Commentaire Biblique de la chaire
Exode 18:1-12
VISITE DE JETHRO À MOÏSE.
EXPOSITION
VISITE DE JETHRO À MOÏSE. Cela a été remarqué, dans le commentaire sur Exode 4:1; que peu de temps après la circoncision d'Eliezer, le deuxième fils de Moïse, il renvoya sa femme, Tsippora, chez ses propres parents, les Madianites, avec ses deux fils, Eliezer et Guershom. Reuel, le père de Zippora, était alors mort (Exode et avait été remplacé dans son sacerdoce et à la tête de la tribu par Jéthro, probablement son fils, et donc le beau-frère, et non le beau-père, de Moïse. (Le mot hébreu utilisé, comme déjà observé, a les deux sens.) Jéthro a donné une protection à sa sœur et à ses enfants jusqu'à ce qu'il apprenne le passage de la mer Rouge, quand il s'est mis en route pour rencontrer et féliciter son parent, et lui transmettre à lui sa femme et ses fils. La réunion a eu lieu "sur la montagne de Dieu" (verset 5), ou dans les environs proches du Sinaï, probablement dans une partie de la plaine Er-Rahah, qui s'étend sur cinq miles, ou plus, au nord-ouest du groupe de montagnes de Sinaitic.
Jethro, le prêtre de Madian, beau-père de Moïse. Plutôt, "Jethro, prêtre de Madian, beau-frère de Moïse." Voir le commentaire sur Exode 3:1; et notez que les soixante-dix utilisent le mot ambigu γαμβρός, tandis que la Vulgate a cognatus. Et cela. Plutôt «en cela». La clause est exégétique de la précédente.
Après qu'il l'ait renvoyée. Littéralement «après son licenciement». Il est curieux que le fait du licenciement n'ait pas été mentionné précédemment, mais est ici supposé connu. Certains commentateurs (comme Knobel) trouvent, dans ce qui est dit de Zippora, la trace de deux écrivains distincts qui donnent deux récits contradictoires; mais les difficultés et les obscurités de l'histoire sont suffisamment intelligibles, si nous entendons à l'esprit:
1. Que Moïse s'adressait immédiatement à ceux qui connaissaient les faits; et
2. Qu'il était soucieux de la brièveté.
Et ses deux fils. Le fait que Zippora avait donné naissance à Moïse au moins deux fils avant son retour en Égypte de Madian, était apparu de Exode 4:20. Le nom de celui-ci, Gershom, et le motif de celui-ci, avaient été déclarés dans Exode 2:22. La répétition ici peut être expliquée par le présent chapitre ayant été à l'origine une composition distincte et séparée, écrite sur un rouleau distinct, et par la suite incorporée par Moïse dans son grand ouvrage.
Eliezer. Eliezer n'avait pas été mentionné auparavant par son nom; mais il était probablement le fils circoncis par Zippora, comme relaté dans Exode 4:25. Nous apprenons de 1 Chroniques 23:15, qu'il a atteint la virilité et a eu un fils unique, Rehabiah, dont les descendants étaient très nombreux à l'époque de Salomon. Car le Dieu de mon père, dit-il, était mon aide. Eliezer signifie littéralement, «Mon Dieu (est mon) aide». Il semblerait que Zippora, lorsqu'elle a circoncis son fils en bas âge, ait omis de le nommer; mais Moïse, avant de la renvoyer, a fourni l'omission, l'appelant Eliezer, parce que Dieu avait été son aide contre le Pharaon qui avait cherché sa vie (Exode 2:15), et dont mort il avait récemment eu l'intelligence (Exode 4:19). Ainsi s'exprimaient respectivement les noms des deux fils, le découragement naturel d'un exilé, et l'exultante gratitude de celui qui venait d'apprendre que par la bonté de Dieu, le terme de son bannissement était terminé.
La nature sauvage. Ce terme, qui a l'article, semble être ici utilisé dans le sens large que nous connaissons depuis Exode 3:18; Exode 4:27; Exode 5:3; Exode 7:16; etc. Ce n'est pas «le désert de Sin» ou «le désert du Sinaï» qui est prévu, mais généralement le traité entre l'Égypte et la Palestine. Jéthro, étant entré dans ce tract depuis Madian, n'eut aucune difficulté à découvrir des habitants que Moïse était campé sur la montagne de Dieu, c'est-à-dire; Sinaï, et là, il l'a cherché et trouvé. Il n'y a aucune trace d'un "engagement" antérieur à rencontrer à un endroit particulier.
Et il a dit. On soupçonne que la vraie lecture ici est «et ils ont dit», c'est-à-dire; quelqu'un a dit: «à Moïse, voici ton beau-père» (ou «beau-frère»), «Jéthro est venu vers toi». Donc, la LXX; et de nombreux modernes, comme Kennicott, Geddes, Boothroyd, Canon Cook et d'autres. Mais l'explication, que Jéthro, en arrivant à proximité de Moïse, lui envoya un messager, qui parlait en son nom (Rosenmuller, Patrick, Pool, Kalisch, Keil, etc.) est en tout cas plausible et enlève toute nécessité. de modifier le texte.
Moïse est allé à la rencontre de son beau-père. Les idées orientales de politesse exigent un tel mouvement dans le cas d'un visiteur honoré ou même bienvenu (voir Genèse 18:2; Genèse 19:1; Genèse 32:6; Genèse 33:1; Luc 15:20 ; etc.). C'était manifestement l'intention de Moïse de recevoir Jéthro avec toutes les marques d'honneur et de respect possibles. Non seulement il est sorti à sa rencontre, mais il lui a fait obéissance, comme à un supérieur. Ils se sont demandé leur bien-être. Plutôt «échangé des salutations»; se sont adressés mutuellement avec la phrase habituelle «Paix à vous». Entré dans la tente, c'est-à-dire; se rendirent ensemble dans la tente de Moïse, qui avait déjà été regardée dans le mot "campé" (Exode 18:5).
Moïse l'a dit à son beau-père. Jethro avait entendu à Madian les grandes lignes de ce qui s'était passé (Exode 18:1). Moïse lui a maintenant donné un récit complet et complet (misphar) des transactions. Comparez Genèse 24:66; Josué 2:23; où le même verbe est utilisé. Tout le travail. Littéralement, «la lassitude». Comparez Malachie 1:13, où le même mot est utilisé. Le Seigneur les a délivrés. La Septante ajoute «de la main de Pharaon et de la main des Egyptiens.
