Commentaire Biblique de la chaire
Esther 9:1-32
EXPOSITION.
Résultat du deuxième édit 'Les Juifs résistent à leurs ennemis et affectent un grand massacre d'entre eux, mais ne pondent pas la main sur leurs biens ( Esther 9: 1-17 ). Les Juifs de toutes les provinces, ayant eu beaucoup de temps de se préparer, se sont rassemblés dans leurs villes », comme le jour fixé par le premier édit approché (
Avoir le pouvoir sur eux. Ou, "pour obtenir la maîtrise sur eux" (comp. Daniel 6:24, où le même mot est utilisé). Eu la règle. Ou "avait la maîtrise.".
Les Juifs se sont rassemblés ensemble. Agissant sur la première clause de l'édit ( Esther 8:11 ). Dans leurs villes. Par "Leurs villes", l'écrivain ne signifie pas des villes exclusivement juifs, mais des villes où les Juifs ont formé un élément de la population, comme Susa, Babylone, Damas, peut-être peut-être rhage et ecbatatana - et sans doute beaucoup d'autres. Les villes exclusivement juives, comme Neatda, plus tard (Joseph; Ant. Jud., '18: 9, § 1), n'existait presque pas encore la Palestine. Mettre la main sur telle que rechercher leur blessure. Le caractère défensif de l'action des Juifs est à nouveau noté. Seulement si leur blessure a été recherchée (Comp. Psaume 71:13 , Psaume 71:24) a-t-il porté la main sur; Seulement contre ceux qui ont cherché leur douleur ont-ils soulevé un doigt. La peur d'eux. Pas maintenant une telle peur que celle mentionnée dans Esther 8:17 , AD FIN; Mais une crainte carrément lâche de leurs prouesses. Est tombé sur tout le monde. Plutôt, "toutes les personnes", c'est-à-dire que tous les nombreux problèmes de l'empire persan parmi lesquels les Juifs ont été dispersés.
Tous les dirigeants des provinces et des lieutenants et des députés. Comparez Esther 3:12 et Esther 8: 9 , où la même énumération est faite, mais pas tout à fait dans le même ordre. Et des officiers du roi. Littéralement, "ceux qui ont fait le travail du roi." La Septuerie rend par ασιλικοὶ γραμματεῖς, "scribes royaux;" Mais les fonctionnaires de toutes les classes semblent être destinés. Aidé les Juifs. Plutôt, "Confidentiel, soutenu" l'aide physique active ne semble pas être signifiée, mais plutôt l'aide morale et le soutien qu'un gouvernement donne facilement à la face qu'elle favorise dans une perturbation civile. La peur de Mordecai tomba sur eux. Cela donnerait au sens meilleur de traduire "était tombé".
Mordecai était super. Comparez Esther 8: 2 , Esther 8:15 et Esther 10:3.
À Shushan le palais. C'est-à-dire la ville supérieure, où était le palais. La zone de la colline est au-dessus d'une centaine d'acres, et il y a beaucoup de vestiges de résidences à côté du palais. C'était probablement densément peuplé.
Et le mélarshantha. Les dix fils de Haman ont des noms indéniables des noms persans, de sorte qu'aucune du visage ne soit donnée par eux à la théorie qu'il était étranger. Autrefois, il était habituel qu'ils devraient être écrits dans chaque MS. du livre d'Esther dans trois lignes perpendiculaires, pour signifier (comme on l'a dit) qu'ils étaient pendus sur trois cordes parallèles. En lisant eux, les dix noms ont été prononcés dans une respiration, à la mémoire du prétendu fait qu'ils sont tous morts en un instant. Cependant, il serait faux d'attacher un crédit à ces traditions, qui montrent simplement la haine persistante avec laquelle les Juifs considéraient leur grand ennemi. Slew ils. Avec l'épée, probablement (voir le verset 5) et dans la foire combattre.
Le nombre ... a été apporté devant le roi. C'était coutumier dans toutes les guerres pour le nombre de la tuerie à être soigneusement faite et enregistrée. Dans la transcription babylonienne de l'inscription BetaRistun, les chiffres sont donnés avec une extrême exactitude-E.g. 546, 2024, 4203, etc. À cette occasion, il semblerait que seul un calcul approximatif a été effectué. Toujours le roi a pris soin d'être informé sur le sujet et les Juifs, conscients de cela, n'étaient pas laissés absolument incontrôlés.
Qu'ont-ils fait dans le reste des provinces du roi? Pas une enquête, mais une exclamation. Combien de dollars ne doivent-ils pas avoir tué dans tout l'empire s'ils ont tué 500 à Susa seul! Maintenant, quelle est ta pétition? Néanmoins, si cela ne suffit pas, si quelque chose de plus est nécessaire pour la sécurité des Juifs, demandez-la et "il sera fait".
La demande d'Esther pour une deuxième journée d'abattage a une apparence de sang-froid; Mais, sans une connaissance plus complète des faits que nous ne possédons, nous ne pouvons pas dire que c'était injustifiable. Il semblerait que les Juifs de Susa se rassemblèrent dans la ville haute du jour nommé et se sont engagés toute la journée avec leurs ennemis. Esther demande qu'elles soient autorisées à être autorisées un deuxième jour - soit dans la ville supérieure ou inférieure, il n'est pas clair pour compléter leur travail et se libérer de tout danger de persécution supplémentaire de leurs ennemis. Elle n'a pas susceptible d'avoir fait cette demande à moins que Mordecai, qui a dû avoir eu des moyens de savoir comment les choses se trouvaient vraiment et, comme le ministre en chef de l'ensemble de la nation, aura probablement été actionné plutôt par des vues générales de politique que par un esprit aveugle de vengeance. Il faut toujours accorder qu'il y a quelque chose d'essentiellement juif dans la demande d'Esther et, en effet, sur le ton de tout le livre qui porte son nom.
Ils ont pendu les dix fils de Haman. L'exposition sur une croix était considérée comme une disgrâce profonde et était une punition souvent infligée par les Perses sur des personnes tuées d'une autre manière (voir Hérode 3: 125; 7: 238; Xen; 'Anab., 3. 1, § 17; Pint; 'Vit. Artaxe.,' § 17).
Pour les Juifs. Plutôt "et les Juifs" ou "Alors les Juifs". L'hébreu a la conjonctive Vau, qui est ici certainement expressive d'une séquence ou d'une conséquence.
Se sont rassemblés ensemble et se tenaient pour leur vie. C'est-à-dire que l'édit l'a dirigé (Esther 8:11). Et se reposait de leurs ennemis. L'idée de "repos" semble hors de propos lorsque le sujet du narrateur est l'abattage et que le nombre de la tuaine reste à raconter. Une corruption suspecte, d'autres une interpolation. Et la coulée de leurs ennemis soixante-dix et cinq mille. Le lxx. avait dans leurs copies quinze pour soixante-quinze cinq, ou un cinquième du nombre reçu. Le plus petit nombre est plus en harmonie avec les 500 tués à Susa que le plus grand.
Festival détenu et festivité de Purim institué ( Esther 9:17 ). Un instinct naturel a conduit les Juifs, si tôt que leur triomphe a été accompli, s'adonner à une journée de repos et à se réjouir ( Esther 9:17 ). Après le travail, il y a besoin de repos; Et échapper à un grand danger est suivi, presque de nécessité, par "jadis". L'écrivain du livre d'Esther, pratiquant sa réticence habituelle, ne dit rien du caractère de la "joie"; Mais nous ne pouvons difficilement pas tort de croire que cela a été, dans les principaux religieux, et d'avoir inclus la gratitude envers Dieu pour leur délivrance, l'attribution de louange à son nom et une prolongation du cœur devant lui. action de grâces. Les circonstances de la lutte ont causé une différence en ce qui concerne la date du jour de la réjouissance, entre les Juifs de la capitale et celles des provinces. Les Juifs métropolitaires avaient deux jours de lutte et ne pouvaient pas "se reposer" avant le troisième jour, qui était le 15 d'Adar (verset 18); Les Juifs provinciaux ont commencé et ont mis fin à leur travail en une journée, le 13, et leur journée de Thanksgiving était la 14ème et non le 15 du mois (verset 17). La conséquence était que, lorsque Mordecai et Esther déterminaient à commémorer la merveilleuse délivrance de leur temps par un festival annuel, analogue à celui de la Pâque, à célébrer par tous les Juifs partout partout dans tous les âges futurs, certaines hésitations sont naturellement survenues quant à la bonne jour pour être gardé saint. Si le 14ème était conservé, les Juifs provinciaux seraient satisfaits, mais ceux de Susa auraient une cause de plainte; Si le 15 était le jour choisi, les deux parties échangeraient simplement des sentiments. Dans ces circonstances, il fut judicieusement résolu de garder les deux jours (verset 21). Rien ne semble avoir été déterminé quant au mode de maintien de la fête, sauf que les deux jours devaient être des "jours de régaste et de joie" et des jours sur lesquels les membres plus riches de la communauté devraient envoyer des "portions" et "cadeaux" à les plus pauvres (verset 22). Le nom, "Fête de Purina", a été jointe à la fois au festival, à la mémoire de la consultation du lot de Haman, le mot "PUR" signifiant "lot" en persan (verset 24). Le festival est devenu une institution nationale par le consentement général des Juifs partout (verset 27) et est resté à la présente journée parmi les plus chéries de leurs usages, il tombe au début du printemps, un mois avant la Pâque et occupe deux jours , qui sont toujours ceux fixés par Mordecai et Esther, les 14ème et 15ème de Adar. Le jour précédant la fête est observé comme une journée rapide, en commémoration du jeûne d'Esther avant d'aller sans invité au roi ( Esther 4:16 ).
