Commentaire Biblique de la chaire
Exode 17:8-16
EXPOSITION
LA GUERRE AVEC AMALEK. Les Amalécites semblent avoir été des descendants d'Amalek, le petit-fils d'Esaü (Genèse 36:12). Ils se sont séparés des autres Edomites à une date précoce et sont devenus la tribu prédominante dans les parties les plus septentrionales de la péninsule de Sinaitic, revendiquant et exerçant une souveraineté sur l'ensemble du pays désertique entre les frontières de la Palestine et de l'Égypte. On ne trouve pas le nom Amalek dans les archives égyptiennes; mais le peuple est probablement représenté par les Mentu, avec lesquels tant de rois égyptiens se disputèrent. Les pharaons les dépossédèrent de la partie nord-ouest de la région montagneuse; mais ils revendiquèrent probablement la suzeraineté des collines et des vallées centrales, que les Égyptiens n'occupèrent jamais; et sur ces derniers ils ont sans aucun doute attaché une grande valeur comme fournissant de l'eau et des pâturages pour leurs troupeaux pendant la hauteur de l'été. Lorsque les Israélites se sont avancés dans ces régions, les Amalé-cerfs-volants, en dépit du fait qu'ils étaient une race apparentée, ont décidé de leur livrer bataille. Ils ont commencé par «attaquer insidieusement l'arrière de l'armée hébraïque, lorsqu'elle était épuisée et fatiguée» (Deutéronome 25:18). Après avoir coupé beaucoup de retardataires, ils ont attaqué le corps principal à Rephidim, dans le Wady-Feiran, et ont mené la longue bataille que le texte décrit (Exode 17:10). Le résultat fut la déconfiture complète des assaillants, qui désormais évitèrent tout contact avec Israël jusqu'à ce qu'ils soient attaqués à leur tour à la frontière sud de Canaan, quand, en liaison avec les Cananéens, ils furent victorieux (Nombres 14:45). Une inimitié dure et amère s'ensuivit. Amalek, "le premier des nations" à attaquer Israël (Exo 24: 1-18: 20), fut poursuivi avec une hostilité implacable (Deutéronome 25:17), vaincu à plusieurs reprises par Saül et David (1 Samuel 14:48; 1Sa 15: 7; 1 Samuel 27:8; 1 Samuel 30:17; 2 Samuel 8:12); le dernier vestige de la nation étant finalement détruit par les Siméonites sous le règne du roi Ézéchias, comme le rapporte l'auteur des Chroniques (1 Chroniques 4:41).
Puis vint Amalek. La majeure partie des Amalécites aurait passé le printemps dans les basses plaines, où l'herbe est abondante après les premières pluies, tandis que plus tard dans l'année, elle sèche. Ils entendraient parler de l'occupation menacée de leurs précieux pâturages d'été par la vaste armée des Hébreux, et chercheraient à l'empêcher en bloquant le chemin. On dit donc qu'ils sont «venus» - c'est-à-dire; avoir marché dans une position où ils n'étaient pas auparavant, bien que ce fût une position située dans leur pays. Nous devons nous rappeler qu'ils étaient nomades. Et combattu avec Israël Pour la nature des combats du premier jour, voir Deutéronome 25:18; par lequel il semble que l'attaque originale a été faite à l'arrière de la longue colonne, et a réussi. Les Amalécites «frappèrent les plus en arrière» des Israélites, «même tous ceux qui étaient faibles derrière eux, lorsqu'ils étaient faibles et fatigués».
Et Moïse dit à Josué. En apprenant ce qui s'était passé, Moïse convoqua en sa présence un Ephraimite dans la fleur de l'âge - environ 45 ans - et lui confia le commandement militaire. Le nom de l'homme à l'époque était Osée ou Oshea (Nombres 13:8). mensonge était le fils d'une certaine Nonne (ibid.) ou Non (1 Chroniques 7:27), et le dixième descendant d'Ephraïm, le fils de Joseph (1 Chroniques 7:23). Quelque quarante ans plus tard, Moïse a changé son nom d'Osée en Jehoshua. qui s'est contracté dans Joshua. L'apparition de cette forme dans le présent passage peut être expliquée.
1. Par Moïse ayant écrit (ou revu) l'Exode tard dans sa vie; ou
2. Par un réviseur autorisé plus tard (Ezra?) Ayant modifié le texte. Choisissez pour nous les hommes, c'est-à-dire. "Choisissez parmi la congrégation un nombre d'hommes en forme qui vous paraît suffisant, et combattez avec eux Amalek." Demain. C'était probablement le soir, quand Moïse a entendu parler de l'attaque sur ses arrières, et il n'y avait par conséquent aucune possibilité de récupérer le désastre jusqu'au lendemain. il ne pouvait que prendre ses dispositions pour le récupérer. Je me tiendrai au sommet de la colline. Il est sous-entendu qu'il y avait une colline bien en vue (gibeah), pas un rocher (tsur) dans le voisinage proche de Rephidim, d'où Moïse pouvait voir le combat et être vu par ceux qui y étaient engagés. Dean Stanley trouve toutes les conditions remplies par une éminence du côté sud du Wady Feiran. D'autres suggèrent le Jebel Tahuneh au nord du même wady. Avec la verge de Dieu dans ma main. Moïse avait l'intention d'indiquer par là qu'il cherchait la victoire à Dieu seul et ne se confiait pas à un «bras de chair», alors qu'il envoyait néanmoins ses soldats au combat.
Hur. Hur n'a pas été mentionné jusqu'à présent. Selon une tradition juive, il était le fils, selon une autre, le mari de Miriam. L'Écriture nous dit seulement de lui, qu'il était descendu de Juda, par Caleb, fils de Hezron (1 Chroniques 2:18), et que son petit-fils, Bezaleel, était l'artificier de la tabernacle (Exode 31:2). Il est à nouveau associé à Aaron dans Exode 24:14.
Quand Moïse leva la main,… Israël l'emporta. L'élévation de la main de Moïse, avec la verge tenue dedans, était un appel à Dieu pour l'aide, et devait être supposée avoir été accompagnée d'une fervente prière à Dieu, qu'il aiderait son peuple et lui donnerait la victoire sur ses ennemis. Tant que la main a été levée, les Israélites ont prévalu; non pas parce qu'ils l'ont vu, et l'ont pris comme les dirigeant pour continuer le combat (Kalisch), mais parce que Dieu leur a donné force, vigueur et courage, pendant que Moïse intercédait et les laissait à eux-mêmes lorsque l'intercession cessait , que Moïse aurait pu continuer à prier, même si ses mains étaient fatiguées; mais seuls ceux qui ont essayé, savent combien il est difficile de prier avec intensité pour une continuation. Probablement les pouvoirs spirituels et physiques de Moïse se sont effondrés ensemble; et quand il laissa tomber sa main par fatigue physique, il se reposa aussi de son effort mental. Pour faire comprendre à Israël l'importance de la prière d'intercession, Dieu a fait alterner le succès et l'échec avec sa continuation et son interruption, enseignant ainsi à son peuple une leçon d'une valeur inestimable.