Béni soit le Seigneur. Comparez Genèse 14:20; Genèse 24:27. Les païens n'ont béni Dieu que les Israélites; mais la bénédiction de Jethro au Seigneur (c'est-à-dire Jéhovah) est inhabituelle Comme, cependant, Moïse avait attribué sa propre délivrance, et celle d'Israël, entièrement à Jéhovah (Genèse 24:8), Jethro en acceptant que les faits soient tels qu'énoncés, béni le Seigneur. Qui vous a délivré. Kalisch prend le pronom pluriel pour désigner Moïse et Aaron; mais Aaron ne semble pas avoir été présent, puisqu'il "est venu" par la suite (Genèse 24:12). Il vaut mieux considérer Jéthro comme s'adressant à tous ceux qui étaient dans la tente avec Moïse. D'eux, il passe dans la dernière clause au «peuple». Et de la main de Pharaon. - c'est-à-dire; surtout de la main de Pharaon, qui avait surtout cherché leur destruction (Exode 14:6, Exode 14:8, etc.) .
Maintenant je sais que le Seigneur est plus grand que tous les dieux. Il semblerait que Jethro, comme la généralité des païens, croyait en une pluralité de dieux, et avait jusqu'ici considéré le Dieu des Israélites comme un simple parmi de nombreux égaux. Maintenant, il renonce à ce credo et déclare catégoriquement sa conviction que Jéhovah est au-dessus de tous les autres dieux, plus grand, plus haut, plus puissant. Comparez les confessions de Nabuchodonosor (Daniel 2:47; Daniel 3:26, Daniel 3:27) et Darius le Mède (Daniel 6:26). Car dans la chose où ils agissaient mal, il était au-dessus d'eux. Il n'y a pas de "il était au-dessus d'eux" dans l'original, et la clause n'est pas non plus une phrase distincte de la précédente. Ce n'est qu'un prolongement de cette clause, sans aucun nouveau verbe; et devrait être traduit: "Même dans l'affaire même qu'ils (les Egyptiens) ont agi fièrement contre eux" (les Israélites). La supériorité de Jéhovah sur les autres dieux se manifesta jusque dans l'affaire même de l'orgueil des Egyptiens, qui fut honteux et triomphé par la puissance de Jéhovah. L'allusion est surtout au passage de la mer Rouge.
Jethro a pris une offrande brûlée. Ou «a apporté une offrande brûlée»; car le même verbe est rendu dans Exode 25:2. Il n'est pas distinctement lié qu'il a offert la victime; mais comme aucun autre soumissionnaire n'est mentionné, et comme il était prêtre (Exode 3:1; Exode 18:1), nous pouvons supposons qu'il l'a fait. Moïse, Aaron et les anciens ont pris part au repas sacrificiel, considérant l'ensemble du rite comme un rite légitimement exécuté par une personne dûment qualifiée, et ainsi comme un repas auquel ils pouvaient participer correctement. Jethro, comme Melchisédek (Genèse 14:18), a été reconnu comme un prêtre du vrai Dieu, même s'il semblerait que les Madianites étaient généralement, une génération plus tard, des idolâtres (Nombres 25:18; Nombres 31:16). Manger du pain… devant Dieu. Cette expression désigne la fête du sacrifice, qui était la coutume universelle des anciennes nations, qu'elles soient égyptiennes, assyriennes, phéniciennes, perses, grecques ou romaines. Sauf dans le cas de "l'holocauste entier" (ὁλοκαύτωμα), seules des parties des animaux ont été brûlées, la plus grande partie de la viande étant consommée, avec du pain, lors d'un repas, par l'offrant et ses amis et parents
HOMÉLIE
La bénédiction des réunions de famille, lorsqu'elles sont correctement ordonnées.
La famille est l'ordonnance de Dieu et parmi les plus sacrées et les plus bénies de ses ordonnances. Toute paternité est basée sur la sienne (Éphésiens 3:15); et les liens familiaux humains reproduisent ceux de la région céleste. Sur terre, des séparations doivent et se produiront, le lien familial n'étant pas rompu, mais tendu et altéré. Parfois, la nécessité brise le ménage. L'épouse et les enfants ne peuvent aller là où le mari et le père ont reçu l'ordre de procéder, comme dans les services navals et militaires. Parfois, des considérations prudentielles s'imposent et les enfants doivent quitter le foyer domestique pour gagner leur vie, ou même la femme et le mari doivent chercher des emplois séparés dans le même but. Parfois, le mari, devant une mission difficile ou dangereuse, où la femme et les enfants seraient des charges, doit se séparer d'eux temporairement et pourvoir à leur soutien et leur subsistance pendant son absence. Ce dernier était le cas de Moïse. En retournant en Égypte et en se présentant comme le champion de sa nation, il a affronté de grands dangers. La présence de sa femme et de ses enfants l'aurait gêné et, par conséquent, il résolut de rentrer seul. Zipporah et ses enfants en bas âge ont été laissés avec son parent masculin le plus proche. Mais maintenant, le moment était venu de se regrouper. Nous pouvons noter comme éléments de bonheur dans la ré-union:
I. QU'IL ÉTAIT COMPLET, AUCUN DÉCÈS N'EST SURVENU DEPUIS LE RASSEMBLEMENT. L'amertume de la séparation réside surtout dans l'incertitude de savoir si nous reverrons jamais dans cette vie les individus dont nous nous séparons. La mort vient soudainement et sans avertissement; les nourrissons sont particulièrement sujets à ses attaques; et quand Moïse, s’étant récemment séparé de Jéthro (Exode 4:8), renvoya sa femme et ses deux jeunes fils sous sa responsabilité, il dut sentir que c’était extrêmement douteux s'il y aurait plus jamais une réunion des cinq proches. Mais Dieu l'a réalisé. Jethro, avec une promptitude qui indique un cœur chaleureux, à peine entendu parler de l'arrivée en toute sécurité de son parent dans la région du «désert», qu'il se donna la peine d'un long voyage, en partie pour le féliciter, mais surtout pour rendre à lui la femme et les enfants, qu'il avait reçus comme un dépôt sacré. Il ne pouvait être satisfait que s'il les remettait lui-même en sûreté entre les mains de Moïse, et «donnait ainsi un bon compte rendu de son administration». Et il a eu la chance de pouvoir tous les délivrer sains et saufs, et apparemment en bonne santé. Aucune maladie insidieuse n'avait étouffé la vie de l'un ou l'autre des enfants dans l'œuf; aucun accident malchanceux ne s'était éloigné non plus du pays des vivants. Moïse a pu saluer, au même moment, sa femme, ses deux fils et son beau-frère. Sans doute, il sentit que Dieu lui avait été particulièrement bon et gracieux en lui restituant tous ses trésors.
