Commentaire Biblique de la chaire
Exode 19:16-20
EXPOSITION
LA MANIFESTATION DE DIEU SUR SINAI. Tout était prêt. La clôture avait été faite (Exode 19:23); le peuple s'était purifié - du moins en ce qui concerne les extérieurs. Le troisième jour était venu - il y avait un silence d'attente haletant. Puis soudain, au matin, la présence s'est manifestée. "Il y avait des tonnerres et des éclairs, et un épais nuage sur la montagne, et la voix de la trompette extrêmement forte" (Exode 19:16); "et le mont Sinaï était entièrement sur une fumée, parce que le Seigneur est descendu dessus en feu; et la fumée de celui-ci est montée comme la fumée d'une fournaise et toute la montagne tremblait grandement" (Exode 19:18) Ou, comme la scène est ailleurs (Deutéronome 4:11, Deutéronome 4:12) décrite par Moïse -" Oui s'est approché et s'est tenu sous la montagne, et la montagne a brûlé par le feu au milieu du ciel, avec les ténèbres, les nuages et les ténèbres épaisses. Et le Seigneur vous a parlé du milieu du feu: vous avez entendu la voix des paroles , mais je n'ai vu aucune similitude; seulement vous avez entendu une voix. " Les phénomènes n'étaient pas une simple «tempête de tonnerre et d'éclairs, dont Moïse a profité pour persuader le peuple qu'il avait entendu la voix de Dieu» - pas «un tremblement de terre avec éruptions volcaniques» - ni même ces deux combinés - mais une véritable théophanie, en qui, au milieu des phénomènes de tempête et de tempête, de feu et de fumée, et d'obscurité épaisse, et d'auditions du sol comme par un tremblement de terre, d'abord le fort souffle d'une trompette a retenti une longue attention imposante, puis une voix claire et pénétrante, comme ça d'un homme, se fait entendre dans des mots clairement articulés, audibles par toute la multitude, et reconnus par eux comme surhumains - comme "la voix de Dieu" (Deutéronome 4:33). Il est vain de chercher à minimiser, à rationaliser la scène et à la réduire en quelque chose de non surnaturel. La seule solution honnête est soit de l'accepter comme un récit clair de faits simples (quoique miraculeux), soit de le rejeter complètement comme la fiction d'un romancier.
Il y avait des tonnerres. Littéralement, "voix", comme dans Exode 9:23; mais il ne fait aucun doute que «tonnerre» est voulu. Un nuage épais. Comparez ci-dessus, Exode 9:9 et le commentaire ad loc. La voix de la trompette. Littéralement, «une voix de trompette». Le mot utilisé pour "trompette" n'est pas le même que dans Exode 9:13; mais la variation ne semble pas avoir d'importance.
Moïse fit sortir le peuple du camp. Le camp lui-même a dû être retiré à quelque peu de distance du pied de la montagne, de sorte qu'un espace vacant est intervenu entre les premières tentes et la «clôture» que Moïse avait fait ériger presque près de la montagne. Dans cet espace vide, Moïse conduisit maintenant «le peuple» - c'est-à-dire; le chef du peuple - afin de le rapprocher le plus possible de Dieu.
Le mont Sinaï était tout à fait en fumée. Littéralement, fumé, tout cela. Kalisch suggère que «les nuages denses à partir desquels les tonnerres ont éclaté avaient l'apparence de la fumée». Mais la raison assignée - «parce que le Seigneur est descendu dessus dans le feu» semble impliquer une vraie fumée; et. il en va de même de la comparaison avec «la fumée d'un four». La monture entière trembla énormément. A peine «par la véhémence du tonnerre» (Kalisch), car le tonnerre ne secoue pas la terre, bien qu'il secoue l'air - mais plutôt par un véritable tremblement de terre. Comparez Psaume 18:7; Matthieu 27:51; Actes 4:31; Actes 16:26.