Mais les mains de Moïse étaient lourdes. Moïse, sans aucun doute, tenait la verge en alternance d'une main et de l'autre, jusqu'à ce que les deux soient si fatigués qu'il ne pouvait plus les tenir. C'est cette lassitude naturelle qui s'exprime par les mots: «ses mains étaient lourdes». Quand Aaron et Hut ont perçu cela, ils ont apporté une pierre sur laquelle il pouvait s'asseoir, puis, debout l'un de chaque côté de lui, ont alternativement soutenu ses mains jusqu'à ce que le soleil se couche et que la bataille soit terminée. Pour récompenser la foi et la persévérance des trois, Dieu a finalement donné à Israël une victoire complète.
Amalek et son peuple, c'est-à-dire. «les Amalécites proprement dits, et les tribus qui leur sont soumises, qui combattaient de leur côté».
Écrivez ceci… dans un livre. L'original a, "Écrivez ceci dans le livre." Il est clair qu'un livre existait déjà, dans lequel Moïse est entré dans des événements intéressants, et que maintenant il était divinement commandé d'enregistrer la grande victoire sur Amalek et la menace lancée contre eux. Le disque devait être pour un mémorial -
1. que la victoire elle-même puisse être gardée en mémoire à travers tous les âges futurs, comme un exemple très marquant de la miséricorde de Dieu; et
2. que lorsque l'accomplissement de la menace se produira (1 Chroniques 4:43), Dieu pourrait avoir son honneur et son nom soit glorifié. Répétez-le dans les oreilles de Josué. «Main vers le bas», c'est-à-dire; à ton successeur, Josué, la tradition de l'hostilité perpétuelle avec Amalek, et le souvenir de la promesse maintenant faite, que la nation entière sera complètement effacée de dessous le ciel. (Comparez Deutéronome 25:19.) Le péché spécial d'Amalek était,
1. Qu'il a attaqué le peuple de Dieu, ne craignant pas Dieu (Deutéronome 25:18);
2. Qu'il n'avait aucune compassion pour sa famille: et
3. Qu'il est tombé sur eux alors qu'ils souffraient déjà d'affliction, et étaient «faibles, faibles et fatigués» (ib,)
Moïse a construit un autel. Un autel implique naturellement un sacrifice, et Moïse peut bien avoir pensé que le signal de victoire obtenu exigeait d'être reconnu, et comme récompensé, par des offrandes. En donnant un nom à son autel, il a suivi l'exemple de Jacob, qui a appelé un autel qu'il a construit, El-Elohe-Israël (Genèse 33:20). Le nom de Moïse pour son autel, Jehovah-nisi, signifiait "le Seigneur est ma bannière", et était destiné à marquer l'attribution de tout l'honneur de la victoire à Jéhovah, mais n'avait probablement aucune référence au mode particulier dans lequel la victoire gagné.
Parce que le Seigneur a juré. Plutôt, comme dans la marge, "Parce que la main d'Amalek était contre le trône du Seigneur" - "parce que," c'est-à-dire; «en attaquant Israël, Amalek avait pour ainsi dire levé la main contre Dieu sur son trône,» donc devrait-il y avoir guerre contre Amalek de génération en génération.
HOMÉLIE
L'inutilité de lutter contre Dieu.
Amalek était «le premier des nations» en audace, en aventure, peut-être en qualités militaires, mais à peine en prudence ou en perspicacité. Amalek doit précipiter sa querelle avec Israël, doit «venir à Rephidim» et offrir la bataille, au lieu de laisser Israël partir. sur sa propre voie sans encombre, et évitant un concours. Ils ont peut-être su qu'ils allaient se battre contre Dieu, et cela ne sert à rien. Personne ne peut lutter contre lui avec succès. Il est curieux que les pécheurs ne voient pas cela. Certains d'entre eux semblent espérer échapper à l'attention de Dieu; d'autres semblent douter de son pouvoir; quelques-uns semblent ne pas croire en son existence. L'inutilité de lutter contre lui serait généralement reconnue, si les hommes le gardaient à l'esprit, comme très sûr ...
I. QU'IL Y A UN DIEU, MÉRITANT LE NOM, LE FABRICANT ET LE RÉGULIER DE L'UNIVERS. L'incrédulité en un Dieu personnel est à la base d'une grande partie de la résistance que les hommes offrent à sa volonté sur terre. Ils admettent quelque chose d'impersonnel extérieur à eux-mêmes, qu'ils appellent «Nature», et parlent de «lois» immuables. Ils prétendent les respecter. Mais la loi de justice, décrétée par un Dieu qui est une personne, et écrite par lui dans le cœur de ses créatures humaines, ne fait pas partie de ces «lois de la nature», pensent-ils, car chez beaucoup de gens elle ne se trouve pas exister. . Ni à cette loi, ni au Dieu qui l'a faite, ne professent aucune allégeance. Ils revendiquent la liberté de faire ce qui est juste à leurs propres yeux. Mais, aussi sûrement qu'ils sont confondus, s'ils s'opposent à une loi de la nature physique - marcher sur la mer, ou manipuler le feu, ou chercher à voler sans ailes - un Némésis assiste sûrement à leurs efforts, s'ils transgressent une loi morale, que ce soit la loi de chasteté, ou de vérité, ou de bonté générale, ou de considération particulière pour le jour de Dieu, la maison de Dieu, les ministres de Dieu, le peuple de Dieu. Les Amalécites ont attaqué le dernier et ont été renversés. La déconfiture finale dépassera assurément tous ceux qui attaquent tout ce qui est à Dieu ou s'opposent de quelque manière à sa volonté.
II. QUE DIEU EST VRAIMENT OMNIPOTENT. Il plaît souvent à Dieu de permettre pendant un certain temps la contradiction des pécheurs contre lui-même, et même de laisser les impies jouir d'un long terme de prospérité terrestre. Certains des pires hommes ont prospéré pendant toute leur vie et sont morts au sommet de la grandeur terrestre, satisfaits d'eux-mêmes, autant que les hommes pouvaient voir, heureux. Les hommes se sont demandé si Dieu, s'il était vraiment tout-puissant, aurait pu permettre cela, et ont douté de sa capacité à mener un véritable gouvernement moral de l'univers entier. Mais l'omnipotence est incluse dans l'idée même de Dieu; et il est tout à fait inconcevable qu'aucune de ses créatures puisse vraiment le contrarier ou lui résister plus qu'il ne le permet lui-même. Leur existence même dépend de lui, et à moins qu'il ne les soutienne dans l'existence, ils périraient à chaque instant. Il permet temporairement l'opposition d'autres volontés à la sienne, non par défaut de pouvoir, mais à ses propres fins. À un moment ou à un autre, il se justifiera et montrera sa puissance tout-puissant, à la confusion totale de ses ennemis.