II. QU'IL ÉTAIT CARACTÉRISÉ PAR LA COURTOISIE ET LA BONNE SENTIMENT, ET LIBRE DE TOUT REPROCHAGE DES SOIT. Jethro a envoyé un message pour annoncer son arrivée, ce qui était un acte courtois, pas strictement nécessaire. Il soulagea aussitôt toute inquiétude que Moïse pouvait naturellement ressentir, en lui faisant savoir qu'il avait amené avec lui sa femme et ses deux fils. Qu'ils aient pu faire le long voyage impliquait qu'ils allaient bien. Moïse, de son côté, a répondu en allant à la rencontre de son beau-frère, exigeant ainsi la courtoisie avec courtoisie; quand il le rencontra, il «obéit», sans se tenir debout sur sa propre dignité actuelle; ayant fait obéissance, il se leva et «l'embrassa», montrant ainsi une tendre affection. Des salutations de bouche à oreille ont suivi, puis une conversation amicale. Le grand chef avait beaucoup à raconter, et a donné un compte rendu complet, à la fois de ses périls et de ses évasions, et de ses délivrances divinement opérées. Hereat Jethro «se réjouit». Aucun reproche ou blâme ne semble avoir été prononcé de part et d'autre. Aucune discorde n'a entaché l'harmonie parfaite. Au cours de la rencontre encore plus tendre du mari et du père avec sa femme et ses enfants, l'historien sacré, avec une sage réticence, tire le voile. Il y a des scènes à la fois trop privées et trop sacrées pour être décrites; et c'était l'un d'entre eux.
III. QU'IL ÉTAIT COURONNÉ PAR UN ACTE DE REMERCIEMENT RELIGIEUX ET DE RECONNAISSANCE DE LA BONNEITÉ DE DIEU. Le sentiment que Dieu a été bon envers nous doit conduire dans tous les cas à un acte de reconnaissance. Jéthro ne s'est pas contenté de simples paroles de joie et de gratitude - pas même d'une attribution solennelle de louange et de bénédiction à Jéhovah (Exode 18:10). Il doit montrer ses sentiments par un acte; ainsi, conformément au rituel de l'époque, il "prit un holocauste et des sacrifices". Les chrétiens devraient de la même manière signaler leurs propres réunions et d'autres événements importants de leur vie, en s'unissant dans l'acte le plus élevé du culte chrétien - la Sainte Communion. La participation conjointe au «pain de vie» et à la «coupe du Seigneur» nous ramène au sens de l'unité familiale, comme rien d'autre n'a le pouvoir de le faire. Les prières prononcées côte à côte lient les cœurs des hommes dans une union indissoluble; la participation aux mêmes dons précieux donne le sentiment d'unité en celui qui est la source d'unité de tous ceux qui sont à lui. Aaron et les anciens font bien de se joindre; leur présence ne gâche pas la concorde familiale; il ne fait qu'élargir le cercle familial et ajouter de nouveaux liens à la chaîne qui lie le Ciel à la terre. Un jour, toute l'Église sera une seule famille, dont tous les membres adoreront Dieu perpétuellement dans la maison du Père. L'approche la plus proche du bonheur sur terre est cette anticipation de la félicité finale que fournit la sainte cène.
HOMILIES DE J.ORR
La visite de Jethro.
Quand Jéthro «entendit parler de tout ce que Dieu avait fait pour Moïse», - un indice que la nouvelle des grands événements des dernières semaines s'était répandue dans toute la péninsule de Sinaïtic, - et quand il apprit que les Israélites campaient à le Mont de Dieu, à une distance accessible de la colonie madianite (cf. Exode 3:1), il résolut aussitôt de payer son ancien ami, qui s'était si soudainement enflammé dans un imprévu grandeur, une visite personnelle. Il est venu, en conséquence, accompagné de la femme de Moïse et de ses deux fils.
I. L'ARRIVÉE DE JETHRO (Exode 18:1). Cette visite de Jéthro à Moïse peut être envisagée en référence aux détails suivants. Il est venu-
1. Reconnaissant cordialement l'honneur que Dieu avait mis sur Moïse (Exode 18:1). Moïse s'était tenu aux côtés de Jethro pendant des années dans une relation de dépendance. Il avait gardé les troupeaux du prêtre (Exode 3:1). Pourtant, Jethro n'était pas offensé ni rendu envieux par cette soudaine grandeur qui était tombée dans le sort de son ancien associé. Le proverbe a été pour une fois falsifié selon lequel "un prophète n'est pas sans honneur, sauf dans son propre pays et dans sa propre maison" (Matthieu 13:5), car Jéthro le reconnaissait chaleureusement et se réjouit de tout ce que le Seigneur avait fait pour Moïse et pour Israël. Cela aurait pu se passer autrement. Il aurait pu, comme les Nazaréens dans leur mépris du Christ, demander: "N'était-ce pas mon berger? Sa femme ne s'appelle-t-elle pas Tsippora? Et ses fils, Guershom et Eliezer, ne sont-ils pas avec nous? D'où vient donc cet homme des choses?" Mais un esprit bien différent le possédait. En cela, Jethro a montré sa libération d'une petitesse très commune de la nature.
2. Comme acte d'amitié personnelle. Une grande partie de la joie de vivre naît de l'amitié. Nous voyons l'amitié à son meilleur dans le cas de ceux qui sont beaucoup jetés dans la société de l'autre, et qui se chérissent les uns pour les autres, dans des conditions qui surtout révèlent et éprouvent un caractère, un respect et une estime cordiaux. «L'amitié», dit Cicéron, «n'est rien d'autre qu'un accord parfait sur tous les sujets Divin et humain, accompagné d'un sentiment de gentillesse et d'attachement, et je ne suis pas sûr qu'un meilleur avantage que celui-ci, à l'exception de la sagesse, puisse être conférée à l'homme par les dieux immortels. " Le lien d'attachement ainsi créé entre les hommes bons fait de l'association un plaisir et, par nécessité, fait souffrir la séparation. Tant que la séparation dure, les aspirations à un renouvellement des rapports précieux ne cessent de se faire sentir, et lorsque, après des années de séparation, une ouverture pour un tel renouvellement des rapports sexuels se présente, l'opportunité est saisie avec empressement et joie. Une telle amitié peut être présumée avoir existé entre Jéthro et Moïse. Les deux avaient vécu en étroite intimité pendant quarante ans. Selon le texte, Moïse était le gendre de Jéthro; selon l'opinion la plus probable, son beau-frère. Jéthro, avec ses réserves de sagesse pratique, sa courtoisie du désert et sa piété manifestement sincère, était un homme que Moïse apprendrait de bonne heure à respecter et avec lequel il trouverait agréable et profitable de s'associer; et le prêtre de Midi-anitish, à son tour, ne se lasserait jamais de la compagnie de Moïse, dont le savoir était si mûr, dont l'esprit était si excellent, dont la première vie avait été passée dans des conditions si différentes de la sienne, et qui en beaucoup à dire, qu'il (Jethro) serait ravi d'entendre. Ces relations sexuelles avaient été soudainement interrompues par la détermination de Moïse de retourner en Égypte (Exode 4:18); mais une occasion se présentait maintenant de le renouveler, et Jethro en profita avec joie.