Quand la voix de la trompette sonnait longtemps et devenait de plus en plus forte. Ceci est une traduction quelque peu gratuite; mais cela donne bien le vrai sens de l'hébreu. On peut conclure que le son de la trompette n'était pas continu. Cela sonnait lorsque la manifestation a commencé (Exode 19:16). Cela sonna à nouveau, beaucoup plus fort et avec une note beaucoup plus prolongée, pour annoncer la descente réelle de Dieu sur la montagne. Cette fois, le son était si perçant, si terrible, si intolérable, que Moïse ne put plus supporter de se taire, mais éclata en paroles. Ses paroles étaient-elles celles enregistrées dans Hébreux 12:21 - "Je crains et tremble excessivement" - mots qui ne se trouvent pas maintenant dans l'Ancien Testament - ou étaient-ce d'autres qui nous ont été totalement perdues ? C'est impossible à dire. Son discours, cependant, eut pour effet de mettre un terme aux affreux préparatifs: "Moïse parla, et Dieu. Lui répondit par une voix, et le Seigneur descendit sur le mont Sinaï."
Sur le dessus de la monture. Pas, probablement, sur le point le plus élevé du groupe sinaïtique, le Djebel Musa, qui est hors de vue de la plaine Er-Rahah, où les Israélites devaient être rassemblés; mais sur la partie la plus élevée de la face du Sinaï faisant face à cette plaine, le Ras Sufsafeh, qui serait pour les Israélites à la base «le sommet de la montagne». Le Seigneur a appelé Moïse. Peut-être avec Aaron, qui l'a certainement accompagné lors de sa prochaine ascension (Exode 19:24), et qui semble être jeté un coup d'œil dans la phrase utilisée à la fin de Exode 19:23
HOMÉLIE
Les divers modes de manifestation de Dieu.
Il a été bien dit que «lorsque Dieu se révèle, c'est d'une manière appropriée à l'occasion». Aucune révélation qu'il a faite de lui-même n'a jamais été aussi terrible dans ses accompagnements matériels que celle du Sinaï; et aucune occasion ne peut jamais être conçue comme nécessitant davantage l'emploi de circonstances solennelles, surprenantes et impressionnantes. C'était un peuple grossier de cœur, se délectant des pots de chair, dégradé par l'esclavage, insouciant de la liberté, immoral, enclin à l'idolâtrie, qui devait être élevé au témoignage vivant de Dieu parmi les nations, dépositaire de sa vérité, enseignant le reste de l'humanité pendant des siècles. Étant donné le but d'impressionner en permanence une telle nation avec la conviction qu'elle a reçu une révélation divine, et que des conséquences très terribles suivraient sa négligence, et le besoin des tonnerres et autres terreurs du Sinaï devient manifeste. A d'autres moments et ailleurs, Dieu a suivi des méthodes très différentes. À Élie, il se révéla d'une «voix encore petite»; à Ésaïe et à Saint-Jean en visions; aux apôtres en général dans l'enseignement solennel de son Fils; à saint Paul en extase, où il entendit des paroles indescriptibles. Le contraste entre le jour du don de la loi sur le Sinaï et le jour de la Pentecôte a souvent été remarqué.
