Commentaire Biblique de la chaire
Exode 16:9-21
EXPOSITION
LA PROMESSE TENUE. Moïse avait fait une double promesse aux Israélites au nom de Dieu. "Le Seigneur vous donnera", avait-il dit, "dans la chair du soir à manger, et le matin du pain au complet" (Exode 16:8). Et maintenant, l'heure de l'accomplissement de la double promesse approchait. Cependant, avant de recevoir les bénédictions, il leur a d'abord demandé de se présenter devant le Seigneur. Comme ils s'étaient rebellés en murmurant, un acte d'hommage était convenable; et comme ils avaient mis en question la conduite de Moïse et d'Aaron. il fallait un signe que Dieu approuvait l'action de ces fidèles serviteurs et les soutiendrait. D'où l'apparition du Seigneur à la congrégation dans la nuée (Exode 16:10). Après cela, à l'approche du soir, les cailles sont tombées. Un vaste vol de cet oiseau migrateur, qui arrive souvent en Arabie Petraea de la mer (Diod. Sic. 1:60), est tombé sur la terre autour du camp hébreu, et, étant assez épuisé, gisait sur le sol dans un état qui autorisé à être pris par la main. Les Israélites avaient donc une "chair à manger" abondante (Exode 16:8), car Dieu "leur envoyait suffisamment de viande" (Psaume 78:26). Le lendemain matin, le reste de la promesse a été tenu. Lorsqu'ils se réveillèrent, ils trouvèrent que la végétation autour du camp était couverte d'une sorte de rosée, ressemblant à du givre, qui pouvait se détacher facilement des feuilles et qui se révélait être une substance comestible. Alors qu'ils doutaient du phénomène, Moïse les informa que c'était le "pain du ciel" qui leur avait été promis (Exode 16:15). En même temps, il les instruisit de la quantité à collecter, qu'il fixa à un omer pour chaque membre de leur famille (Exode 16:16). En essayant d'exécuter ces instructions, des erreurs n'ont pas été commises de manière anormale; certains ont dépassé la quantité fixée, d'autres ne l'ont pas atteint. Mais le résultat s'est avéré être le même. Quelle que soit la quantité recueillie, lorsqu'elle a été rapportée à la maison et mesurée, la quantité a été par miracle faite pour être exactement un omer pour chacun (Exode 16:18). Ensuite, Moïse a donné un autre ordre. La totalité de la manne devait être consommée (ordinairement) le jour où elle était recueillie. Lorsque certains ont volontairement désobéi à cet ordre, la manne réservée s'est avérée le lendemain être devenue mauvaise - elle avait engendré des vers et dégagé une odeur désagréable. Cette circonstance a mis un terme à la faute professionnelle.
Au même. Littéralement, «entre les deux soirées». Pour la signification de la phrase, voir le commentaire sur Exode 12:6. Vous mangerez de la chair. Les cailles, comme le montre le récit ultérieur, ont été fournies, non régulièrement, mais seulement en de rares occasions; en fait (pour autant qu'il semble), seulement ici dans le désert de Sin, et à Kibroth-hattaavah dans le désert de Paran (Nombres 11:31). Ce n'était pas une nécessité, mais une indulgence. Vous saurez que je suis le Seigneur. Le miracle de la manne et l'apparition opportune des cailles à l'heure annoncée montreront suffisamment que c'est Dieu lui-même qui vous a sous sa garde et veille sur vous.
Les cailles sont remontées. Le mot traduit ici, «cailles» a été censé désigner le poisson volant (Trigla Israelitarum d'Ehrenberg), ou une espèce de criquet (Ludolf). Mais Psaume 78:28, indique clairement que les "volailles à plumes" sont destinées; et les modernes en général, s'accordent à dire que le rendu "cailles" est juste. Il a l'autorité de la Septante, de Josèphe et de la Vulgate. Diodore dit que «les habitants de l'Arabie Pétrée préparaient de longs filets, les étendaient près de la côte sur de nombreux stades, et capturaient ainsi un grand nombre de cailles qui ont l'habitude de venir de la mer» (2, 60). La caille migre régulièrement de Syrie et d'Arabie à l'automne, et hiverne dans l'intérieur de l'Afrique, d'où elle retourne vers le nord en immenses masses au printemps. Kalisch pense que l'espèce particulière de caille visée est le kata des Arabes (Tetrao Alchata de Linnaeus); mais la caille commune (Tetrao coturnix) est préférée par la plupart des commentateurs. Lorsque ces oiseaux s'approchent de la côte après un long vol au-dessus de la mer Rouge, ils sont souvent tellement épuisés qu'ils préfèrent tomber au sol plutôt que de s'installer, et sont ensuite facilement pris par la main ou tués avec des bâtons. Leur chair est considérée par les indigènes comme une friandise. Couvert le camp, c'est-à-dire; couvrait tout le terrain entre les tentes dans lesquelles vivaient les Israélites dans le désert. La rosée gisait. Littéralement, «il y avait une couche de rosée» - quelque chose, c'est-à-dire; gisait sur le sol à l'extérieur du camp qui ressemblait à de la rosée, et était en partie rosée, mais pas entièrement.
Quand la rosée qui gisait était montée. L'humidité qui gisait sur l'herbe s'évaporait bientôt, attirée par le soleil; puis le miracle s'est révélé. Il restait sur chaque feuille et chaque brin d'herbe une petite substance délicate, comparée ici au givre, et ailleurs (Nombres 11:7) à la "graine de coriandre", qui se détachait facilement et collectés dans des sacs ou des paniers. La chose était tout à fait une nouveauté pour les Israélites, bien que analogue dans une certaine mesure aux processus naturels qui se produisent encore dans le pays. Ces processus sont de deux types. A certaines époques de l'année, il y a un dépôt d'une substance glutineuse de l'air sur les feuilles et même sur les pierres, qui peuvent être grattées et qui ressemblent à du miel épais. Il y a aussi une exsudation de divers arbres et arbustes, en particulier le tamaris, qui est moyennement dur, et se trouve à la fois sur la plante en croissance et sur les feuilles tombées en dessous, sous la forme de petits grains ronds, blancs ou grisâtres. C'est ce dernier qui est la manne du commerce. La manne biblique ne peut être identifiée à aucune de ces deux substances. En certains points, il ressemblait à l'un, en d'autres points à l'autre; dans certains, il différait des deux. Il sortait de l'air comme «l'air-miel», et ne respirait pas des arbustes; mais il était dur, comme la manne du commerce, et pouvait être «broyé dans des moulins» et «battu au mortier», ce que «l'air-miel» ne peut pas. Ce n'était pas un médicament comme celui-là, ni un condiment comme l'autre, mais une substance apte à remplacer le pain et à devenir la principale nourriture du peuple israélite. Il a été produit en quantités dépassant de loin tout ce qui est enregistré soit de la manne proprement dite, soit du miel aérien. Il accompagna les Israélites partout où ils allèrent pendant quarante ans, tandis que les substances naturelles, qui en certains points lui ressemblent, sont confinées à certains districts et à certaines saisons de l'année. Pendant tout l'espace de quarante ans, il tomba régulièrement pendant six jours consécutifs, puis cessa le septième. Il «élevait des vers» s'il était conservé jusqu'au lendemain tous les jours de la semaine sauf un; sur celui-là - le sabbat - il n'a engendré aucun vers, mais était doux et bon. Ainsi, il doit être considéré comme une substance particulière, créée miraculeusement dans un but spécial, mais similaire à certains égards à certaines substances connues qui sont encore produites dans la région sinaïtique.
Ils se sont dit que c'est la manne. Plutôt, «ceci est un cadeau». Supposer qu'ils reconnaissent la substance comme une substance connue d'eux en Egypte sous le nom de menu ou mennu, c'est faire contredire cette clause à la suivante. Pour traduire "qu'est-ce que c'est?" donne du bon sens, mais est contre la grammaire, puisque l'hébreu pour «quoi» n'est pas homme mais mah. Les traducteurs de la Septante (qui rendent τί ἐστι τοῦτο) ont probablement été trompés par leur familiarité avec la Chaldée, où l'homme correspond à «quoi». Ne sachant pas comment appeler la substance, les Israélites se dirent l'un à l'autre: "c'est un cadeau" - signifiant un don du ciel, un don de Dieu (comparer Exode 16:8); et ensuite, en conséquence de cela, le mot homme (proprement «don») devint le nom accepté de la chose.
Un omer pour chaque homme. Selon Kalisch, l'omer est d'environ deux quarts (anglais): mais cette estimation est probablement en excès. Josèphe rend la mesure égale à six cotyles, ce qui équivaut à environ un quart et demi, ou trois pintes. Dans ses tentes. Plutôt, «dans sa tente».