3. Désireux d'entendre plus parfaitement les merveilleuses œuvres de Dieu. Ceci, comme il ressort de la suite (Exode 18:8), était un autre motif de la visite de Jethro. Il était venu pour être plus complètement et exactement instruit dans les merveilles que Dieu avait accomplies "pour Moïse, et pour Israël, son peuple" (Exode 18:1). Quelque chose de ces «actes puissants» qu'il avait entendus dans le rapport actuel, mais ce qu'il avait entendu ne faisait qu'aiguiser son appétit d'en savoir plus. C'est la marque de l'homme bon qu'il désire sincèrement grandir dans la connaissance de Dieu et de ses voies.
4. Dans l'intention de rendre à Moïse sa femme et ses deux fils (Exode 18:2). En saisissant cette première occasion d'amener Tsippora et ses deux fils à Moïse, Jethro a agi correctement. La vraie place d'une femme est avec son mari. Les fils, encore une fois, compte tenu de la responsabilité particulière qui incombe au père dans le cadre de leur bonne éducation, devraient être autant que possible sous l'influence paternelle directe. Le royaume de Dieu, sans doute, doit être plus pour nous que père, ou mère, ou femme, ou enfant; et si ses intérêts exigent impérativement la séparation, celle-ci doit être soumise à (Matthieu 8:21, Matthieu 8:22): mais les relations sont pas ainsi dissous, et l'exercice actif des fonctions qui y sont liées devrait être repris le plus tôt possible. Pour le bien de Moïse lui-même, les retrouvailles étaient souhaitables. Ce n'était pas un homme qui rejetait les joies de la vie domestique, mais, comme Pierre, menait une femme (cf. Nombres 12:1; 1 Corinthiens 9:5). Cela contribuerait à son bonheur d'avoir sa famille à ses côtés. L'attention est à nouveau appelée sur les noms significatifs de ses fils (Exode 18:3, Exode 18:4). Ces noms remarquables seraient des rappels perpétuels à Moïse des leçons de son séjour à Madian. L'un parlait de faiblesse humaine, l'autre d'aide divine. Si l'un embaumait le souvenir de sa solitude dans un pays étranger, l'autre racontait comment Dieu avait été son aide même là-bas. L'un rappelait les épreuves, les autres les miséricordes. Tandis que dans les deux était incarné un mémorial de la discipline du cœur, de la communion solitaire avec Dieu, des jours et des nuits solitaires de prière, de veille et de méditation spirituelle, qui avaient grandement aidé pendant les quarante années de cet exil fatigué mais précieux , pour faire de lui l'homme qu'il était.
II. JETHRO ET MOSES (Exode 18:7). La visite ici décrite est un modèle de relations fraternelles et religieuses. Les chrétiens feraient bien de l'étudier et de l'imiter. Observer-
1. La courtoisie de leur accueil (Exode 18:7). Les deux hommes se tenaient à un niveau moral et intellectuel très différent, mais, dans leurs échanges de courtoisie, Jéthro est traité comme le supérieur et est reçu par Moïse avec chaque manifestation extérieure de respect. Comme du côté de Jéthro, il n'y a aucune trace de mortification ou de jalousie à trouver Moïse, autrefois le gardien de ses brebis, dans une position si élevée, de même, du côté de Moïse maintenant libérateur et chef d'Israël, il y a une absence totale d'orgueil et hauteur, et un désir ardent de mettre Jethro - un simple prêtre du désert - aussi pleinement que possible à son aise. Tout est réel. Les salutations des amis sont sincèrement cordiales - leur comportement les uns envers les autres est studieusement poli. Leçon - le devoir de courtoisie. La courtoisie est une partie essentielle de ce qui a été défini comme la grâce extérieure de la vie. "Par la grâce de la vie, on entend tout ce qui embellit, adoucit et illumine notre existence présente. C'est ce qui est à la vie humaine ce que la forme, la fleur et l'odeur sont à la plante. La fleur n'est pas simplement utile. Elle est agréable . Il y a de la grâce à ce sujet…. La grâce de la vie a sa manifestation la plus simple dans notre comportement extérieur - dans nos manières. Il y a une joie à observer et à observer dans un mouvement gracieux et une phrase agréable La politesse est la science et l'art de la grâce extérieure de Il énonce cet étrange code de salutations et d'adieux - ces tampons qui adoucissent l'approche, et d'un dernier contact doux facilitent la séparation. Sous la fiction de donner des informations sur le temps, un esprit exprime à ses semblables le respect et l'amitié continue. Cet esprit, à son tour, sous la forme de la confirmation de l'intelligence météorologique susmentionnée, rend la pareille au sentiment de bienveillance. De façon si étrange, la gentillesse humaine éclate de cœur en cœur. (Rév. David Burns.)
2. Leur intérêt affectueux pour le bien-être de chacun. "Ils se sont demandé leur bien-être" (Exode 18:7). Accablé comme il l'était, presque au-delà de l'endurance, avec "le fardeau, le fardeau et les conflits" (Deutéronome 10:12) de la congrégation, Moïse pouvait se déployer pour montrer son aimable intérêt pour ce qui se passait dans les tentes tranquilles de Madian. C'est un point de grandeur. Le plus grand homme n'est pas celui qui occupe une élévation d'esprit si sereine, ou dont l'esprit est si absorbé par les devoirs d'un rang élevé, qu'il ne peut s'abaisser pour participer et, selon l'occasion, témoigner de sa sympathie avec, le les joies et les peines des gens plus humbles. Aucune lacune de ce genre n'est vue en Moïse - ou en Jésus. Il est bon de cultiver l'habitude de se mettre à la place des autres, même éloignés de nous-mêmes, et d'essayer de se sentir bienveillant à tout ce qui les concerne. Cela nous empêchera de devenir égocentriques et égoïstes. Leur vie, rappelons-le, est aussi importante pour eux que la nôtre l'est pour nous, et l'intérêt que nous leur portons sera proportionnellement valorisé. Un pasteur a écrit un jour dans son cahier: "Ne prétendez pas vous intéresser aux membres de votre congrégation, mais essayez de le ressentir." "Soyez aimablement affectueux les uns envers les autres avec un amour fraternel" (Romains 12:10).