III. QUE DIEU EST AUSSI OMNISCIENT. Le psalmiste nous dit (Psaume 73:11) de ceux qui ont dit: "Tush, comment Dieu devrait-il percevoir? Y a-t-il une connaissance dans le Très-Haut?" et, encore une fois, "Dieu a oublié; il cache son visage, et il ne le verra jamais" (Psaume 10:11). Ce sont des déclarations audacieuses, telles que les hommes font à peine de nos jours; mais il y en a encore beaucoup qui, au fond de leur cœur, semblent chérir la notion épicurienne, «Deos securum agere oevum», selon laquelle la Divinité ne se soucie pas de ce que font les hommes, ou que, en tout cas, les mots ou les pensées sont au-delà de sa connaissance. Mais lui-même déclare le contraire. «Pour chaque vaine parole que les hommes diront, ils rendront compte». "Tu connais les secrets mêmes du cœur." "Toutes choses sont ouvertes et révélées à celui avec qui nous devons faire." Nous ne pouvons pas lui résister secrètement ou à son insu. Il connaît toutes nos paroles et toutes nos pensées, ainsi que tous nos actes, «bien avant». Nous ne pouvons pas le prendre par surprise et prendre un avantage sur lui. Il n'y a pas un mot dans notre bouche, ni une pensée dans notre cœur, mais il «le sait tout à fait» - il l'a toujours connu et a fourni en conséquence. Si nous étions «sages», si nous étions même modérément prudents, nous devrions abandonner l'idée de résister à Dieu. Au lieu de «faire rage» et «d'imaginer des choses vaines» - au lieu de «prendre conseil ensemble contre le Seigneur et contre son oint» - au lieu de chercher à «briser leurs liens et nous débarrasser de leurs cordes» (Psaume 2:1), nous devons nous soumettre - nous devrions nous contenter de" servir le Seigneur avec crainte et nous réjouir avec respect "- nous devrions" embrasser le Fils, de peur qu'il ne se fâche, et ainsi nous périssons de la bonne voie, si sa colère s’allume, oui, mais un peu «- nous devrions« prendre son joug sur nous, et apprendre de lui »- satisfaits que nous ne pouvons prospérer d’aucune autre manière, nous obtenons le repos, la paix ou le bonheur.
Diversité des dons, mais même esprit.
DIVERSITÉ DES CADEAUX. Les besoins de la vie sont variés et les dons que Dieu accorde à ses saints se diversifient en conséquence. Chez Moïse, à l'âge de quatre-vingts ans (Exode 7:7), les qualités requises pour la conduite réussie des affaires militaires n'étaient pas présentes. On peut douter qu'il eût été, à n'importe quelle période de sa vie, un bon général. Mais son âge, son tempérament et sa formation faisaient de lui un homme de prière. Joshua, par contre, dans la pleine vigueur de la vie moyenne, actif, énergique, audacieux, intrépide, infatigable, était un soldat né et un homme bien adapté au commandement militaire. A Moïse appartient le mérite d'avoir reconnu les besoins de l'occasion et la «diversité des dons» en lui-même et en son «ministre». Il a pris les devoirs pour lesquels il se sentait propre; il a délégué ceux, pour lesquels il savait qu'il était inapte, à l'individu qui, parmi les milliers d'Israël, lui apparaissait, et. sans aucun doute, le plus adapté pour eux. De manière mineure, on peut remarquer qu'Aaron et Hur, inadaptés au commandement militaire ou au rôle principal dans la prière d'intercession soutenue, avaient encore des dons qui leur permettaient de jouer un rôle secondaire utile à l'appui de Moïse, et furent choisis par lui. pour leur forme physique. La reconnaissance des DIVERSITÉS DE CADEAUX est requise -
1. Pour la meilleure utilisation de tous les pouvoirs possédés par le peuple de Dieu à un moment donné. À moins que la diversité ne soit reconnue, tous les aspirants recherchent naturellement les mêmes postes. Tous sont rivaux. Les jalousies, sûrement surgies, s'intensifient. Les mécontentements se multiplient. Les dirigeants trouvent la difficulté du gouvernement augmentée. Encore une fois, les talents spéciaux sont gaspillés. L'homme le plus adapté à un poste en occupe un autre. Les dons dont il a besoin, il les ne possède souvent pas; ceux qu'il possède, il ne peut pas les exercer.
2. Pour la satisfaction des individus. C'est une douleur douloureuse de se sentir inapte au travail que nous devons faire; mais c'est un chagrin encore plus douloureux d'être conscient de pouvoirs qui n'ont pas de champ d'exercice, tandis qu'on en voit d'autres en possession du champ sans les pouvoirs. Les individus devraient peut-être être satisfaits s'ils peuvent accomplir de manière satisfaisante le travail qui leur est confié. Mais les esprits aux capacités supérieures ne sont pas et ne seront jamais ainsi satisfaits. Ils veulent une sphère conviviale, une occupation qui mettrait leurs pouvoirs à l'épreuve, une tâche qu'ils sentiraient qu'eux, et eux seuls, pourraient accomplir correctement. Par conséquent, il est d'une grande importance, pour la satisfaction de ceux qui sont sous leur responsabilité, que ceux qui ont la domination sur les hommes reconnaissent à la fois le fait de la "diversité des dons" et cherchent à obtenir une pleine connaissance des dons spéciaux de ceux-ci. aux services desquels ils doivent donner un emploi.
3. Pour l'avancée générale du royaume de Dieu. Ce n'est qu'en utilisant au maximum tous les dons que possèdent les membres de l'Église à un moment donné, que l'Église peut être amenée dans le plus haut état d'efficacité possible. La "diversité des dons" est un fait (1 Corinthiens 12:4). «À l'un est donné la parole de sagesse; à un autre, la parole de connaissance; à un autre, la foi; à un autre, les dons de guérison; à un autre, l'œuvre de miracles; à un autre, la prophétie; à un autre, le discernement des esprits ; à un autre, divers types de langues; à un autre, l'interprétation des langues "(1 Corinthiens 12:8). À moins que cela ne soit reconnu, à moins que chaque doué ne soit utilisé comme il se doit, il y a un gaspillage de pouvoir - une perte absolue pour l'Église - un arrêt des possibilités qui aurait pu se produire, si les choses avaient été mieux ordonnées.
LE MÊME ESPRIT. Différents comme le sont les devoirs de la vie, divers comme le sont les appels adressés aux individus qui composent la communauté chrétienne - maintenant pour le courage, maintenant pour le conseil, maintenant pour la capacité gouvernementale, maintenant pour l'habileté militaire, et pour la prière sérieuse et prolongée - il y a , après tout, mais un seul esprit dans lequel tous doivent agir, comme il n'y a aussi qu'un seul Esprit de qui vient le pouvoir d'agir correctement dans tous les cas. Le marchand dans son métier, le soldat sur le champ de bataille, le ministre dans sa paroisse, l'homme instruit dans son étude, tous peuvent et doivent tous agir dans un même esprit, diligemment, virilement, sincèrement, s'efforçant de faire leur devoir, dans leurs diverses circonstances, dans l'unicité de cœur, comme envers le Seigneur et non envers l'homme. Le véritable tempérament chrétien est le même, quelle que soit la profession d'un homme; et il n'est pas très difficile de reconnaître dans un Havelock ou un Lawrence le ton et le tempérament identiques que nous avons admirés dans un Channing et un Wesley, un Pascal et un Fénelon. D'un seul Esprit coulent toutes les grâces qui ornent le caractère chrétien; et l'unité de la source est traçable dans les grâces elles-mêmes, qui, au milieu de toute leur diversité, ont un élément de ressemblance.
Les miséricordes de Dieu ont besoin d'un mémorial et l'obtiennent de plusieurs manières.
La délivrance d'Amalek était une grande et notable miséricorde. C'était.