Les enfants d'Israël firent ainsi. Les Israélites se mirent à obéir à Moïse et rassemblèrent ce qu'ils supposaient être à propos d'un omer; mais, bien entendu, certains d'entre eux ont dépassé le montant, tandis que d'autres ne l'ont pas atteint. Il n'y a pas eu de désobéissance volontaire jusqu'à présent.
Quand ils l'ont fait avec un omer. De retour dans leurs tentes, avec la manne qu'ils avaient ramassée, les Israélites ont procédé à la mesurer avec leur propre mesure, ou celle d'un voisin, omer, lorsque le résultat merveilleux est apparu, que, quelle que soit la quantité effectivement recueillie par quelqu'un, le résultat de la mesure montrait exactement autant d'omers qu'il y avait de personnes dans la famille. Ainsi, celui qui avait beaucoup rassemblé trouva qu'il n'avait rien de fini, et celui qui avait recueilli peu trouva qu'il n'en manquait pas.
Que personne n'en quitte jusqu'au matin. Moïse, instruit divinement, a averti les gens qu'ils ne devaient pas mettre en réserve une partie de leur manne pour être mangée le lendemain. Dieu voudrait qu'ils fassent confiance à leur avenir et «ne pensent pas au lendemain». Certains d'entre eux, cependant, étaient désobéissants, avec le résultat indiqué dans le verset suivant.
Il a engendré des vers. C'était un résultat surnaturel, pas naturel. Il servait en quelque sorte de punition aux désobéissants, et contrôlait efficacement la pratique de se mettre en magasin.
Quand le soleil devenait chaud, il fondait. La manne devait être récoltée tôt. Ce qui n'avait pas été recueilli avant que le soleil ne devienne chaud, a fondu et a disparu de la vue. A cet égard, la manne miraculeuse ressemblait à la fois à la manne du commerce et au «miel de l'air».
HOMÉLIE
Dieu et la nature.
I. DIEU EST LE MAÎTRE DE LA NATURE, PAS LE SERVITEUR DE LA NATURE. Une école de pensée moderne place la nature au-dessus de Dieu, ou en tout cas sur un pied d'égalité avec Dieu. C'est une impossibilité absolue, nous dit-on, qu'une loi de la nature doit être violée ou suspendue. Les miracles sont incroyables. Mais tout cela, il faut le garder à l'esprit, n'est qu'une simple affirmation et une affirmation sans titre de preuve. Tout ce que nous pouvons savoir, c'est que nous-mêmes n'avons jamais été témoins d'un miracle. Nous pouvons en outre croire qu'aucun de nos contemporains n'en a été témoin. Mais que les miracles n'ont jamais eu lieu, nous ne pouvons pas le savoir. Les archives de l'humanité contiennent de nombreux témoignages. Dire qu'elles sont impossibles, c'est supposer que nous connaissons la relation exacte de Dieu avec la nature, et que cette relation est de nature à exclure toute infraction ou suspension d'une loi naturelle. Ce ne serait que le cas,
1. Si la nature était entièrement indépendante de Dieu; ou,
2. Si Dieu s'était engagé à ne jamais en aucune circonstance interférer avec le cours de la nature. Mais aucune de ces positions n'est vraie. Loin que la nature soit indépendante de Dieu, la nature procède entièrement de Dieu, est sa création et dépend momentanément de lui tant pour son existence que pour ses lois. Ses lois sont simplement les lois qu'il lui impose; les règles qu'il juge opportun de fixer et de maintenir dans des circonstances ordinaires. Et il ne s'est engagé nulle part à maintenir perpétuellement toutes ses lois sans changement. Il ne changera ou ne suspendra pas, nous pouvons être sûrs, capricieusement ou sans cause grave, une loi, parce qu'il est lui-même immuable et «sans l'ombre d'un retournement». Mais, comme un monarque sage ou un sage maître de maison, il fera des exceptions dans des circonstances exceptionnelles. Et c'était ainsi à ce moment-là. Israël a été fait sortir d'Egypte - Canaan a été promis - mais il a fallu un entraînement prolongé pour être rendu apte à l'héritage promis. Géographiquement, Canaan ne pouvait être atteint que par le désert; et ainsi le désert était la scène nécessaire de l'éducation d'Israël. Comment alors la nation devait-elle être soutenue pendant l'intervalle? Naturellement, la nature sauvage ne produisait qu'une faible subsistance à quelques milliers de nomades. Comment soutenir deux millions d'âmes? Il n'y avait pas d'autre moyen que par miracle. Voici donc un «dignus vindice nodus», - une occasion appropriée pour l'exercice d'un pouvoir surnaturel - et Dieu a donné par miracle la provision dont son peuple avait besoin.
II. DIEU, MÊME EN PRODUISANT DES EFFETS QUI SONT AU-DELÀ DE LA NATURE, TRAVAILLE DANS UNE GRANDE MESURE À TRAVERS LA NATURE. Les Israélites avaient besoin, ou du moins avaient soif de chair. Dieu n'a pas créé pour eux de nouveaux animaux, comme il aurait pu le faire (Genèse 1:25), ni même leur a donné de la viande par un phénomène étrange et inconnu. Il a apporté un vol opportun de cailles - un oiseau migrateur, dans l'habitude de visiter l'Arabie à la période de l'année - et les a fait descendre exactement là où le camp était fixé, dans un état trop épuisé pour voler plus loin - un phénomène pas du tout inhabituel. à la saison et dans le pays en question. Les Israélites avaient besoin de pain ou d'un substitut. Dieu leur a donné la manne - pas une substance entièrement nouvelle et inconnue, mais une modification de substance connue. Il a fait de la nature déjà existante sa base, modifiant et ajoutant des qualités, augmentant considérablement la quantité, mais n'exerçant pas plus de pouvoir surnaturel que nécessaire, ou s'éloignant plus du cours établi de la nature que l'occasion ne l'exigeait. La même "économie" se voit dans l'adoucissement des eaux de Marah par le bois d'un arbre particulier (Exode 15:21), etc. La méthode de travail surnaturel de Dieu consiste à compléter, pas contredire, la nature.
Pain du ciel.
Notre Seigneur nous dit que la manne était un type de lui, et qu'il était le "vrai pain du ciel" (Jean 6:32). Nous pouvons considérer avec profit, à quel point le type est bon.
I. C'ÉTAIT LA NOURRISSEMENT DU CORPS, COMME LE CHRIST EST DE L'ÂME. La manne constitua presque la seule nourriture des Israélites à partir de ce moment jusqu'à leur entrée en Canaan (Josué 5:12). Ainsi, Christ est la nourriture de l'âme pendant tout son pèlerinage à travers le désert de ce monde, jusqu'à ce qu'il atteigne le vrai Canaan, le paradis. Les Israélites étaient en danger de périr faute de nourriture - murmuraient-ils - et Dieu leur a donné la manne. Le monde était en train de périr faute de nourriture spirituelle - il faisait une plainte muette continuelle - et Dieu a entendu et a donné son propre Fils du ciel. Le Christ est venu dans le monde, non seulement pour l'enseigner et le racheter, mais pour être sa «nourriture et sa subsistance spirituelles». Il nous nourrit du pain de vie. Il nous donne sa propre nourriture. Rien d'autre ne peut vraiment soutenir et soutenir l'âme - ni des croyances, ni des sacrements, ni même sa propre Parole sans lui.
II. IL A ÉTÉ DONNÉ LIBREMENT À TOUT LE PEUPLE D'ISRAËL, COMME CHRIST EST DONNÉ POUR ÊTRE LE SAUVEUR DU MONDE ENTIER. La manne tomba tout autour du camp d'Israël, près d'eux, de sorte qu'ils n'avaient qu'à tendre la main et la prendre. Personne ne pouvait manquer de nourriture, sauf de sa propre faute. S'il refusait de se rassembler, il risquait de mourir de faim; mais pas autrement. Le Christ s'est donc donné pour tous les hommes, «ne voulant pas qu'aucun périsse, mais que tous arrivent à la repentance». Le sien était «un sacrifice complet, parfait et suffisant pour les péchés du monde entier». Même ceux qui ne le connaissent pas peuvent être sauvés par lui, «s'ils font les œuvres de la loi écrites dans leur cœur», ou, en d'autres termes, agir à la hauteur de la lumière qui leur a été accordée. Ainsi, son salut est gratuit et ouvert à tous. Dans les terres chrétiennes, il est proche de tous, rendu palpable à tous, montré ouvertement, pressé quotidiennement sur eux. Celui qui meurt de faim ici en Angleterre ne peut guère mourir de faim que par sa faute - parce qu'il ne tendra pas la main pour recueillir le pain de vie, ne le prendra pas quand il lui sera offert, le rejette, le méprise ", déteste " il.
