne se réjouira pas seulement de sa prospérité, de chérira une lueur de fierté et de satisfaction dans de grands actes de ses compatriotes, mais pleurera sur les calamités nationales et le deuil sur les péchés nationaux; "soupira et pleurera pour les abominations qui se font dans la terre".

II. Le patriotisme dissuade les hommes de faire tout ce qui peut blesser leur pays. Si l'avantage personnel peut être sécurisé par un préjudice à son pays, le Patriot reprochera à penser que la pensée se profilait à la charge de la nation. En tant que citoyen, dont la vie doit avoir une certaine influence, il s'abstiendra de comportement par lequel ses compatriotes pourraient souffrir.

III. Le vrai patriotisme dirigera les hommes à rechercher non seulement la prospérité matérielle, mais la grandeur réelle et morale de leur pays commun. Ils ne peuvent pas contempler non intérêt, incontesté, un état de la société.

"Où la richesse s'accumule et les hommes se décomposent.".

Les progrès de la connaissance, de la vertu, de la véritable religion parmi leurs activités auront choisi avec l'ARDOR et le zèle.

Iv. Le patriotisme conduira à des efforts pratiques pour éviter de menacer des dangers. Le patriote ne veut pas envisager, anticiper le mal. Mais le simple sentiment est insuffisant et il s'efforcera d'éviter le mal qu'il redoute. Surtout utilisera une influence qu'il possède avec ceux qui ont les moyens, le pouvoir, la possibilité d'aider à assurer la sécurité et le bien-être du pays. Les exemples d'Ezra et de Néhémie, parmi les enfants de la captivité, nous montrent ce que le véritable patriotisme dirigera les hommes à entreprendre et à porter. Mais l'exemple suprême, du patriotisme et de la philanthropie, doit être vu en Jésus-Christ, qui a pleuré au-dessus de Jérusalem ainsi que sur le monde, et qui voudrait avoir évité la ruine de la ville qu'il a favorisé avec son enseignement et son ministère, et dans lequel il a versé son sang précieux.

Esther 8:7.

Auto-défense.

La permission d'Ahasuerus nous apparaît singulier presque à la folie. En effet, cela n'aurait pu être qu'un tel personnage que nous connaissons Xerxes d'avoir été qui aurait pu contempler froidement plongeant chaque province et chaque ville de son empire dans les horreurs de la guerre civile. Cependant, il lui semblait mieux d'accorder la permission aux Juifs de se briser et de se défendre que d'inverser officiellement le décret qu'il défait déjà pour leur destruction. Donc, d'abord, le despote commande les ennemis à armer contre les Juifs, puis ordonne aux Juifs de se briser contre leurs ennemis.

I. La légitime défense est, dans les limites, un droit naturel. Quelle est l'alternative? Dans le cas d'une personne, cela peut être une mort violente; Dans le cas d'une nation, il peut être soumis à la sousjaition ou à l'annihilation. Ainsi, la civilisation peut être remplacée par la barbarie et le christianisme par l'idolâtrie ou le fétichisme.

II. La légitime défense est un droit légal. Ici, les Juifs étaient expressément destinés à défendre et à se livrer. Et il y a des cas où la loi justifie la mise en œuvre de la force en matière de défense de la vie et de la propriété, et celui qui smite son assaillant est tenu sans culpabilité. De grands défenseurs de leur pays sont inscrits dans la mémoire d'une nation.

III. La légitime défense est parfois présentée comme prétexte hypocrite. Il est souvent arrivé qu'une nation agressive et ambitieuse s'est efforcée de se persuader, d'imposer à ses voisins, de croire que son action est simplement défensive pour rassembler des armements, enrôlant des guerriers et la guerre. Toutes les conceptions de l'empire, de la spoliation, de la subjugation peuvent être avant l'esprit de la nation.

Iv. La légitime défense est une loi spirituelle. Si nous voulons nous défendre, notre propriété, nos familles de violence et de vol, à quel point devrions-nous être inquiets de nous assurer les agressions du diable. Chaque église devrait être une confédération de protection commune contre les inadies d'erreur et de péché.

Esther 8:15.

La joie d'une ville.

Il est observable que les habitants de Susa soient représentés, dans plus d'un endroit dans ce livre, en participant dans les circonstances et partageant les émotions de leurs voisins hébreux. On croit que d'éminents érudits que les Perses instruits avaient de fortes sympathies avec les croyances religieuses et les pratiques des Juifs. Ainsi, ils ont pleuré avec eux dans leurs peurs et leurs chagrins; Ils se sont réjouissants avec eux dans leur délivrance et leur bonheur.

I. Il y a une telle chose que la vie civique. Non seulement un individu, mais une ville, une nation, a un caractère, une unité, une vie propre. Comme dans notre propre pays Manchester et Birmingham ont une vie distinctive, comme en France, Paris a une particularité remarquable, comme au Moyen Âge, les villes italiennes avaient chacune ses propres entreprises, intellectuelles et sociales; Il est donc raisonnable de rechercher les preuves de cette vie civique partout où une communauté existait depuis plusieurs générations, et des traditions, des souvenirs, des sympathies ont grandi et prévalu.

II. Les communautés sont capables d'impulsions et de mouvements distinctifs d'eux-mêmes. Lorsque Londres s'est avéré Welcome Garibaldi, c'était un exemple remarquable de la manière dont une population est déplacée comme avec l'agitation d'une impulsion puissante. Il y a quelque chose de terriblement grand dans le spectacle d'une vaste ville mouvementée avec une puissante vague d'émotion. Une telle vague passa sur Londres à l'occasion de la mort et de l'enterrement du grand duc de Wellington.

III. La manifestation spontanée d'un sentiment populaire dans une ville a parfois une grande importance morale. Indignation, chagrin, sympathie, relief, jadis, peut tous trouver une voix dans le cri qui se lève de la poitrine d'une vaste population. Souvent, l'instinct populaire est indéniablement correct. Vox Populi, Vox Dei. Donc, dans le cas avant nous, quand "la ville de Shushan se réjouissait et était heureuse.".

Esther 8:16, Esther 8:17.

Le soulagement et la joie d'une nation.

Dieu souvent interposé au nom de son peuple choisi les Juifs, mais jamais plus significatif qu'à cette occasion. Pas étonnant que beaucoup et larges dans l'empire persan Les Israélites portent des signes de salut et de se réjouir.

I. Pourquoi les Juifs se sont réjouis.

1. Dans la chute de leur ennemi. Haman était détesté avec une haine particulière. "Sautsed Be Haman!" Était leur cri, quand, à Purim, ils célébraient le jour où le Seigneur les a livrés hors de la main de l'ennemi.

2. Dans leur patronage par une reine de leur propre sang et de leur nation. La juive sur le trône était l'agent dans la sécurité des Juifs et la prospérité.

3. Dans leur compatriote, Mordecai étant exalté comme une ministre d'État en chef. Cela s'est produit souvent pendant la captivité. Daniel est particulièrement un exemple d'un Juif exalté au rang élevé et au pouvoir dans un empire païen.