«Quand Dieu d'autrefois est descendu du ciel,
Avec puissance et colère, il est venu;
Devant ses pieds les nuages se déchirent,
Moitié obscurité et moitié flamme. "
"Mais quand il est venu pour la deuxième fois,
Il est venu au pouvoir et à l'amour:
Plus doux que la tempête au matin,
A plané sa sainte colombe. "
La venue de l'Esprit à la Pentecôte et la venue de Jésus étaient, toutes deux, des épiphanies douces et paisibles, adaptées à l'époque où Dieu, ayant éduqué le monde pendant quatre mille ans ou plus, était sur le point de chercher à gagner les hommes à lui-même. par la prédication de «bonnes nouvelles» - de l'Évangile de l'amour. Les nuages et les terreurs du Sinaï auraient été déplacés ici - des anachronismes inadaptés. En complète harmonie avec les deux occasions étaient - à Bethléem, le village retiré, l'humble écurie, les anges chantant la paix sur terre, les bergers solitaires surveillant leurs troupeaux la nuit - à Jérusalem le vent muet, «puissant» mais maîtrisé, le une lumière éblouissante jouant autour de la tête des saints hommes, l'influence intérieure invisible répandue dans leur cœur en même temps, impalpable au sens, mais avec le pouvoir de révolutionner le monde. Et comme Dieu se révèle à son Eglise de multiples manières, chaque convenant à l'occasion, il se révèle également aux individus. Maintenant, il vient habillé de ses terreurs. Il visite avec calamité ou maladie, ou avec cette terrible terreur qui de temps en temps envahit l'âme, qu'elle est perdue, désespérément perdue, aliénée à jamais de Dieu. Anon, il se montre sous une apparence plus douce - il murmure l'espoir, il insuffle la foi, il réveille l'amour. Dans tous les cas, il étudie les besoins de l'individu et leur adapte sa révélation de lui-même. Maintenant il appelle par ses prédicateurs, maintenant il met en garde par la «voix encore petite» de la conscience; maintenant il réveille les hommes du sommeil par un danger soudain ou une délivrance soudaine; anon, il les surprend d'une autosatisfaction pire que le sommeil en se retirant et en les laissant tomber. Il appartient à l'homme de profiter de chaque manifestation divine, d'écouter quand Dieu parle, d'obéir quand il appelle, de profiter de chaque occasion qu'elle était censée avoir, de «recevoir les révélations de Dieu sur lui-même à sa manière. "
HOMILIES DE J.ORR
Sinaï et Sion.
En étudiant ces versets, nous ne pouvons que nous rappeler l'image dessinée par l'auteur de l'épître aux Hébreux du contraste en ce qui concerne l'état de l'Église et le privilège entre les croyants de l'Ancien et les croyants des dispensations du Nouveau Testament. «Vous n'êtes pas venus», dit-il, «vers la montagne qui pourrait être touchée, et qui brûlait par le feu, ni vers les ténèbres, les ténèbres et la tempête… Mais vous êtes venus sur le mont Sion et dans la ville des vivants. Dieu, la Jérusalem céleste, "etc. (Hébreux 12:18). En bref, ce qui est exposé ici est le contraste entre le privilège légal et le privilège évangélique. L'écrivain s'adresse aux Juifs, qui risquaient d'apostasier du Christ. Il cherche à les dissuader de retourner au judaïsme en leur montrant la grande supériorité des privilèges dont ils jouissaient en tant que chrétiens sur ceux dont jouissaient la loi. Nous, qui sommes chrétiens, et n’avons aucune tentation de revenir au judaïsme, abordons le sujet d’un autre côté. Mais les versets sont toujours utiles pour nous montrer, par contraste, la grandeur de notre privilège. On a,
1. le côté négatif du privilège chrétien - de quoi nous sommes délivrés, «Vous n'êtes pas venu», etc.
2. Le côté positif du privilège chrétien - ce à quoi nous sommes arrivés, "Vous êtes venus sur le mont Sion", etc.
I. LE CONTRASTE EST LES MONTAGNES. Sinaï et Sion.
1. Sinaï. Le Sinaï, la montagne de la loi, est le véritable représentant de l'ancienne économie. Les Israélites, comme vu ci-dessus, étaient sous une constitution particulière. Liés à Dieu par une alliance de loi, ils jouissaient pourtant de nombreux avantages d'un état de grâce. Cependant, le Sinaï était la représentation appropriée de leur économie. Retirez cette économie de tout ce qu'elle a dérivé de la nouvelle et meilleure alliance qui l'a depuis remplacée, et cela aurait été une économie du Sinaï pure et simple. La loi dit: Fais cela et tu vivras; et si l'Israélite ne le faisait pas, il ne pouvait lui accorder aucune bénédiction, ne pouvait que condamner. C'était la constitution officielle. Placé sous la loi, le peuple, dans ses approches de Dieu, revenait constamment vers la montagne qui pouvait être touchée et qui brûlait de feu.