1. NON RÉSERVÉ, car le peuple venait de murmurer contre Dieu et menaçant de lapider son prophète (Exode 17:3).
2. EN TEMPS OPPORTUN. Une défaite, voire un succès indécis, aurait amené sur les Israélites une foule d'ennemis, sous les attaques combinées ou continues desquelles ils ont dû succomber. La déconfiture complète du puissant Amalek a frappé la terreur dans le cœur des peuples voisins et les a incités à quitter Israël pendant près de quarante ans sans être inquiétés.
3. MERVEILLEUX. Amalek était guerrier, habitué à lutter avec la grande nation des Égyptiens; Israël a vu toutes ses aspirations guerrières maîtrisées et maîtrisées par plus de 400 ans de servitude et de paix. Amalek était sans doute bien armé; Israël peut avoir possédé peu d'armes. Amalek connaissait le pays, pouvait saisir les passes et choisir un moment approprié pour l'attaque; pour tout Israël, sauf Moïse et Aaron (Exode 4:27), le pays était étrange, les passes inconnues, et peut-être l'idée même de leur attaque imprévue et inattendue. L'attaque s'est en fait rapprochée de la grande souffrance de la soif, quand Israël était "faible" et "faible et fatigué" (Deutéronome 25:18). Alors signalez qu'une miséricorde méritait un souvenir spécial. Les hommes oublient vite les faveurs qu'ils reçoivent des mains de Dieu. Pour que cette faveur ne soit pas oubliée, Dieu exigeait deux choses:
1. Qu'une trace de celui-ci soit insérée dans son livre. Il n'y a pas d'autre mémorial comparable à celui-ci, que l'on considère l'honneur de celui-ci, puisque pour y obtenir des archives, un événement doit en effet être un événement important; ou la persévérance, puisque le livre de Dieu continuera jusqu'à la fin du monde; ou la célébrité, puisqu'elle est lue par toutes les nations. Et le commandement spécial de Dieu pour l'insertion, marque l'événement avec une marque supplémentaire de dignité,
2. Qu'elle soit transmise traditionnellement à Josué, et par lui aux autres. La tradition est l'un des modes par lesquels Dieu maintient la connaissance de sa vérité dans le monde, et n'est à aucun moment entièrement remplacée par la Parole écrite, car il y a toujours des personnes dans le monde trop jeunes ou trop analphabètes pour avoir un accès direct. à la Parole, qui doit recevoir oralement leur instruction religieuse des enseignants. La tradition seule serait un guide très dangereux; mais la tradition, vérifiée par un livre, n'a pas peu de valeur pour élargir la sphère de la connaissance religieuse, et amplifier et rendre plus intelligible les écrits. Aux deux modes de maintien du souvenir de la défaite d'Amalek requis par Dieu, Moïse en ajouta un troisième: l'érection d'un monument matériel, auquel il donna un nom commémoratif. De nombreuses victoires ont ainsi été commémorées, comme celles de Marathon, Blenheim, Trafalgar, Waterloo, etc. mais aucun érecteur d'un tel mémorial n'a jamais donné à son œuvre un nom aussi noble et émouvant que Moïse l'a donné. «Le Seigneur est ma bannière» - je ne servirai ni ne combattrai sous aucune autre norme - aucun autre chef ne pourra être reconnu qu'aucun autre seigneur ne dominera sur moi. «Le Seigneur est ma bannière» - sous cette bannière, j'ai engagé Amalek - lui, et lui seul, m'a donné la victoire - à travers lui, et lui seul, je cherche à déconfigurer mes autres ennemis. Soyez les ennemis matériels ou spirituels, extérieurs ou intérieurs, à lui seul j'ai confiance pour me soutenir contre eux. Aucun autre nom n'est là sous le ciel, par qui le salut doit être obtenu, l'adversaire déconcerté, Amalek a mis dans la confusion.
HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS
Christ notre bannière.
«Jehovah-Nissi». Exode 17:15. Introduction historique: Les Amalécites - leur territoire - les raisons pour lesquelles ils ont barré la route à Israël.
1. Peur.
2. L'animosité religieuse - les incidents de l'engagement - les deux mémoriaux, le livre et l'autel - le jugement prononcé sur Amalek et pourquoi - la lente exécution à travers les siècles, aboutissant à l'effacement final de la nation. "Le conseil du Seigneur est éternel, les pensées de son cœur à toutes les générations." Montrez en outre que le bâton des tuyaux était en réalité la bannière d'Israël; le pôle d'une bannière sans drapé, offrant un point de ralliement aux armées d'Israël, un mémorial des réalisations passées, une force donc, un guide, un appel au ciel, un sérieux de victoire. Par cette bannière, Israël a conquis. Mais encore une fois, comme avec l'eau et le rocher, nous sommes montés à la cause première de tous les rafraîchissements, ainsi nous montons ici au-delà de la bannière-bâton vers la vraie cause et donneur de toute victoire, c'est-à-dire; à Jéhovah, c'est-à-dire; au Christ.
I. TOUS DANS LA SAUVAGE DOIVENT COMBATTRE. - Dans le désert moral, il n'y a que deux grandes armées Amalek et Israël, des pèlerins qui se rendent dans le pays céleste et des enfants du désert qui résistent à leur chemin.
1. Amalek ne peut pas laisser Israël tranquille - si du monde nous devons combattre - car il semble qu'une certaine contrainte ne nous permettra pas de quitter la vérité, Christ et Dieu, sans antagonisme.
2. Israël combattra - consciencieusement - et y sera inspiré.
II. LES GUERRIERS PÈLERINS PEUVENT ÊTRE PRIS À UN INCONVÉNIENT. Voir Deutéronome 25:18. L'attaque d'Amalek était -
1. Soudain.
2. Sur un arrière sans défense.
3. Sur le faible.
4. Sur les démoralisés par le péché.
Tracez les analogies dans le conflit moral.
III. NOTRE BANNIÈRE COMPENSE TOUS LES DÉSAVANTAGES. Jéhovah-Nissi - Christ notre bannière. Voir Ésaïe 11:10; Romains 8:37; Apocalypse 12:11; «In hoc signo» de Constantine. La bannière Christ: -
1. Se rallie à la décision. Christ élevé dans les domaines de la pensée, de la vie domestique, des affaires, de la vie sociale, de la vie politique, les hommes doivent prendre parti; doit répondre à la question: que pensez-vous du Christ? Un côté du Christ à chaque question morale. La raison pour laquelle les hommes chrétiens ne sont pas toujours du même côté en référence à des questions particulières (par exemple, l'abstinence) peut être, parce que dans les conflits réels, les problèmes sont confus. Mais le parage volontaire n'est pas autorisé. Rien de tel que la conduite du Français, qui, au début de la révolution, portait à la fois cocarde et tricolore, l'une sous un manteau, l'autre sous l'autre. Nous devrions plutôt être comme Hedley Vicars, qui, le matin après la grande décision pour Dieu, a déployé sa bannière en déposant une Bible ouverte sur sa table pour que tous ses camarades la voient.
2. Est un mémorial des victoires obtenues. Il en était ainsi de la verge de Moïse (passez en revue les exemples). Il en est de même des enseignes régimentaires, souvent inscrites avec des noms glorieux, par ex. Salamanque, Vittoria, etc. Imaginez les bannières en lambeaux, accrochées sous un toit voûté, pour un mémorial. Ainsi le Christ - il brille devant nous à la lumière de dix mille victoires - sur «sa tête plusieurs couronnes». Rappelez-vous l'histoire de l'Église, publique et plus privée, de ses confesseurs et martyrs.