4. En faveur d'eux du grand roi. D'être leur adversaire et leur oppresseur, Ahasuerus a été retourné pour être leur ami.

5. Pour la permission de se défendre. Si le décret contre eux ne pouvait pas être inversé, il était important de se réjouir qu'un décret de la même autorité leur justifiait de la manière de leur défense.

6. Dans leur livraison conséquente de la peur du massacre. "Tout ce qu'un homme va, il donnera sa vie." Et maintenant la vie était sécurisée; et ils se sont réjouis comme ceux qui sont élevés du bord de la mort.

II. Comment les Juifs se sont réjouis. Nous avons dans ces versets une image lumineuse et vivante de la joie qui se diffuse dans tout l'empire à l'occasion de la délivrance.

1. Lumière et joie.

2. Faisant et une bonne journée.

3. L'adhésion de beaucoup à leur religion et de leur bourse.

4. La sympathie de beaucoup qui les respectait et les estimait, leur personnage et leur religion.

Esther 8:17.

Une bonne journée.

Cette expression est probablement figurative. L'heure du soulagement et de la Thanksgiving, de la confiance et de l'espoir est considérée comme une journée ayant son propre caractère. Et pas étonnant que, donc considéré, cela devrait être appelé ici "une bonne journée".

I. C'était bon dans sa rétrospection. Une journée de mal avait été redoutée et attendait avec impatience la justice et elle avait été convertie en une journée de paix. Une journée d'interposition divine convoquait tout pour admirer l'interposition inattendue de la providence divine qui avait eu lieu.

II. C'était bien dans sa réalisation. Ce fut une bonne journée pour les sauvés et sauvés, pour les agents qui avaient effectué la délivrance, pour les personnes entre elles qu'ils habitaient et même pour le roi, dont le règne et la réputation ont été sauvés d'une tache à la fois noire et sanglante.

III. C'était bon dans son anticipation. Quelques mois devaient encore s'écouler avant que tout danger était passé. Pourtant, dans la perspective changée, comment les Juifs pourraient-ils faire autre chose que de remercier, de réjouir et de triompher? Laissez cette "bonne journée" nous servir comme emblème du jour de la visite divine et du privilège humain. "Maintenant est le temps accepté; est maintenant le jour du salut.".

HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.

Esther 8:6.

Vrai patriotisme.

Esther sentit que son travail n'était pas encore fait. On aurait pu prendre une disposition excessivante et sanguine pour acquis, comme nous le faisons à la simple rétrospective, que tout ce qui était requis suivra serait bien sûr. Elle n'avait pas encore rencontré aucune rééquive, n'avait eu aucun échec. Chaque mouvement, bien considéré à l'avance, avait été couronné de succès, dépassant la plus grande que celle-ci ou Mordecai avait osé imaginer. Dans le flush du succès personnel et de la joie en raison de la sécurité et de la grande promotion de Mordecai, elle n'oublie pas la grande famille de ses "personnes" et "de la sorte". Le décret craintif n'est pas inversé. Il surplombe toujours les têtes de milliers de dollars sur des milliers. Esther estime que sa mission ne sera pas remplie tant qu'elle n'a pas obtenu l'abrogation du décret, et a obtenu la vie de son peuple. Dans toutes les méthodes, elle avait employé jusqu'à présent un calme remarquable et une circonspection est observable. Mais maintenant, un changement est visible en faveur d'une démonstration qu'il devait avoir besoin de très fortes efforts pour continuer à faire face à cette période dans une telle contrainte. Esther "est tombé aux pieds du roi et l'a suivi avec des larmes pour éliminer le mal d'Haman et son appareil qu'il avait conçu contre les Juifs (verset 3). Ce changement est intéressant d'observer, comme se produisant à la Il est temps de penser à la pensée et à l'affection de soi-même et à la maison pour la visite dispersée d'une centaine de vingt-sept provinces. Ce verset est le tollé irrépressible du vrai patriotisme. C'est l'expulseur de la sympathie vivante et tendre. C'est l'argument d'un principe forcable de notre nature, qui dépasse les limites du personnel et de l'intérieur afin de voyager beaucoup plus loin et d'embrasser le National. Il monte par les pasones d'amour de soi et de la famille sacrée amour de l'amour d'un grand nombre de personnes jamais vu ni connu personnellement, mais dans un sens particulier connexe. Le passage suggère, par une illustration de premier plan, le sujet général du patriotisme; et nous pouvons remarquer-

I. Quel est le vrai patriotisme.

1. Il est évidemment un principe original et ultime. Dès que jamais, il était possible qu'il ait montré son existence le fait de sa présence et de sa présence opérationnelle, a été visible dans tous les âges, traçable dans toutes sortes et degrés de civilisation - parmi les nationalités barbares et parmi les nationalités les plus avancées et les plus avancées.

2. C'est un principe d'un type moral élevé. Une forme d'amour au-dessus de la sympathie qui se situe entre individu et individuel, au-dessus de celui qui se situe entre ceux nés des mêmes parents, et, d'autre part, tombant de cet amour universel de l'homme, comme tel, ce qui est l'un des très hautes enseignes de christianisme.

3. Il s'agit d'un respect un peu accéléré pour ceux des unis par la communauté de race. Un intérêt plus fort pour leur bien-être et son avantage est marqué par celui-ci, tout en épargnant dans la mesure du possible de toute action consciente de réflexe ou de bénéficier de soi. Cette affection n'était pas un doute extrêmement fort dans la race juive, était à l'époque d'Esther qui s'est considérablement intensifiée par l'adversité et la persécution et les causes naturelles, mais devait sa tenue la plus déterminée à un but distinctement divin.

II. L'utilisation du patriotisme dans le caractère individuel.

1. Il doit s'aggraver au cœur. Il doit élargir les affections dans leurs perspectives, qui recherchent ensuite les différentes et les distants au lieu de rester à la maison. Il doit donner des exercices plus importants et plus libres aux éléments moraux les plus importants de notre nature.

2. Il doit opérer à jamais comme un correctif distinct à une partie des dangers de l'égoïsme. Il y a beaucoup d'égoïsme dans notre amour de soi; Il n'y a souvent pas un peu même dans la famille et le cercle domestique; Les sympathies peuvent courir autour, mais trop étroit un cercle. Mais le cercle est extrêmement élargi par cette communauté d'intérêt, tout en restant dans une zone gérable.

3. Il est capable de donner suffisamment de motivation naturelle à l'éveil des énergies morales, qui sans cela n'auraient trouvé aucun appel suffisant. En fait, certains des plus grands expositions de la force humaine et parmi eux celui de la présente histoire, en ont été dues.

III. Son utilité pour la société publique. Il y aura une grande quantité de cela impliquant nécessairement indirectement et inconsciemment, comme résultant des considérations précédentes; Mais, en outre, une utilisation pratique manifeste à grande échelle résultera également.

1. Il sécurise la perspective de réunir à un point un grand agrégat de force en cas d'urgence. C'est comme l'opinion publique en action, assaisonnée par une véritable affection.