2. Sion. La première chose qui nous frappe ici est:
(1) Qu'il y avait ce contraste entre le Sinaï et Sion au sein même d'Israël. Le Sinaï et Sion étaient, pour ainsi dire, les deux pôles autour desquels tournait toute la vie nationale et religieuse d'Israël. De même que le Sinaï, la montagne de la loi, représente leur position sous la loi, ainsi l'élément de grâce dans leur économie se révèle au mont Sion. Comme sur le Sinaï, Dieu est descendu dans une fumée et une flamme affreuses, ainsi sur Sion il a habité en paix au milieu d'Israël, donnant ses oracles, recevant le culte de son peuple, et dispensant la miséricorde et la faveur d'entre les chérubins, au-dessus du sang aspergé. mercy-seat. Dieu est descendu pour une saison seulement sur le Sinaï; sur Sion, on dit qu'il habite (Psaume 132:13, Psaume 132:14). Il est apparu dans la terreur sur le mont Sinaï; mais Sion affichait les gloires plus douces de son caractère. Sion était le lieu du salut (Psaume 14:7; Ésaïe 46:13, etc.). A Sion, Dieu a régné; de là il a envoyé force et aide; de là devait sortir la loi de l'Évangile (Psaume 20:2; Psaume 110:2; Ésaïe 2:2, Ésaïe 2:3). Pourtant, Sion, dans cette économie, n'était que le type de quelque chose de mieux. La grâce à ce moment-là n'était que très imparfaitement révélée; il était caché sous des types et des formes de droit; elle a maintenant été rendue pleinement manifeste, et l'ancienne alliance a été remplacée par une meilleure et durable.
(2) Sinaï et Sion comme représentant le contraste entre les deux dispensations. Sion n'a pas cessé d'exister, elle n'a pour ainsi dire que monté plus haut. Son siège spécial est maintenant au paradis. Il y a le trône de Dieu; là, la capitale ou le quartier général de cette grande communauté spirituelle, ici dénommée «la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste», et ailleurs, «la Jérusalem qui est au-dessus», «Nouvelle Jérusalem», en termes clairs, la Église ou royaume de Dieu sur terre et dans les cieux. Seule cette Sion céleste réalise parfaitement que la verge accomplit l'idée incarnée dans le terrestre. Se demande-t-on pourquoi l'Église ou royaume de Dieu, en ce qui concerne son état de privilège, est-il dans ce texte figuré comme sur une montagne - comme une ville située sur le mont Sion? La réponse est-
1. Parce que le siège spécial de la sainte demeure de Dieu au milieu de son Église est maintenant littéralement au ciel, c'est-à-dire; spirituellement éloigné et élevé au-dessus de la terre.
2. Parce que le royaume de Dieu est spirituellement la chose la plus élevée sur terre - fondé sur le plus haut ordre d'idées, sur ces principes de droiture et de justice qui dominent tous les autres.
3. Parce qu'il est, en fait, le pouvoir central, commandant et contrôlant de l'histoire.
4. Parce que l'entrée en lui, et la croissance de son esprit et de sa puissance, implique une élévation spirituelle - est une véritable ascension morale. Ces faits démontrent la justesse de cette représentation figurative.
II. LE CONTRASTE DANS LES ACCESSOIRES. Chaque montagne, dans le passage en hébreux, est faite au centre d'une scène. Nous avons, en conséquence, deux groupes de circonstances concomitantes, dont les détails sont soigneusement mis en contraste. La série de manifestations au Sinaï a déjà attiré notre attention et nous n'avons pas besoin de nous y attarder davantage. En contraste avec le Sinaï est placé l'image de la convocation au Mont Sion. L'image est idéale; mais ses traits sont individuellement réels et l'ensemble est nécessaire pour exposer le privilège chrétien dans son intégralité.
1. La montagne est représentée comme couronnée par «la cité du Dieu vivant, la Jérusalem céleste» - la ville désignant cette grande politique spirituelle dans laquelle les croyants sont admis et dans laquelle ils ont des droits de citoyenneté, mais qui, comme tout autre politique, a une existence propre, indépendamment des individus qui composent à tout moment ses membres. La civitas dure, même si les elfes vont et viennent. Les idées suggérées sont l'ordre, la beauté, la symétrie. Dieu a fondé cette ville. Dieu le défend. Il a le salut pour les murs et les remparts. La capitale de cette grande "Cité de Dieu" est le ciel; mais les croyants, même sur la terre, en sont membres affranchis et, spirituellement, y sont venus (Éphésiens 2:19; Philippiens 3:20).