3. Est donc une force (Apocalypse 12:11). La puissance morale d'un régiment en possession de ses couleurs; sa démoralisation une fois perdue. Christ vu dans l'hôte. Illustration: Castor et Pollux à la bataille du lac Regillus.
4. Est la direction dans la mêlée. Aucun homme dans une bataille ne peut le voir, le comprendre. Leadership nécessaire par trompette, par signal, par aide de camp, par bannière. C'était donc ici. Moïse a dirigé la bataille selon l'étendard dans sa main. Donc Christ à chaque soldat-saint. Nous ne pouvons pas lutter pour notre propre main, ni selon nos propres caprices; mais prenez sa direction.
5. Est un appel à l'aide céleste. Cette bannière de Moïse n'était pas seulement un encouragement et une conduite vers Israël, mais aussi un appel à Dieu pour cette aide qui assure la victoire. Ainsi, partout où est Christ, l'intercesseur est. O. Est sérieux de la victoire. Le Christ est une force qui ne peut échouer (Romains 8:37). - R.
HOMILIES DE J.ORR
Amalek.
Diverses circonstances sont à noter à propos de cette attaque d'Amalek contre Israël.
1. Ce n'était pas provoqué. "Puis vint Amalek" (Exode 17:8).
2. Ce n'était pas amical. Les Amalécites descendaient d'un petit-fils d'Esaü et étaient donc apparentés aux Israélites (Genèse 36:12).
3. C'était très hostile. Cette tribu féroce et guerrière a attaqué Israël à l'arrière et a frappé avec une grande cruauté ceux qui avaient pris du retard, que ce soit par infirmité naturelle ou par lassitude et faiblesse dans la marche (Deutéronome 25:18 ). C'était un acte particulièrement malin et vindicatif, et comme perpétré sur le peuple au bien-être duquel Dieu s'était spécialement identifié, ne devait jamais être oublié. C'était en vérité un de ces torts qui se brûlent dans la mémoire d'une nation et ne peuvent jamais être oubliés. Un Nemesis spécial attend des actes d'inhumanité flagrante.
4. Ce n'était pas sans connaître les œuvres puissantes que Dieu avait accomplies pour Israël. Nous pouvons être certains de cela d'après ce qui a été dit dans Exode 15:1. des effets produits sur les peuples environnants par la délivrance de la mer Rouge. Les Amalécites savaient que les enfants d'Israël étaient le peuple de Jéhovah. Ils savaient les grandes choses que Jéhovah avait faites pour sa nation. Ils partageaient probablement la peur qu'inspiraient ces merveilles de Jéhovah. Leur hostilité envers Israël, en effet, peut provenir en partie de cette cause. L'occasion leur semblait donnée de mener avec succès un raid sur un peuple qu'ils redoutaient et méprisaient à la fois, et ils se hâtèrent d'en profiter. Sachant que les Israélites étaient inexpérimentés dans la guerre, et étant eux-mêmes nombreux et puissants, ils auraient pu compter sur une victoire facile, d'autant plus que le peuple était fatigué de marcher et. encombrés de bagages, de femmes et d'enfants, de vieillards et d'infirmes. C'était un moment bien choisi pour lancer une attaque et pour infliger une blessure mortelle à l'hôte qui avançait.
5. C'était la première attaque du genre. Et cette circonstance lui donne une signification toute particulière. Cela le rend typique. Dans la question du conflit avec Amalek, il faut voir le résultat de tout le conflit, prolongé à travers les âges, entre les amis et les ennemis de Dieu, entre l'Église des croyants vivants et le monde qui la hait et cherche à la détruire, mener contre lui une guerre incessante. Considérer-
I. LA BATAILLE.
1. COMMENT combattu. Observer
(1) Des combats s'imposaient dans ce cas. Ce n'était pas un cas, comme celui de la mer Rouge, où les Israélites ne pouvaient rien faire pour s'aider eux-mêmes. Le commandement, en conséquence, n'est pas: "Tenez-vous tranquilles et voyez le salut du Seigneur" (Exode 14:13), mais "Sortez, combattez avec Amalek" (Exode 15:9). Lorsque des moyens d'aide sont mis à notre portée, Dieu attend de nous que nous les utilisions. Il voudrait que nous exercions nos propres pouvoirs, toujours, cependant, dans l'esprit de la dépendance due à lui. "Travaillez votre propre salut avec crainte et tremblement, car c'est Dieu qui opère en vous", etc. (Philippiens 2:12, Philippiens 2:13).
(2) Le conflit a été engagé avec une pleine appréciation de la gravité de la crise. Les dirigeants n'ont pas commis l'erreur de mépriser leur ennemi. Ils savaient à quel point ils étaient mal préparés pour participer à un concours de ce genre. Il n'y avait aucun déguisement du fait que les hommes d'Israël étaient crus, indisciplinés, manquant de courage et enclins à la panique, tandis que ceux d'Amalek étaient des hommes du désert, audacieux, guerriers, féroces, capables de se défendre avec l'ennemi le plus robuste. . Ce fut la première bataille du premier; ce n'était qu'un épisode de la vie de guerre continuelle de ces derniers. A en juger par les apparences, les chances de guerre étaient donc grandement contre les Israélites, et on estimait que les efforts les plus acharnés, aidés par des intercessions sincères, seraient nécessaires pour remporter une victoire. L'Église, de la même manière, fera bien de ne pas prendre une trop mauvaise estimation de ses ennemis spirituels. Ils ne doivent pas être pris à la légère. Ils ne doivent pas être combattus avec des armes factices ou dans l’esprit indolent, à moitié sérieux, avec lequel tant de gens se contentent de tenter la conquête. "Nous ne luttons pas contre la chair et le sang", etc. (Éphésiens 6:12). L'Église n'a pas besoin de compter sur des victoires bon marché.
(3) Les dispositions pour le combat ont été faites avec habileté et jugement. Les hommes envoyés à la bataille étaient des hommes choisis, et sur eux fut nommé un brave général - Josué (verset 9). C'est la première apparition de Josué dans l'histoire, mais il devait déjà être connu d'Israël comme un homme possédant les qualifications stratégiques et autres nécessaires à un commandant militaire. Une autre leçon sur l'utilisation des moyens et sur l'adaptation des moyens aux fins au service de Dieu. La bataille était de Dieu, mais elle devait être menée par des instruments humains. Les hommes les plus forts, les plus courageux et les plus valeureux du camp furent, en conséquence, sélectionnés pour le service. Aucune mesure susceptible d'assurer le succès n'a été omise. C'est l'ancienne loi de l'économie des miracles. Ce que l'homme peut faire pour lui-même, Dieu ne fera pas de miracles à sa place. Sans doute, sans l'intercession de Moïse sur la colline, la bataille aurait encore été perdue; d'un autre côté, si les arrangements militaires avaient été moins parfaits, même les prières de Moïse n'auraient peut-être pas renversé le cours du conflit de manière aussi décisive en faveur des Israélites. Cf. Le conseil de Cromwell à ses hommes: «Faites confiance à la Providence et gardez votre poudre sèche. Notez, en outre, comment le même Dieu qui a donné aux Israélites un Moïse, leur a également donné un Josué, alors qu'un homme des dons de Josué était spécialement requis. Cf. avec la promesse du Christ, Ésaïe 55:4. C'est pour notre propre bénéfice que Dieu fait ainsi appel à nos dons et fournit des occasions pour leur épreuve et leur développement.
