Commentaire Biblique de la chaire
Exode 2:16-22
EXPOSITION.
LA VIE DE MOÏSE EN MIDIAN
Les fugitifs d'Egypte empruntaient généralement la route du nord de Pelusium ou Migdol à Gaza, et donc à la Syrie, ou aux régions au-delà. Mais dans ce quartier, ils risquaient d'être arrêtés et renvoyés au monarque égyptien. Ramsès II: a mis une clause spéciale à cet effet dans son traité avec le roi hittite contemporain. Ce fut peut-être la peur de l'extradition qui fit tourner Moïse vers le sud-est et continuer le long de la route, ou du moins dans la direction, qu'il prit ensuite avec sa nation. Bien que l'Egypte ait des possessions dans la péninsule de Sinaitic, il n'était pas difficile de les éviter; et avant que le Sinaï n'ait été atteint, le fugitif serait en toute sécurité, car les Egyptiens semblent n'avoir jamais pénétré dans les parties méridionales ou orientales du grand triangle. «Le puits», par lequel Moïse a pris sa demeure, est placé avec une certaine probabilité dans le voisinage de Sherm, à environ dix miles au nord-est de Ras Mahommed, le cap sud de la péninsule
Exode 2:16. -
Le prêtre de Madian. Cohen est certainement "prêtre" ici, et non "prince", puisque le beau-père de Moïse exerce des fonctions sacerdotales dans Exode 18:12. Ses sept filles puisaient de l'eau pour son troupeau, conformément à la coutume orientale. Alors Rachel "gardait les brebis" de son père Laban et les abreuvait (Genèse 29:9). Une telle pratique s'accorde bien avec la simplicité des temps et des peuples primitifs; il ne serait pas non plus considéré, même aujourd'hui, comme étrange en Arabie.
Les bergers sont venus et les ont chassés. Il n'y a pas beaucoup de «politesse naturelle» parmi les peuples primitifs. Le droit du plus fort l'emporte, et les femmes vont au mur. Même les filles de leur prêtre n'étaient pas respectées par ces impolis fils du désert, qui n'attendaient pas leur tour, mais utilisaient l'eau que les filles de Reners avaient puisée. Le contexte montre qu'il ne s'agissait pas d'une circonstance accidentelle ou occasionnelle, mais de la pratique régulière des bergers, qui ainsi, jour après jour, se sauvaient la peine du dessin. (Voir le verset suivant.) Moïse se leva et les aida. Toujours prêt à aider les faibles contre les forts (supra, Exode 2:12), Moïse "se leva" - bondit sur ses pieds - et, bien qu'un seul homme contre une douzaine ou une vingtaine, par son air déterminé, intimidait la foule des malfaiteurs et les forçait à laisser boire les moutons des jeunes filles aux auges. Sa robe était probablement celle d'un égyptien de rang; et ils pourraient raisonnablement conclure de son audace qu'il avait des préposés à portée de main.
Reuel leur père. Reuel est appelé "Raguel" dans Nombres 10:29, mais l'orthographe hébraïque est la même aux deux endroits. Le mot signifie «ami de Dieu» et implique monothéisme. Comparez Exode 18:9.
Un égyptien. Les filles de Reuel jugées par l'apparence extérieure. Moïse portait le costume et parlait probablement la langue égyptienne. Il n'avait pas eu l'occasion de leur révéler sa vraie nationalité. Aspiré suffisamment d'eau pour nous. Les bergers avaient consommé une partie de l'eau tirée par les jeunes filles, avant que Moïse ne puisse les chasser. Il a comblé le manque en attirant plus pour eux - un acte d'attention polie.
Où est-il? Reuel reproche à ses filles un manque de politesse, voire de gratitude. Pourquoi ont-ils «quitté l'homme»? Pourquoi ne l'ont-ils pas invité? Ils doivent eux-mêmes remédier à cette omission - ils doivent aller «l'appeler» - pour qu'il «puisse manger du pain» ou emporter son repas du soir avec eux.