2. Il est également égal à la converse de cela, se propageant, comme dans l'exemple d'Esther, le bénéfice voulu, l'avantage critique des opportunités, d'un cœur priant, de prier, sur une vaste zone.

3. Évoluer la masse entière de l'humanité, elle la divise ainsi de manière à ce que ce soit, que, à la place de l'incitation, une organisation bien tricotée est trouvée. Ainsi, il offre une analogie forte et très traçable au corps avec ses membres.

Iv. Que dans le patriotisme, nous avons une autre preuve de conception divine dans la structure de la société humaine. Pour-

1. Il ne peut éventuellement être attribué à un simple arrangement humain ou compact.

2. Cela ne contraignant pas du tout vraiment la descente de tous d'une tête, ni le fait que "Dieu a fait un sang toutes les nations de la Terre".

3. Son fonctionnement n'est pas malveillant, fixant "la nation contre la nation". Il est bienfaisant et ne grandit jamais de se montrer de plus en plus, de manière à ce que le service mutuel, la dépendance mutuelle et l'amour mutuel, à la réalisation de laquelle il était très difficile de voir d'autre manière si compacte, si sûr. B.

Esther 8:15.

Un type de joie universelle.

Ce passage raconte la conte de grande joie. La question du prophète Isaïe, "une nation est née à la fois?" Demandé maintenant près de deux siècles il y a deux siècles, est répondu de manière inattendue et dans quelque chose de supérieur au simple sens littéral. La nouvelle vie est une bonne chose et les sensations de la vie jeune ont beaucoup de joie en eux. Mais dans le même sens de sens dans lequel le père s'est réjoui au-dessus du fils prodigue à son retour avec une joie plus vivante et plus démonstrative que sur le fils obédient qui ne s'est jamais égaré, et dans le même sens dans lequel on dit que " est la joie au paradis sur un pécheur qui repente plus de quatre-vingt-dix et neuf personnes juste des personnes qui n'ont pas besoin de repentir », est-il vrai qu'il y a plus de joie dans la vie sauvée de la mort de la mort que dans la vie juste, bien que ce soit frais de la main du créateur. Oui, il y a plus de joie qui y est, à la fois pour ceux qui sont principalement concernés, et pour ceux qui regardent. Et n'était-ce pas ainsi dans le meilleur sens que une nation était maintenant "née à la fois" lorsque l'obscurité, dépassant la détresse et l'angoisse de l'impuissance apparente tous abandonnés dans un instant et "les Juifs avaient la lumière et la joie , et honneur, ... et un festin et une bonne journée dans toutes les provinces, et dans chaque ville »? De toute évidence, un stress particulier est posé sur la description de la joie des Juifs. Nous ne pouvons pas un instant merveille à leur joie, c'est une chose. Mais l'annonce détaillée et complète de celui-ci sur une page inspirée est une autre chose et nous conduit à attendre de quelques faits à ce sujet, ce qui devrait inviter des préavis et récompensera une pensée plus prudente.

I. C'était la joie d'un grand nombre de personnes. Un grand philosophe de nom britannique et de réputation a fait remarquer deux choses et très vraiment, sur ce sujet. Premièrement, combien moins disposés, relativement parlant, les hommes doivent sympathiser avec les manifestations de joie qu'avec ceux de la véritable chagrin. Au meilleur de la nature humaine, il est plus facile de pleurer avec ceux qui pleurent que de rire avec ceux qui rient. C'est un discernement juste et donne la balance de la bonté à la qualité intrinsèque de la nature humaine non complémentaire, où elle peut avoir la possibilité de trahir sa valeur indigène. Deuxièmement, cela est particulièrement vrai quand c'est la joie d'une personne qui est paradée ostensiblement. Ici le cas est le contraire. La joie est la joie de tous et de chacun. La gratitude et la gratitude étaient le printemps de cela, et il n'était pas nécessaire de modérer non plus ou son expression, car il était général et universel. Il n'y en avait pas (à tout événement n'a aucun droit de prendre en considération) sur lequel il serait bocal, ou dont les susceptibles plus fines en souffriraient. Au contraire, le seul élément discordant serait produit par celui qui s'est rendu l'exception ou offert de se tenir à l'écart. Notez qu'une telle vraie joie générale est un phénomène très rare sur Terre.

II. C'était la joie de chaque classe et genre de personnes. Les vieilles hommes "petits enfants et femmes" (Esther 3:13), jeunes hommes et jeunes filles, riches et pauvres, forts et faibles, tout cela pourrait y participer. Nos joies humaines sont souvent gâtées, sont souvent beaucoup diminuées au mieux des personnes, par la mémoire inévitable de ceux qui sont sans ce que nous gel. Pensez comment une armée victorieuse pourrait se réjouir, et que les généraux et les dirigeants soient heureux; Mais qu'en est-il des centaines de familles de chaque classe sur le royaume qui ont perdu des maris, des frères, des fils? Ou pensez comment le grand corps d'une nation peut se réjouir de la victoire de ses armées; Mais à quels ravages de chagrin indemne et de misère d'autres d'autres personnes appartenant à la conquête ou à la conquête. Pensez à quel point une joie nationale atteint et touche vraiment le cœur de toutes sortes et d'âges des gens.

III. C'était une joie qui avait plusieurs éléments dans sa composition. L'analyse quadruplée de celui-ci ne peut être condamnée à une simple surplusage de la langue qu'elle réside sur la page des Écritures. Et ce sont les quatre éléments - "Lumière", "Jolie" Deep "Joy", "Honor." Chacun de ces éléments est un bon. Le premier et dernier parler pour eux-mêmes. Interprétons la deuxième fois que la joie des jeunes cœurs et de la manifestation, ainsi que la troisième que la joie de l'ancienne, et ceux qui se sentaient et pensaient plus que ce qu'ils ont montré ou parlaient.

Iv. C'était la joie d'une réaction. La réaction était juste. Cela aurait fait valoir l'églance, un cœur insensé, s'il n'était pas ressenti, et très puissamment ressenti. Avoir une grande mercie est une chose commune, de les répondre beaucoup trop rare. Le contraste de «la fosse horrible et de l'argile mirienne» avec le «rocher et le parcours établi» du pèlerin est celui qui devrait réveiller la joie la plus profonde. C'est léger, joie, honneur tout en un.

V. C'était une bonne volonté de répondre à une délivrance qui n'était pas seulement très grande et très inattendue, mais qui résulte d'une merveilleuse interposition de Providence, forée par une femme faible et préparée par une série très extraordinaire de l'adaptation précis événements. Et tout cela était "préparé pour le peuple de Dieu". Grâce à beaucoup de tribulation, en effet, à travers l'obscurité, l'oppression cruelle, l'endurance du patient sur la frontière même du désespoir, ils avaient été merveilleusement mis à la lumière, la joie, l'honneur de cette époque.