III. C'ÉTAIT BLANC ET DOUX AU GOÛT, COMME LE CHRIST EST PUR ET SANS TACHES, ET DOUX POUR L'ÂME. Un esprit maître de ces temps modernes a fait de son héros, un païen bien disposé, voir en Christ, avant même qu'il ne puisse se résoudre à croire en lui, «le Christ BLANC». «Saint, inoffensif, sans tache, séparé des pécheurs», il se présente à tous ceux qui liront sa vie, et contempleront son caractère, pur, inoxydable, innocent. L'agneau est son emblème approprié. La neige entraînée n'est ni plus pure ni plus tachetée. "Tu es tout beau, mon amour; il n'y a pas de place en toi" (Donc Exode 4:7). Et il est doux aussi. "Tes lèvres, ô mon épouse, tombent comme un rayon de miel; le miel et le lait sont sous ta langue" (Donc Exode 4:11). "Que tes paroles sont douces à mon goût! Oui, plus douces que le miel à ma bouche!" (Psaume 119:103). Ses paroles, sa vie, ses promesses, son influence, sa présence, sont toutes douces, surtout la dernière. Que ceux qui ne le connaissent pas, une fois «goûtent et voient combien le Seigneur est gracieux», et ils ne désireront aucune autre nourriture.
IV. IL A DESCENDU SANS BRUIT DANS LA NUIT. Ainsi le Christ vient à nous, non "avec observation" - ni dans le vent, ni dans le feu, ni dans le tremblement de terre, mais en silence et dans la quiétude, quand d'autres voix sont étouffées en nous et autour de nous, quand nous nous asseyons et regardons , dans la patience possédant nos âmes. Sa doctrine tombe comme la pluie et sa paix se distille comme la rosée. Il descend «comme la pluie dans une toison de laine, comme les gouttes qui arrosent la terre». Dans le tourbillon de la passion, dans l'excitation vertigineuse du plaisir, dans l'agitation active des affaires, il n'y a pas de place pour le Christ, pas de place convenable pour sa présence. Le Christ vient à l'âme quand elle est calme et tranquille, quand elle l'attend, et croyant en sa promesse qu'il viendra, est au repos.
V. IL DOIT ÊTRE RASSEMBLÉ TÔT, ET S'IL N'EST PAS RASSEMBLÉ, FONDU. "Souviens-toi de ton Créateur aux jours de ta jeunesse." À moins que nous ne cherchions le Christ tôt, nous n'avons aucune garantie pour nous attendre à ce qu'il daignera être trouvé par nous. Si nous le déprécions, si nous traitions avec le monde, si nous remettons sa recherche à une «saison plus convenable», nous pouvons constater, lorsque nous nous réveillons de notre insensée négligence, qu'il s'est retiré, a ) fondu. Si un Israélite reportait sa collecte de la manne jusqu'à ce que le soleil fût chaud, il n'obtenait rien - la manne ne reposait plus entre ses mains. Ainsi, avec le chrétien qui est paresseux, indulgent, insouciant - quand, après une longue négligence, il cherche enfin la nourriture spirituelle, il peut la trouver trop tard, l'occasion peut être irrévocablement passée.
La malédiction de Dieu sur les gains mal acquis.
Afin de juger les Israélites, qu'ils lui obéissent ou non (Exode 16:4), Dieu leur a donné, par la bouche de Moïse, une loi positive: "Que aucun homme ne laisse la manne jusqu'au matin. " Certains ont désobéi à la loi. Faisant fi du commandement divin - peut-être se méfiant de la promesse divine (Exode 16:4), de leur donner de la nourriture jour après jour, un certain nombre d'Israélites ont gardé une partie de la manne jusqu'à ce que le Matin. Ils souhaitaient disposer d'un magasin sur lequel ils pourraient subsister en cas de défaillance de l'approvisionnement quotidien. Mais Dieu ne serait pas désobéi impunément. Sa malédiction portait sur le gain mal acquis - il engendrait des vers et puait, devenant une source de désagrément pour eux-mêmes et leurs voisins. Ainsi, la malédiction de Dieu est toujours sur des gains mal acquis - par exemple: -
I. LORSQUE LES HOMMES FONT LEURS CŒURS SUR LE CAPTAGE TOUT CE QU'ILS PEUVENT. Des dispositions pour l'avenir nous sont demandées. «Va vers la fourmi, paresseux», dit le sage, «considère ses voies et sois sage». «Celui qui ne les pourvoit pas de sa propre maison», déclare saint Paul, «est pire qu'un infidèle». La prudence est un chrétien, pas moins qu'une vertu païenne. Mais tout amasser, ne rien donner, faire de l'accumulation de richesses notre objectif principal, c'est voler en face de cent préceptes clairs, et amène nécessairement la malédiction de Dieu sur nous. La richesse pourrit - les préoccupations dans lesquelles elle est investie échouent - elle disparaît et est réduite à néant - et toute notre épargne prudente ne nous avantage à rien. Dieu justifie son propre honneur; et disperse ou détruit le trésor accumulé contrairement à sa volonté.
II. QUAND, POUR AUGMENTER LEURS LUMIÈRES, LES HOMMES BRISENT UN COMMANDEMENT DIVIN. Il y en a qui, dans leur hâte d'être riches, ne tiennent pas compte de l'injonction divine de sanctifier un jour sur sept, et poursuivent leur vocation séculière sans aucune interruption. Les convoyeurs tirent leurs actes, les avocats étudient leurs dossiers, les hommes d'affaires équilibrent leurs livres, les auteurs plient leurs stylos, aussi occupés le dimanche que les jours de semaine. Quelle bénédiction peut-on attendre des gains ainsi réalisés? N'est-il pas probable qu'ils engendreront la corruption? Plus encore sous la malédiction sont les gains réalisés par les métiers illégaux ou les pratiques malhonnêtes - par le faux poids ou la mesure insuffisante, ou l'article frelaté - ou encore par le prêt usuraire, par le jeu, par la tenue de bordels.
III. LORSQUE LE MOTIF DU HOARDING EST LE DÉFI DES PROMESSES DE DIEU. Dieu nous dit de ne pas nous inquiéter pour le lendemain, ce que nous mangerons, ce que nous boirons ou ce que nous mettrons (Matthieu 6:31) - et promet que, si nous «cherchons d'abord le royaume de Dieu et sa justice, toutes ces choses nous seront données par-dessus» (ib. 33). Il a fait déclarer à saint David: «J'ai été jeune et maintenant je suis vieux, mais je n'ai jamais vu le juste abandonné, ni sa semence mendier leur pain. Si les hommes se méfient de ces paroles gracieuses, ne croyant pas que Dieu les rendra bons, et pensant assurer l'avenir de la femme ou de l'enfant, ou des deux, par leurs propres accumulations, ils poussent Dieu à réduire leurs accumulations à néant. Les richesses, quelque investies soient-elles, peuvent se faire des ailes et disparaître, si la bénédiction de Dieu ne repose pas sur leur possesseur.
HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS
La manne du corps - Une homélie sur la providence.
"Ils se sont dit, qu'est-ce que c'est? (Marg.) Car ils ne savaient pas ce que c'était" (Exode 16:15). Introduction: - Tracez le voyage d'Elim à la mer (Nombres 33:10); et de là au désert de Sin; et donnez une très bonne exposition exégétique des faits de l'histoire de la manne. Il serait bien aussi de montrer le caractère surnaturel de la manne; et, en même temps, que la manne surnaturelle n'était pas sans rappeler (et cependant différente aussi) la manne naturelle du désert d'aujourd'hui; que Dieu, en un mot, n'a donné la nourriture ni au Groenland ni à l'Australie dans le désert d'Arabie. Les leçons spirituelles du miracle se déplacent sur deux niveaux, l'un plus haut que l'autre. Il y a un corps et une âme: nourriture pour l'un et pour l'autre. Il y a alors dans l'histoire de la manne des vérités concernant la providence divine, et aussi touchant la grâce divine. D'où deux homélies sur la manne. Ceci sur la manne de la providence.
I. LE BESOIN DU CORPS EST UN APPEL À DIEU. Avant qu'Israël ne prie de manière articulée, son besoin criait: ainsi maintenant avec douze cent millions d'hommes. Aucun homme «ne gagne sa vie», mais Dieu le donne. Imaginez une famine dans le monde et chaque être vivant deviendrait muet et mort. Le besoin du monde est un monotone majestueux de prière.
II. LA RÉPONSE EST PLEINE ET GRATUITE. Pas de passage dans ce désert - pas de passage maintenant. Une image de la plénitude avec laquelle Dieu donne toujours du pain. Il n'y a jamais eu d'événement tel que la famine universelle. Psaume 104:21.
III. IL Y A DU MYSTÈRE DANS LA RÉPONSE. Notez la question du texte et l'émerveillement du peuple, qui n'a jamais été soulagé au cours des quarante années. Donc avec du pain aujourd'hui. Un grand mystère! Une chose commune aux esprits communs; et peut-être à des esprits inhabituels, qui voudraient, en tant que scientifiques, chasser tout mystère de l'univers. Mais comme il y avait du mystère dans la manne, il en est de même dans chaque grain de maïs. Aucun scientifique ne pourrait en produire un, s'il essayait pendant cinquante ans. Pourquoi? Parce que le secret de la vie est un secret de Dieu; et la création de l'organisation repose uniquement sur son propre pouvoir.