Les Juifs qui étaient à Shushan rassemblés ensemble. c'est-à-dire "se rassemblé ensemble pour se baigner." Le verbe est le même que celui utilisé dans Esther 9:16 de ce chapitre; et dans Esther 8:11 ; Esther 9:2.
Les Juifs des villages, qui habitaient dans les villes non détectées. Plutôt, "les Juifs du pays, qui habitaient dans les villes de campagne". Il y a des endroits où le mot traduit des connotes "non sous-jacents" cette idée-E.g. Ézéchiel 38:11; Zacharie 2:8; Mais la notion principale qu'elle exprime est toujours celle d'une "région du pays". Ici, les murs ne sont pas du tout dans la pensée de l'écrivain, qui entend un contraste entre les Juifs de la métropole et ceux des provinces. Ecbatana et Babylone sont des "villes de campagne" à un Juif de Susa, comme l'écrivain. Une bonne journée. Comparez Esther 8:17, avec le commentaire. Envoyer des portions un à l'autre. Comparez Néhémie 8:10 ; Et pour le précepte sur lequel la pratique a été fondée, voir Deutéronome 16:14 . Dans les temps modernes, les Juifs continuent de maintenir la pratique et le 15 d'Adar à la fois des cadeaux d'échange, principalement des douceurs et font des offrandes libérales pour les pauvres (Comp.
Mordecai a écrit ces choses. Mordecai semble, dans le premier cas, d'avoir écrit aux Juifs provinciaux, leur suggérant l'observance future de deux jours de purim au lieu d'un, et expliquant la raison de sa proposition, mais sans s'aventurer pour émettre de l'ordre. Quand il a trouvé sa proposition bien reçue (Esther 9:23, Esther 9:27) Il a envoyé une deuxième lettre "avec toute autorité" ( Esther 9:29 ), enjoignant l'observance.
Établir. c'est-à-dire "en vue de l'établissement" -Not réellement le faire.
Le mois qui leur a été retourné de chagrin à la joie. C'était la note clé de la Purina, l'idée dominante, à laquelle tout le reste était secondaire et subordonnée-chagrin transformé en joie, "deuil dans la danse", une destruction totale dans un triomphe de signal. Psaume 30:1. aurait pu être écrit à ce moment-là.
Les Juifs se sont engagés à faire comme ils avaient commencé. C'est-à-dire "d'observer le 14ème jour." Et comme l'avait écrit Mordecai. c'est-à-dire "et à observer aussi le 15.".
Mais quand Esther est arrivé devant le roi. Plutôt, "quand la question est venue devant le roi." Il est impossible de fournir un nom propre qui n'a pas eu lieu une fois dans les onze derniers vers. Nous devons supposer que le suffixe féminin attaché au verbe Bo, "est venu" pour être superflu, comme c'est dans Ézéchiel 33:33. Son appareil méchant devrait revenir sur sa propre tête. Comparez Psaume 7:16 . L'appareil de Haman au massacre Tous les Juifs se sont tournés vers la destruction des ennemis en chef des Juifs et de Haman lui-même et de ses fils parmi eux.
C'est pourquoi ils ont appelé ces jours-ci, purim après le nom de PUR. Ils ont pris le mot persan, c'est-à-dire et lui donna un pluriel hébreu, soit parce que la méthode persan de moulage impliquait l'utilisation de plusieurs lots, soit parce que Haman a lancé "PUR" plusieurs fois (Esther 3:7 Esther 9:20 20 ). Et de ce qu'ils avaient vu, etc. "et en raison de ce qu'ils avaient eux-mêmes vu anti-souffert." Les arguments de Mordecai ont été sauvegardés par leur propre expérience personnelle et le souvenir de ce qui "était venu à eux",.
Tous comme se sont joints à eux. C'est-à-dire que "tous ceux qui devraient devenir des prosélytes à leur foi" (voir ci-dessus, Esther 8:17 ). Selon leur écriture. Selon l'écriture concernant les jours où ils avaient reçu de Mordecai ( Esther 9:20 20 ).
Que ces jours-ci devraient être rappelés et gardés tout au long de chaque génération, chaque famille, etc. L'adoption universelle de la fête de la Purina par la nation juive, originaire de Susa, parmi les Juifs persans, jamais une partie très importante de la nation, est un fait curieux et n'est certainement pas considéré de manière satisfaisante par la beauté et la popularité du Livre d'Esther (Ewald), ni par la dignité et la puissance de Mordecai. Mordecai n'avait aucune autorité ecclésiastique; Et on aurait pu s'attendre à ce que les Juifs de Jérusalem auraient démontré à l'imposition d'une nouvelle obligation religieuse sur eux par un juif de la dispersion, qui n'était ni un prophète, ni un prêtre, ni même un lévite. Les Juifs de Jérusalem, dans leur ville fortement située, qui était totalement la leur, et avec leur forteresse de temple complet (Esdras 6:15), peut à peine se sentir beaucoup plus dangereux d'un Attaque qui devait avoir commencé et se terminer en une journée. Mais Joiiakim, le grand prêtre de l'époque (Néhémie 12:10), à qui, comme nous l'avons vu (introduction, § 3), le livre d'Esther a été attribué par Certains devaient avoir approuvé son approbation à la fête à partir du premier et l'ont adopté dans le cérémonial de la nation, ou il aurait à peine devenue devenu universel. Hooker ('ECCL. POL., 5.71, § 6) fait à juste titre la création de la fête un argument en faveur du pouvoir de l'Église de prescrire des jours de festival; Et cela doit certainement être par ecclésiastique, et non par Civil, commander qu'il est devenu obligatoire. Que ces jours-ci ... ne devraient pas échouer, ... ni le mémorial d'eux périr. En tant que commémoration de la nomination humaine et non divine, la fête de Purim n'était passible d'abrogation ou d'interruption. Les Juifs du temps ont résolu que l'observance devrait être perpétuelle; Et en fait, la fête s'est poursuivie jusqu'à la date actuelle et est susceptible de continuer, bien qu'ils ne puissent pas lier leurs successeurs.
Puis esther la reine, la fille d'Abihail, ... a écrit. La désignation inhabituelle d'Esther comme «fille d'Abihail» ne peut être comptabilisée que par elle qui s'est ainsi désignée dans la lettre. Avec toute autorité. Plutôt, "avec toute la gravure" ou "impressionnante". Littéralement, le mot utilisé signifie "force". Confirmer cette deuxième lettre de Purina. La première lettre est celle qui est mentionnée dans les versets 20 et 26. Cette lettre ayant suscité la réponse favorable contenue dans les versets 26-28, une "deuxième lettre de Purina" a été publiée, "confirmant" et établissant l'observance. Il est allé non comme un édit, ni dans le nom du roi, mais comme une lettre, et dans les noms d'Esther et Mordecai.
Et il a envoyé les lettres. Plutôt, "il a envoyé des lettres." En plus de la "lettre de Purina formelle" qui était de la nature d'une ordonnance, mais pas de force juridique, Mordecai a envoyé des lettres informelles, qui ont adopté d'autres sujets à part le festin purim, comme par exemple des mots de salutation, et Peut-être une référence à la conservation d'un rapide avant les deux jours de purina (Esther 9:31). Celles-ci, il a envoyé à tous les Juifs dans tout l'empire, l'inclure avec eux la "lettre de purim" formelle ". Avec des mots de paix et de vérité. Peut-être commencer ainsi: "La paix et la vérité soient avec vous" -A modification de l'habituel "paix,", etc. (Esdras 4:17), ou "Toute la paix" (
Comme ils avaient décrété pour eux-mêmes et leur graine. "Comme ils-sont-i.e. Les Juifs généralement - avaient décrété" (voir Esther 9:27). Les questions des jeûnes et de leur cri. Ces mots ne représentent aucune relation grammaticale claire à la précédente et sont par ailleurs très difficiles à expliquer. On pense que les Juifs provinciaux allèrent, à l'exception de Mordecai et d'Esther, du 13e de l'Adar en tant que jour de jeûne et de gémissements; Mais si oui, il est étrange que rien n'a déjà été dit de cette ordonnance. La forme plurielle du mot pour "jets" est également méfiante, car elle ne se produit pas ailleurs dans l'Ancien Testament. Au total, il est peut-être probable que les mots étaient à l'origine le brillant d'un commentateur écrit dans la marge et qu'ils ont été transférés accidentellement au texte. Ils ne se produisent pas dans la Septante.