Moïse se contenta d'habiter avec l'homme. Moïse avait fui l'Égypte sans aucun plan précis, simplement pour sauver sa vie, et devait maintenant déterminer comment il obtiendrait une subsistance. Reçu dans la maison ou la tente de Reuel, content de l'homme et de sa famille, il a consenti à rester avec lui, est probablement entré à son service, comme Jacob chez Laban (Genèse 29:15 ), a gardé ses moutons, ou s'est rendu utile d'une autre manière (voir Exode 3:1); et au fil du temps, Reuel donna à Moïse sa fille, l'accepta pour son gendre, de sorte qu'il devint non seulement un membre de sa maison, mais de sa famille, fut probablement adopté dans la tribu, de sorte qu'il ne pouvait pas quittez-le sans permission (Exode 4:18), et, dans la mesure de sa propre intention, jetez son sort avec les Madianites, avec lesquels il voulait désormais vivre et mourir. Les idées vagues qu'il avait pu avoir auparavant sur sa «mission» avaient disparu; il avait été «désillusionné» par son mauvais succès et n'espérait plus rien d'autre qu'une vie d'obscurité paisible.
Exode 2:22. -
Gershom. Une étymologie égyptienne a été attribuée à ce nom; mais Moïse dans le texte indique clairement que sa propre intention était de donner à son enfant un nom significatif en hébreu. "Il a appelé son nom Gershom, car il a dit, un étranger (ger) ai-je été," etc. La seule question est de savoir ce que signifie le deuxième élément du nom, shom. Cela semble être correctement expliqué par Kalisch et d'autres comme étant l'équivalent de simuler «là» - de sorte que le mot entier signifierait «(j'étais) un étranger là-bas» - c'est-à-dire dans le pays où ce fils est né pour moi.
HOMÉLIE.
§ 1. Moïse une seconde fois le champion des opprimés.
Son championnat d'un hébreu opprimé, indiscrètement et faussement affirmé, avait chassé Moïse du pays de sa naissance. A peine a-t-il mis les pieds dans le pays où il cherche refuge, que son championnat est de nouveau appelé. La première fois, c'était une race plus faible opprimée par un plus puissant qui faisait appel à ses sentiments; maintenant c'est le sexe faible, opprimé par le plus fort, qui le réveille. Sa civilisation égyptienne a peut-être contribué à intensifier son aversion pour cette forme d'oppression, puisque parmi les Egyptiens de son temps, les femmes occupaient une place élevée et étaient traitées avec considération. Il se précipite donc pour maintenir les droits des filles de Reuel; mais il a appris la sagesse jusqu'à présent qu'il se retient - ne tue personne, ne frappe personne - simplement "aide" les victimes et fait réparer leur tort. Les circonstances de la vie donnent continuellement l'occasion de telles interférences; et chaque homme est tenu, autant qu'il le peut, de contrôler l'oppression et de "voir que ceux qui sont dans le besoin et la nécessité ont droit". Si Moïse nous est un avertissement concernant son mode d'action à la première occasion, il est ici un exemple. La protection des femmes, où qu'elles soient et où qu'elles soient lésées et mal utilisées, est un devoir chrétien élevé.
§ 2. Moïse comme mari et père.