IV. LE BLAME DU VEUT N'EST PAS AVEC DIEU. La question se pose: si Dieu entend le gémissement du besoin du monde, et donne une réponse, pourquoi y a-t-il tant de besoin? Murmurant contre Moïse et Aaron, Israël murmura contre le Seigneur; ainsi nous, grognant contre les causes secondaires, pouvons mettre en accusation la cause première. Mais le blâme n'est pas là. L'économie politique pourrait répondre à la question: «Pourquoi vouloir? Mais derrière ses réponses se cachent des causes plus profondes - toutes résumées en un seul mot péché - non seulement la folie et le péché (imprévoyance, ivresse, etc.) de l'individu, mais de tous les âges, c'est-à-dire de soi. le centrage (le principe racine du péché), formant et solidifiant les coutumes et les institutions, qui ont pour effet l'oppression et la privation de millions de personnes. Les instances sont innombrables.
V. Mais si tout l'héritage du péché devait disparaître, L'HOMME DOIT TRAVAILLER. Israël doit rassembler la manne. Ici, imposez non seulement la dignité du travail, mais le devoir chrétien de celui-ci. Les oisifs, qu'ils soient en vie haute ou basse, sont les classes dangereuses. S'il est dispensé du travail pour le pain, d'autant plus l'obligation de travailler pour le bien de l'homme à la gloire de Dieu.
VI. ENCORE - IL DOIT Y AVOIR SABBAT.
VII. UN CONSEIL CONTRE LE MERE HOARDING. Distinguer l'extravagance, un duo providence et la thésaurisation à la manière avare. La via media ici, comme ailleurs, la bonne voie éthique.
VIII. L'histoire de la manne nous donne LA VRAIE THÉORIE DE LA VIE. Voyez le point de vue de Moïse quant au but de la manne, à la lumière de l'expérience, après quarante ans, dans Deutéronome 8:3. (comp. Matthieu 4:4). L'homme doit vivre, non pour ce qui est le plus bas en lui, mais pour ce qui est le plus élevé. La vie doit être DÉPENDANCE DE DIEU; 1. - Pour diriger. 2: —Pour le soutien. C'était l'objet du don de la manne. - R.
Manna pour l'âme; une homélie sur la grâce.
"Je suis le pain vivant ... il vivra éternellement." Jean 6:51. Après avoir donné l'histoire de la manne, discuté du miracle et donné les leçons portant sur notre chemin providentiel, nous montons maintenant au niveau supérieur et écoutons les vérités enseignées en relation avec le royaume de la grâce de Dieu. Ceux-ci se rassemblent autour de la vérité centrale - que le Seigneur Jésus-Christ est le nutriment de l'âme. Pour cette vérité, nous avons sa propre autorité suprême. [Voir le discours complet de ses propres lèvres sur la manne, dans Jean 6:1.] Évitez les petites typologies - petites dans tous les sens - par exemple; que la rondeur de la manne représente l'éternité du Christ; sa blancheur pour sa pureté; sa douceur pour la préciosité du Christ. Quand les hommes estiment la majesté d'une montagne, ils ne jouent pas avec les cailloux à ses pieds.
I. L'OBJET DE DIEU DANS LE DON DU MANNA CIEL. Pourquoi le Christ? Bien avant qu'Israël ne pleure, le Père vit la détresse à venir; et résolu de donner la manne pour y répondre. Ainsi avec Christ. Christ a été donné pour expiation et pour faire sortir de la nuée de la condamnation; mais aussi pour d'autres raisons au-delà, pour donner vie et force à l'homme moral et spirituel. Il existe une offre riche dans le monde pour le corps et pour l'esprit [décrire]; mais il y a quelque chose de plus élevé dans l'homme - le spirituel - non seulement un ψυχή, mais un πνεῦμα - pour lequel il faut prévoir.
II. LA FAMINE DE L'ÂME SANS CHRIST. Très difficile d'imaginer un monde sans pain; plus de supposer un monde sans Christ. Son nom, son histoire, sa mort, son règne, sa présence, sa puissance et son amour sont impliqués et impliqués toujours, partout, dans tous les phénomènes de la vie. Mais essayez d'imaginer le Christ anéanti - pas de nom du Christ à entrelacer dans la berceuse du berceau, et ainsi de suite à travers chaque étape et circonstance de la vie, jusqu'au moment de la mort - pas de Christ pour le coupable, le péché, le chagrin, la tentation, etc. etc. Quelle famine de l'âme!
III. L'APPROVISIONNEMENT DE L'ÂME AVEC CHRIST. Après avoir vu ce que serait le monde sans Christ, voyez de manière positive ce que Christ est pour le monde. La compréhension ne peut pas vivre sans vérité objective (la simple opinion ne suffira pas); Le Christ est cette vérité: ni le cœur sans objet suprême d'amour; Christ cet objet: ni la conscience sans autorité derrière son impératif moral; Christ est cette autorité: ni la volonté sans une puissance vivante et permanente; et Christ est cette puissance. Dans un sens très réel et intelligible, le Christ est la manne, le pain, la nourriture, la nourriture, la vitalité et la puissance de l'âme croyante.
IV. LA COMPLETE DE L'APPROVISIONNEMENT. Tout ce dont nous avons besoin certainement dans le pain, probablement dans la manne, assurément dans le Christ.
V. SA LIBERTÉ. Les hommes peuvent se confondre et imaginer qu'ils «obtiennent» leur propre pain. Mais la manne était manifestement le don gratuit du ciel. Donc Christ. C'est la seule vérité, qu'il est si difficile pour les hommes de recevoir. Voir 1 Jean 5:11, 1 Jean 5:12; Romains 6:23.
VI. SON MYSTÈRE. Le nom de la disposition du désert était "Man-Hu?" - "Qu'est-ce que c'est?" Les hommes n'ont pas résolu le mystère avant de manger. Pourquoi les hommes devraient-ils attendre pour résoudre le mystère de la personne, de la fonction, etc. du Christ; Ont-ils mangé "le pain vivant"?
VII. SA PROXIMITÉ. La manne et le Christ à la porte de la tente de chaque homme.
VIII. SON CRÉDIT. Vainquez cette manne pour les deux millions, si personne ne sortait pour la recueillir; si vaine la toute-suffisance du Christ, si aucun homme "ne vient", "croit" ne s'approprie. Jean 6:35, Jean 6:37, Jean 6:40, Jean 6:47, Jean 6:57.
IX. SON TOUS LES JOURS. AUCUN homme ne peut vivre d'une expérience passée de la suffisance du Christ.
X. SA COMMANDE. Pleine et libre que fût l'approvisionnement en manne, son appropriation et son utilisation étaient sous la direction divine, étaient selon un certain ordre. Il y a donc maintenant des canaux, des moyens, des ordonnances de grâce, qu'aucun homme ne peut sans risque négliger.
XI. LE BUT DE L'AGRÉMENT DE L'HOMME Pas d'auto-indulgence; pas seulement sa propre croissance. Aucun homme n'est une fin en soi. La fin de la nourriture est la force, le travail, le bien pour les autres. Le danger de l'évangélisme de la classe moyenne est de faire du salut personnel le but ultime de la grâce de Dieu. Nous sommes sauvés, afin que nous puissions sauver. La fin du pain est le travail.
XII. Le sujet porte nos réflexions sur LE MANNA CACHÉ. Apocalypse 2:17. Ñ Le Christ sera la nourriture de l'âme au ciel. «Caché», car il y aura dans le ciel des gloires encore inconnues du Christ Seigneur. Pour la dernière leçon, voir Jean 6:27 .— R.
HOMILIES DE D. YOUNG
La fourniture de la manne.