Vi. C'était une joie qui nous fait penser à un autre. Cela nous fait sentir pour un autre, long pour un autre. C'était d'une nature qui doit être rare dans l'événement, pas plus que nous le souhaiterions d'autres. Et, après tout, la durée ne pouvait être que temporaire. Mais cela pourrait bien supporter notre pensée et vers le haut. La joie du peuple de Dieu dans le ciel remplira chaque partie de la description de cette joie. Cela remplira chaque partie de ça. Là tout sera heureux. Toutes les variétés d'esprits purifiés seront heureuses. Là, la lumière et la joie et la joie et l'honneur seront tous à la perfection. Quelle glorieuse la réaction qui sera alors ressentie pour nous, avec le malheur et le décret du droit, et le désespoir, ainsi que le chagrin, et la déchirure de tous et d'être partie. Et quand nous allons tous admettre à ce qu'il est dû à l'interposition la plus merveilleuse de tous; et à qui il est dû à celui qui "avec de forts gémissements et des larmes" a plaidé pour nous et nous a sauvé .-b.

Homélies par F. Hastings.

Esther 8:5.

Réparer le mal.

"Que ce soit écrit pour inverser les lettres conçues par Haman.".

I. Quel héritage de mal est laissé par les méchants. par exemple. Par Voltaire, Paine, Napoléon I; et d'autres.

II. Quels efforts sont nécessaires pour réparer le mal une fois forgé. Il est tellement plus facile de détruire que de construire.

III. Les grands maux peuvent être enlevés, ou du moins renversés, par la Providence. Si cela n'était pas cru, le bras du chrétien serait paralysé. Nous devons faire attention à cette phase de croyance qui conduirait au report de l'effort spirituel parce que le Christ doit revenir. Nous ne devons pas le laisser supposer que le travail de Christ, la Parole de Dieu et le don de l'Esprit sont tous des échecs. Le malheureux en méchanceté est d'être réparé par l'évangile de Christ et guéri par son amour.

1. Que faisons-nous pour réparer les méfaits dont les autres ont travaillé? Que faisons-nous pour annuler notre propre mauvais faire? -H.

Esther 8:16, Esther 8:17.

Vie éclairée.

"Et les Juifs avaient la lumière, la joie, la joie, et l'honneur", etc. "Quand la marée du mal tournait, de grands avantages ont coulé aux Juifs. Donc, quand un homme traverse sa façon perverse, il trouvera certains résultats suivants.

J'ALLUME. Il verra la signification de la Parole et de la vie de Dieu.

II. JOIE. Il n'aura pas peur de se réjouir, mais je verra que le chrétien a le vrai droit d'être heureux, voyant qu'il est livré de l'esclavage du péché et de la mort.

III. HONNEUR. Les gens respectent un vrai chrétien, chauve-souris, ils méprisent l'hypocrite. Le caractère de chaque homme est rendu d'une plus grande valeur par son christianisme.

Iv. UTILITÉ. D'autres seront gagnés au même bon sens. "Beaucoup de gens de la terre sont devenus des Juifs." L'influence va constamment étendre.

V. Sécurité. Les anciens ennemis des Juifs avaient peur de les toucher ou de parler contre eux. Les puissances perverses qui s'opposent à l'aide sociale spirituelle de l'homme ne seront pas en mesure de le blesser, parce que Dieu va protéger et l'habitude de la surveillance sera corrigée. - H.

HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.

Esther 8:3.

Consécration, ailleurs, droit et folie.

Dans ces mots, nous avons-

I. La variété de la consécration humaine. "Et Esther Spake encore à nouveau devant le roi et je suis tombé à ses pieds et l'a suivi avec des larmes", etc. (verset 3). Enhadena par son premier succès, Esther redevient au roi, en train de mettre à nouveau sa propre position et, en effet, sa propre vie, au nom de son peuple. Le moment précédent d'avoir été influencé par le rappel de Mordecai que sa propre mort était déterminée par le décret du roi. Maintenant, cependant, elle n'avait aucune raison d'être inquiet sur ce terrain. Son deuxième acte d'intercession était purement désintéressé. C'est un beau exemple de bonté. La belle reine risquait sa dignité, sa richesse, son bonheur, sa vie même au nom des autres; plaidant avec le souverain capricieux et incertain; perdre pour d'autres, car elle n'avait pas pour elle-même, les larmes de la compassion tendre; amener sa beauté et ses charmes avec lesquelles assurer la sécurité du peuple de Dieu. Dans combien de façons pouvons-nous servir la cause de la bonté et de Dieu. Quelles offres variées pourrions-nous nous allonger sur l'autel du Seigneur! Chaque homme doit consacrer son meilleur: l'homme savant peut apporter sa connaissance, la sage sa sagacité, la riche de sa richesse, la riche de son rang, le courage intrépide, l'énergie de sa vigueur; La femme engageante peut apporter ses charmes, l'amour de son affection, la belle sa beauté. Notre Dieu "a commandé notre force" ( Psaume 68:28 ). Il est vrai qu'il exige de nous "selon que nous n'avons pas, pas selon que nous n'avons pas" ( 2 Corinthiens 8:12 ); Mais il demande à chacun de nous le mieux que nous devons apporter, et de ce qu'il nous a donné librement de lui donner et de lui donner.

II. L'amour spécial que nous devons à notre propre peuple. "Comment puis-je me supporter pour voir le mal qui viendra sur mon peuple? Ou comment puis-je me supporter de voir la destruction de mon genre?" (verset 6). Notre Seigneur avait plus d'une occasion d'enseigner que l'affection de l'amitié humaine ordinaire envers lui-même doit donner lieu à un attachement purement spirituel. En lui, nous formons et cultivons et magnifient ces affinités spirituelles et ces relations. Pourtant, ils ne sont pas incompatibles avec intérêt particulier pour ceux à qui les liens de la nature nous obligent. Nous savons à quel point l'apôtre Paul a-t-il été important de «ses frères, ses parents, selon la chair» ( Romains 9: 1-45 ). Si nous ne souhaitons pas supporter la douleur intolérable de témoigner le "mal" et de la destruction de notre propre visite, mais souhaitons la joie de les voir "marcher dans la vérité", nous devons apporter toute notre influence pour supporter leurs cœurs Le moment où nous pouvons leur apprendre, touchez-les, conduisez-les.

III. La faïence du droit humain et, nous pourrions ajouter, la présomption des législateurs humains. Le décret que ce grand "roi des rois" venait de publier n'était pas plus tôt publié qu'il ne voulait l'inverser. Lui et son frère Kings ont en effet professé que la loi des Medes et des Persans n'a pas changé (Esther 1:19), et lorsque Esther est venu avec sa pétition, Ahasuerus a déclaré que ce qui était "écrit Au nom du roi, et scellé avec la bague du roi, aucun homme ne revers »(verset 8). Techniquement et formellement c'était tellement tellement; En partie, c'était tellement vraiment. Mais en substance, cela n'était qu'un prétexte vain. Des mesures ont été instantanément prises pour réduire l'ancien décret à une nullité. Une grande partie de la législation la plus bénéfique des dernières années a été la défaillance de ce que d'anciens actes avaient fait, abrogeant des lois anciennes et perverses. Solennellement et avec toutes les formes d'état que nous édictions, et ensuite quelques années, avec la même solennité que nous abrogeons. Telles sont les lois de l'homme.