Les Madianites étaient les descendants d'Abraham (Genèse 25:24); et le mariage avec eux était autorisé, même en vertu de la loi (Nombres 31:18). Moïse, lors du mariage de Zippora, obéit au commandement primitif, "Soyez féconds et multipliez" (Genèse 1:28), tout en se donnant en même temps le réconfort dont un exil, de compagnie tendre et aimante à vie. Le fait que Reuel ait accepté de lui donner une de ses filles indique qu'il s'était approuvé comme un fidèle serviteur de la maison du bon prêtre et qu'il méritait une récompense. Que Zipporah l'accepte n'était peut-être qu'une simple obéissance filiale, pour laquelle elle fut récompensée lorsque le fugitif et l'exil devinrent le premier homme d'une nation considérable. Dieu a béni le mariage avec une issue masculine, une bénédiction affectueusement désirée par chaque véritable Israélite, et certainement pas des moindres par Moïse, qui savait si bien que chez un descendant d'Abraham «toutes les familles de la terre devraient être bénies». Une nuance de tristesse se manifeste cependant dans le nom qu'il a donné à son premier-né - Gershom, «un étranger là-bas». Lui-même l'avait été pendant des années, et, pour tout ce qu'il pouvait dire. son fils pourrait toujours être "un étranger dans un pays étranger" loin de sa vraie maison, loin de son propre peuple, un réfugié parmi les étrangers, à qui on ne pouvait pas s'attendre à l'aimer comme l'un d'eux ou à le traiter autrement qu'avec froideur . Une dépression comme celle-ci nous assaille souvent dans des moments de grande joie, le bien obtenu nous fait sentir d'autant plus sensiblement que d'autres biens ont été perdus. Une telle dépression, cependant, après un certain temps, disparaît, et le cri abattu de "Gershom" est suivi (Exode 18:3) par celui de "Eliezer" ou "mon Dieu aide. "
HOMILIES DE J.ORR
Le long exil. Moïse emporta avec lui à Madian tous les meilleurs éléments de son caractère; il a laissé derrière lui certains des défectueux. On peut supposer qu'il a laissé une grande partie de sa confiance en lui et qu'il a été guéri en partie de sa témérité naturelle. Sa croissance ultérieure dans la douceur impliquerait presque qu'il était venu pour voir le besoin de freiner ses passions brûlantes, et avait, comme David, résolu dans son cœur qu'il ne transgresserait pas (Psaume 17:3; Psaume 32:1). Mais il emportait avec lui toute sa noblesse, toute sa magnanimité et sa courtoisie. Cela ressort magnifiquement dans sa défense des femmes au puits (Exode 2:16).
I. UNE INSTANCE DE CHIVALRY.
Nous avons dans l'incident —1. Le faible écarté par le fort. Des hommes grossiers et mal élevés chassèrent les filles du prêtre de Madian des auges et s'approprièrent sans vergogne l'eau dont ils les avaient diligemment remplies. Brave championnat des faibles. Moïse prend leur part, se lève pour les aider et oblige les bergers à céder. Non content de cela, il donne aux jeunes filles l'aide dont il est capable. Les deux dispositions se distinguent par un beau contraste: l'une tout ce qui est impie et méprisable, l'autre tout ce qui est chevaleresque et noble. L'instance enseigne —1. Que la disposition chevaleresque est également utile. L'une des grâces déclenche l'autre. Mais l'intimidateur est un churl, qui n'aide personne et qui pète les faibles. Que l'intimidateur est pour démarrer un lâche. Il insultera une femme, mais grimaça en présence de son vindicateur. Aucun vrai homme n'a besoin d'avoir peur de lui barbe. Que les actes de gentillesse envers les sans défense sont souvent récompensés de manière inattendue. Ils sont en effet leur propre récompense. Il ravive son esprit pour maintenir la cause des nécessiteux. Moïse, comme Jésus, s'assit près du puits; mais ce petit geste de bonté, comme la conversation du Sauveur avec la Samaritaine, fit plus pour rafraîchir son esprit que le plus doux breuvage qu'il eût pu lui retirer. C'était bon pour lui, vaincu en résistant à la tyrannie en Égypte, et découragé par l'accueil qu'il avait reçu de ses frères, d'avoir cette occasion de réaffirmer sa virilité écrasée et de se sentir encore utile. Cela lui a appris, et cela nous enseigne - (1) Ne pas désespérer de faire le bien. La tyrannie comporte de nombreuses phases, et lorsqu'elle ne peut être résistée sous une forme, elle le peut sous une autre. Et cela lui a appris (2) à ne pas désespérer de la nature humaine. La gratitude n'avait pas disparu de la terre, parce que ses frères s'étaient montrés ingrats. Il restait encore des cœurs sensibles à la touche magique de la gentillesse; capable d'y répondre; prêt à le rembourser par amour. Car le petit acte de chevalerie a conduit à des résultats inattendus et bienvenus. Il a préparé le terrain pour l'accueil hospitalier de Moïse par Reuel; trouvé pour lui une maison à Madian; lui a donné une femme; lui a fourni une occupation convenable.