Ce chapitre contient un récit de la première provision de pain miraculeux pour Israël dans le désert. On nous dit très bien les circonstances dans lesquelles il a été donné et les règles pour l'obtenir et l'utiliser. Cette provision de pain vient de façon très appropriée après les visites à Marah et Elim. Les eaux avaient été assurées, et le seront bientôt de nouveau (Exode 17:1.); et maintenant le pain est donné (Ésaïe 33:16). Avant que Dieu n'emmène les gens au Sinaï, il fait tout pour montrer qu'ils peuvent dépendre en toute confiance de lui pour les nécessités, aussi vaines soient-ils à la recherche de superfluités. Considérer-
I. L'ÉTAT D'ESPRIT PARMI LES ISRAÉLITES QUI ONT PRÉCÉDÉ CE DON. Il est important de noter qu'un cadeau aussi généreux, gracieux et miraculeux que celui que le héros de Jéhovah a fait a été accordé aux ingrats et aux méchants. Avec de nombreuses raisons de foi, ils étaient incrédules; au lieu d'être patients et soumis, attentionnés envers leur chef et reconnaissants de leur liberté, ils ont éclaté en plaintes égoïstes et injustes. Les choses allaient bien autrement que ce qu'ils voulaient. Ils sont maintenant sortis d'Egypte depuis un mois ou plus et c'est encore le désert, le désert, le désert! Ils ont de l'eau, mais qu'est-ce que de l'eau sans pain? et qu'est-ce que le pain, si ce n'est le pain avec la chair de l'Égypte? Et, laissant leur esprit s'attarder sur ces mets perdus, leur mécontentement éclate de la manière la plus expressive. Le mécontentement est assurément à un niveau élevé dans l'esprit d'un homme, quand il commence à parler de la mort comme d'une chose à désirer. Cela montre qu'il est tellement imprudent et maussade qu'il ne se soucie pas de ce qu'il dit, de ce que les autres peuvent penser ou de qui peut être blessé par son discours aléatoire. Le bas idéal de vie d'Israël est ici révélé. Dieu a délivré une nation entière, et c'est leur idée de la raison pour laquelle il les a délivrés. Ils pensent qu'une vie, dont les pots de chair et la plénitude du pain sont absents, ne vaut pas la peine d'être vécue; et telle est en effet une conception très excusable de la vie, si la faim et la soif de la justice ne sont pas devenues des désirs vigoureux en nous. Si l'on veut devenir un homme libre simplement pour mourir, alors il semble que l'on pourrait tout aussi bien vivre un peu plus longtemps en tant qu'esclave. Notez plus loin comment les gens essaient de rejeter la responsabilité de leur position actuelle sur Moïse. C'était une conséquence de leur esprit charnel qu'ils ne pouvaient pas penser au Jéhovah qui était derrière et au-dessus du chef visible. Ils sont là où ils sont parce que Moïse les a amenés. Ainsi, ils émettent un témoignage inconscient mais pesant et significatif du fait qu'ils n'y sont pas venus de leur propre gré ou n'y ont pas erré sans but. Sans le pouvoir puissant qui les maintenait ensemble, ils auraient pu rentrer en Égypte avec ses conforts et ses délices. Étrange qu'avec un esprit aussi rebelle, il y ait encore une telle mesure d'obéissance extérieure. De toute évidence, ils avaient des contraintes invisibles tout autour d'eux, de sorte qu'ils ne pouvaient s'empêcher de suivre le nuage.
II. LA MANIÈRE DONT DIEU TRAITE CET ÉTAT D'ESPRIT. Comme il s'occupait de l'approvisionnement en eau, il s'occupe de l'approvisionnement du pain. Il y avait un besoin réel et pressant, et bien que les gens en fassent l'occasion de bavardages insensés, ce devait aussi être l'occasion d'un approvisionnement Divin immédiat. Dieu ne laisse pas échouer l'existence des ingrats et des méchants, car actuellement, au Sinaï, ils auront la chance d'apprendre des choses qui peuvent les conduire à un esprit reconnaissant, confiant et noble; et ainsi il se hâte de rencontrer Moïse avec la promesse d'acclamation - en applaudissant dans la substance de cela, et en applaudissant néanmoins dans l'expression - «Je pleuvrai du pain du ciel».
1. Ils auront du pain. Il ne dit pas encore à Moïse quelle forme prendra le pain; mais le peuple aura quelque chose pour les soutenir, et ce quelque chose en quantité suffisante.
2. Le pain pleuvra du ciel. Nous ne lisons pas que Moïse a répété cette expression aux Israélites; mais il a dû être très encourageant pour lui-même. Les mots «pluie» et «ciel» suffisaient à redonner du courage à l'homme. Ensuite, nous constatons aussi que lorsque la promesse s'est réalisée, ces mots n'ont pas été pris de manière figurative. La manne est venue avec la rosée, et quand la rosée a disparu là, la manne gisait, attendant d'être recueillie. Par conséquent, pour l'approvisionnement en pain, le peuple devait regarder vers le ciel; et sans doute Moïse lui-même l'a regardé. Dans quelque partie du désert qu'ils puissent être, aussi stérile et peu prometteuse que soit la terre en bas, les mêmes cieux étendus au-dessus d'eux, distillant de leur trésor la manne quotidienne. Le contraste est donc très frappant entre la terre variable et le ciel immuable et sans épuisement; et quant à la pluie, nous pouvons être très sûrs que quand Dieu dit: «Je vais pleuvoir», il veut dire une douche abondante et adéquate. Mais même dans cette promesse immédiate de dons abondants, Jéhovah combine exigences et dons. S'il y a une grande grâce, il y a de grandes attentes. Il donne et en même temps il demande. Il indique à Moïse la manière dont la nourriture devait être recueillie. Quoique donné copieusement, il n'a donc pas été donné par négligence; il ne devait pas non plus être utilisé avec insouciance. Il a été donné sur certains principes et avec certaines restrictions, afin d'être non seulement le moyen de lutter contre la faim, mais de discipliner Israël en même temps. En mangeant du pain, ils devaient apprendre la foi habituelle et l'obéissance habituelle et exacte. Dieu montre toujours aux hommes comment il peut faire qu'une chose serve plus d'un but.
III. LES EXPOSITIONS DE MOÏSE ET D'ARON AVEC LE PEUPLE (Exode 16:6). Bien qu'il ne soit pas expressément dit qu'il a parlé ainsi selon les instructions de Jéhovah, ces remontrances étaient manifestement conformes à sa volonté. Pour les gens de se plaindre comme eux (le couvercle n'était pas seulement une chose injuste pour Moïse; c'était aussi une chose périlleuse pour eux-mêmes. Ils ne pouvaient pas ainsi évacuer leur rate sur le Moïse visible sans mépriser le Dieu invisible. Leur insulte à leur frère homme. sur terre n'était rien comparé à leur insulte à Jéhovah d'en haut. Et, en effet, nous ne pouvons pas trop considérer que tout murmure, quand il est amené à son fondement et à ses effets ultimes, est un reproche contre Dieu. Car c'est soit une plainte parce que nous ne pouvons pas suivre notre propre chemin, ou c'est une destitution de la voie de Dieu comme n'étant pas aimante et sage. Quelle scène différente la vie deviendrait, combien plus équitable, sereine et joyeuse, si nous pouvions seulement prendre l'invisible ainsi que le visible dans toutes nos pensées. Le peuple ressentait le manque de pain, la perte de l'Égypte, les difficultés d'une vie inconnue et non préparée; et Moïse pouvait sympathiser avec tous ces sentiments, bien que bien sûr, après quarante ans de la vie de berger à Madian, les difficultés dont se plaignaient ses frères ne lui étaient rien. Mais en même temps, Moïse ressentait très vivement ce que beaucoup de ses frères ne ressentaient pas du tout, la présence mystérieuse de Dieu. De plus en plus distinctement, les mots lui montaient maintenant à l'esprit: "Vous servirez Dieu sur cette montagne" (Exode 3:12); car la nuée rapprochait de plus en plus la multitude du Sinaï. Il est très significatif du sentiment dans l'esprit de Moïse qu'il s'attarde sur cette accusation de murmure, revenant à la parole encore et encore. Il voulait que ces gens qui ressentaient tant les affres de la faim soient également sensibles aux périls de l'impiété. Jéhovah avait entendu leurs discours imprudents ainsi que Moïse; et maintenant, en reconnaissance, il était sur le point de manifester sa glorieuse présence. La connexion du nuage avec lui-même devait être prouvée par l'apparition de sa gloire en elle. Ce que les gens ont reproché, c'est qu'ils avaient été mal guidés: et maintenant, la nature des conseils se démarque, distincte, impressionnante et pleine d'avertissement. Celui qui a critiqué Moïse a vraiment critiqué Jéhovah. Souvenez-vous des paroles de Jésus: «Celui qui vous méprise, me rejette, et celui qui me méprise, méprise celui qui m'a envoyé. (Luc 10:16.) Si nous négligeons par présomption l'apostolat de quelqu'un, nous avons affaire à l'Être qui a fait de lui un apôtre. C'est pourquoi nous devons faire preuve de diligence pour ne pas murmurer sur nos lèvres; et le seul moyen efficace est de le garder hors de nos cœurs en les remplissant d'un sens continu de la présence de Dieu. Au lieu de murmurer, qu'il y ait une honte honnête à cause de l'égoïsme qui fait émeute dans nos cœurs. Dieu peut tout faire pour rendre nos vies joyeuses et bannir à jamais les causes de plainte, si seulement nous prenons une vision juste et suffisante de ses desseins envers nous et de ses revendications sur nous.