2. Comment gagné. D'abord, comme vu ci-dessus, à force de durs combats, mais ensuite, et plus spécialement, par les intercessions de Moïse. Cette partie du récit (Ésaïe 55:10) est pleine d'instructions les plus riches. Observer-
(1) Moïse prit avec lui Aaron et Hur, et monta au sommet de la colline, pour assister à la bataille et pour prier (Ésaïe 55:10). Avancé depuis des années, il ne pouvait pas personnellement participer à la mêlée; mais il pouvait prier pour ceux qui y étaient. Sa prière était aussi essentielle au succès que leur combat. Il combattait en son genre (cf. Colossiens 4:12). La vraie prière est un travail difficile et épuisant. Même si Moïse avait été physiquement capable de prendre part au conflit, il était mieux employé là où il était, dans cette œuvre d'intercession sincère. Les cadeaux diffèrent. La bonne place de Joshua était sur le terrain; celui de Moïse, sur la colline. Beaucoup peuvent prier qui sont interdits de se battre, par exemple; invalides - Moïse assis sur la pierre (verset 12), eux, peut-être, couchés sur leurs divans - et il est bon pour eux de réaliser la valeur de leur travail, tout ce qu'ils peuvent encore faire, combien ils sont utiles. Remarquez aussi que c'est en vue de la bataille que cette intercession de Moïse s'est poursuivie. La prière doit être nourrie par la connaissance, par un intérêt vigilant pour les événements qui se dessinent autour de nous, par l'étude des besoins particuliers des circonstances de l'époque. De quel service essentiel serait dans la guerre de l'Église prier les hommes et les femmes d'agir davantage selon ce principe - cherchant, dans la mesure du possible, à se tenir informés des progrès et des vicissitudes de l'œuvre du Seigneur dans le pays et à l'étranger, et s'efforçant d'ordonner leurs prières en se référant constamment aux fluctuations de la bataille! Moïse priant sur la colline peut nous rappeler le Christ au ciel, intercédant pour son Eglise militante sur terre.
(2) Moïse intercéda en tenant dans ses mains la verge de Dieu (versets 9, 11). La verge était le symbole de la puissance de Dieu comme promis pour la défense d'Israël. La foi tient la verge en saisissant la parole et la promesse de Dieu, et en plaidant la même chose devant lui.
(3) Moïse avait des coadjuteurs capables. Aaron et Hur sont restés les mains levées lorsqu'ils sont devenus lourds à cause de la fatigue (verset 12). C'est une circonstance heureuse lorsque ceux qui portent le fardeau principal de la responsabilité dans le travail spirituel peuvent compter sur l'aide de la sympathie et de la coopération des autres, "partageant les mêmes idées" (Philippiens 2:20), avec eux-mêmes dans leur désir de voir le royaume de Dieu progresser. Le peuple de Dieu lève la main des ministres en priant pour eux (1 Thesaloniciens 5:25).
(4) L'intercession de Moïse a eu une influence décisive sur le cours de la bataille. Quand Moïse leva les mains, Israël l'emporta; quand il laissa tomber ses mains, Amalek l'emporta (verset 11). Ses mains étant régulièrement soutenues jusqu'au coucher du soleil, Amalek était complètement décontenancé (verset 13). L'abaissement des mains de Moïse peut avoir été accompagné d'un signalement correspondant dans le sérieux de ses supplications; ou il se peut que l'acte extérieur, en tant qu'indicateur du besoin d'une supplication soutenue et persévérante de Dieu, ait lui-même été rendu essentiel à la victoire. Dans les deux cas, nous avons un témoignage de la puissance de la prière. Est-ce que l'Église serait plus consciente de ce secret de remporter des victoires par une supplication sincère! L'influence de la prière ne peut être surestimée. Il décide des batailles. Il balance les marées de l'histoire. Il ouvre et ferme les fenêtres du ciel (Jaques 5:17, Jaques 5:18). Il met en déroute les ennemis spirituels. Paul a fait usage de ce puissant pouvoir (Romains 1:9, Romains 1:10; Philippiens 1:4, Philippiens 1:9, etc.). Mais même Paul n'a pas autant prié que Christ.
3. Connexion avec le miracle précédent. Est-il fantaisiste de retracer dans l'audace, la bravoure et la confiance spirituelle des Israélites dans cette bataille, une relation avec la merveilleuse délivrance qu'ils viennent de vivre? C'est «à Rephidim», la scène de l'approvisionnement miraculeux en eau, que l'attaque d'Amalek a eu lieu (verset 8). Cette eau, en premier lieu, rafraîchit physiquement les Israélites, et leur permet ainsi de se battre; mais nous pouvons croire que cela a eu aussi un effet puissant, quoique temporaire, sur leur esprit. Cela bannirait le doute, rétablirait la confiance, inspirerait l'enthousiasme. Ils ont bu du ruisseau en passant et ont maintenant soulevé la tête (Psaume 110:7). Ainsi Dieu synchronise ses miséricordes à nos épreuves, et fait de l'une une préparation pour l'autre.
II. LE DISQUE DANS LE LIVRE (verset 14). Cette commande pour insérer dans "le livre" un récit de la bataille avec Amalek était liée:
1. Avec le dessein de Dieu de donner à son Église une Bible. Un «livre» est présupposé, dans lequel, apparemment, un journal des transactions de la marche était tenu. Un tel enregistrement contemporain était manifestement nécessaire, si les comptes exacts de ces puissants actes de Dieu dans le désert devaient être préservés. En aucun cas, leur connaissance n'aurait pu être transmise à la postérité sans distorsion, mutilation et adultération. Et Dieu ne donnait pas ces puissantes révélations de lui-même, pour les gaspiller dans l'air du désert, ou pour les laisser au risque d'être mêlées à la matière légendaire de l'homme. Cette partie de l'histoire d'Israël était façonnée et guidée en vue de l'instruction de l'Église jusqu'à la fin des temps (1 Corinthiens 10:6, 1 Corinthiens 10:11); et il était nécessaire qu'un compte rendu approprié soit tenu de ses événements mémorables. D'où l'existence du «livre», à partir duquel, nous pouvons croire, ces récits du livre de l'Exode sont principalement compilés.
2. Avec une signification particulière attachée à cet événement particulier. L'attaque d'Amalek contre Israël était, comme on l'a déjà observé, la première du genre. "A Amalek, le monde païen a commencé ce conflit avec le peuple de Dieu, qui, tout en visant sa destruction, ne peut être terminé que par l'anéantissement complet des puissances impies du monde" (Keil). Ceci explique la condamnation sévère prononcée contre la tribu, ainsi que la grande importance attachée à cette première défaite. Il faut plusieurs types pour exposer complètement l'inimitié multiforme du monde envers Dieu et son Église. Pharaon était un type, Amalek en est un autre. Pharaon était plus particulièrement le type de l'hostilité du monde contre l'Église, considérée comme ayant échappé à sa puissance. Amalek, comme Edom par la suite, est particulièrement le type d'hostilité vindicative envers le royaume de Dieu en tant que tel - de haine implacable. Entre Amalek (spirituellement) et l'église, il ne peut donc y avoir que guerre. «Parce que sa main est contre le trône du Seigneur» (marg.), Donc «le Seigneur fera la guerre à Amalek de génération en génération» (verset 16). Dans cette première défaite, nous avons le type de tout.