Iv. L'irréparabilité de la folie humaine (versets 9-14). Le roi Ahasuerus pourrait accrocher Haman avec une grande promptitude; un mot de lui et les bourreaux étaient prêts avec des mains disposées; Mais il ne pouvait pas facilement annuler le travail pervers de son favori. Le travail de ce mauvais homme a laissé des ombres sombres derrière. Il a lui-même été éliminé, mais qu'en est-il du décret qu'il avait été le moyen de passer? Qui n'a pas pu être rapidement inversé, ni ses effets supprimés. La coutume, sinon la constitution, admise sans abrogation formelle. Par conséquent, les mesures les plus énergiques devaient être prises pour empêcher un massacre général. Les scribes du roi devaient être convoqués ensemble (verset 9); Les lettres devaient être écrites dans chaque langue et envoyées à toutes les provinces de l'empire (verset 9); Les chevaux devaient être pressés dans le service (verset 10); Et puis tout ce qui pourrait être fait consistait à sanctionner et à encourager une forte résistance de la part des Juifs quand ils ont été attaqués: ils étaient "de rester debout leur vie, de détruire, de tuer", etc. (verset 11). Cela n'a aucun doute conduit à des conflits graves et fatals dans certains, sinon dans de nombreux endroits. En vérité, le roi ne pouvait pas totalement annuler ce que sa confiance irréfléchie et sa confiance excessive avaient fait. Nous ne pouvons jamais essuyer à totalement les conséquences perverses de notre folie et de notre péché. Nous pouvons faire beaucoup pour contrecarrer, mais nous ne pouvons pas supprimer complètement. L'impasse, l'égoïsme, la mondanité, la vice, l'erreur, dans les années précédentes, elles ont laissé leurs traces sur nos cœurs et nos vies, ainsi que sur ceux des autres aussi, et toutes les eaux de toutes les mers ne peuvent pas les laver. Le péché peut être pardonné, la folie peut être pardonnée, mais leurs conséquences misérables circulent sur qui dirait à quelle distance? - dans un courant polluant. Il ne faut pas une main royale pour faire ce qui est irréparable. La main d'un petit enfant est assez forte pour ça.-C.

Esther 8:15.

Ensoleillement.

Nous avons dans ce passage.

I. Un éclair d'honneur à un individu ( Esther 8:15 ). Mordecai sort, grand vêtu, coronet sur la tête, destinataire de la plus haute faveur royale, recevant également l'honneur de la population de renommée. Il n'aurait pas été humain s'il n'avait pas apprécié son triomphe. La nature humaine orientale peut-être comptait peut-être une telle cérémonie publique que la nature anglaise. Mais ce n'était qu'un éclair de jouissance, très bientôt parti. "Qu'est-ce qui est recherché ici?" dit un fier spectateur à un autre dans un triomphe romain. "Permanence", dit l'autre. Une heure, la vérification serait terminée. Nous apprenons que.

(1) Il y a une place dans notre vie pour un tel bref plaisir. Nous n'avons pas besoin de les refuser parce qu'ils sont du monde; Venir à nous au cours du service fidèle, ils peuvent être considérés comme envoyés de Dieu à illuminer et à nous encourager. Mais nous devons nous rappeler que.

(2) Ce n'est qu'un petit endroit où ils doivent être autorisés à occuper. Ils doivent être comptés comme la petite poussière de la balance, pas le poids solide dans la balance. Notre forte tentation est de faire beaucoup trop d'entre eux; pour les évaluer au-dessus de leur valeur réelle; donner à leur acquisition une mesure du temps et de l'énergie qu'ils ne méritent pas; sacrifier des choses plus précieuses, même des principes sacrés eux-mêmes, afin de les obtenir. Ensuite, ils se cassent sous la main et nous omettent, et nous savons à quel point nous avons été stupides et faux. Mais Mordecai avait plus de raison de se réjouir de.

II. La satisfaction de la ville. "La ville de Susa se réjouit et était heureuse" (Esther 8:15). C'est beaucoup pour un homme de donner la satisfaction à une métropole entière, surtout si, comme ici, la joie est due au vrai patriotisme et est un hommage à une valeur substantielle. Les hommes peuvent donner une légèreté de cœur à la population par des moyens très discutables et même indignes: par une prime aveugle, par charlatanisme prétentieux, à l'oratoire vide. Mais pour faire ce que Mordecai a maintenant fait, -Pour donner de la joie à la ville parce que tous les hommes ont estimé qu'ils étaient entre les mains d'un administrateur honnête et capable, qui chercheraient leur intérêt, et non à leurs dépenses, n'est pas indigne de l'ambition d'un homme chrétien. Il se peut que cela soit au-delà de notre portée, mais nous pouvons en apprendre d'en apprendre pour donner une certaine aspiration honorable. Nous remplissons un poste dans le monde et probablement dans l'église. Nous devrions aspirer à être de tels ouvriers dans la sphère plus étroite que nous occupons donc que, lorsque l'heure de la promotion nous arrive, cela donnera la satisfaction à nos semblables et nous recevrons leurs félicitations. Excellence peut parfois échapper à l'avis qu'il mérite; Pourtant, en règle générale, les hommes marquent le serviteur fidèle et dévoué, et ils se réjouissent quand il "monte plus haut". Mais Mordecai a été témoin de ce qui est encore plus heureux son cœur.

III. La joie d'un peuple entier. "Les Juifs avaient de la lumière, de la joie, de la joie, de l'honneur", etc. ( Esther 8:16 , Esther 8:17). La gratification physique la plus véritable (dit-on) se trouve dans la cessation soudaine de la douleur aiguë, au sens de grand soulagement. Tous les juifs, tout au long de la Perse, ont maintenant ressenti le grand plaisir d'être soulagé de leurs terribles peurs. C'est de rendre le service le plus vrai et le plus apprécié pour soulager l'âme des hommes de grande peur et peur. Pour donner un soulagement temporel et, encore plus, spirituel, est de conférer la frontière la plus précieuse. Heureux, c'est lui qui, comme Mordecai, a le moyen de le faire à grande échelle; Il gagnera la bénédiction, profonde et fervente, de nombreuses âmes. Mais, là encore, si nous ne pouvons pas atteindre les plus grandes choses, nous devons tenter les plus petits. Il y a des soins anxieux que nous pouvons enlever de quelques esprits; Il y a un lourd fardeau spirituel que nous puissions aider à soulever du cœur. La bénédiction d'une âme «prête à périr» vaut bien notre gagnant, ce qui coûte quelles pains il peut. La caractéristique la plus brillante de toute la scène est la-

Iv. Conversion de la vraie foi. "Beaucoup de personnes de la terre sont devenues des Juifs", etc. (Esther 8:17). La "crainte des Juifs" peut être en partie la haute considération estimée pour eux, peut-être non mélangée à un peu d'espoir et d'appréhension. C'est si grand que leurs voisins persans ont même adopté leur foi et adoraient le vrai Dieu véritable et vivant. Ainsi, la conquise est devenue les conquérants; Ainsi, les captifs ont conduit captif. Nous apprenons ici-

1. Comment Dieu annule que son église le plus fort pour les conceptions mêmes destinées à dépouiller et même à éteindre.

2. Comment nous pouvons prévaloir, même dans des positions humbles gagnantes à notre côté, et donc à sa cause, c'est-à-dire "nos maîtres selon la chair". La petite femme de ménage du service général syrien a amené le dieu vivant à l'honneur à Damas (2 Rois 5:1.); Les Juifs captifs en Perse ont amené beaucoup autour d'eux à adopter leur foi plus pur; Ceux parmi nous qui sont «en service», qui sont «sous l'autorité», peuvent vivre une vie aussi attrayante qu'ils gagneront ceux qui remporteront ceux qui gouvernent au service du Divin Master.-C.