Le décret d'Esther. Plutôt, "un commandement d'Esther". Un peu d'acte frais semble être prévu - quelque chose au-delà de la lettre commune d'Esther et de Mordecai; Bien que cela soit nécessaire, ou quelle autorité supplémentaire qu'elle pourrait donner, n'est pas apparente. Et il a été écrit dans le livre. C'est-à-dire "Ce commandement d'Esther a été inséré dans le livre des Chroniques", où l'auteur l'a probablement trouvé. Aucun autre livre qui a été mentionné à Esther mais cela, "le livre" ne peut avoir aucune autre signification (voir Esther 2:23; Esther 6:1; Esther 10:2).
HOMÉLIE.
Délivrance et victoire.
L'histoire de "la nation choisie" est pleine de délivrances divines. Le présent n'est que l'un des nombreux cas dans lesquels, par la foi, les Israélites "ont échappé au bord de l'épée, hors de faiblesse ont été faits forts et ciants ciis dans la lutte, tourné vers le vol des armées des extraterrestres.".
I. Les moyens de la délivrance et de la victoire ici concernaient. L'autorité royale explique principalement. Ce n'est que par la sanction du roi que les Juifs osent dessiner l'épée et résister à leurs ennemis. Les encouragements ministériels ont appuyé cette sanction. On sait que Mordecai, le ministre en chef d'Ahasuerus, était parfaitement sérieux dans la matière et encourrait ses compatriotes dans leur procédure. L'aide officielle a été donnée. Les ennemis des Juifs étaient probablement parmi les tribus idolates, et les officiers et dirigeants persans ont été chargés de privilégier les Juifs contre leurs ennemis païens. Le courage national explique le stand vaillant qui a été fait par les enfants de la captivité. "Une bonne cause, une bonne conscience et un bon courage" ont obtenu la victoire.
II. L'exhaustivité de la délivrance et de la victoire. La peur, la panique, la crainte des Juifs saisit leurs ennemis et les opprimés "avaient gouverné" les oppresseurs. Les ennemis ont été tués en grand nombre partout où une rencontre a eu lieu. Mordecai et son parti ont triomphé sur leurs ennemis dans le public suspendu à la gibbet des cadavres des dix fils de Haman. La magnanimité du victorieux a été montrée dans leur seuil sur le butin, ce qui était sage, dans la mesure où il était donc évident que leur seul but était la sécurité et qu'ils ne cherchaient pas à passer de pillage, et qu'elles ne souhaitaient pas se servir. eux-mêmes de la générosité du roi, mais de reconstituer son trésorerie plutôt que leur propre.
III. La merveille de la délivrance et de la victoire. À quel point les conceptions de Haman, le personnage le plus puissant du royaume! Dans quelle mesure les attentes des Juifs eux-mêmes, qui étaient naturellement suffisamment opprimées avec le sens de leur danger et la perspective de leur extermination! À quel point les hébergements des voisins des Juifs ont rejoint leur détresse et leurs lamentations avec une sympathie vraie et amicale. "Les voies de Dieu ne sont pas comme nos moyens, ni nos pensées comme ses pensées." C'est la bénédiction appropriée que le lecteur de la mégillah, à la fête de Purim, prononce à sa fin: "Béni Art tu, Seigneur, notre Dieu, roi de l'univers, qui a affirmé notre concours, a jugé notre cause, a jugé venged Nos torts, requis tous les ennemis de nos âmes et les a prononcés de nos oppresseurs. Béni Art Tu, qui aimé, a livré ton peuple de tous leurs oppresseurs, que ce soit le seigneur du salut. ".
La fête de purim.
D'autres festivals juifs, comme la Pâque et les tabernacles, ont été instituées par l'autorité expresse divine. La fête de Purim a été instituée par l'autorité de Mordecai et d'Esther. Pourtant, son observance était sans aucun doute sanctionnée par le dieu dont l'interposition miséricordieuse a commémoré. Le festival a été observé par les Juifs de ce jour-là à cela; l'observance constituée d'un jeûne préliminaire; d'un assemblage sacré dans la synagogue, lorsque la mégillah (ou le rouleau) du livre d'Esther est dépliée et lisait solennellement à haute voix; et d'un repas à la maison, suivi de joyeux fabrication et de l'envoi de cadeaux. La fête de purim était, et est-
I. Un rappel d'une époque de captivité. Les Juifs sont mis à la mémoire du fait qu'une grande partie de leur nation était une fois en exil en Perse et que, bien que leur captivité soit considérée comme un signe de leur péché et du déplaisissement de Dieu, mais ils n'avaient pas été aussi Nation abandonnée, mais avait été épargnée et rappelée au pays de promesse.
II. Un mémorial des ennemis et des amis de la nation. Lorsque, dans la lecture, le nom de Haman est mentionné, la synagogue est remplie de bruit d'estampage et de rattache, et les cris de "maudis soient haman! Que son nom périsse!" Dans le même temps, la mémoire des grands bienfaiteurs d'Israël, d'Esther et de Mordecai, est chéris de gratitude et de chaleur.
III. Une commémoration d'une délivrance divine. Le nom "purim" signifie "lots", parce que Haman jette des lots pour une journée chanceuse pour l'exécution de son projet malin. "Le lot est jeté sur les genoux, mais la disposition est du Seigneur." Pas étonnant que la joie du salut soit trop grande pour trouver une expression dans une célébration. On a estimé qu'une génération pourrait bien parler les louanges de Dieu à un autre et déclarer ses forces puissantes. Purim peut servir d'emblème de la délivrance que le Dieu de toutes les grâce a travaillé au nom de NON Israël, mais de toute l'humanité. Il est, en Christ Jésus, un dieu "puissant à sauver".
Envoi de portions et de cadeaux.
Cette utilisation est tout à fait une réalisation du principe de la loi divine, qui a prescrit le souvenir de la veuve et sans père sur ceux qui étaient prospères en Israël. Nous trouvons un parallèle intéressant au présent passage à Néhémie: lorsque la loi avait été lue et exposée à l'audience de la population, ils ont "allé leur chemin à manger et à boire et à envoyer des portions et à faire de la grande gaieté. " Ces cadeaux ont été envoyés par les gens dans l'amitié et la courtoisie; aux pauvres de la charité. C'est une utilisation qui, bien qu'elle puisse être portée trop loin et maltraitée, a encore ses avantages.
I. Il a tendance à cimenter les obligations de la société en cessant de bien vouloir les pensées et les égards. Un cadeau de voisinage est, dans certains cas, mieux qu'un simple message d'enquête, ou de félicitations ou de condoléances.
II. Cela donne un pur plaisir au donateur. Partager les dons de la Providence avec moins de chance ouvre le cœur et élargit ses sympathies. C'est un chèque d'égoïsme naturelle.
III. Il est bénéfique pour le récepteur. Le cadeau d'un ami est un jeton du souvenir de ce ami et de l'amour. Et de nombreux ménages pauvres sont, à la marée de Noël, rendus lumineux par la pensée des cadeaux appropriée à la saison. Les enfants sont particulièrement satisfaits de tels cadeaux et leur plaisir vaut notre considération.
Iv. Les cadeaux ressemblent, de notre mauvaise manière, les bienfaits de la Providence et les miracles bienfaisants de notre Sauveur. "Il ouvre la main et prévoit les besoins de chaque carrelage vivant." Christ a donné du pain à la faim et a transformé de l'eau en vin pour le plaisir des invités à un festin de mariage.
V. La pratique est une reconnaissance de notre dépendance commune au ciel: notre fraternité mutuelle. Combien mieux de mener à bien ces usages sur la suggestion de Christian Motive et dans le cadre de la fraternité chrétienne que pour l'affichage mondialement ou la politique, ou de la nature ordinaire!
Un mémorial sacré.
La mémoire est un cadeau divin, à utiliser pour la gloire du donneur. Chaque individu a ses souvenirs; Car sa vie passée a été marquée par des événements importants pour lui-même et digne d'être maintenant et encore rappelé de réveiller la gratitude, l'humilité, la confiance. Chaque famille a ses souvenirs; et des anniversaires nationaux peuvent être observés avec avantage, en particulier pour les jeunes. Chaque pays a ses souvenirs - de grands règnes, de grandes délivrances, de grandes conquêtes, etc. Chaque religion a ses souvenirs - de son fondateur, ses faits fondamentaux, ses triomphes. Les Juifs avaient des raisons de se souvenir de purim.