II. LA RÉSIDENCE À MIDIAN.
Remarquez à ce sujet —1. La place de celui-ci. Dans ou près de la péninsule du Sinaï. Solitude et grandeur. Lieu propice à l'éducation de la pensée et du cœur. Beaucoup seul avec Dieu - avec la nature dans ses aspects les plus horribles - avec ses propres pensées. La société de celui-ci. Il avait probablement peu de compagnons au-delà de son cercle immédiat: sa femme; son père, cheikh et prêtre, - pieux, hospitalier, bienveillant; les sœurs. Sa vie simple et non artificielle, un correctif sain au luxe de l'Égypte. L'occupation de celui-ci. Il gardait des troupeaux (Exode 3:1). La vie du berger, en plus de lui donner une connaissance précieuse de la topographie du désert, était très appropriée pour développer des qualités importantes chez un chef - vigilance, compétence, prudence, autonomie, bravoure, tendresse, etc. Ainsi David a été pris "de la bergerie, de suivre les brebis, "pour régner sur le peuple de Dieu, sur Israël (2 Samuel 7:8). Cela laisse entrer la lumière sur le caractère de Moïse auquel il était prêt à se pencher et n'a pas rejeté ce travail humble. Celui qui pouvait si humblement lui-même était apte à être exalté. Par fidélité à ce qui était le moins, il a fait un apprentissage pour être fidèle aussi en beaucoup (Luc 16:10). La durée de celui-ci. Quarante ans, c'était long, mais pas trop longtemps pour l'entraînement que Dieu lui donnait. Les personnages les plus riches sont les plus lents à arriver à maturité, et Moïse l'a fait en se développant dans l'humilité et dans la connaissance de Dieu, de l'homme et de son propre cœur.
L'ensemble du sujet nous enseigne de précieuses leçons. Apprendre —1. Les relations de Dieu avec ses serviteurs sont souvent mystérieuses. Moïse à Madian semble être un exemple des dons les plus élevés jetés inutilement. Est-ce là, nous demandons-nous avec surprise, la seule utilité que Dieu puisse trouver pour un homme si richement doué, si remarquablement préservé et à qui ont été prodigués tous les trésors de la sagesse égyptienne? Tout homme ordinaire peut être un berger, mais combien peu d'entre eux peuvent faire l'œuvre d'un Moïse? Moïse lui-même, dans les méditations de ces quarante ans, doit souvent s'être étonné de l'étrange ironie de sa vie. Pourtant, comme tout cela lui était enfin clair! Faites confiance à Dieu pour savoir mieux ce qui est bon pour vous que vous-même. Comme un homme a peu à voir, après tout, avec la formation de sa propre histoire! Dans un sens, il a beaucoup, oui tout, à voir avec cela. Si Moïse, par exemple, n'avait pas tué l'Egyptien de manière si imprudente, tout son avenir aurait sans aucun doute pris un autre teint. L'homme est responsable de ses actes, mais une fois qu'il les a accomplis, ils sont pris malgré lui hors de ses mains et façonnés dans leurs conséquences en l'emportant sur la Providence. Celui qui a envoyé la princesse au fleuve, a aussi envoyé les filles du prêtre au puits. C'est la sagesse de l'homme d'étudier le contentement de son sort. C'est peut-être humble, et pas ce que nous aimons ou sur lequel nous comptions. C'est peut-être beaucoup auquel nous ne nous attendions jamais réduits. Nous pouvons avoir l'impression que nos dons et nos pouvoirs y étaient gaspillés. Pourtant, si c'est notre sort - celui entre-temps providentialement tracé pour nous - notre sagesse est de l'accepter avec joie et de tirer le meilleur parti des tâches qui lui appartiennent, J.O.