IV. LE DON RÉEL. Ici encore, nous remarquons les relations tendres et douces de Dieu. L'approvisionnement nécessaire et permanent en pain est précédé d'un approvisionnement spécial et occasionnel de cailles. Par ce don, il court pour ainsi dire vers Israël pour apaiser leurs murmures. La chair de l'Égypte était ce qui leur manquait le plus, et elle vient en premier, le soir; tandis que la manne n'est venue que le lendemain matin. Par cet approvisionnement des cailles, Dieu a montré une attention aux sentiments des gens qui aurait dû avoir le meilleur effet sur leur esprit. Ils ont murmuré contre Moïse, ont oublié Jéhovah, et pourtant Jéhovah leur a donné en réponse une délicieuse fête de cailles. Pour ainsi dire, il entassait des charbons ardents sur leurs têtes: et nous devrions prendre une note spéciale de cette conduite divine, juste à cet endroit particulier. Il est très naturel qu'en considérant Israël dans le désert, nous pensons à la sévérité de Dieu plutôt qu'à toute autre caractéristique de son caractère. Toute la teneur du Nouveau Testament - le contraste entre la loi et l'Évangile - rend ce point de vue inévitable. Mais en lisant tout ce chapitre et en le méditant attentivement, comment ferons-nous autrement que de confesser "En vérité, Jéhovah est amour"? C'est l'amour qui mène au Sinaï. Et assurément il n'y a pas moins d'amour dans les tonnerres, les éclairs et les terreurs du Sinaï que dans le don des cailles. L'expression est différente, c'est tout. Les cailles n'étaient qu'une chose légère et passagère, accordée à Israël comme un jouet est accordé à un enfant. Il y a de l'amour dans le don d'un jouet; mais il y a aussi de l'amour dans la discipline et le châtiment qui peuvent bientôt suivre de la même main. Il y avait donc de l'amour dans les cailles; mais il y avait un amour égal, s'étendant vers des résultats bien plus profonds, dans les manifestations du Sinaï et les commandements qui les accompagnaient. - Y.
HOMILIES DE G. A. GOODHART
Il les a nourris dans le désert.
Mention continue de murmures; pourtant tous ces murmures ne répondent pas au même traitement (cf. Nombres 11:31). Cela ressemble beaucoup à l'apparence extérieure, mais pas aux yeux de Dieu. (illustration - la teinte rougeâtre de la santé; la bouffée de chaleur de la passion; l'agitation de la consommation. Tous semblables en apparence, mais combien différents de ceux qui savent ce qu'ils ont dit!) En comparant l'histoire d'un murmure à celle d'un autre, nous peut voir par le traitement de Dieu de chacun à quel point les états dont ils résultent ont dû être différents. Ici, c'est l'impatience des enfants mal instruits; plus tard, elle est devenue hostilité et rébellion. Considérez dans ce cas: -
I. LES SYMPTÔMES. Cf. Exode 16:3. La monotonie du désert avait eu le temps de parler au peuple; si différent de la routine variée de l'Égypte. L'esclavage, aussi, était devenu, depuis longtemps, presque une seconde nature pour beaucoup; ils s'étaient frottés sous lui, mais, en quelque sorte, ils s'étaient appuyés sur sa retenue comme support. Une fois la première nouveauté passée, la liberté inhabituelle est ressentie comme une lassitude. (Illustration: l'infirme se réjouit d'avoir quitté ses fers de soutien et ses béquilles, mais sans eux, au début, il se lasse bientôt.) entamé. La liberté conjuguée à la famine ne semblait être qu'un piètre échange contre la tyrannie. «Les gens ont murmuré. C'était le murmure de l'enfant à moitié sevré, l'infirme encore faible mais affranchi; il s'exprimait dans un langage fort; mais la langue était plus forte que l'offense. Dans ces circonstances, le murmure était si naturel qu'il n'appelait pas une sévère censure; c'était plutôt un symptôme de santé imparfaite, suggérant la nécessité de renforcer la médecine.
II. LE TRAITEMENT. Dieu savait quel était le problème; Son action montre sa connaissance. Aucune réprimande, seulement une promesse, qui doit être et doit être remplie immédiatement. Une table s'est étendue dans le désert; l'amour de la liberté ravivé et renforcé, nourri par la nourriture désirée. Quel devrait être l'effet d'un tel traitement? Cela reste murmurant, bien sûr; mais, en outre, il devrait se renforcer contre de nouveaux murmures. D'un autre côté, bien que cela puisse, comme il se doit, conduire à une dépendance vis-à-vis du fournisseur, il peut également conduire à une dépendance vis-à-vis de la nourriture fournie.
Cours pratiques.—
1. Dieu nous traite tous selon notre caractère réel et notre position «Combien injuste», dit-on, «que cet homme devrait avoir un temps tellement plus facile que moi. ce qui est bien plus odieux! " Non! Selon quelle norme mesurez-vous l'énormité relative des infractions? La norme de Dieu est le caractère et l'expérience; le défi ouvert de l'enfant est moins odieux que l'impatience à demi voilée de l'homme.
2. Le traitement de Dieu doit inspirer confiance en lui-même. Tous les dons de Dieu sont des index qui disent: "Regarde de nous vers Dieu". Notre tendance est de nous reposer sur eux et de les créditer comme les causes de la satisfaction qu'ils procurent. Le même médicament peut ne pas être approprié la prochaine fois, mais le même médecin peut faire confiance. Si nous oublions le médecin et ne pensons qu'au médicament, nous serons aussi irritables et insatisfaits que jamais; ce n'est que par la confiance dans le Médecin lui-même que nous pouvons espérer continuer «de force en force». - G.
HOMILIES DE J.ORR
Christ le pain du ciel.
La manne, qui est décrite dans Exode 16:4 comme "pain du ciel", était typique du Christ, qui est "le vrai pain du ciel" - "le pain de Dieu qui descend du ciel et donne la vie au monde "(Jean 6:31). La connexion dans Jean 6:1. est avec la demande des Juifs pour un signe. Les interrogateurs ont rappelé au Christ comment leurs pères mangeaient la manne dans le désert; comme il était écrit, Il leur a donné du pain du ciel à manger! (Psaume 105:40). Le dessein de Jésus dans sa réponse était, premièrement, de sevrer leur cœur des attentes purement charnelles liées à son apparition, et, deuxièmement, de les amener à voir dans le don de la manne, ainsi que dans le miracle qu'il venait accomplie - nourrir les multitudes - quelque chose de plus que la simple fourniture des nécessités corporelles; - voir en eux des "signes" (Jean 6:26 - "Vous me cherchez, non pas parce que vous avez vu des signes », etc. hommes qui périssent. La manne est ainsi représentée comme "viande spirituelle" (1 Corinthiens 10:3), un type de Christ comme pain vivant pour les âmes des hommes. Considérez en illustration de cette analogie:
I. LE BESOIN EXISTANT POUR CETTE DISPOSITION. Les Israélites étaient dans le désert, où la nature, si elle était abandonnée à elle-même, périrait inévitablement. Leurs réserves de nourriture étaient épuisées. La multitude entière serait morte de faim, si la miséricorde divine n'avait été interposée pour leur soulagement. La manne que Dieu leur a donnée se tenait littéralement entre eux et la mort. Dans cette circonstance, nous voyons une image dans laquelle le Christ apparaît clairement comme le pain de vie. Quand il utilise: ce langage de lui-même, il veut nous dire que, tout comme ces Israélites sous Moïse étaient absolument suspendus à tout espoir de vie qu'ils avaient sur cette nourriture qui leur était miraculeusement fournie; le monde est suspendu - suspendu absolument - pour sa vie, son salut, son bien-être éternel sur lui. Il a besoin de la vie éternelle. Son cœur en a soif. Il périt faute de lui. Mais si jamais il veut l'obtenir, dit le Christ, il doit l'obtenir par lui, en le recevant, en s'appropriant ce qu'il est et ce qu'il a fait pour lui en tant que Sauveur.
II. LE CARACTÈRE SUPERNATUREL DE LA DISPOSITION. Il ne pouvait être question du caractère surnaturel de l'offre dans le cas de la manne. Les Israélites avaient besoin d'être sauvés, et Dieu les a sauvés par un miracle. Il y avait, pour ainsi dire, une ouverture distincte du ciel à leur profit. La main qui les nourrissait venait de l'invisible. De la même manière, le Christ insiste sur le fait que lui - le pain de vie des hommes - est «le pain du ciel». Le salut qui s'incarne en lui n'est pas un salut de la conception de l'homme, ni un salut que, même si la pensée en avait pénétré dans son esprit, l'homme aurait jamais pu obtenir de ses propres ressources. Si le monde doit être sauvé du tout, s'il doit être délivré de ses malheurs, s'il veut avoir la vie éternelle, le Sauveur et le salut doivent venir du ciel. Notre espérance, comme jadis, est en Dieu et en Dieu seulement. Il ne nous appartient pas de pourvoir, mais seulement de recevoir et de nous approprier sincèrement le salut. Dieu nous donne le pain du ciel; le donne librement; le donne comme du pain qu'aucun effort de notre part, si laborieux soit-il, n'aurait pu nous permettre de nous procurer; lui donne, c'est-à-dire comme pain divin et surnaturel, le bienfait de la grâce souveraine.