I. Ce qui est particulièrement digne d'être rappelé? Nos délivrances. La miséricorde de Dieu.
II. Pourquoi de telles choses devraient-elles être mémorisées? Pour nous encourager à l'exercice de la gratitude dévot. Pour favoriser notre confiance et notre foi en lui dont nous appelons la miséricorde. Pour honorer Dieu. "Oublie pas tous ses avantages.".
III. Comment observer les saintes mémoriaux?
1. Avec des sacrifices de louange. "Laissez-nous exalter son nom ensemble." "Le Seigneur Bath a fait de grandes choses pour nous, de quoi nous sommes heureux.".
2. Avec rassemblements de bourse. Lorsque la miséricorde a été expérimentée en commun, elles devraient être reconnues en commun. Il y a quelque chose d'inspirant et d'élévation de la célébration, par une multitude, d'un grand événement, une miséricorde de signal. Donc, avec l'observance du souper du Seigneur.
3. Avec des jetons de gentillesse pratique. Les festivals sont saints en proportion que ceux qui y participent sont désintéressés, désintéressés et gentils.
4. Avec une référence particulière aux jeunes. Dans les observances publiques de la jeunesse s'impressionne sur la mémoire. Les Juifs ont pris des douleurs pour instruire leurs enfants au sens de la Pâque et des autres festivals nationaux. Ainsi, la perpétuité du mémorial est sécurisée. Nous devrions célébrer la gentillesse d'amour de Dieu et "le dire à la génération suivant".
Mots de paix et de vérité.
Les mots sont de poids inestimable, pour le mal ou pour le bien. Les mots humains déplacent puissamment les hommes; et des mots du Christ, nous savons qu'ils "ne disparaîtront jamais". Cette description du message que Mordecai et Esther envoyé à leurs compatriotes de l'empire est très importante. Cela consistait en mots qui, alors qu'ils étaient des mots de vérité, ne dissimulant rien, déclarant tous, étaient encore des mots de paix, parlant la paix à Israël.
I. Les mots peuvent révéler la vérité. Le discours prononcé est l'expression de l'intérieur, du mental, du discours.
1. Cela devrait être le cas dans toutes les instructions. Les enseignants devraient en faire leur première préoccupation que leurs mots devraient être des mots de vérité. En particulier, cela devrait-il être ainsi dans toutes les instructions religieuses données et reçues.
2. Ceci est le cas dans la meilleure et la plus haute littérature. Nous apprécions la langue de sa beauté; Mais son intérêt le plus élevé et son charme réside dans son pouvoir d'incarner la vérité.
3. Ceci est le cas avec la révélation divine, qui est la vérité de Dieu, qui nous a fait connaître en lui qui est la Parole, et dans tous les mots inspirés.
II. Les mots peuvent diffuser et restaurer la paix. Ils peuvent faire cela.
1. Assurer la mise en danger de la protection, comme c'était le cas dans le récit devant nous.
2. Enlever la suspicion et la peur, les mots amicaux et gracieux ont souvent le pouvoir de le faire.
3. Assurer les délinquants de la réconciliation et de la faveur. C'est de cette manière que les mots de l'évangile du Christ sont avec force "mots de paix".
III. Les mots de vérité sont la fondation la plus sûre des mots de paix. La paix provoquée par de faux mots est creuse, temporaire seulement et vaine. Mais la vérité complète étant déclarée, une paix saine et durable peut suivre, héralée et assurée par des mots appropriés. La révélation chrétienne accepte exactement la description de ces mots; Il apporte la vérité à notre compréhension et à notre paix au cœur et à la vie.
Jeûne et pleurer rappelé au milieu de la régasting et de chanter.
Il n'est pas bon de bannir les périls de l'esprit et les chagrins que nous avons passé et dont nous avons été livrés. En période de prospérité et de réjouir, il est bien de garder devant nous l'influence de toutes les choses terrestres. La vie est une scène à damier, un paysage changeant. Aujourd'hui est différent de hier, et contrairement à demain. Les élations indues et la dépression indue sont alambicales indignes du chrétien. En se souvenant des chagrins, des troubles et des dangers.
I. Nous nous éloignons à l'humilité. Tel était notre sort, une telle position, de telles appréhensions et nos alarmes, mais peu de temps depuis. N'ayons-ils pas ensuite soufflé avec la satisfaction de soi parce que le nuage a soufflé et le ciel est à nouveau bleu.
II. Nous encourageons la gratitude. Qui a tourné à jeûner pour se régaler et pleurer à des chansons? Dieu est notre livré; Il a "retourné notre captivité." Lui être louange.
III. Nous sonnons et illumine nos joies. Il est agréable de regarder sur le naufrage à partir desquels nous avons été sauvés, dont nous sommes venus indemnes; Cela donne un zeste aux jouxements de la journée lorsque nous nous souvenons de l'amertume et de l'angoisse des jours passés.
Iv. Nous favorisons un esprit de dépendance et de confiance en Dieu. La prospérité non mélangée n'est pas favorable à la vie spirituelle. "Sweet sont les utilisations de l'adversité." N'oubliez pas vos plaintes et vos prières et comment ils ont été entendus et répondit d'en haut. "Il t'a attiré de nombreuses eaux." Votre confiance doit donc être inébranlable et soutenue.
V. Nous apprécions un avant-goût de certaines des joies du ciel. Lorsque nous arrivons au reste ci-dessus, nous allons regarder de nouveau chez vous, gratitude, sur les lieux de conflit dont nous serons ensuite livrés; Il semblera peut-être en grande partie une scène de jeûne et de pleurer. Et le rétrospect renforcera sûrement les "plaisirs qui sont pour toujours".
Écrit dans le livre.
La tradition est le mode le plus simple de transmettre ce qui est mémorable de la génération en génération. Les ordonnances, les festivals, les célébrations sont une sorte de tradition active et ont toujours été utilisées entre les nations et les communautés religieuses. Mais il existe certains égards dans lesquels la littérature est préférable à la tradition orale ou à la commémoration du festival, et celles-ci reçoivent certainement une force et une puissance de ce qui est écrite dans leur explication. L'origine de la fête de Purim a été commise à la forme et à la conservation de la littérature. Que la référence soit sur le livre d'Esther, ou aux chroniques du royaume persan, ou à un autre document, est une question de contestation. En tout état de cause, l'histoire a été "écrite dans un livre" - en un rouleau de manuscrit, à partir de laquelle des copies ont été faites pour une utilisation et des informations de personnes intéressées par les événements enregistrés. Ce document littéraire-
I. Sécurisé un enregistrement précis. La tradition est proverbialement indigne de confiance. La seule preuve soigneusement digne de confiance de l'historien est meublée par des documents contemporains.
II. Diffuses bonnes nouvelles. Des copies ont été multipliées et où des habitants de la race hébreu ont été trouvés, cette histoire ravissante les a poursuivies.
III. Mémoire durable perpétuée et célébration universelle assurée. En fait, le dossier a assisté à ces fins. Le rouleau d'Esther est déplié et l'histoire a lu, même à ce jour, dans les synagogues juives du monde entier.
Iv. Réveillée gratitude sans faille. Le livre ne contient pas le nom de Dieu, mais Dieu lui-même est apparent sur chaque page et sa lecture ne peut pas manquer de stimuler le Thanksgiving et les éloges. À quel point devrions-nous être reconnaissants que les grands faits de l'Évangile ont été engagés à écrire et que nous possédons dans les Écritures les moyens de vérifier nos croyances les plus sacrées!
Homélies par F. Hastings.
Un règne de terreur.
"Les Juifs se sont rassemblés ensemble dans leurs villes", etc. Il y avait beaucoup de gourmands pour posséder la propriété des Juifs, et comme la victime chérie contre eux, heureux de la permission de tuer et de piller, que les lettres de Haman ont donné. Lorsque les lettres du roi qui ont atteint les Juifs leur ont permis la permission de résister à ceux qui se sont opposés, il doit avoir eu une grande perplexité dans de nombreux esprits et la peur dans de nombreux cœurs.
I. Les lois stupides apportent des règnes de terreur. Le consentement insensé du roi est devenu loi, puis par une autre loi absurde, elle ne pouvait être changée ou vérifiée.
II. Dans les règnes de la terreur, les innocents doivent souffrir avec la culpabilité.
III. Dans les règnes de la terreur, le bien doit rester ensemble. Dans le monde, il y a un grand combat pour la bonté, la vérité et le Christ à être encore mené. L'anarchie convient au prince des ténèbres. Le chrétien est à jamais) - Sensez l'ami de l'ordre, le bon gouvernement et la justice. - H.
Un festin commémoratif.
"Et les Juifs ont ordonné et prenaient sur eux ... que ces jours devraient être rappelés.".