3. Le thème de leur conversation. "Moïse a raconté à son beau-père (beau-frère) tout ce que le Seigneur avait fait à Pharaon, etc. (Exode 18:8). Comme sous un ancien chef nous avons eu une réunion modèle, nous avons donc ici une conversation modèle. Jéthro et Moïse se sont entretenus sur les affaires du royaume de Dieu. Aucun sujet plus grand n'aurait pu occuper leurs pensées. C'est le sujet de l'intérêt le plus profond et le plus central de l'histoire - le plus grand en sa nature essentielle, la plus large dans ses relations, la plus importante dans ses enjeux. Tous les autres mouvements dans le temps sont des problèmes secondaires par rapport à celui-ci. En le considérant l'homme passe hors de vue, et la seule question est: qu'est-ce que Dieu a fait? ! (Nombres 23:23). Nous renouvelons cette conversation de Jéthro et de Moïse chaque fois que nous "parlons de la gloire du royaume (de Dieu) et de (sa) puissance" (Psaume 145:11). Cf. la conversation de Christian avec Prudence, Piété et Charité dans la Maison Belle: - "Maintenant la table était garnie de choses grasses et de vin t le chapeau était bien raffiné; et tout leur entretien à table portait sur le seigneur de la colline; comme, à savoir, à propos de ce qu'il avait fait, et pourquoi il a fait ce qu'il a fait, "etc.
(1) Il est avantageux pour les chrétiens d'échanger des expériences sur la manière dont le Seigneur agit avec eux. Rares sont ceux qui peuvent dire quelque chose du «travail qui leur est arrivé en chemin et de la manière dont le Seigneur les a délivrés».
(2) C'est une marque de grâce que de s'intéresser à ce qui se rapporte à l'œuvre de Dieu et au progrès de son royaume au pays et à l'étranger. Cela se manifestera dans le désir de lire, d'entendre et de converser sur de tels sujets, et dans l'intérêt découvert et le zèle manifesté, dans l'œuvre générale de l'Église, dans les mouvements spirituels spéciaux, dans le succès des missions, dans les opérations spirituelles. dans notre propre ville et quartier.
(3) Certains sont appelés à un service plus actif dans l'œuvre de Dieu que d'autres. Il y a ceux qui mènent la bataille, et il y a ceux qui restent chez eux et se partagent le butin (Psaume 68:12). Et ceux qui ont été personnellement engagés dans l'œuvre de Dieu - en particulier ceux qui sont revenus des hauts lieux du champ (missionnaires, etc.) - ont toujours beaucoup à dire ce qui est intéressant d'entendre, et qui ravira nos cœurs nouvelle ardeur dans la cause de l'Évangile. Nous devons rechercher la société de tels, et saisir l'occasion de les entendre lorsqu'ils doivent être entendus, afin que nous puissions être instruits et profiter. Quelle histoire passionnante, par exemple; c'est celui des missions chrétiennes, mais quel intérêt supplémentaire cela donne à ses récits quand on entend le récit des lèvres des hommes qui ont effectivement combattu les batailles!
(4) Les ouvriers chrétiens ne peuvent pas converser ensemble sur les plans, les méthodes, les difficultés, les conflits et les succès de leur travail sans être mutuellement aidés et édifiés.
4. La joie de Jethro dans la relation (Exode 18:9). Nous nous souvenons de Barnabas, qui, "quand il vint" à Antioche ", et avait vu la grâce de Dieu, était heureux car il était un homme bon, plein du Saint-Esprit et de foi" (Actes 11:23). L'histoire que Moïse a donnée à Jéthro -
(1) Rempli Jethro de joie;
(2) Il a renforcé sa foi en Dieu - "Maintenant je sais que le Seigneur est plus grand que tous les dieux" (Exode 18:11);
(3) L'incitait à louer - "Et Jéthro dit: Béni soit le Seigneur", etc. (Exode 18:10). On observera à quel point dans Exode 18:11 Jéthro saisit clairement le point dans le combat entre Jéhovah et Pharaon, et en tire la conclusion appropriée. Dieu avait choisi comme champ pour la démonstration de ses perfections un cas dans lequel toute la fierté et la puissance de l'homme étaient déployées contre lui dans un effort déterminé pour résister, s'opposer et annuler sa volonté, et il avait démontré sa suprématie en anéantissant cette opposition, et écrasant les Égyptiens, qui l'ont incarnée, dans la mer Rouge. L'armée égyptienne était en quelque sorte la fierté et la vantardise du pays, de sorte que (bien que la traduction en Exode 18:11 soit apparemment incorrecte), il était littéralement vrai que "dans la chose où ils agissaient avec fierté "Jéhovah était" au-dessus d'eux ". Dieu s'exalte en déconfitant ses ennemis dans ce qu'ils jugent leurs points de force particulière. «Pauvre perfection dont on voit la fin! Pourtant telles sont toutes ces choses dans ce monde qui passent pour des perfections. David, en son temps, avait vu Goliath, le plus fort, vaincu; Asahel, le plus rapide, dépassé; Ahithophel, le plus sage , stupéfait; Absalom, le plus beau, déformé "(M. Henry sur Psaume 119:96). "Il est écrit, je détruirai la sagesse des sages, et je ne réduirai à rien l'intelligence des prudents" (1 Corinthiens 1:19).
5. La fête sacrificielle (Exode 18:16). Nous avons ici-
(1) Amitié cimentée par un acte d'adoration;
(2) Conversation religieuse aboutissant à la dévotion;
(3) Une fête sanctifiée par la jouissance de la présence divine - «devant Dieu»;
(4) Une préfiguration de l'union des Juifs et des Gentils dans la communion de l'Église;
(5) Un exemple de catholicité dans le culte. Moïse n'a pas scrupulé à se joindre au sacrifice ou à s'asseoir au même conseil de festival avec le Midianitish Jethro. La leçon est ainsi énoncée par Pierre: "D'une vérité, je perçois que Dieu ne fait pas acception de personnes; mais dans chaque nation celui qui le craint et accomplit la justice, est accepté avec lui" (Actes 10:34, Actes 10:35) .— JO
HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS
Les revendications de la maison.