III. L'ABONDANCE DE LA DISPOSITION. La manne a été donnée en abondance. Il n'y avait ni manque ni relais. La table qui était répandue dans le désert était une de la générosité royale; comme dans le dernier miracle des pains, "ils ont tous mangé et ont été remplis" (Matthieu 14:20). Il y avait, comme dans la maison du père dans la parabole, "Assez et épargner" (Luc 15:17), provision débordante. Quelle est l'importance d'un fait lorsque le cœur se pose la question: la mort de Christ me servira-t-elle? Il se nomme «le vrai pain qui descend du ciel»; et il ne peut pas être mais que cette caractéristique dans le type sera reflétée dans l'antitype. Il y a une provision en Christ pour tous. Il donne sa chair pour la vie du monde (Jean 6:51). Il est venu pour que les hommes "aient la vie, et qu'ils l'aient plus abondamment" (Jean 10:10). Aucun passage, aucun manque, aucune pénurie dans le salut du Christ.
IV. LA DISPOSITION DOIT MAINTENANT, COMME ALORS, ÊTRE APPROPRIÉE. Ce n'était rien pour les Israélites que la manne, scintillante comme des perles au soleil du matin, gisait tout autour d'eux; ils doivent ramasser, ils doivent manger, ils doivent faire du «pain du ciel» de la nourriture pour leur propre vie. Ainsi avec Christ et son salut. Il se nomme «pain», pour faire ressortir fortement non seulement ce qu'il est en lui-même par rapport aux besoins humains, mais ce que les hommes doivent faire de lui, s'ils veulent participer à la vie qu'il vient de donner. Il doit être reçu, «mangé», s'approprié intérieurement, nourri, fait partie, pour ainsi dire, de nous-mêmes; c'est seulement ainsi que la nouvelle vie sera engendrée en nous. Cette "alimentation" du Christ est parallèle au "croire" des autres versets (Jean 6:29, Jean 6:40, Jean 6:47). Certains, s'en souvenant, peuvent être disposés à dire qu'ils ne font que croire. Mais l'utilisation d'une telle métaphore devrait plutôt nous apprendre à quel point cette croyance en Jésus est réelle, intérieure et s'appropriant un principe. Ce n'est clairement pas un acte d'esprit ou de cœur léger et transitoire qui en est désigné, mais une énergie d'appropriation la plus spirituelle, la plus intérieure, la plus vitale et la plus personnelle; un processus de réception, de digestion et de transformation en substance spirituelle, et de nouveaux pouvoirs de vie spirituelle, de ce que nous avons dans le Sauveur. Comme le Christ doit être grand, qui se déclare ainsi le pain de vie pour le monde entier - le support et la nourriture (consciemment ou inconsciemment) de toute la vie spirituelle qu'il contient! Il n'est pas étonnant que l'œuvre des œuvres que Dieu exige de nous soit que nous croyions en celui qu'il a envoyé (Jean 6:29).
V. CE QU'IL Y A EN CHRIST QUI LE CONSTITUE LE PAIN DE VIE DU MONDE. Nous écartons comme non étayées les analogies que certains ont recherchées entre la rondeur, la douceur, la blancheur, etc. de la manne et des qualités de la personne et de l'œuvre du Rédempteur. Il est cependant clair que si le Christ est l'antitype de la manne et le vrai pain qui descend du ciel, ce doit être en vertu de certaines qualités en lui qui admettent être spécifiées. Et ce que c'est, ce n'est pas difficile à montrer. Il est le pain de vie des hommes -
1. En tant que Dieu incarné. Dans l'humanité de Jésus-Christ, le Divin est rapproché de nous, rendu appréhensible, et des dispositions sont également prises pour la communication de la vie divine dans sa forme la plus complète et la plus riche à nos âmes. En lui habite la plénitude de la divinité corporellement (Colossiens 2:9). Il est le moyen de communication de cette plénitude divine à nous (1Jn 1: 1-10: 16). En lui, la vie divine s'incarne dans une humanité sainte et parfaite; et sous cette forme - une forme qui la met à notre portée, qui rend possible l'appréhension et l'assimilation - elle nous est présentée pour y participer.
2. En tant que Sauveur expiatoire. Le Christ n'avait-il pas ce caractère d'Atoner, il ne serait pas vraiment le pain de vie des coupables. Notre culpabilité, notre péché, toute notre condition morale, se dresse entre nous et Dieu, une barrière insurmontable à la paix et à la fraternité dont nous aspirons. Mais Christ a enlevé cette barrière. Il s'est sacrifié pour le péché (Jean 6:51). S'approprier ce que j'ai en Christ, c'est donc m'approprier la certitude du pardon par sa mort, l'assurance de la paix avec Dieu, la connaissance de la réconciliation. Et l'avoir fait, c'est déjà avoir commencé à vivre. C'est sentir l'éveil en moi de nouvelles puissances d'amour, de confiance et de service; sentir la terreur et le désespoir qui m'avaient auparavant possédé disparaître comme un sombre cauchemar de mon esprit, pour être remplacé par la joie du pardon et le sens de la faveur divine. C'est réaliser l'accomplissement de ce changement spirituel que les Écritures décrivent comme un "passage de la mort à la vie" (Jean 5:24). "Les choses anciennes sont passées; voici, toutes choses sont devenues nouvelles" (2 Corinthiens 5:17).
3. Comme esprit vivifiant. Jésus est ce qu'il est pour l'homme, en vertu de sa possession du saint Esprit vivifiant - le Saint-Esprit personnel - par qui il habite dans le cœur de son peuple, et par lequel il leur communique toute la plénitude de son propre vie. Cette opération de l'Esprit est déjà impliquée dans ce que nous avons dit des résultats de la foi en lui. Il est l'agent efficace pour convertir, vivifier, éclairer, sanctifier, réconforter, fortifier, embellir et édifier spirituellement les âmes de ceux qui parviennent au salut. Les influences de cet Esprit dans l'âme ne sont qu'un autre nom pour la vie éternelle. Et Christ est celui qui donne cet Esprit. C'est de lui que vient l'Esprit. Son travail sur terre a ouvert la voie à la libre communication des influences de l'Esprit. Il habite par cet Esprit en chacun de ses membres, les nourrissant, les fortifiant et les purifiant. Se nourrir du Christ, c'est prendre davantage de cet Esprit dans nos cœurs et nos vies. Ainsi est Christ le pain de vie. - J.O.
La loi de la manne.
Dieu avait dit (Exode 16:4) que des règles seraient données en relation avec la manne par laquelle les gens seraient prouvés, qu'ils marcheraient selon sa loi, ou non. Une règle est donnée dans Exode 16:5, et le reste est donné ici. Considérer-
I. LA LOI SUR LA QUANTITÉ (Exode 16:10). «Selon son alimentation», dans ce passage, signifie, selon la quantité autorisée à chaque personne pour la consommation. Cela a été corrigé à un omer une tête (Exode 16:16). La manière la plus simple d'expliquer ce qui suit est de supposer que chaque individu, quand il sortait pour se rassembler, visait, autant que possible, à apporter son omer exact; mais, nécessairement, en mesurant ce qui avait été recueilli, on constaterait que certains avaient apporté un peu plus, d'autres un peu moins que la quantité exacte; l'excès devait alors aller au défaut d'équilibre, et il en résulterait que, dans l'ensemble, chacun recevrait son omer. On peut supposer, aussi, qu'en raison des différences d'âge, de force, d'agilité, etc. il y aurait une grande place pour l'un aidant l'autre, certains se rassemblant davantage, pour combler les lacunes des moins actifs. Si le travail était fait consciencieusement, le résultat, même sur des principes naturels, serait à peu près ce qui est indiqué ici. La loi des moyennes conduirait, sur un grand nombre d'assouplissements, à un résultat moyen, à mi-chemin entre l'excès et le défaut, c'est-à-dire; au net omer. Mais une surveillance spéciale de la providence - telle, par exemple; comme ce qui assure dans les naissances, au milieu de toutes les inégalités des familles, une juste proportion des sexes dans l'ensemble de la société - est évidemment désigné comme garant du résultat. Nous ne pouvons pas supposer, cependant, qu'une personne intentionnellement indolente ou inconsciente ait été autorisée à participer à cet égal dividende, ou à récolter, de la manière indiquée, le bénéfice du travail des autres. La loi ici doit avoir été, comme pour saint Paul, "si aucun ne fonctionnait, il ne devrait pas non plus manger" (2 Thesaloniciens 3:10). Il n'y a rien de dit sur la part à attribuer aux mineurs: ceux-ci peuvent être supposés avoir reçu une part reconnue d'omer. Les leçons de tout cela et son importance en tant que partie de l'éducation spirituelle d'Israël, sont très évidentes. Il a enseigné -
1. Que ce qui est du don divin est destiné au bénéfice commun. L'individu a droit à sa part; mais il n'a pas le droit de s'enrichir égoïstement, alors que les autres sont dans le besoin. Il obtient ce qu'il peut donner. Il devait y avoir un communisme céleste pratiqué à l'égard de la manne, de la même manière qu'une propriété commune est reconnue dans la lumière et dans l'air, et les autres dons gratuits de la nature. Cela s'applique à la richesse intellectuelle et spirituelle. Nous ne devons pas nous reposer tant que tous n'y ont pas participé selon leur capacité donnée par Dieu.