I. Le festin commémoratif était en reconnaissance d'une grande délivrance. La délivrance effectuée par Mordecai et Esther pour les Juifs, indique à cela qui nous a effectué par Jésus. Il y a des points de grande similitude. Le souper du Seigneur n'est pas seulement une fête de l'amour, mais à la mémoire de notre grande délivrance du péché et de la mort.
II. Le mémorial a été ordonné facilement. La gratitude conduit à cela. Un autre objet était le désir de stimuler une foi similaire en Dieu dans de nouvelles circonstances d'essai.
III. Le mémorial devait être perpétuel. À quel point les Juifs de tous les âges ont-ils fidèlement gardé ce qui était "ordonné". Nous devrions garder ce que Jésus a institué. Les parents peuvent imposer à leurs enfants certaines obligations morales, mais pas maintenant des charges cérémonielles. Ce qu'ils interdisent doivent d'abord être observés par "eux-mêmes". - H.
Des leçons précieuses provenant de matériaux non-consistants.
"Le livre." Le livre d'Esther est laïque de son ton, n'a aucune mention du nom de Dieu et aucune reconnaissance dans les évangiles ou les épîtres; Il est toujours d'une grande valeur.
I. Cela donne une image précieuse de la vie à une certaine période de l'histoire du monde. Le luxe d'une cour orientale, la tyrannie des dirigeants, le vide de Regal Pomp, le danger des conspirations, les gounts des politiciens et la misère des peuples opprimés, sont bien représentés dans ce livre. Les indices sont donnés des moyens prévus pour dissiper Ennui en lisant (Esther 6:1), de l'enregistrement correct des événements publics (Esther 9:32) et des installations prévues pour une communication rapide (Esther 8:10).
II. Cela donne une indication claire du travail de Dieu dans l'intérêt des hommes.
1. Dans une nation en dehors de la pâle de la Pacte.
2. En préservant une période la plus critique, la nation sélectionnée par lui-même doit être le moyen de suivre une connaissance de l'unité de la divinité et de l'espoir d'un Messie. Par conséquent, si le nom de Dieu n'est pas mentionné, son travail est vu. Comme le nom de la reine d'Angleterre n'est pas écrit intégralement sur tous les navires, forts, armes à feu, chariots, etc. Mais seulement un V. R. ou la flèche large, le nom de Dieu peut ne pas être mentionné dans tout le livre d'Esther, mais son chiffre est dans tous les chapitres, vers le verset et le mot. Les parties ombragées de la Bible doivent être étudiées ainsi que le brillant; Ses vallées doivent être explorées ainsi que ses hauteurs à être mis à l'échelle. - H.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Les antagonismes des nations.
"Dans la journée, que les ennemis des Juifs espéraient avoir du pouvoir sur eux. Bien que cela soit tourné au contraire, que les Juifs avaient gouverné sur eux qui les détestaient." Ce passage raconte une histoire de vicissitude doublement remarquable. Il peut être mis à la fois: il y avait, en premier lieu, un grand revers de fortune dans l'expérience de chacune des deux nationalités. Mais cela n'a pas fini tous. Dans le même temps, il constituait un renversement frappant des relations mutuelles de ces deux peuples. En premier lieu, les personnes exaltées sont exaltées; et les personnes qui avaient été abattues, levées. Mais c'était une petite question par rapport à la conséquence immédiatement résultant et qui montrait si en évidence de voir; à savoir une altération la plus significative et la plus déterminée de l'attitude de l'un à l'autre. Les leçons suggérées par ce passage, quoi qu'elles soient, elles-mêmes, s'offrent à l'échelle de la magnitude nationale. On nous rappelle.
I. des antagonismes auxquels la vie nationale offre une opportunité - une opportunité que l'histoire du monde montre que l'histoire du monde a été consamiquement améliorée. L'antagonisme de l'individu est reproduit sur une échelle plus terrible et, avec des conséquences inconventionnement désastreuses. Il doit noter que cet esprit d'antagonisme national porte non seulement le reproche du péché direct et des misères, de quelle guerre est la manifestation déclarée; C'est un ennemi, dont les ravages indirects s'additionnent à une quantité effrayante. Cela peut être vu d'observer à la place de ce qu'il est, qu'il se trouve si souvent.
1. C'est l'antagonisme d'usurper le lieu d'amour naturel et sympathique.
2. L'antagonisme éteint l'émulation sain et stimulant la rivalité.
3. C'est l'antagonisme qui entrave à un degré incroyable qui abondit, et de la richesse et de la moindre duxness, de la subvention mutuelle de la négociation de chaque nationalité, selon ses avantages physiques et son génie, poursuivent son propre penchant, partager la abondance de sa production conséquente avec d'autres nations.
II. Des causes insuffisantes des antagonismes dans lesquelles la vie nationale est exposée.
1. Ils ne se trouvent avec emphase pas dans une nécessité internationale de la nature. Ils signifient toujours de la faute et du péché à une certaine porte. Ils ne peuvent être justifiés par une ressemblance supposée aux tempêtes naturelles de notre Terre et de notre ciel, bien que ces celles puissent encadrer une analogie malheureuse avec eux.
2. Ils ne résident dans aucune nécessité internationale de commerce ou d'autres intérêts.
3. Ils sont assez rarement en raison de la volonté déterminée ou de la passion agitée du grand corps du peuple. Celles-ci les adopteront, c'est vrai et sera bientôt chauffée par faux sentiment de gloire nationale; Mais ils ne leur créent pas.
4. Ils sont assez rarement en raison de la faute d'un côté seul.
5. Même lorsqu'il est mêlé à une occasion, ils sont assez rarement ce qui ne pouvait pas être évité par le traitement sage de ceux qui sont élevés d'autorité.
6. Ils ressemblent fortement aux antagonismes et aux antipathies des particuliers à ces deux égards - qu'ils découlent des plus petites questions et prennent l'occasion de tempérer et de fierté.
III. De la responsabilité multipliée et de l'importance que la vie nationale sur les individus. Il est facile de voir que les nations le plus grand, le plus puissant, le plus complexe ne sont que constitués d'individus. Mais ce n'est pas si facile à croire, ce n'est pas si bienvenu à l'esprit de se rappeler à tout moment, comment les plus grands événements, pour le bien ou pour malades, dépendent de manière très largement sur le caractère et la conduite des individus. Ainsi, la vie nationale augmente énormément l'importance de l'individu. C'est le plus élevé d'une série ascendante de termes. Par exemple-
1. Il y a l'importance intrinsèque de la vie individuelle à chaque homme.
2. Il y a l'importance qui attache inévitablement à la vie de la famille.
3. Il y a l'importance qui appartient à toute la vie publique, dans tous les prochains lieux d'église et d'État.
4. Il y a-t-il d'importance qui est inséparable de la place du gouvernement, les plus hautes endroits de l'État. Cela, bien que la stricte comprise dans la tête précédente, la demande d'être classée séparément, en raison de sa plus grande importance, de ses problèmes majeurs surlimativement. Haman avait fait un monde de malicieux. À l'œil humain, il peut à peine dire que Mordecai avait récupéré l'équilibre. Celui-ci a provoqué la haine d'origine des "ennemis des Juifs" de se vanter, à la misère non-murée des Juifs. Et quand les choses ont été inversées et que "il a été tourné au contraire", bien qu'une leçon de terrible rétribution était affichée et que la justice semble avoir un autre sacrifice offert à son sanctuaire, mais l'amour reste laissé aussi loin à l'arrière que jamais . Toute la famille d'envie, la jalousie, la malice, la cruauté l'a trop à leur manière, jusqu'à ce que notre point de vue humain puisse voir ou calculer.
Iv. De la merveilleuse chambre pour l'affichage de la providence de Dieu dépassant la vie nationale de la vie. Deux siècles avant l'histoire contenus dans ce récit, le prophète avait dit: "Quand tes jugements sont dans la terre, les habitants du monde apprendront la justice." Nous nous sommes donnés tous les leçons silencieuses, urgentes et infiniment nombreuses de Providence dans notre vie individuelle. Comment sont-ils non observés, perdus, étouffés dans le parcours irréfléchi, le taux pressé de nos vies! Ils regardent en vain dans nos yeux mêmes; Ils murmurent en vain dans nos trois oreilles; Ils frappent en vain dans nos portes mêmes; Ils plaident en vain avec notre raison, notre intérêt personnel, notre conscience. Mais avec des effets écrasants, viennent parfois des dispositions nationales. Celles-ci parlent parfois comme avec la voix du tonnerre, et elles sont parfois vues avec la vivacité du flash de la foudre par des centaines de milliers à un et le même moment. Le grand sujet proposé par notre histoire actuelle, demande ensuite l'attention des hommes d'État, des législateurs, de tous les hommes publics dans leur diplôme et peut obtenir de nombreuses croix précieuses du sujet déjà considérées de patriotisme. - B.
La loi de la préservation nationale de soi.