"Et Jéthro, le parent de Moïse (et non le beau-père) vint avec ses fils et sa femme à Moïse dans le désert, où il campa sur la montagne de Dieu" (Exode 18:5).
I. LES CIRCONSTANCES PEUVENT JUSTIFIER LA REMISSION TEMPORAIRE DE RESPONSABILITÉS À DOMICILE À L'ENCONTRE D'AUTRES (Exode 18:2). Par exemple - et l'histoire de Moïse illustrera chaque point - nous pouvons être justifiés par -
1. La nature du devoir extérieur. Nous pouvons être providentiellement appelés loin de chez nous; ou l'exercice de responsabilités publiques peut pour le moment être incompatible avec notre attention habituelle aux intérêts du cercle domestique, par exemple; Moïse se rend en Egypte (Exode 4:1. Comparer avec Exode 18:2).
2. La probabilité de danger.
3. Sympathie défectueuse. Il est clair que Zippora n'était pas en sympathie avec l'objet religieux de Moïse, ni encore avec sa mission spécifique, en effet, cependant, être sur nos gardes pour ne pas en faire une raison de se retirer définitivement de la responsabilité domestique. Le manque de compatibilité parfaite dans la vie domestique fait du mariage une occasion d'autodiscipline et se transforme ainsi en moyen de grâce. (Éphésiens 5:25.)
II. LES CIRCONSTANCES JUSTIFIENT JAMAIS SCARCELLEMENT LA REMISSION PERMANENTE. Il existe peut-être quelques cas dans lesquels cette responsabilité peut être dévolue: par exemple; le cas du missionnaire qui doit, pour diverses raisons, renvoyer de son poste ses enfants pour être éduqués; et pas rarement la femme avec eux. Il y a d'autres cas, sans aucun doute. Mais en général, le père ne peut pas transférer cette obligation. C'est un-
1. De nécessité. Personne d'autre ne peut assumer la responsabilité de chef naturel de la famille - cela est vrai dans tous les cas - même dans celle du missionnaire nommé ci-dessus - pour les enfants qui souffrent.
2. De devoir: -
(1) À nous-mêmes. Nous devons à nos propres convictions de la vérité, comme à la pensée, à la vie et au travail, de les perpétuer.
(2) Aux personnes à charge. Que ce soit une femme, des enfants ou des serviteurs. [Sur ce point, quelques suggestions précieuses dans «Moses the Lawgiver» du Dr Taylor, pp. 173-176.]
(3) À notre génération; et
(4) au Grand Père céleste.
III. SI TENTÉ À CETTE REMISSION, DIEU NOUS RENDRA À LA MAISON NOTRE DEVOIR. Probablement par une providence, peut être douloureux ou non. À un tel moment, à une telle occasion (Moïse face à face avec le Sinaï et le don de la loi) dans un tel endroit, Jethro a réintroduit la femme et les enfants de Moïse. Même des devoirs comme les siens ne pouvaient l'exempter de la responsabilité domestique.
HOMILIES DE J.URQUHART
Les Consolations de ceux qui souffrent d'une perte pour le Royaume de Dieu.
I. LA RÉUNION DES SÉPARÉS. Pour Moïse, qui a dû laisser derrière lui sa femme et ses enfants parce que la mission de Dieu ne subirait aucun retard, ceux-ci sont maintenant rétablis.
1. Il n'y a aucune perte pour ceux qui souffrent pour le royaume de Dieu.
2. Dieu remplit la coupe de ses serviteurs de consolations. Le soin de Dieu avait été exercé non seulement sur lui en Égypte, mais aussi sur sa femme et ses enfants à Madian.
II. LE THÈME DE CEUX QUI CRAINT DIEU. Les œuvres merveilleuses de Dieu (Exode 18:8, Exode 18:9). Ce n'était pas le sujet d'un discours public ou d'une salutation formelle, mais de conversations privées dans «la tente». C'est une marque du vrai serviteur de Dieu; pour lui, Dieu et sa bonté sont la plus réelle et la plus merveilleuse de toutes choses.
III. LE RÉSULTAT DU TÉMOIGNAGE.
1. La confession de Jethro par Jethro.
2. Son sacrifice pour lui. L'étranger fait une fête devant le Dieu d'Israël pour les princes d'Israël. Ceux que nous amenons à Dieu font une fête, dans leur foi et leur amour, pour notre âme devant le Seigneur.
HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS
L'amitié sous sa forme la plus noble.
"Ils se sont demandé leur bien-être." Exode 18:7. La visite de Jethro se situe entre l'agonie de Rephidim et les solennités du «Sinaï», comme l'insertion d'un doux poème pastoral entre deux tragédies. On peut en tirer quelque chose sur ce qui devrait caractériser l'amitié dans sa forme la plus élevée, c'est-à-dire entre deux âmes pieuses, comme consacrée et élevée par la religion.
I. CONSTANCE. Moïse et Jethro se sont rencontrés comme les années précédentes; aucune hypothèse avec Moïse, aucune flagornerie avec Jethro.
II. COURTOISIE. Exode 18:7. Plus nos relations sont proches les unes des autres, plus cette grâce est indispensable.
III. SOLICITUDE MUTUELLE. Exode 18:7.
IV. ÉCHANGE D'EXPÉRIENCE. Exode 18:8. Temps heureux, où les expériences plus profondes (religieuses) peuvent être échangées à un avantage mutuel.
V. COMMUNION EN ADORATION. Exode 18:12. Il est clair que Jéthro et Moïse étaient un quant au monothéisme, dans leur possession commune des grandes traditions divines de la race. Jéthro était spirituellement dans la descente d'Abel, Enoch, Noé et Melchisédek. Pour lui, mais un seul Dieu, le Dieu du ciel et de la terre, et donc le Dieu d'Israël. Contraste avec Amalek! D'où le sacrifice et la fête sacrificielle.