Gershom.1. L'homme bon dans ce monde est souvent seul dans le cœur. (1) Quand la violence règne sans contrôle. (2) Lorsque la cause de Dieu est dans un état dépressif. (3) Lorsqu'il est repoussé dans ses efforts pour faire le bien. (4) Lorsqu'ils sont séparés de scènes de travail antérieur. (5) Quand son sort extérieur n'est pas agréable. (6) Lorsqu'il est privé de compagnons convenables, et lorsqu'il en trouve peu pour sympathiser avec lui. Dieu envoie à l'homme bon des allégements de sa solitude. Nous pouvons espérer que Tsippora, sinon sans faute, a formé une épouse aimable et serviable pour Moïse. Puis, des fils lui sont nés - le premier, le Guershom de ce texte, c'étaient des consolations. L'affection d'une femme, le bavardage et l'innocence des enfants - ont adouci le sort de nombreux exilés. Bunyan et sa fille aveugle. - J.O.
HOMILIES DE D. YOUNG
Exode 2:15. - Moïse à Madian. Moïse a dû fuir. Le reproche dur et indigne, aussi humiliant qu'il devait le ressentir, lui donna néanmoins un avertissement opportun. Son vol semble avoir été instantané; peut-être même pas l'occasion de dire adieu à ses amis. Une rupture totale, une séparation complète était sa seule sécurité. Considérer -
I. CE QU'IL A LAISSÉ DERRIÈRE LUI.
1. La fille de Pharaon était peut-être encore en vie. Si tel est le cas, nous pouvons imaginer son chagrin et sa totale perplexité sur le fils de son adoption, et les reproches qu'elle pourrait avoir à porter de sa propre parenté. Combien de fois a-t-elle entendu cette expression courante qui ajoute une insulte à une amère déception: «Je vous l'ai dit». Nous pouvons être assez sûrs quant à l'un des résultats du long séjour de Moïse à Madian, à savoir que quand il revint, elle serait disparue de la scène, épargnée de voir le fils de son adoption l'agent de ces terribles visites à elle propre peuple. Pourtant, même avec cette atténuation, l'agonie a peut-être été plus qu'elle ne pouvait le sangloter. Elle avait abrité Moïse, veillé sur lui et «nourri pour son propre fils», lui donnant l'occasion de devenir savant dans toute la sagesse des Égyptiens; seulement pour découvrir enfin qu'une épée avait transpercé sa propre âme (Luc 2:35; Actes 7:21). 2. Il a laissé ses frères en servitude. Toute attente qu'ils auraient pu avoir, de son éminence actuelle et peut-être d'une plus grande éminence dans le futur, était maintenant complètement anéantie. Il est bon d'opérer un écrasement opportun des faux espoirs, même si une grande sévérité doit être utilisée. Il a laissé derrière lui toutes les difficultés liées à ses relations avec la Cour. S'il était resté en Egypte, il aurait dû faire son élection, tôt ou tard, entre les Egyptiens et son propre peuple. Mais maintenant, il n'a plus à décider par lui-même. Nous devons remercier Dieu qu'il prenne parfois des décisions douloureuses et difficiles hors de nos mains, afin que nous n'ayons plus à nous blâmer ni pour la précipitation ni pour la procrastination; pour la témérité et l'imprudence, ou la lâcheté et la paresse. Dieu dans sa providence fait des choses pour nous, ce que nous pourrions avoir beaucoup de mal à faire pour nous-mêmes.