2. Encombrer la monture, encombrer ses flancs et planer au-dessus, derrière, autour, est «une compagnie innombrable d'anges». Cf. 2 Rois 6:17, où le serviteur d'Elisée vit la montagne "pleine" de chevaux et de chars de feu autour d'Elisée; ou Daniel 7:10, où mille milliers de milliers servent l'Ancien des Jours, et dix mille fois dix mille se tiennent devant lui; ou Apocalypse 5:11, où le nombre des anges autour du trône était "dix mille fois dix mille et des milliers de milliers". Les vérités figurées sont ces deux -
(1) Que les armées angéliques se tiennent dans une relation de ministère envers l'Église et le royaume de Dieu (Hébreux 1:14); et
(2) Qu'ils s'intéressent profondément à sa fortune (Éphésiens 3:10; 1 Pierre 1:12). Leurs formes lumineuses, encombrant la monture, ajoutent de l'auguste, de la splendeur et de la beauté à la scène.
3. La montagne est en outre occupée par «l'assemblée générale et l'Église des premiers-nés, qui sont écrites dans les cieux» - cette désignation englobant tout le corps des croyants chrétiens, aussi bien ceux de la terre que ceux des cieux; l'Église catholique, spirituelle, invisible. «Toute la famille dans le ciel et la terre» - «une seule Église, en haut, en bas.» Mais pourquoi appelés «premiers-nés»? «Ils participent avec le Christ à tous les privilèges de ce droit de primogéniture, qui appartient proprement et essentiellement à lui seul. "(Candlish.) La vérité représentée ici est qu'en Christ nous sommes admis à la" communion des saints. "" Je crois en la sainte Église catholique ... Je crois en la communion des saints. "Pourtant, combien peu , parfois, ce grand privilège signifie-t-il pour nous!
4. Une autre partie de l'assemblée sur la montagne est désignée par les mots «les esprits des justes rendus parfaits». Ce sont les saints et les bien de l'ancienne dispensation, maintenant admis à l'égalité de privilège et de bénédiction avec les chrétiens (cf. Hébreux 11:40).
5. Dieu lui-même trône au milieu - «Juge de tous». L'expression nous rappelle le dessein de l'écrivain, qui n'est pas consolant, mais avertisseur. C'est toujours le Dieu saint avec qui nous devons faire, le Juge (cf. Romains 2:6; 1 Pierre 1:17) ainsi que le père; celui qui punira la désobéissance à sa voix maintenant avec encore plus de sévérité que jadis (Hébreux 12:25, Hébreux 12:29 ). Le Dieu du Sinaï et le Dieu de Sion sont après tout le même Dieu. Qu'est-ce donc qui fait la différence entre le Sinaï et Sion? La réponse est-
6. «Jésus, le médiateur de la nouvelle alliance et le sang de l'aspersion». C'est la présence du Christ dans la scène qui a changé tout l'environnement. À toutes ces choses, si nous sommes vraiment en Christ, nous venons. Comment?
(1) En venant à Jésus lui-même. Venir à Jésus, comme on l'a bien dit, c'est en venir à tout ce qui est décrit ici. Nous pouvons ou non réaliser nos privilèges; mais ils sont là. Nous sommes membres du Commonwealth spirituel, jouissons du ministère des anges, faisons partie de l'Église invisible, avons les droits des premiers-nés, etc.
(2) Dans la réalisation du privilège spirituel (cf. 1 Corinthiens 2:12).
(3) Dans l'utilisation de nos droits.
(4) Nous «viendrons» plus parfaitement à la mort. Par conséquent-
III. LE CONTRASTE EN PRIVILÈGE.
1. Dans le caractère du privilège. Dans le cas d'Israël, le privilège était d'une nature si terrible, que le sentiment de privilège était presque englouti dans la terreur que la scène inspirait. Quelle différence avec les croyants! Leur approche de cette montagne spirituelle est vraiment solennelle, mais joyeuse. Ils ont l'audace de s'approcher du sang du Christ.