Homélies par W. dinwiddle.

Esther 8:1.

Évolutions changements.

I. Les changements de la vie humaine sont souvent merveilleux. Ils nous surprennent-

1. Par sa soudaineté. Un empire, une ville, une maison, une réputation ou une puissance qu'elle a prise longtemps pour se développer peut tomber en une journée.

2. Par leur complétude. Ce qui a peut-être semblé durable au fil du temps lui-même et ne laisse aucun mémorial. "Comme le tissu sans fondement d'une vision," les magnifiques empires ont péri et laissé "pas un crack derrière" (Psaume 9:6).

3. Par la succession rapide d'événements qui leur mènent. Notre récit comprend dans l'histoire d'un jour l'insomnie du roi, la lecture de la chronique, l'adoption de l'appareil de Haman, l'honorable de Mordecai, l'humiliation de Haman, le banquet d'Esther, l'accusation, la condamnation et la mort de Haman, le dommage de la richesse de Haman sur la reine, la promotion de Mordecai à la place de Haman et la réussite d'intercession au nom des Juifs. Dieu peut supporter de long et patiemment avec les méchants, mais quand son temps arrive, "puis la destruction soudaine vienne sur eux" (1 Thesaloniciens 5:3).

II. Il est agréable de donner et de recevoir juste des récompenses. Lorsque le roi a donné à Esther "la maison" ou plutôt des biens, de Haman, il a exprimé ainsi son sens du danger et de l'inquiétude à laquelle sa folie l'avait exposée; Son sens aussi de la manière fidèle et sage dans laquelle elle s'était livrée des chansons d'un homme téméraire et présomptueux. Il y avait un coup de justice évident dans l'attribution de la richesse de l'homme qui avait promis au roi la richesse des Juifs comme le prix de leur sang. La justice ne dort jamais.

III. La gratitude est le signe d'un vrai coeur. Certains oublient facilement les avantages reçus. Un changement de position ou un laps de temps causera souvent que le souvenir des faveurs du passé s'estompa. Mais Esther n'a jamais oublié ce qu'elle devait à Mordecai, et maintenant elle a dit au roi "Qu'est-ce qu'il lui était à elle;" Combien il avait été et était toujours à elle! La très simplicité de ces mots leur donne une profondeur particulière et une tendresse de sens. La gratitude de la reine à Mordecai a été montrée-

1. En expliquant sa propre endettement à lui.

2. En le décrivant comme le véritable instrument de fixation de l'exposition de Haman et de la Félicité actuelle.

3. En remportant pour lui faveur et promotion.

4. En l'établissant, comme son responsable, sur la maison de Haman. Elle ne pouvait pas trop faire pour l'homme qui l'avait fait autant pour elle. La gratitude qui vit sans faille dans le cœur et est toujours invitée à se montrer en action, est une belle caractéristique de caractère. Quelle gratitude est due à Dieu l comment devrions-nous nous souvenir et l'estimer qui "nous aimaient et nous a donné pour nous!" "Que devrions-nous rendre le Seigneur à tous ses avantages?" (Psaume 116:12).

Iv. Quelle douce la liberté qui permet à un vrai cœur de verser ses confidences dans l'oreille d'affection! Jusqu'à présent, Esther craignait le roi et n'osait pas lui donner sa confiance. Elle est mauvaise secrets dans sa poitrine qui l'opprimait, mais qu'elle ne pouvait pas divulguer. Mais l'élimination du Haman, de l'ennemi et de l'obstacle, la porta près du roi et elle s'est sentie libre de lui dire tout ce qui était dans son cœur. L'avantage et le bonheur de la cravate de mariage sont tristement marqués par la possession de secrets de chaque côté, ou par le besoin d'une confiance gratuite, pleine et aimante. Le charme de l'amitié est également proportionnel à la liberté qu'il donne à l'ouverture du cœur. Il n'y a pas d'ennemi de la part de notre Dieu et de notre roi à fermer son cœur contre nous. Tous les ennemis ont été détruits en Jésus-Christ. C'est parce que nous ne le ferons pas, si nous n'avons pas la liberté de relations sexuelles avec Dieu appartenant à des enfants - "la liberté glorieuse des fils de Dieu".

V. La promotion des sages et du bon au pouvoir est une bénédiction du monde. Le roi a donné le sceau qu'il avait emmené de Haman à Mordecai. Désormais, le Juif sagacieux et capable était d'occuper la place du grand vizir, ou un ami directeur et un conseiller. Ici encore, la Justice a noté une marque remarquable. L'homme humble et héroïque pour lequel Haman avait érigé une galoélie a été placé dans la méchante Favoris de la place au roi. À partir de cette époque, le monarque et son empire avaient un véritable motif de prospérité et de paix. L'influence de Mordecai a grandi et étendue jusqu'à ce qu'elle soit devenue un pouvoir et une bénédiction primordiale dans toutes les cent vingt et sept provinces. Heureux le monarque et la nation qui sont sous la direction d'une sagesse qui est simple, clair, véridique, expérimenté et divin. Combien d'exemples avons-nous dans l'histoire du monde de la prestation conférés aux nations par la promotion des sages et du bien aux bureaux de pouvoir et de la misère et de la ruine effectuées par la promotion des méchants!

Vi. Les avantages reçus par un vrai cœur élargiront ses sympathies pour les autres personnes souffrant de souffrances et de besoins. Il y a une joie sur obtenue au bien qui est totalement égoïste. Il est auto-absorbé et n'a aucune considération pour l'effet qu'il peut avoir sur d'autres. Il peut être assez naturel, mais rien n'est plus haineux. La vraie âme pieuse va longtemps à partager ses propres joies avec ceux qu'il aime. Au-delà de cela, son propre sens de la joie accélérera sa sympathie avec tout le détresse et son désir de mettre la lumière de sa joie dans les régions des ténèbres et de la mort. Par conséquent, Esther n'était pas content de son propre bonheur. Elle ne pouvait pas se sentir heureuse avant d'avoir émancié son peuple du malheur qui les menaçait. Sa propre délivrance de l'ennemi la stimule pour travailler à celle d'Israël. Tant que l'édict contre les Juifs était en vigueur, le but pour lequel elle s'était aventurée était non accomplissée, ce n'est que lorsque notre Seigneur aura racheté tout son peuple et les a amenés à un honneur éternel qu'il "voyait le travail de son âme et être satisfait "(Ésaïe 53:11) .- D.