Ce passage, avec deux passages quelque peu similaires qui l'avaient précédé, peut être lu au début comme la narration de la cruauté sanguinaire et les ravages indéfendables de la vie humaine. Nos sympathies les plus fortes n'étaient que très récemment avec les Juifs, dont la destruction effrayante a été conçue sans la moindre ombre d'une provocation justifiable. Nous nous sommes réjouissons avec eux lorsque le nuage qui surplombé éclat, et ils semblaient être livrés de leur ancienne terrible perspective. Mais déjà, nous commençons peut-être à se repentir et à sentir que notre sympathie ni notre gratulation n'étaient bien méritées. Bien que la destruction qui menaçait les Juifs, et avec de telles circonstances aggravantes, on ignore, il est petit (même s'il est vrai qu'ils n'étaient pas de côté à l'origine de la faute), si tout ce qui est gagné est, que les mains qui ont versé du sang sont changés de l'un côté à l'autre. Si aucun massacre n'est épargné, si la vie humaine de la pitié n'est pas sauvée, si ceux qui étaient injustement condamnés deviennent à l'heure de leur pitié de leur propre pitié, même si elles risquent de le faire avec une provocation à dix fois. Sorte de justice, nous pouvons être enclins à ressentir un instant qu'il y avait une fois que tout n'a pas beaucoup de choix entre les deux. Une petite étude plus étroite du contexte suffira toutefois à montrer que telle n'est pas une description juste de l'affaire. Le sujet suggère plutôt la déclaration de la loi de la préservation de soi, non de l'individu, mais de la nation. Encore une fois, nous avons donc une .questation d'un grand intérêt offrant à l'échelle de la magnitude nationale. Cette circonstance facilitera la prise en compte dans des conditions à certains égards plus favorables. Lorsqu'il est traité comme une question affectant l'individu, il a souvent été empêtré par la casuistique; Mais lorsqu'il est considéré dans les proportions inhabituelles qui se présentant ici, ses grandes lignes plus audacieuses seront peut-être survenir plus clairement. Le droit de prendre vie pour des raisons de préservation de soi, ou en légitime défense, peut être suffisamment esquissé du matériel du présent récit. Si ce droit doit être assez autorisé, et à la fois limité comme échéant comme échéant, on peut dire postuler les conditions suivantes: -
I. que l'occasion soit l'une des nécessité inchangée. Dans le cas présent, le nombre total des Juifs dispersés dans toutes les 127 provinces soumises à Ahasuerus avait été menacé d'extermination. Il ne pourrait y avoir aucun doute de leur danger imminent et de leur impuissance. Lorsque Esther (Esther 8:5) Supprime le roi "pour inverser les lettres conçues par Haman ... qu'il a écrit pour détruire les Juifs dans toutes les provinces du roi", a rencontré le roi Un ancien décret irréversible et des lettres irréversibles en donnant au pouvoir aux Juifs menacés »de se rassembler ensemble et de se regrouper, de détruire leur vie ... tout le pouvoir du peuple et de la province qui les assaillaient» (Esther 8:11). Il ne peut pas renverser son ancien décret littéralement, mais par une fiction, il le fait très très vraiment, très efficacement. Esther et Mordecai auraient eu un contenu volontiers volontiers d'avoir simplement retiré de leur propre race le décret qui les a condamnés, mais à partir du moment où cette façon de mettre la question a été révélée par le roi et toute la responsabilité de sauver eux-mêmes était Jeté jusqu'à présent sur leurs propres efforts, l'occasion est devenue une nécessité inchangée. Ce n'était pas la guerre, ce n'était pas un meurtre, ce n'était pas un massacre gratuit - c'était un cas de légitime défense.
II. Qu'il y ait le moins de sacrifice de la vie qui atteindrait la fin nécessaire. Il est remarquable que le nombre exact soit soigneusement donné des deux cuillères à Shushan (versets 6, 15) et de l'ensemble de ce (verset 16) qui a pris effet à travers les "provinces du roi". Cette Esther a demandé une autre journée d'occasion de prendre la vie des ennemis de son peuple à Shushan (versets 13-15) peut être sûr de bien comprendre que les nécessités spéciales ne sont pas données en détail. Il n'est pas nécessaire que cela n'indique un seul instant qu'une vie soit sacrifiée plus que nécessaire pour la sécurité des Juifs. Maintenant, lorsque la somme totale du tuteur est ajoutée, de 75 800, d'abord, le nombre, grand qu'il semble, n'atteint probablement pas le nombre des juifs qui devaient avoir été exterminés; Deuxièmement, il est certain qu'il n'existait aucune comparaison entre les chiffres relativement - car dans le cas des Juifs, l'abattage devait être de tous, tandis que 75 800 n'étaient qu'une faible proportion de la population totale non des Juifs; et troisièmement, il n'y a pas seulement aucune preuve d'un massacre indiscriminé de la part des Juifs, mais il n'ya probablement que rien n'était tué sauf comme étant rose à la tuerie. Cette légitime défense, par conséquent, de la part des Juifs laissa probablement plus d'hommes vivants que ceux qui auraient été laissés dans les circonstances si les Juifs avaient subi de leur propre vie à prendre sans déssidence.
III. Que le moindre gain possible en dehors du gain de la vie, l'objet suprême recherché soit pris par l'acte de légitime défense. Dans le décret accordé par le roi Ahasuerus Prestation spéciale a été spontané que les Juifs devraient approprier le butin sur leur résistance réussie de l'ennemi. Néanmoins, quand le moment est venu, ils ont refusé de le faire. Et évidemment beaucoup de signification attachée à cette conduite. Il est répété jusqu'à trois fois dans ce chapitre. À chaque occasion sur laquelle une victoire de leur part est annoncée, ceci est ajouté - qu'au lieu de poser la main sur la proie, ils s'abstaient emphaîtement de le faire. Cette légitime défense des différences et la prise de vie en légitime défense, très grandement des autres occasions dans lesquelles la vie est prise.
Iv. Cette vengeance soit l'élément le moins possible. En cas de besoin soudain de légitime défense, il n'y aura pas de place pour le sentiment de vengeance. L'autodéfense, cependant, ne sera nullement requis que dans de tels cas. Là où il y a de long retard, il est impossible de prédire qu'aucun de l'esprit de vengeance ne peut entrer dans le cœur de certains des nombreux; Mais il n'est pas nécessaire de supposer que maintenant il y en avait dans le cœur des directeurs. Esther et Mordecai désiré une chose - la sécurité de leur peuple. Ils souhaitaient "repos de leurs ennemis". Ils ont probablement estimé qu'ils étaient les ministres de la rétribution juste. Ils désiraient que les dix fils de Haman "pendus sur la potence" devraient toujours rentrer chez eux sur une population impressionnée le sens et la conviction de la rétribution juste de la force, et combien d'hommes devraient "tenir compte de la crainte" à cause de cela; Mais il n'y a pas de preuve quant au fait que dans tout le soulagement de l'amertume de leur vengeance de l'âme a joué une partie. Les leçons de cette partie du récit ne sont pas nécessaires pour la chaire sur chaque jour du seigneur, mais cela peut être fourni ici, dans l'universalité de l'utilisation du livre divin, pour des crises spéciales et solennelles. - B.
Les éléments de la joie parfaite.
"Une bonne journée et d'envoyer des portions un à l'autre:.; Jours de la festauration et de la joie, et d'envoyer des portions un à l'autre et des cadeaux aux pauvres." Deux fois, parmi les autres particuliers de la célébration contenue de la population de leur délivrance d'un massacre sauvage, est-ce que cela a été fourni, qu'ils ont envoyé des "parties une à l'autre"; " et une fois que cela est ajouté qu'ils ont envoyé des "cadeaux aux pauvres". Ce n'était pas une prescription antique de la loi, jusqu'à présent que le commandement littéral est concerné. Mais l'esprit de ce fait ne fait aucun doute à être détecté même là-bas, en particulier dans les passages qui exhortent le principe de prendre soin de ce jour-là que des jours de joie générale devraient être ressentis dans leur influence de réchauffement de "l'étranger, la veuve et la veuve". Dans le même esprit que nous lisons en Néhémie ( Néhémie 8:10 ), cependant, ce qui vient verbalement beaucoup plus près de notre passage actuel. Une journée de sentiment profond et une cause particulière de joie devait être observée comme une journée de régie et d'envoyer des "portions à eux pour qui rien n'est préparé". Il ne peut y avoir de question que nous avons ici une partie de l'histoire authentique du cœur humain. Nous semblons entendre certains des énoncés les mieux et plus simples de la nature humaine. La joie des personnes sauvées de Dieu est devant nous. Et quelles que soient les autres marques, cela a peut-être certainement ceux qui en font un type de joie chrétienne sur la terre. À cette lumière, nous pouvons maintenant le considérer maintenant. Nous remarquons ici-
I. Une joie générale et simultanée. Ce n'était pas à tous égards égaux. Mais à un égard, il était égal à ce que, partout où il se répandait, c'est la joie de la vie, de la vie sauvée du bord de la destruction. La joie ne doit pas être égale à tous autour de la famille; Ni tout autour de la famille du monde; Car il y a des cœurs extrêmement divers de degrés de susceptibilité et ceux-ci ne sont sûrs que de gouverner en grande partie la quantité exacte de ce que l'on peut appeler le bonheur ou la joie. Tout ce qui est nécessaire au cœur le plus important, le plus pur et le plus aimant dans tout le cercle est que tous les autres soient bénis et heureux en même temps, et selon la pleine mesure de leur capacité. Mais une joie qui n'est pas générale, qui est exposée à la découverte des sons de se plaindre ou des soupirs de ceux qui pleurent seuls, ou les échos du tollé de la douleur, sont profondément sentiment imparfait.