III. JÉHOVAH-NISSI. Moïse éleva un autel en commémoration de la victoire, et y inscrivit le nom «Jéhovah-Nissi» - «Jéhovah, ma bannière» (verset 15). Ce nom inscrit sur l'autel est en même temps un nom de Dieu. Il extrait et généralise le principe impliqué dans la victoire sur Amalek, comme un ancien nom, "Jehovah-jireh" (Genèse 22:14) extrait et généralisé le principe impliqué dans l'interposition sur Moriah; et comme les mots, "Je suis Jéhovah qui les guérit" (Exode 15:26), ont extrait et généralisé le principe impliqué dans le miracle de Marah. La vérité enseignée par le Son nom est précieux et consolant. Jéhovah est la bannière de l'Église. Sa présence invisible l'accompagne dans ses conflits. Son aide est certaine. Avec lui à ses côtés, elle est assurée de la victoire. Son nom est sa confiance sûre et suffisante. Apprendre
1. Les actes de Dieu révèlent son nom. La révélation de la Bible est une révélation de fait.
2. Il est du devoir de l'Église de se souvenir avec reconnaissance des interpositions de Dieu en son nom.
3. Il est de son devoir de chercher à appréhender le principe des relations de Dieu avec elle et de conserver la connaissance pour une utilisation ultérieure. - J.O.
Jehovah-Nissi.
L'utilisation de ce nom par l'Église témoigne:
1. Sa condition militante. "Le Seigneur fera la guerre à Amalek de génération en génération."
2. Le côté sur lequel elle se bat - «Ma bannière».
3. Le nom autour duquel elle se rallie: «Jéhovah». "Un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême" (Éphésiens 6:5).
4. La confiance qui l'inspire. L'inscription sur une bannière expose fréquemment le fondement de la confiance. "Dieu et mon droit."
5. La certitude qu'elle a de la victoire. - J.O.
HOMILIES DE G. A. GOODHART
Tu as donné une bannière à ceux qui te craignent.
1. L'ATTAQUE D'AMALEK. C'était lâche, malveillant, impitoyable (cf. Deutéronome 25:17; 1 Samuel 15:2); pas une inimitié ouverte et directe; couper les faibles et les traînards; une hostilité de type vautour; un type et un échantillon de haine diabolique. Notez le parallèle entre la position d'Israël à l'égard d'Amalek et notre position à l'égard de Satan et de ses émissaires.
1. Israël l'était. en passant par le désert. Le peuple de Dieu traverse donc ce monde (Hébreux 11:14). Le pays à travers lequel se trouve la route n'est pas revendiqué par ceux qui l'empruntent.
2. Amalek considérait le désert comme le leur. Donc Satan prétend être le prince de ce monde. Dans les deux cas, l'autorité est usurpée.
3. Amalek a désavantagé Israël. Aucune cause d'inimitié attribuée, seulement apparemment le droit supposé pour le plus fort de s'attaquer au plus faible. Satan, aussi, s'efforce toujours de nous désavantager. Il n'a attaqué le Christ qu'après «qu'il eut faim»; il nous attaque aussi quand nous sommes les plus faibles.
II. LA DÉFENSE ET LES CONFLITS.—
1. Un capitaine choisi. Joshua - "Jéhovah est l'enfer)." Peut-être que le nom a changé d'Osée à ce moment; montre, en tout cas, d'où le chef a tiré sa capacité à diriger. Notre capitaine, "manifesté pour détruire les œuvres du diable". N'eut été de l'hostilité de Satan, comment aurions-nous pu connaître la puissance du Christ?
2. Soldats sélectionnés. Pas tout le monde, mais choisi parmi le peuple. Tous partagent le danger, mais la défense peut mieux être entreprise par quelques-uns, bien que, sans aucun doute, ces quelques-uns soient soutenus et encouragés par la sympathie générale. Dans la guerre contre Satan, le plus gros de la bataille doit retomber sur les soldats sélectionnés - le Christ a choisi des apôtres, et à chaque époque la majorité a été protégée par des champions représentatifs. Satan doit faire plus de progrès que lui, si ce n'est que les plus faibles et les plus ignorants sont à l'abri d'une attaque directe derrière les remparts élevés par les plus forts et les plus sages.
3. Une bannière surélevée. Habituellement, les couleurs passent avant l'armée; ici la bannière - la verge de Dieu - est soutenue sur la montagne -
(1) à la vue de tous;
(2) dans une position de sécurité comparative. Remarquer-
1. Cette bannière était un signe de la présence utile de Dieu.
2. Elle était à la vue des combattants, et la fortune de la bataille variait selon qu'elle était élevée ou abaissée. Deux choses étaient nécessaires pour assurer la victoire
(1) que la bannière doit être levée;
(2) que les combattants devraient continuer à le regarder. Dans le combat contre Satan, le même principe s'applique. La loi de Dieu, le dessein juste de Dieu, doit être soutenue par le Prophète, soutenu d'une part par le prêtre, d'autre part par le noble; mais, de plus, les combattants doivent bien le garder en vue, rien de moins que l'assurance de sa solidité ne peut les anéantir pour assurer la victoire.
III. LE MÉMORIAL.
1. Un livre. Cette victoire est le gage de l'extermination finale d'Amalek.
2. Un autel. «Jéhovah notre Bannière», signe d'une guerre continue qui ne se terminera qu'avec l'accomplissement du dessein de Dieu.
Dans le combat contre Satan, la victoire de notre Seigneur dans le désert et sur la croix, un gage de victoire finale pour tous.
1. Il est écrit dans un livre. Qui n'en a pas lu?
2. Elle est commémorée par un mémorial que tous peuvent voir. "Faites ceci en mémoire de moi." Tant qu'il y aura du mal dans le monde, tant qu'il y aura guerre. Les soldats de Dieu doivent se battre de génération en génération jusqu'à la victoire finale. Quel est le secret de leur force? La bannière se leva sur la montagne. La verge de Dieu. "Il est écrit." Le prophète la relève. Prêtre et noble, dans la mesure où ils remplissent leur fonction, s'unissent pour soutenir le prophète. Les combattants h, ok jusqu'à la bannière, et, encouragés par son entretien constant, se battent jusqu'à ce que la victoire soit assurée. - G.
HOMILIES DE D. YOUNG
La déconfiture d'Amalek dans Rephidim.