Esther 8:3.

Un avocat efficace.

Une deuxième fois d'Esther est entrée dans la présence du roi non créditée. Une seconde fois, le sceptre du roi lui a été étendu. Sa propre sécurité et son état de reine avaient été sécurisées, mais son peuple était toujours exposé au décret meurtrier que Haman avait mis en place le roi à sceller et à promulguer. Elle est maintenant apparue comme un défenseur d'Israël. Apprendre ici-

I. Ce plaidoyer devrait être clair quant à ses motifs. Les motifs sur lesquels esther plaidé étaient tels que ce qui suit: -

1. Que l'édit d'extermination était l'appareil de l'ennemi Haman. L'homme méchant a lui-même été exposé et puni, son design diabolique devrait être contre-monstané.

2. Que toutes ses habitants de l'Empire étaient aussi innocentes et donc indigne de la mort, comme elle-même. La justice et la miséricorde ont été combinées pour demander un renversement de l'édit cruel.

3. Que la destruction de nombreuses personnes dispersées dans l'empire créerait une alarme et une confusion universelles et infligerait une perte irréparable sur le domaine du roi. Les motifs d'appel d'Esther étaient clairs et forts. Elle avait un bon cas.

II. Ce plaidoyer devrait être désintéressé. La reine avait beaucoup gagné par la mort de Haman et l'affection restaurée du roi, mais elle était disposée à sacrifier tout sur l'autel de la délivrance de sa population. L'honneur personnel et la richesse n'étaient que rien pour elle aussi longtemps que Israël tremblait sous l'épée soulevée. Elle nous présente un type de Christ, qui s'est "vidé de sa gloire" et a offert sa vie sur la croix pour le salut d'un monde condamné. Le plaidoyer, pour être efficace, ne doit pas avoir de revue de retour.

III. Ce plaidoyer devrait être sérieux et persuasif. Le corps dans toutes ses expressions est sensible à l'âme qui l'anime. La sensation à froid sera contentée avec des mots froids et des caractéristiques impassibles; Mais lorsque le cœur est influencé par une forte émotion, tout le cadre extérieur se rendra au pouvoir de la force d'intérieur. Des mots, des regards, des mouvements, des gesticulations, des larmes s'uniront tous pour exprimer un désir qui commande l'esprit. Ainsi esther, quand, contre la loi, elle est de nouveau entrée sans invité à la présence du roi ", tomba à ses pieds et l'a suivi avec des larmes." L'incitation des efforts est de courte durée avec des formalités restrictives. Un coeur complet quand une fois déverrouillé ne peut pas être persuasif. Toute l'attitude d'Esther était éloquente. Un tel plaidoyer n'a pas pu manquer de déplacer même un ahasuerus. Nous en sommes rappelés par la prière sucrée et solennelle du Christ, au nom de ses disciples, comme indiqué dans Jean 17: 1-43 .

Iv. Ce plaidoyer devrait être en pleine sympathie avec la cause dans laquelle il est employé. Aucun avocat ne peut être parfaitement efficace à moins qu'il ne puisse se mettre à la place de ceux pour qui il plaide et peut en plaider comme s'il plaidait pour lui-même. Écoutez Esther: "Comment puis-je me supporter pour voir le mal qui viendra à mon peuple? Ou comment puis-je me supporter pour voir la destruction de ma visite?" Elle s'est ainsi identifiée avec son peuple et sa visite. S'ils ont souffert, elle souffrirait; S'ils ont été détruits, comment pourrait-elle vivre? La reine s'est prise le fardeau de sa nation. Encore une fois, nous pensons à Christ, l'avocat divin. Il est devenu "os de notre os et de notre chair de notre chair", s'est prononcé de notre ressemblance, "" qu'il pourrait entrer dans nos expériences et supporter notre fardeau devant Dieu et devenir un avocat efficace et en vigueur. D'où sa sympathie, Son "compagnon-sentiment", son unité et son intercession totale (Hébreux 2:17, Hébreux 2:18; Hébreux 4:15, Hébreux 4:16).

V. Ce plaidoyer pour la souffrance et le périr est le devoir et le privilège de la pieuse. L'histoire offre de nombreux exemples de plaidoyer noble au nom de la justice à juste titre et les opprimés injustement opprimés. De tels cas bibliques que l'intercession d'Abraham se plaident pour les villes de la plaine, l'intercession de Moïse pour l'Israël rebelle et la volonté de Paul de se perdre pour son intérêt de son incroyance. À la fois moderne, le plaidoyer long et ardu de l'émancipation de l'esclave est devenu mémorable. Au chrétien, quant à son maître, Christ, "le champ est le monde". Les hommes "périssent pour le manque de connaissances". Les multitudes partout sont en bondage au péché et à la mort. Il devrait être notre part de faire ce que nous pouvons faire appel à "délivrance aux captifs" et à "les sauver qui sont nommés pour mourir;" Et avec nos travaux, nous devrions unir la prière sérieuse de l'avocat. "La prière fervente efficace d'un homme juste offre beaucoup" ( Jaques 5: 16-59 ) .- D.

Homélies par D. Rowlands.

Esther 8:17.

Prospérité religieuse.

La persécution vaincre toujours son propre objet. Considéré comme une simple politique, c'est le pire qui peut être employé. Erreur persécuter l'erreur, et elle se propagera dix fois; Persecute la vérité, et cela va se répandra une centape. Sauf donc, vous souhaitez donc les principes que vous détestez de gagner du terrain, persécutez pas du tout. Haman, alors qu'il a poussé la ruine prononcée par sa tentative cruelle d'exterminer les Juifs, leva ces derniers dans une position incomparablement meilleure qu'auparavant. Les Juifs de leur triomphe adoptaient probablement la même politique de persécution que l'on avait exercé contre eux-mêmes. Cela aurait été simplement le résultat naturel du traitement qu'ils avaient reçu. La persécution romaine des protestants dans notre propre pays a dirigé des protestants à leur tour de persécuter les romanistes. Les peuples de la terre n'étaient donc pas sans raison, de peur mortelle; Et beaucoup d'entre eux par la peur devinrent des prosélytes à la religion juive. Mais une profession de foi faite dans de telles circonstances portait sur la plus mauvaise chose qui pourrait être imaginée. L'église de Dieu a eu une histoire la plus damée. Parfois, comme le soleil midi, il a brillé avec une splendeur inégalée; Parfois, comme la lune enveloppée de nuages, sa lumière a été perdue dans l'obscurité. Dans la captivité de l'Égypte, il était trodé par ses oppresseurs; Sous la direction de Moïse, il se luttait à nouveau dans la liberté. Dans le règne de Salomon, un temple a été construit à Jéhovah; Dans le règne de Jéroboam, fils de Nebat, les veaux ont été adorés à Bethel et à Dan. Et nous pouvons ajouter que sous la nouvelle dispensation, même comme sous l'ancien, ses fortunes ont été variables au dernier degré. Le texte contient une description graphique de l'Église de la prospérité. En période de dépression religieuse, il est coutume avec de bonnes personnes de prier pour de meilleures choses - une renaissance de l'esprit religieux, une prolongation du Saint-Esprit, une augmentation de l'enthousiasme pieux. Mais fréquemment, lorsque cela se produit, ceux qui le désirent la plupart sont fortement déçus, juste parce que la forme qu'il faut est contraire à leurs attentes. Aux âges, les Juifs aspiraient à l'avènement du Messie, mais quand il est venu, ils l'ont mis à mort. Il est donc important que, dans la recherche de la prospérité religieuse, notre esprit devrait être exempt d'idées fausses. Cela nous conduit à remarquer-