VI. FIDÉLITÉ DANS LE CONSEIL DONNANT. Exode 18:14, Exode 18:17. Il faut beaucoup de courage.
VII. HUMILITÉ À LA RECEVOIR. C'est l'attitude morale de Moïse.
VIII. UNE RÉFÉRENCE ULTIME DANS TOUS LES INTERCOURS À L'AMI DIVIN. Exode 18:23. "Et Dieu t'a ordonné ainsi."
IX. SYMPATHIE QUANT À GRAND OBJET. Jethro connaissait le destin d'Israël et se souciait de sa réalisation.
X. PARTAGE PACIFIQUE AUX CHEMINS DIVERGENTS DE LA VIE. Exode 18:27. Appliquez ceci aux carrefours moraux et intellectuels; et à ce qui est si difficile - accepter de différer - et cela avec respect et affection mutuels. Tout en vue et dans l'espoir de l'amitié parfaite et immortelle qui est au-delà du ciel. - R.
HOMILIES DE D. YOUNG
Visite de Jethro - Moïse dans ses relations domestiques.
Dans cette visite de Jéthro, trois personnes sont amenées en bonne place devant nous: Moïse, Jéthro, son beau-père, et Zipperah, sa femme. Considérons les détails de la visite dans leur rapport avec ces trois personnes.
I. SUR MOÏSE. Moïse est généralement vu soit en présence de Dieu, soit en présence du peuple; mais ici on aperçoit sa vie privée et domestique, et rien n'est révélé que ce qui ajoute dignité et beauté à son caractère. Un serviteur de Dieu doit avoir le même caractère, en toutes circonstances. Ce n'est pas tout homme public qui pourrait se permettre d'ouvrir sa vie privée; et trop souvent, un appel sincère à la pitié doit être fondé sur le souvenir de la fragilité et de l'infirmité de la nature humaine. Mais dans l'exemple de Moïse, ni voile ni plaidoyer ne sont nécessaires. Cette rencontre avec Jethro doit avoir lieu, et il n'y avait aucune raison d'y échapper; il fallait aussi le mentionner et il n'y avait aucune raison de le cacher. Moïse n'avait rien fait dans sa résidence passée à Madian pour lui faire honte ou avoir peur d'y retourner. Il avait été un berger fidèle de Jethro; un mari aimant pour Zippora; un père tout aussi aimant pour Gershom et Eliezer. C'était Zippora qui l'avait abandonné, et non pas Zippora. Il est retourné en tant que prophète dans ce qui, dans un certain sens, était son propre pays, et, s'il n'était pas exactement honoré, il ne pouvait pas non plus être déshonoré. Encore une fois, nous voyons Moïse montrer, de la manière la plus pratique, son respect pour la relation familiale et les liens de parenté en général. L'importance de la relation familiale que nous avons vue déjà mise en évidence dans l'institution de la Pâque et la fourniture de la manne. Ici, Moïse met l'accent sur la relation par son propre exemple. Il se montra quelqu'un qui considérait les obligations domestiques comme de la première importance que Zippora lui avait fait défaut une fois, et cela dans des circonstances de grande perplexité; mais il n'en fait pas un plaidoyer pour se débarrasser d'elle. Il connaît ses devoirs envers elle et, en les assumant de manière virile et consciencieuse, il peut l'amener à une pleine reconnaissance de son devoir envers lui. Une nation vraiment grande, dotée d'une société forte et bénéfique, n'est possible que par une agrégation de ménages où les revendications des ménages sont respectées par tous. Et évidemment, celui qui doit montrer la voie en reconnaissant la revendication est celui qui est en tête. C'est ce que fit Moïse ici. Enfin, Moïse montre clairement par sa réception de Jéthro et de Tsippora qu'il était le même genre d'homme qu'à l'époque des anciens bergers. Les circonstances modifiées avec toutes leurs tentations n'avaient pas fait de changement de caractère pour le pire. Combien y en a-t-il qui, soulevés d'une manière, sont abaissés d'une autre! Ils deviennent des hommes plus grands; mais hélas! pas mieux. Tout ce qui leur rappelle des scènes anciennes et plus humbles est comme de l'absinthe au goût. A tous ces Moïse, par sa conduite ici, enseigne une leçon des plus puissantes. Sa force parmi les milliers d'Israël n'était pas celle d'un dirigeant humain qui devait être ceint de tout l'attirail du gouvernement afin d'impressionner la population. Moïse peut sortir de sa tente, comme s'il était l'un des plus humbles d'Israël, non seulement par son caractère, mais aussi par sa position. Il peut sortir et accueillir sa famille, montrer à Jethro les signes extérieurs de respect filial, leur parler à tous de la vieille manière familière et le faire sans la moindre crainte que son autorité en tant que chef ne soit affectée. Et cette conduite serait d'autant plus belle si, comme on peut facilement l'imaginer, Zippora lui revenait plutôt élevée à cause de la nouvelle position de son mari, et disposée avec une vanité féminine à en profiter pour sa propre satisfaction.
II. SUR JETHRO. Ce chapitre, aussi complet qu'il soit de Jethro, est une autre illustration percutante de la quantité de révélation de caractère que le récit biblique peut mettre dans un petit espace. Jethro, jusqu'ici connu seulement comme le lien proche de Moïse, se tient devant nous ici comme un homme noble, pieux et vraiment affectueux et attentionné. Beaucoup, en effet, il a dû essayer de le rendre perplexe. Moïse, qui avait fait sa première connaissance avec lui dans des circonstances imprudentes, qui était devenu son beau-frère et fidèle berger, vient tout à coup à lui, sans aucun préavis, et lui demande la permission de retourner en Egypte. Moïse, nous le savons, avait été sévèrement fermé à cette voie par Jéhovah, et à Jéthro cela devait sembler totalement inexplicable. Il a dû se séparer de ses proches; et un grand vide doit donc avoir été laissé dans son cœur. Puis bientôt Zipporah revient, avec ses fils, dans un état d'esprit très douloureux et rebelle. Tout ce que Jéthro peut encore voir, c'est que ce départ de Moïse n'a apporté que la discorde domestique. Et pourtant, il lui est impossible de dire que Moïse n'a pas bien fait. Il ne peut qu'attendre le déroulement du temps, écoutant entre-temps avec quelle patience il peut rassembler les reproches des voisins et de la fille et peut-être des petits-fils, à l'égard des caprices inexplicables de Moïse. Et enfin le soulagement vient, et non seulement le soulagement, mais une justification abondante. L'information est de nature à faire ressortir Moïse plus que jamais dans l'estime de son beau-père. Tout suspens quant au devoir de Zipporah est supprimé; elle doit rejoindre son mari. C'était Moïse et non Jéthro qui était responsable d'elle; et, en outre, Moïse et Tsippora avaient une responsabilité conjointe pour leur progéniture. Jethro est généralement présenté devant nous, contrairement à Amalek, comme l'illustration du paganisme, regardant favorablement et amicalement Israël. Mais encore plus regardons-le comme la grande illustration de ces nobles âmes qui s'efforcent d'unir ce que le péché divise. Dans son enseignement, Jésus a eu l'occasion de mettre l'accent sur l'effet de division du discipulat pour lui-même. Il a laissé entendre que l'acceptation de lui-même ne ferait que trop souvent rompre, ou du moins tendre, les liens naturels. Mais bien sûr, cela n'a pas été présenté comme une chose susceptible de causer de la satisfaction, ce n'était qu'une autre triste preuve de la façon dont le péché se transforme en mal ce que Dieu voulait dire pour le bien. Et pourtant, nous voyons ici l'autre côté, les retrouvailles comme la séparation. La libération d'Israël, glorieuse dans son résultat total, et élevant Moïse à une haute éminence en ce qui concerne son caractère personnel, a entraîné en même temps le naufrage de sa paix intérieure. Quels que soient les conforts de la femme et des enfants dans ce monde, il les a perdus. Mais maintenant, ces conforts reviennent, et arrivent de la manière la plus satisfaisante de toutes, par l'entrée volontaire de son vieil ami Jethro sur la scène. Heureux les artisans de paix; et sûrement de tout rétablissement de la paix, ce n'est pas le moins fructueux du bien qui réunit et reconstitue une famille séparée. Moïse agissant d'un seul œil sur ce qui est juste doit se séparer de sa femme et la laisser retourner dans sa propre famille. Jethro agissant dans le même esprit, ramène la femme à son mari. Souvent, nous devons devenir des agents et des assistants de division; mais si nous continuons seulement, l'union et l'harmonie reviendront. Nous ne savons pas quel était l'avenir de Zipporah; mais Jethro avait fait de son mieux pour arranger les choses.