I. L'IGNORANCE D'AMALEK DES RESSOURCES D'ISRAËL. Amalek a attaqué Israël à Rephidim. Rephidim est très bien comme le type de tous les lieux et postes où les ressources humaines semblent absolument manquer. C'était un endroit où aucune eau ne pouvait être trouvée et où, bien sûr, il devait aussi y avoir peu de croissance. Tout conduirait donc Amalek à dire: "Nous vaincrons facilement ces gens, n'étant qu'une foule indisciplinée et ingérable." Comment les étrangers devraient-ils comprendre quoi que ce soit de la manière dont le Seigneur a conduit Israël? Pour Israël lui-même, le chemin en était un qu'il ne connaissait pas; et pour Amalek, capable de juger seulement par les premières apparences, cela semblerait être la voie de la folie, de la témérité et de la ruine certaine. Les Amalécites pouvaient très bien voir qu'il n'y avait pas de source d'approvisionnement ordinaire ouverte, et que les sources extraordinaires étaient au-delà de leur connaissance, au-delà de leurs pouvoirs d'imagination. Nous ferons bien de considérer, avant de nous opposer à quoi que ce soit, quelles sont ses ressources; une faiblesse apparente peut non seulement cacher une force réelle, mais peut en être presque la condition. Nous ferons bien aussi de nous demander si, sous des notions erronées d'auto-préservation, nous ne nous trouvons pas souvent en train de lutter contre Dieu. Ces Amalécites sont partis en guerre contre Israël pour des motifs d'intérêt personnel. Il leur semblait que s'ils ne détruisaient pas Israël, Israël les détruirait. Pourtant, s'ils s'étaient seulement renseignés, s'ils avaient seulement posé la question de savoir comment cette grande compagnie avait réussi à arriver si loin, ils auraient pu être épargnés de toute angoisse et de la grande destruction qui s'abattait sur eux. Le plan le plus sage aurait été de laisser Israël tranquille et d'attendre; alors on aurait vu qu'Israël n'allait pas s'arrêter dans ce quartier.
II. LA FAÇON DONT ISRAËL RENCONTRE AMALEK.
1. L'esprit et la conduite de Moïse doivent être considérés. Jusqu'à présent, dans ses difficultés, il a crié au Seigneur, pas bien sûr désespérément, mais ressentant profondément son besoin de direction divine. Ici, cependant, il est prêt pour l'action à la fois. Aucune mention n'est faite du recours à Dieu, à partir duquel nous supposons que la ligne d'action était immédiatement apparente à Moïse. La promptitude de son action est en effet remarquable; et pourtant il ressort clairement du résultat qu'il n'y avait rien de présomptueux en lui. Tout était évidemment en accord avec la volonté et le dessein de Dieu. C'était une occasion où Israël pouvait faire quelque chose, et ils étaient tenus de le faire. Moïse était un homme qui appréciait le principe selon lequel Dieu aide ceux qui s'aident eux-mêmes. Lorsque les gens étaient empêtrés dans la terre par la mer du mensonge, ils ne pouvaient rien faire; quand ils sont venus dans le désert avec sa rareté de nourriture et de boisson, ils ne pouvaient rien faire; ils devaient simplement attendre les dispositions de Dieu. Mais là où les combattants apparaissent contre eux, et où il y a de l'espace et du temps pour la résistance, Moïse prend à juste titre les moyens de mettre en œuvre la force de son peuple.
2. L'esprit et la conduite du peuple doivent également être pris en considération. Leur foi, leur promptitude et leur sang-froid sont également très remarquables, plus remarquables même que la conduite semblable de la part de Moïse. Ceux qui avaient été si longtemps, et seulement ces derniers temps, incrédules et ingérables, manifestaient tous à la fois une disposition surprenante à rencontrer l'ennemi. Compte tenu de la manière dont ils s'étaient récemment comportés, c'est une chose merveilleuse que tout n'ait pas été jeté dans la panique et la confusion, immédiatement à l'apparition d'Amalek. À quoi peut-on alors attribuer ce calme et cette disponibilité? C'était évidemment l'effet - effet temporaire certes, mais pas insuffisant à son propos - du don de la manne et de l'eau dans une terre sèche et assoiffée. Dieu a veillé à ce que tous les problèmes ne viennent pas sur eux en même temps. Ils étaient forts d'une force dont Amalek ne savait rien; et c'est dans la nouvelle conscience de cette force qu'ils se préparèrent pour la bataille. Nous imaginons qu'à cette occasion, Josué a trouvé une abondance de volontaires, et que ceux qui sont sortis contre Amalek étaient le choix et la fierté des guerriers d'Israël.
III. LA MANIÈRE PAR LAQUELLE DIEU SE SIGNIFIE POUR ÊTRE LE CONTRÔLEUR DE LA VICTOIRE. Moïse sait très bien qu'après tous les préparatifs, la victoire doit venir de Jéhovah. Il met le Josué discriminant à la tête d'une armée choisie et compétente contre Amalek, comme si tout dépendait d'eux, et en même temps il se souvient que Dieu doit être glorifié dans le meilleur des préparatifs humains. Dieu voudra que nous l'honorions de notre mieux, et pourtant notre meilleur ne doit être considéré que comme l'humble canal de sa puissance. Nous ne devons pas supposer, parce qu'il plaît à Dieu dans sa sagesse, de mettre l'excellence de son trésor dans des vases de terre, que nous sommes libres de lui offrir tout ce qui nous vient en premier. Et puis Moïse, ayant fait de son mieux dans le choix des moyens, prend sa position bien visible sur la colline, pour acclamer ses amis combattants à la vue de la verge levée. En soulevant cette verge, les énergies de la victoire devaient couler dans les corps des guerriers d'Israël. Pour Amalek, la vue de Moïse ne dit rien. Ils ignoraient tout de la signification de la verge et se demandaient peut-être plutôt pourquoi il aurait dû rester si longtemps dans cette position de contrainte. Mais Israël, nous ne pouvons en douter, a rapidement discerné la signification de l'attitude de leur chef et le lien étroit entre la main levée et les progrès vers la victoire. La leçon pour nous est celle souvent enseignée, que si Dieu veut que nous travaillions avec acharnement et supportions la chaleur et le fardeau de la journée dans tous les conflits inévitables de la vie, nous devons le faire en nous souvenant que la victoire vient vraiment de lui. Nous ne sommes forts, comme Paul le sentait, que par la force que le Christ met en nous. - Y.
HOMILIES DE J.URQUHART
Victoire par la foi.
I. DANS LA GUERRE DE LA FOI, LA PRIÈRE ET L'EFFORT DOIVENT ÊTRE UNIS ENSEMBLE.
1. Des dispositions sont soigneusement prises pour les deux.
(1) Des hommes sont choisis pour une bataille, et Josué descend avec eux dans la vallée.
(2) Moïse, avec Aaron et Hur, monte au sommet de la colline avec la verge de Dieu à la main.
2. Josué déconfit Amalek avec le tranchant de l'épée; mais la bataille était pour ou contre Israël, comme les mains de Moïse étaient levées en une forte supplication ou suspendues avec lassitude.
(1) Prier sans utiliser les moyens, c'est se moquer de Dieu.
(2) Utiliser des moyens sans prière, c'est mépriser Dieu.
II. AIDES POUR PRÉVENIR LA PRIÈRE.
1. Le souvenir des délivrances et services passés. Moïse prend la verge de Dieu dans sa main.
2. L'union de plusieurs cœurs: il était assis au sommet d'une colline en vue d'Israël.
3. Aide amicale dans la faiblesse. Aaron et Hur lèvent les mains fatiguées.
III. DANS LA VICTOIRE DES DROITS, UN TRIOMPHE ENCORE PLUS LOIN EST PROMIS. La promesse est consignée dans le livre que ce contre lequel ils combattent sera balayé de dessous le ciel.
IV. LA GRATITUDE DU RACHAT À L'HEURE DE TRIOMPHE. Le monument de la victoire est un autel et son nom Jéhovah-Nissi. — U.