I. La nature de la prospérité religieuse. Ça implique-

1. Une augmentation de la spiritualité entre chrétiens professant. Méfiez-vous de supposer que le succès d'une église est identique à l'augmentation de l'adhésion. C'est une erreur fatale et a conduit aux conséquences les plus déplaignables. La vraie religion consiste en d'esprit spirituel. C'est le résultat d'un changement de cœur produit par l'Esprit de Dieu. "Sauf qu'un homme naît de l'eau et de l'Esprit, il ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu." Il s'ensuit qu'un chrétien est séparé du monde. Il voit tout à la lumière du monde à venir. Il se réjouit de subir une affliction avec le peuple de Dieu, car il a respecté la récompense de la récompense. Aucun réveil authentique ne peut se dérouler en dehors de la pureté et de la non-sondance accrues.

2. Une augmentation des bonnes œuvres chez les chrétiens professants. Les bonnes œuvres sont les concomitants nécessaires de l'esprit spirituel. "Chaque bon arbre fait de bons fruits." La première preuve que l'homme est né de nouveau est la sensibles avec laquelle il s'inquiète de ce qu'il doit faire. Instances - La multitude le jour de la Pentecôte, le geôlier de Philippi, Saul de Tarse. L'église est décrite comme un vignoble, pour lequel Dieu embauche des ouvriers, qu'il récompense selon leurs services. L'absence de travaux est donc un signe certain de l'absence de vie spirituelle. Ce que l'Esprit dit à chacune des églises d'Asie était: "Je connais tes œuvres." Aucune prospérité réelle ne peut coexister avec l'indifférence et l'indolence.

3. Une augmentation des pécheurs sauvés. "Beaucoup de gens de la terre sont devenus des Juifs." Une preuve la plus concluante de leur condition de prospérité. Une église de travail spirituelle exerce un pouvoir qui attire des étrangers dans ses rangs. Au début de l'âge apostolique, lorsque les disciples étaient dans la ferveur de leur premier amour, il est enregistré que "l'Éternel a ajouté à l'Église quotidiennement comme devrait être sauvé". C'est l'affaire d'une église de chercher la perte. Ce devoir il doit lui-même non moins qu'au monde. Sans convertit, il doit être progressivement décroissant et mourir finalement. Il bénéficie du plus grand succès, donc seulement lorsque des multitudes du troupeau de périphérique dans ses portes.

II. Les causes de la prospérité religieuse. Quand possédé, à quoi sert-il? Quand perdu, comment peut-on être récupéré?

1. C'est dans un sens le travail de Dieu. C'était Dieu qui a posé la fondation de l'église. "Ainsi, dit le Seigneur, voici, je me suis couché à Zion pour une fondation une pierre, une pierre éprouvée, une pierre d'angle précieuse, une base sûre: il qui croiait ne pas se hâter." Et pas une seule pierre n'a été placée ultérieurement dans l'édifice spirituel sans sa coopération. "Sans moi, tu ne peux rien faire." "Sauf que le Seigneur construit la maison, ils travaillent en vain qui le construisent." Si nous aurions une renaissance, nous devons prier Dieu d'envoyer la couette à "réprimander le monde du péché et de la justice et du jugement".

2. C'est dans un autre sens le travail de l'homme. Les plus petits triomphes de l'Évangile ont été atteints au moyen d'une instrumentation humaine. La Réforme protestante, la réveil méthodiste, l'évangélisation de Madagascar. Beaucoup demandent: "Qu'est-ce que nous avons à faire?" La réponse dépend des circonstances particulières des enquêteurs. Certains sont capables de prêcher le mot, certains d'enseigner aux jeunes, certains à visiter les pauvres. Si votre église languissait, cherchez la cause parmi vous. Êtes-vous endormi, inactif, sans prier?

III. Les effets de la prospérité religieuse. Ceux-ci sont représentés ici comme triple.

1. Joie. "Les Juifs avaient de la joie et de la joie." Ceci est invariablement le cas; Et quoi de plus naturel? Le captif libéré est heureux, l'armée victorieuse est jubilante, la ville florissante est pleine de glee et l'église sera-t-elle différente? "Quand le Seigneur se retourna à nouveau la captivité de Sion, nous étions comme eux qui rêvent. Alors notre bouche remplie de rire, et notre langue avec chant." On dit aux premiers disciples, après avoir été témoin de l'Ascension de notre Seigneur, ce qui leur était sérieux de la venue de son royaume, qu'ils "retournèrent à Jérusalem avec une grande joie; et étaient continuellement dans le temple, louant et bénissant Dieu . ".

2. contentement. "Un festin et une bonne journée." Avec le luxe, ils ont apprécié qu'ils étaient abondamment satisfaits. Dans les réveils religieux, les moyens de grâce, les services du sanctuaire, les ordonnances de la religion, sont parfaitement appréciées. Les tâches qui, dans les saisons stagnantes, sont un fardeau devenant un plaisir. De l'homme qui est "comme un arbre planté par les rivières d'eau", le psalmiste dit ", son plaisir est dans la loi de l'Éternel et, dans sa loi, il médite jour et nuit." La prévalence de l'amertume, des conflits et des troubles est un signe de pauvreté spirituelle. Les bovins élevés dans les plaines fertiles sont généralement en bon état; Les bovins élevés sur les collines stériles ne sont pas seulement maigres, mais cultivent d'immenses cornes.

3. Influence. "La peur des Juifs tomba sur eux." Le pouvoir des Juifs a été ressenti dans la terre et ils ont été respectés en conséquence. Le monde admire le pouvoir; C'est la faiblesse, la punie, la prétentieuse qui se tient au mépris. Quand la religion est méprise et ses professeurs traités avec mépris, il est temps de renseigner dans la raison. Qu'il ne soit pas due à la caricature sentimentale et émasculée de la piété trop fréquemment mis en place pour la réalité? La virilité chrétienne forte et robuste ordonne à l'hommage même d'adversaires. Lorsque l'église apparaît dans son caractère approprié - une église pure, vivante et active - un monde étonnée demande: «Qui est-elle qui se donneme comme la matinée, juste comme la lune, claire comme le soleil, et terrible comme une armée avec des bannières ? "- r.