II. Une joie pleine de gentillesse mutuelle. Très indépendamment des différences de la vie humaine qui montrent un homme riche et possédant toutes choses, et un autre pauvre et nécessiteux, il existe des différences dans une gamme de boussole beaucoup moins importante, et pourtant innombrables. Ceux-ci ne montrent pas les extrêmes de la condition; Et par la sagesse divine, ils font la place pour tout le jeu de sympathie, pour toutes les œuvres de la gentillesse mutuelle. Celles-ci sauvent des cœurs de la stagnation et rendent les ondulations et les mouvements sains après le mouvement de la vie en remuant les affections à l'intérieur. Étaient tout cela à la fin, le niveau mort de la vie humaine et du sentiment serait effectif. La joie qui ne trouve pas cette pièce pour un service mutuel, pour «la préparation à de bonnes œuvres», pour échanger des bureaux d'affection et d'amitié, si général, serait néanmoins égoïste au dernier degré. Dans quelle mesure ce bref règne de la communauté de marchandises dans l'histoire précoce apostolique, quand tous les "d'entre eux qui croyaient étaient d'un cœur et d'une âme: ni l'un d'entre eux qui aient dit qu'aught des choses qu'il possédait était la sienne; mais ils avaient toutes choses communes. " Et ce serait inférieur au plaisir conscient d'un échange constant des jetons de sympathie et des actes de gentillesse. Dans la joie qui devrait exclure les prix du service mutuel, il serait senti qu'il y avait quelque chose de vouloir.
III. Une joie pleine de gentillesse charitable. Il ne fait aucun doute que la gentillesse de la charité est en réalité un exercice plus facile et une grâce moins rare que celle d'une bonté mutuelle parfaite. Pourtant, nous connaissons l'honneur spécial mis sur la pauvreté à la fois par la vie et la lèvre de Jésus. Et nous connaissons les promesses abondantes que sa Parole apporte à ceux qui pitient et donnent aux pauvres. Il existe en effet un certain danger subtil qui peut cacher dans l'exercice perpétuel de la gentillesse charitable. Le donneur peut presque toujours compter sur l'exaltation de la position qui appartient au patron. Il peut être blessé par ce qui sous-tend les mots magnifiques et toujours accueillis du travail regrettant: "Quand l'oreille m'a entendu, alors cela m'a béni; et quand l'œil m'a vu, cela me rendit témoin." Néanmoins, les hommes ont peu de besoin à présent pour être averti du danger; Ils s'approchent rarement assez près de cette tentation. Et, entre-temps, ne doit pas la joie qui ne connaît pas l'esprit de charité aux pauvres qui veulent mortellement? Il doit y avoir quelque chose de différent du besoin vacant, en effet, mauvais comme cela devrait être. Cette joie doit se sentir "une chose de culpabilité". Mais maintenant, dans cette joie typique des personnes soudainement sauvées de Dieu dans l'époque d'Esther tous ces éléments étaient présents. Les gens avaient tous été dans un danger, avaient tous apprécié une délivrance et ils vivent tous une joie générale envahissant. La souffrance commune tant qu'elle dure nous attire près les unes des autres par un proverbe; C'est plutôt l'indice de la lâcheté du cœur. Mais lorsque le retour de la miséricorde commune nous trouve s'approche de l'autre dans les œuvres de la bourse pratique et montrant la compassion aux pauvres dans les œuvres de la charité, alors un bonheur est allumé du meilleur que la Terre sait. Les compagnons en danger et en sauvetage se trouvent toujours des compagnons de prospérité. En Malheur et à Weal, ils ont appris à être un. L'évasion commune du danger accélère une compassion sincère. Et cette histoire ne peut pas être jugée de tomber à court de défaut de représenter le seul danger de toute la race de l'humanité, le sauve-toi, et celui d'une vie de joie unite, d'amour, de la charité que les chrétiens devaient vivre ici sur Terre. -B.
Esther 9:21, Esther 9:27, Esther 9:28, Esther 9:31.
La religion de la gratitude nationale.
Mordecai et Esther n'étaient pas les gens à recevoir de grandes bénédictions, puis à la fois les oublier. Nous ne voyons pas peu de peu ceux qui ont eu une largeur de cheveux des échappés des pires des calamités se remettent dans un instant de leurs précédents esprits clair et jaunty. Ils semblent insensibles au risque qui les avaient si péru et ne sont certainement pas reconnaissants pour la miséricorde qui les a sauvés. Ils ne reviennent pas non plus pour remercier l'homme ou la gloire à Dieu. C'est bien autrement autrement avec Mordecai, avec Esther et, à leur initiative, avec la masse du peuple. Partout où Mordecai avait envoyé à son peuple les messages de secours et les mandats à résister, il envoie désormais des propositions qui, si elles sont adhésrés, assureront la mémoire perpétuelle de leur délivrance et suggérera une nouvelle reconnaissance de la reconnaissance. Esther rejoint le cœur et la main dans la même chose, et les gens eux-mêmes approuvent chaleureusement la suggestion. Ils adoptent solennellement et avec enthousiasme la proposition. Ils "se sont engagés à faire comme ils avaient commencé et comme l'avait écrit Mordecai." La méthode d'observation d'un anniversaire à toutes les générations est acceptée comme moyen par laquelle "le mémorial" de leur délivrance "ne doit jamais périr" d'eux ou "leur graine". Il est évident qu'un intérêt religieux profond a été projeté dans cette affaire et le récit est répété jusqu'à quatre fois, et avec minutie des détails. L'exemple est bon pour les individus. Le précédent est bon pour les nations. Nous avons ici-
I. Un instance de premier plan de gratitude nationale. Il y a un grand danger pour les occasions d'ajustement du passage de la gratitude nationale par non améliorée. Cela peut souvent survenir simplement du fait que "quelle est la situation de chacun est personne." Le danger doit être neutralisé, et parfois, il est exécuté efficacement. Trois conditions présentes, l'exposition, l'affichage juste et heureux de la gratitude nationale.
1. L'avantage doit être dans son caractère tel que pour atteindre le cœur. Qu'il s'agisse de pain bon marché, de santé bon marché ou de la Bible bon marché; Que ce soit des lois gratuites, des connaissances gratuites ou une conscience gratuite, il doit s'agir de ce qui est adapté à tous et peut être apprécié de tous. La bénédiction appelée la vie n'avait peut-être jamais été envisagée à cette lumière par les Juifs jusqu'à ce qu'ils n'étaient si proches de la perdre. Mais c'était ce que chacun d'entre eux, jeune et vieux, et de chaque classe, apprécié.
2. L'avantage doit être tel que celui-ci atteint, directement ou indirectement, chaque classe du peuple. Dans des communautés hautement développées, il devrait faire partie du travail auto-imposé de toutes sortes d'enseignants publics et religieux pour montrer la valeur des avantages qui ne peuvent être que indirects et comment ils revendiquent la gratitude. Dans le cas présent, l'avantage pour lequel une telle joie et une telle joie avaient sénétrée avaient pénétré non seulement à chaque classe, mais à chaque individu.
3. L'appel à célébrer l'avantage doit être fait de manière à remporter l'approbation et la coopération autorisées de la population. L'influence morale de Mordecai et d'Esther était évidemment très grande. Leur exemple, leur propre intérêt dans le cours suggéré, était contagieux. L'urgence avec laquelle ils ont écrit ont contribué à la conviction du devoir et de l'enthousiasme envers sa performance dans les cœurs de toutes les personnes. Dieu n'aime jamais un gagnant joyeux plus que lorsque la gaie de don est dans des questions très simples - celle de remerciements, de louange ou d'adoration reconnaissante présentée à lui-même.
II. Une résolution solennelle pour la perpétuation de la gratitude nationale. Beaucoup de bienveillance se sentir loin pour vouloir de réalisation. Il meurt à l'intérieur, et il n'y a pas de "deuxième printemps" pour cela. Certes, la gratitude est responsable bientôt pour mourir. La revendication la plus solennelle de l'affection que le monde sait est formé dans la langue de la revendication de gratitude: "Faites cela en souvenir de moi". Dans cette perpétuation de Thanksgiving national, nous pouvons remarquer ...