2. Que dans l'Église du Christ, il est du devoir du plus fort d'aider le plus faible et du plus riche d'aider les plus pauvres. C'est la leçon tirée du passage de saint Paul dans 2 Corinthiens 8:12. Il est présumé dans son enseignement, premièrement, qu'il y a «l'esprit volontaire», auquel cas un don «est accepté selon ce qu'un homme a, et non selon ce qu'il n'a pas» (2 Corinthiens 8:12). Chaque ramasseur de la manne devait honnêtement faire sa part et mettre ce qu'il pouvait dans le stock commun. La fin n'est pas, deuxièmement, que les autres hommes soient soulagés et les Corinthiens accablés (2 Corinthiens 8:13). Mais, chacun faisant ce qu'il peut, le dessein est, troisièmement, que l'abondance de l'un puisse être une provision, pour la carence de l'autre, afin qu'il y ait égalité (2 Corinthiens 8:14). C'est un principe largement appliqué dans les finances de l'Église, ainsi que dans l'aide aux pauvres. Les congrégations fortes ne devraient pas tarder à aider les plus faibles, pour que le travail de ces dernières se poursuive plus facilement et que leurs ministres puissent au moins être en mesure de subsister confortablement. L'Église libre écossaise a donné une illustration louable de ce principe dans son noble «Fonds de soutien».
3. Que là où un esprit utile est montré par chacun envers tous, on ne trouvera aucun manque de ce qui est nécessaire pour aucun. Dieu verra que tout est pourvu. La tendance de la règle est d'encourager un esprit amical, serviable et désintéressé en général et dans toutes les relations. Il était interdit au ramasseur de manne d'agir égoïstement. Un Némésis assisterait à une tentative de la part de quiconque de s'approprier plus que sa juste part.
II. LA LOI SUR LE TEMPS.
1. La manne devait être recueillie tôt le matin. Les gens devaient être debout plusieurs fois, et se remuer avec diligence, pour que leur manne puisse être collectée avant que "le soleil ne devienne chaud" (2 Corinthiens 8:21). Si elle n'est pas collectée, la substance a fondu et ne pouvait pas être récupérée du tout. Une leçon, sûrement, en premier lieu, de diligence dans les affaires; et deuxièmement, de l'avantage d'améliorer les heures du matin. Le cueilleur de manne le plus réussi, que ce soit dans les domaines matériel, intellectuel ou spirituel, est celui qui est debout et à son travail tôt. Albert Barnes nous dit que tous ses commentaires étaient dus à cette habitude de se lever tôt le matin, le tout ayant été rédigé avant neuf heures du jour, et sans empiéter sur ses propres devoirs ministériels.
2. Uniquement six jours de la semaine (2 Corinthiens 8:5). Dieu enseigne ici la leçon de mettre en avant notre travail les jours de semaine, afin que nous puissions profiter d'un sabbat sans distraction. Il met à l'honneur l'ordonnance du sabbat lui-même, en exigeant qu'aucune œuvre ne soit faite sur elle.
III. LA LOI D'UTILISATION (2 Corinthiens 8:19). Aucune manne ne devait être laissée jusqu'au matin. Nous avons là encore une double leçon.
1. Une leçon contre la thésaurisation. Dieu a donné à chaque personne sa quantité de manne; et l'individu n'avait pas droit à plus. L'excès qu'il avait dans son rassemblement aurait dû compléter la carence de quelqu'un d'autre. Mais la cupidité a conduit le slime des Israélites à désobéir. Cela leur éviterait des ennuis de se reposer sur ce dont ils n'avaient pas besoin et de l'utiliser à nouveau le lendemain. Ils pourraient en tirer profit par le troc. Toutes ces tentatives que Dieu a vaincues en ordonnant que la manne ainsi amassée produise des vers et devienne corrompue. Un emblème significatif des effets suicidaires de la thésaurisation en général. Le trésor thésaurisé n'est jamais un avantage ultime pour son possesseur. Cela corrompt aussi bien son cœur que ses bandes. Il engendre des vers de soins pour lui, et devient rapidement une nuisance (cf. Matthieu 6:19, Matthieu 6:20).
2. Une leçon contre la méfiance. Un autre motif pour amasser la manne serait de prévoir le lendemain en cas de défaillance de l'approvisionnement. Mais c'était en contradiction directe avec la fin de Dieu en donnant au peuple sa manne jour après jour, à savoir; pour favoriser la confiance et maintenir vivant leur sentiment de dépendance envers lui. Le Christ nous met en garde contre l'esprit de méfiance et d'angoisse pour le lendemain, et nous apprend à prier pour le "pain quotidien" (Matthieu 6:11, Matthieu 6:31). Nous ne devrions même pas désirer être indépendants de Dieu.
IV. LE NON-RESPECT DE CES LOIS, Ils ont échoué à chaque point. Ils ont essayé d'accumuler (2 Corinthiens 8:20). Ils sont sortis pour se rassembler le jour du sabbat (verset 27). Cela montrait à la fois la désobéissance et l'incrédulité, car il avait été dit distinctement du septième jour: «Il n'y en aura pas» (verset 26). Quelle leçon! -
1. De l'insensibilité triste de la nature humaine aux grands actes de bonté de Dieu. Dieu avait miraculeusement pourvu à leurs besoins, pourtant si peu sensibles étaient-ils de sa bonté - si peu les influençait - qu'ils refusaient d'obéir même aux quelques règles simples qu'il avait fixées pour la réception et l'utilisation de ses avantages.
2. De sa contumace et de sa volonté indéradicables (cf. Deutéronome 9:1 .; et Psaume 78:1, et Psaume 106:1.) .— JO
HOMILIES DE J.URQUHART
Provision divine pour les besoins quotidiens.
I. LA FIDÉLITÉ DU SEIGNEUR.
1. Leurs besoins variés ont été satisfaits. De la chair ainsi que du pain ont été donnés. Dieu nous donne richement tout ce dont nous pouvons jouir.
2. Ils sont venus dans l'ordre et au moment où Dieu a dit qu'ils viendraient. Le soir a apporté les cailles, le matin la manne. Rien n'a manqué de tout ce qu'il avait promis.
3. Ils ont été donnés en abondance. Les cailles «couvraient le camp»; de la manne, ils «ne manquaient pas». Il y a une générosité princière avec Dieu pour tous ceux qui ont confiance en lui. Il donne abondamment, même là où il n'a fait aucune alliance: il remplit «le cœur des hommes de nourriture et d'allégresse». Combien plus bénira-t-il donc ceux qu'il s'est engagé à soutenir!
II. L'ESPRIT DE CEUX QUI SONT AINSI FOURNIS DE LA TABLE DE DIEU.
1. Ils l'attendent. Le ravitaillement qu'il envoie n'est que pour la journée et on lui fait confiance pour les jours qui suivent. Ils ne refusent pas de continuer sur le chemin du désert, car ils ne voient pas au début toutes les dispositions nécessaires pour le chemin.
2. Ils obéissent à l'appel de Dieu au travail.
(1) Ils en "rassemblèrent" chacun selon sa nourriture. "
(2) Ils n'ont pas manqué l'occasion que Dieu leur a donnée. «Quand le soleil devenait chaud, il fondait; et ils l'ont donc recueilli «le matin». Soyez "pas paresseux en affaires".
III. L'INCIDENCE D'ISRAËL.
1. En essayant de se sauver du labeur que Dieu a ordonné, ils ont gardé la manne pour l'usage du lendemain au mépris de l'ordre de n'en conserver rien jusqu'au matin (Exode 16:27).
2. En refusant de se reposer le jour du sabbat. La contradiction et la volonté de l'incrédulité: elle accumule pour pouvoir s'abstenir de travailler et refuse d'obéir au commandement de Dieu de se reposer.
3. L'indifférence publique à l'existence du péché. Ces choses ont été faites par quelques-uns seulement; mais ils n'ont suscité aucune condamnation publique ni aucune sainte crainte de la colère de Dieu. La communauté chrétienne qui ne pleure pas le péché qui regorge en son sein n'a elle-même aucune confiance vivante en Dieu.