2. Dans le degré du privilège. Les Israélites n'avaient pas le droit de monter ni même de s'approcher de la montagne. Des bornes ont été érigées pour les retenir. Est-ce qu'ils le touchaient autant, ils périraient. Quelle falaise, refit le privilège des chrétiens, qui non seulement montent sur ce mont spirituel de Sion, mais sont enrôlés comme citoyens dans sa cité céleste, et ont l'audace d'entrer dans le plus saint de tous dans leurs approches du trône de la grâce (Hébreux 4:14; Hébreux 10:19) .— JO
HOMILIES DE G. A. GOODHART
Préparez-vous à rencontrer votre Dieu.
La révélation de Dieu de lui-même à l'homme est graduelle, comme l'homme peut la supporter. [Cf. la manière dont un parent se révèle à son enfant, Ésaïe 28:11, avec des lèvres balbutiantes et une langue feinte.] Israël avait appris à connaître Dieu comme un libérateur; doit apprendre à le connaître davantage en tant que législateur et dirigeant.
I. LA SCÈNE. Une longue et large vallée. Des rochers de chaque côté s'élargissant en un amphithéâtre naturel. Face à la vallée se trouve une montagne escarpée et escarpée; gris, strié de rouge. Toute la scène, pas sans rappeler, à grande échelle, celle présentée par les avenues menant aux temples égyptiens. C'est un endroit où ceux qui sont habitués à l'Égypte pourraient s'attendre à rencontrer Dieu. "Maintenant" les gens ont probablement pensé: "Nous verrons par nous-mêmes ce mystérieux Jéhovah; il nous a amenés à son temple; il nous présentera son sanctuaire."
II. LE MÉDIATEUR ET SON MESSAGE. Israël est campé. Moïse monte la montagne (Ésaïe 28:3). De nouveau, Dieu le rencontre et envoie un message de sa part au peuple. Remarquer:-
1. Rappel de ce qu'il a déjà fait pour eux (Ésaïe 28:4).
2. Obéissez à la condition de faveur future (Ésaïe 28:5). Remplissez la condition et la promesse est sûre. La terre elle-même est le temple de Dieu; si Israël obéit et garde son alliance, ils seront «un royaume de sacrificateurs et une nation sainte».
3. La réponse donnée (Ésaïe 28:8). Aucune hésitation, aucune expression de doute. La bénédiction promise est si attrayante qu'ils sont prêts à tout promettre, sans jamais douter de leur capacité à tenir leur promesse. Il est assez facile de dire «je veux» - le plus difficile est de le traduire par «je fais».
III. L'ENTREVUE PROMISE. Le peuple doit être conscient de la présence de son Dieu. Jéhovah attestera publiquement l'autorité de son serviteur, Remarquez: -
1. La préparation. Dieu l'exige. Il est facile pour la familiarité d'engendrer l'irrévérence; et l'irrévérence mène bientôt à des vues basses du caractère divin. L'amour est dégradé en simple gentillesse; un peuple facile à vivre croit en un Dieu facile à vivre. Vois ici:-
(1) Les gens doivent se préparer pour la réunion (Ésaïe 28:10).
(2) Le lieu doit être préparé. Dieu se révèle aux gens préparés dans un endroit préparé. Pourquoi si peu ont des révélations de nos jours? Certains viennent à l'endroit préparé, mais ils omettent la préparation personnelle; d'autres, même après une préparation personnelle, perdent beaucoup en négligeant le lieu préparé. Nous devons nous rappeler Ecclésiaste 5:1 et Hébreux 10:25.
2. La révélation. Le troisième jour arrive (Hébreux 10:16). Orage, son de trompette, rassemblement de personnes sans camp, tremblements, tremblement de terre, suspense intense. "Maintenant sûrement Dieu se montrera. Pouvons-nous supporter la vue et vivre?" Enfin (Hébreux 10:19) "une voix" —cf. Deutéronome 4:12; "aucune similitude, seulement une voix." Pour le moment, cela suffit; la révérence est la première leçon que doivent apprendre ceux que Dieu a livrés; «Que ton nom soit sanctifié» est la première pétition qu'on leur apprend à offrir. Pour effet (cf. Exode 20:18) qui enseigne également l'objet de la révélation. «Afin que sa peur soit devant vos visages afin que vous ne péchiez pas».