1. La méthode sage par laquelle elle a été obtenue.
(1) Le moment heureux a été saisi par les dirigeants moraux du peuple pour donner un caractère religieux à la joie qui les possédait déjà. Mordecai a utilisé l'état excité de se sentir à dire, laissez-le prendre la direction de Thanksgiving.
(2) Le bon moment a été saisi lorsque le "esprit consentant" d'un peuple entier serait enclin à faire une journée dans un anniversaire jamais à respecter. Après que les habitants avaient une fois prononcé d'assentiment, comme il était avec une seule voix et que leurs principaux hommes avaient mis la main à l'engagement, ils ne seraient probablement pas à rebondir. La résolution de ce temps critique a duré et a porté des fruits de plus de vingt-trois siècles.
2. Les bonnes fines qui serviraient. L'amour et la gratitude, et la louange et la gratitude sont tous semblables à un respect, qu'ils ne demandent aucune question utilitaire. Leur motif se trouve en eux-mêmes. Et probablement ce n'était jamais plus que dans cette histoire. Pourtant, nous sommes autorisés à observer les nombreuses directions dans lesquelles ils portent de bons fruits. La perpétuation de Thanksgiving national à droite - c'est-à-dire, pas après chaque bataille sanglante, à laquelle le Seigneur n'a jamais envoyé son peuple; et dans la bonne méthode, c'est-à-dire. Pas de telle manière que pourra gravereusement blesser la sensation d'une autre nation, elle est adaptée pour produire de grands et de bons résultats.
(1) L'accusé de réception est un acte direct de Dieu glorifiant.
(2) Il le maintient à la mémoire du peuple comme le donneur de tous, en tant que dirigeant souverain et à l'ami bienfaisant.
(3) Cela rappelle à nouveau et encore de la nécessité une fois ressenti une fois de manière si vivante, de la pauvreté une fois tessant, des périls dépassant une fois menacé, du soulagement sans bornes une fois vécu. Les gens de Dieu ont été bidennes à se souvenir de la façon dont "ils étaient des obligations d'obligations en Égypte", "pour" regarder le rocher d'où ils étaient hébergés et au trou de la fosse d'où ils ont été creusés. " Et ce sont les souvenirs qui chassent la fierté du cœur humain et soulevent le ton et le niveau du personnage et conduisent progressivement plus près de la sécurité réelle et de la vraie prospérité. Ce sont également les souvenirs qui pourraient pour le futur guide à la bonne source de confiance et de l'aide. Quel que soit l'avantage que nous connaissons ces choses à être dans une vie individuelle, l'avantage est d'une multiplication immensément multipliée dans le cas d'une nation multipliée, c'est-à-dire par le nombre total de ceux qui vont ensemble pour le composer .-b.
Homélies par W. dinwiddle.
Les effets de la délivrance.
Notre récit ferme avec une image lumineuse dans laquelle tous les nuages sont dispersés; C'est comme le soleil après la pluie. Parmi les résultats du triomphe d'Israël, nous remarquons-
JE ME REPOSE. Tous les Juifs de l'Empire, à l'exception de ceux de Shushan, reposaient le 14 d'Adar. Les Juifs de Shushan, après leur conflit de deux jours, reposaient le 15 d'Adar. Alors tout eu reposé. Tellement cassé était le pouvoir de leurs ennemis qu'ils se reposaient non seulement d'une peur passée, mais de l'anxiété quant à l'avenir. Comme la douce repose après l'agitation d'un péril menacé de longue date - au soldat lorsque la bataille est combattue et gagnée; À la nation quand les ennemis qui ont cherché à le détruire, il est périn de puissance. L'âme-reste d'une victoire sur le péché et la mort est le don de Christ à ceux qui suivent l'indice (Matthieu 11:28; Jean 14:27 Hébreux 4: 9-58 ).
II. Joie. Il est naturel que la joie dans ses émotions intérieures et ses manifestations extérieures soient proportionnées au profit qui l'a occasionné. La merveilleuse délivrance des Juifs les remplit d'une joie merveilleuse; leurs cœurs ont couru avec une joie. Ainsi, aussi à l'homme qui s'approprie le Christ et sa rédemption, il y a une "joie de salut", "une joie qui est indescriptible et pleine de gloire" ( 1 Pierre 1: 8 ). "La joie a été remplie" de Jean-Baptiste à l'audience de "la voix de l'époux" (Jean 3:29). Jésus a expliqué son objet, en enseignant ses disciples la vérité, comme étant «que ma joie pourrait rester en vous et que votre joie pourrait être pleine» (Jean 15:11). La religion de Dieu est une religion de joie. Il slasse la peur et bannie la morosité. Cela transforme toutes les choses en canaux d'une joie qui est né le ciel. Le sac peut être le garbe symbolique du pénitent, mais des robes lavées blanches et brillantes sont les vêtements symboliques du vrai croyant. "Chansons de délivrance" englobez l'enregistrement (Psaume 32:7; Philippiens 4:4; 1 Thesaloniciens 5:16
III. UNITÉ. Les essais communs et les triomphes communs ont une grande puissance dans des hommes contraignants ensemble. À la fois dans leur chagrin et dans leur joie, les Juifs sont devenus une famille. Le cœur s'est coulé dans le cœur, et tous se sont levés et s'approchèrent dans une unité compacte. La délivrance ajouterait énormément au sens de la fraternité que la terreur commune avait excité. En présence de telles expériences, des différences mineures d'opinion et de pratique disparaissent. Plus les chrétiens réalisent leurs propres besoins et la miséricorde de Dieu en Christ, plus il se considérera-t-il les uns les autres comme des frères du "ménage de la foi". L'histoire de l'Église de Dieu montre de manière signalée comment Dieu envoie souvent des tribulations alternatives et triomphe simplement de rapprocher son peuple de lui-même et de plus près les uns des autres contre leurs ennemis communs.
Iv. Grande grandeur. Une vraie joie élargit le cœur; Un sentiment de bonté reçu excite un désir de faire du bien. La grâce est communicative. Si nous aimons Christ, nous aimerons tout ce qui aime Christ. Si nous avons de la joie en Dieu, nous devrons transmettre cette joie envers les autres. La joie d'une âme sauvée par Dieu se diffuse comme la lumière. Cet effet de la délivrance a été démontré par les Juifs de trois manières: -
1. Dans leur "régime" ensemble. Rassemblements sociaux dans le cadre d'excellents événements ou intérêts, une fois sagement mené, offrent une bonne occasion d'encouragement et d'édification mutuelles.
2. Dans leurs "parties d'envoi, un à l'autre". Pas de contenu avec des mots ou des messages, ils échangèrent des cadeaux, en tant que jetons de félicitations et de sympathie reconnaissantes. Un sentiment de la faveur divine devrait rendre le cœur généreux et libéral.
3. Dans leur présentation "cadeaux aux pauvres". On se souvint qu'il y avait beaucoup qui n'avait pas le moyen de célébrer la délivrance commune; Donc, les pauvres ont reçu des cadeaux, que tous puissent se réjouir ensemble. "Vous avez reçu librement, donnez librement" (1 Jean 3:17).
Mémoriaux: -
1. Un enregistrement écrit. "Mordecai a écrit ces choses" (Esther 9:20). Certains ont déduit de cette phrase que Mordecai était l'auteur du livre d'Esther. C'est aussi probable que le livre était composé d'un autre des écrits laissés par Mordecai. En tout état de cause, un enregistrement approprié des événements dans lesquels le Juif a joué si important, une partie a été faite pour devenir, par son insertion dans le canon sacré, le meilleur et le plus durable monument de la délivrance d'Israël des Wiles de Haman.
2. Un festival annuel. Esther et Mordecai ont ordonné que les Juifs partout devraient célébrer chaque année la victoire sur Haman par un festin de trois jours. À partir de ce jour-là, la fête de Pur, ou purim, a tenu sa place parmi les autres festivals établis d'Israël. À l'heure actuelle, son observance est assisté par beaucoup d'excès. Les institutions commémoratives ont une grande valeur probante. Tout comme le souper du Seigneur et la fête du Seigneur commémoraient à la fois et attester les faits de la mort et de la résurrection de notre Seigneur, la fête de Purim est donc un témoignage de la vérité du récit contenu dans le livre d'Esther. Les mémoires de délivrance passées devraient-
(1) Gardez vivant notre sens de la gratitude.
(2) Enseignez-nous notre dépendance à Dieu.
(3) Renforcer notre foi en Dieu.
(4) nous avertit contre les tentations et les dangers du péché et nous contraindre à mener une vie sainte et craignant Dieu.
Pour que nos "noms écrits au paradis" est un meilleur mémorial que tout ce qui pourrait être façonné sur terre.-d.