III. SUR ZIPPORAH Son nom est peu répandu et son apparence jusqu'à présent n'a pas été de nature à nous faire penser qu'elle serait une compagne utile pour Moïse (Exode 4:25, Exode 4:26). Il ne faut cependant pas juger trop hâtivement à partir du silence. Ce n'est pas pour Zipporah qu'elle est mentionnée ici. Il suffit d'apprendre, en passant, qu'une occasion de repentir et de dévotion à celui qui avait un tel fardeau à porter lui était maintenant offerte. - Y.
HOMILIES DE G. A. GOODHART
Vous êtes venus sur le mont Sion.
La manière dont nous voyons les faits dépend beaucoup des yeux avec lesquels nous les regardons. Ici, en ce qui concerne Moïse et les Israélites dans le désert, nous pouvons les regarder à travers les yeux de Jéthro, ou de Tsippora, ou des enfants; pour un changement, utilisons les yeux des enfants et cherchons comment ils nous transmettent les faits. Esquissez l'histoire précédente des enfants, leur séjour à Madian et leur voyage vers le camp. Remarquer:-
I. CE QUE LES ENFANTS ONT VU ET ENTENDU. En arrivant, ils remarqueraient d'abord les montagnes, puis le camp dans la plaine, puis peut-être des gens se déplaçant et un pilier nuageux suspendu au-dessus de tout. Enfin, un homme vient à leur rencontre; leur père est le chef de l'hôte.
1. Un nouveau troupeau. Autrefois, Gershom devait souvent veiller à son retour à la maison; alors (cf. Exode 3:1) il avait des moutons à soigner, maintenant son troupeau est d'un autre genre (Psaume 77:20 ). Ce n'est plus le berger de Jéthro, mais le berger de Jéhovah. Pas vraiment changé sa profession - toujours le même genre de travail - seulement, après avoir fait son apprentissage chez Jethro, il a été appelé à un niveau de service supérieur.
2. Un endroit mémorable. Comment en était-il venu à changer de service? L'endroit même leur rappellerait la réponse. Il y a le flanc de la colline, peut-être là, le buisson même où l'ange est apparu. La scène entière est un accomplissement de la promesse de Dieu et un gage de sa fidélité (cf. Exode 3:12).
3. Nouveaux parents. Un nouvel oncle et une nouvelle tante, jamais vus auparavant - pourraient leur parler de l'ancienne vie en Égypte, de la naissance et de la fuite de leur père - l'esclavage cruel de leur parenté - tout le passé semblerait plus réel maintenant qu'ils étaient confrontés à ces témoins de son réalité. Comparant le passé avec le présent, un commentaire suggestif sur le nom d'Eliezer; Moïse avait de bonnes raisons de dire: «mon Dieu est une aide».
II. PARALLELE AVEC NOUS-MÊMES. (Cf. Hébreux 12:22.) Nous aussi, comme les fils de Moïse, avons été amenés dans de nouvelles relations avec notre Père. Lorsque nous nous approchons de lui, que pouvons-nous voir et entendre?
1. Nous le trouvons dans un lieu saint. Pas un camp d'errants dans le désert, mais une ville sainte, qui a des fondations, la demeure sédentaire de ses habitants rachetés. Agréable pour Gershom et son frère de retrouver leur père, mais ils devaient encore regarder le jour où ils trouveraient leur maison; pour nous, homo est la maison de notre Père dans la ville sainte sur la sainte montagne.
2. Il nous présente les saintes fraternités. De même que les enfants de Moïse ont trouvé de nouveaux parents, nous aussi: «une compagnie innombrable, l'assemblée générale des anges, et l'Église des premiers-nés, et les esprits des justifiés». Nous pouvons imaginer l'intérêt avec lequel Gershom et Eliezer ont dû voir le camp et écouter l'histoire de la délivrance; mais la société à laquelle ils étaient venus était très différente de celle à laquelle nous sommes venus; la délivrance dont ils ont entendu parler n'était qu'un premier pas vers la liberté. Ils ont sans doute appris à chanter, peut-être de Miriam, le cantique de Moïse; de ceux avec qui nous communions, nous pouvons apprendre le chant de l'Agneau.
Conclusion. Après tout, les enfants, au milieu de toutes les nouvelles vues, se réjouiraient le plus de rencontrer leur père - de le voir et de rester avec lui. Tandis que Jéthro les conduisait vers la montagne, leur père était sans doute le sujet de leur entretien; tout le reste ne tire son intérêt que de sa relation avec lui. Juste ainsi, aussi, avec nous. Le ciel est la maison de notre Père; c'est la présence de notre Père qui nous le rend chez nous. Alors que notre Seigneur nous y conduit, c'est encore du Père qu'il parle. Ceux que le Père a confiés à ses soins, il les conduira à la fin de leur voyage en toute sécurité. - G.