Conclusion. Nous avons appris beaucoup plus de leçons sur Dieu que les Israélites pourraient alors en apprendre. N'avons-nous pas trop souvent oublié ou à moitié oublié cette première leçon?
"Laissez la connaissance évoluer de plus en plus,
Mais il y a plus de respect en nous; cet esprit et cette âme, selon bien,
Peut rendre notre musique comme avant, mais plus vaste. Nous hache les imbéciles et les légers;
Nous nous moquons de toi quand nous n'avons pas peur, mais aide tes insensés à supporter;
Aide tes mondes vains à porter ta lumière. "- G.
Seulement une voix.
Les gens s'attendaient à une révélation - une vision de Jéhovah jusqu'alors invisible - elle vint, mais pas comme ils s'y attendaient; pas de vision, seulement une voix (cf. Deutéronome 4:12). Le fait était que la loi n'était pas une révélation définitive, seulement une révélation préparatoire; il est lié à l'Évangile comme Jean-Baptiste était lié au Christ. "Une voix qui crie dans le désert, préparez le chemin du Seigneur. Considérez dans cette vue: -
I. LA FORCE DE LA LOI.
1. C'était une voix - une voix divine. Malgré la confusion non sans mélange de déception, personne ne doutait d'où elle venait. Il a donné une autorité divine au commandement même lorsqu'il est donné par l'intermédiaire d'un médiateur.
2. Il a été adapté à la condition de ceux qui l'ont entendu. Une révélation doit être adaptée à ceux à qui elle s'adresse. (Illust. Une image très finie est de petite valeur pour les demi-aveugles; ils peuvent mieux apprécier un croquis grossier et audacieux.) L'animal, ou l'homme naturel, comme illustré dans le caractère d'Israël dans le désert, n'aurait rien pu comprendre de plus spirituel; sa religion est l'obéissance. L'homme naturel ne peut être atteint que par des méthodes sensuelles auxquelles sa nature peut répondre. Grâce à eux, la nature spirituelle, qui est bercée dans le naturel, peut être éduquée et encouragée, préparée à recevoir en temps voulu la révélation supérieure qui lui convient.
II. LA FAIBLESSE DE LA LOI.
1. Ce n'était qu'une voix. Au fur et à mesure que la nature spirituelle grandit (cf. les nourrissons atteignant la conscience), elle aspire à quelque chose de plus que cela. Il a besoin non seulement d'une voix, mais d'une présence. Dès le début, nous trouvons qu'Israël aspire à une "similitude". Même Moïse (Exode 33:18) implore que Dieu lui montre sa gloire. psalmistes et prophètes, lui-même une préparation continue à l'accomplissement qui lui est finalement réservé.
2. Preuve dans la loi elle-même (cf. deuxième commandement). Une clôture pour garder un sanctuaire vide, mais un sanctuaire gardé vide uniquement en prévision de l'arrivée d'un détenu. Une préparation pour l'Incarnation. Le pharisien vient adorer la clôture; l'idolâtre l'ignore; tous deux illustrent la faiblesse de la révélation simplement «vocale».
III. CONTRASTE AVEC L'ÉVANGILE. Le Christ est «la Parole faite chair»; l'image expresse de Dieu. Pas seulement une voix, mais une personne. La révélation la plus parfaite indique un développement plus complet chez ceux à qui elle s'adresse, mais nous devons nous rappeler qu'un développement plus complet implique aussi une plus grande responsabilité. [L'infraction que nous tolérons chez l'enfant est impardonnable chez l'homme. Les erreurs commises par les demi-aveugles ne sont plus excusables quand un homme peut voir.] Si Israël est tombé et a été rejeté, nos privilèges bien plus grands ne doivent-ils pas être suivis, s'ils sont profanés, d'une ruine plus profonde? (Cf. Hébreux 12:25, Hébreux 12:26; 1 Corinthiens 10:1 .)-G.