II. CE QU'IL A TROUVÉ AVANT LUI.
Il sortit, sachant à peine où il allait. L'endroit le plus sûr était le meilleur pour lui, et cet endroit le plus sûr pourrait ne pas apparaître immédiatement. Pourtant, combien il est clair que Dieu le guidait, aussi vraiment qu'il guidait Abraham, bien que Moïse n'ait pas été conscient de la conduite. Il a fui parce qu'il avait tué un semblable, mais il ne sortait pas comme un Caïn. Sous la colère de Pharaon, il n'était pas sous la colère de Dieu qui repose sur les meurtriers. Il allait dans une nouvelle école, c'était tout - ayant appris tout ce qui pouvait être appris dans l'ancienne. Il s'est probablement demandé alors qu'il s'enfuyait: "Où puis-je aller? Qui me recevra? Quelle histoire puis-je raconter?" Il aurait le sentiment, maintenant que l'homicide était connu, qu'il était impossible de dire jusqu'où la nouvelle était arrivée. En avant, il accéléra - peut-être, comme la plupart des fugitifs du genre, se cachant le jour et voyageant la nuit - jusqu'à ce qu'il atteigne enfin le pays de Madian. Ici, il a conclu à habiter bien que cela puisse avoir été dans son esprit seulement une étape temporaire vers une demeure éloignée et plus sûre. Et maintenant, remarquez qu'avec cette nouvelle mention de ce qui lui est arrivé après sa fuite, il y a une révélation immédiate et encore plus loin de son caractère, tout cela dans la manière de montrer son aptitude naturelle au grand travail de sa vie. Il a commis une terrible erreur dans sa manière de montrer sa sympathie à Israël, et en conséquence s'est exposé à une humiliante rebuffade; mais tout cela ne le rend pas du tout moins disposé à défendre les faibles lorsque l'occasion se présente. C'était un homme toujours prêt pour les opportunités de service; et partout où il allait, il lui semblait y avoir quelque chose à faire. Il avait fui un pays où le fort opprimait le faible, et était venu dans un autre pays où il avait trouvé la même chose régnante, et sous une de ses formes les plus offensives; car la tyrannie était celle de l'homme sur la femme. Le peuple de Madian avait un prêtre qui semble avoir été lui-même un homme hospitalier et un homme judicieux et prudent (ch. 18.); mais il y avait si peu de réalité religieuse parmi le peuple, si peu de respect pour l'office du prêtre, que ces bergers chassèrent ses filles du puits - qu'ils auraient plutôt dû aider volontiers. Ce n'était pas une mésaventure occasionnelle pour les filles, mais une expérience régulière (Exode 2:18). Aucun de ces bergers n'avait peut-être jamais tué un homme, mais c'était pour autant une meute de rustres sauvages. Moïse, par contre, même s'il a tué un homme, n'est pas un simple bravo, celui qui accorde peu de valeur à la vie humaine. On aurait pu dire de lui comme le dit Chaucer de l'un de ses pèlerins dans les «Contes de Cantorbéry»: «C'était un vrai chevalier parfit gentil.» Puis, quand Moïse avait aidé les femmes, ses difficultés et ses doutes prirent rapidement fin. . Il les avait aidés, bien qu'ils fussent totalement étrangers, car il estimait qu'il était de son devoir de le faire. Il ne leur demandait pas de se libérer de ses difficultés, car comment quelques femmes faibles pouvaient-elles l'aider, celles qui venaient d'être l'objet de sa propre pitié? Mais comme les femmes avaient été le moyen de le protéger dans son enfance, elles étaient le moyen de subvenir à ses besoins maintenant. Il n'a pas cherché Reuel; Reuel le chercha. Il n'avait besoin d'aucun certificat de caractère, ces filles elles-mêmes étaient une lettre de recommandation à leur père. Il pourrait raconter en toute sécurité toute son histoire maintenant, car même le chapitre le plus sombre de celui-ci serait considéré à la lumière de sa récente action généreuse. - Y.
S'asseoir près du puits: une comparaison suggestive. L'expression même «Il s'est assis près d'un puits» suggère inévitablement cette conversation au bord du puits de Sychar, à laquelle Jésus a pris une part si importante. Notez les points de ressemblance suivants, puis dites s'ils peuvent être considérés comme purement accidentels. Ne sont-ils pas plutôt impliqués dans les desseins profonds de celui qui a présidé à la construction des Écritures? Comme nous voyons Moïse fuir devant le visage de Pharaon, nous voyons ainsi Jésus faire un départ prudent de Judée en Galilée, à cause des pharisiens. Moïse et Jésus sont tous deux assis près d'un puits. De même que Moïse entre en contact avec sept femmes d'une nation différente, de même Jésus avec la femme de Samarie. Et tout comme les filles de Reuel ont fait la différence encore plus grande en appelant Moïse un Égyptien, ce qui, bien qu'un nom en partie approprié, était pourtant particulièrement inapproprié à une époque où il était l'objet de la haine la plus amère de Pharaon - la femme de Samarie a mis l'accent sur le fait que Jésus était un Juif, ignorant tout à fait à quel point la part de vérité le concernant était petite. La différence de nombre même est significative. Moïse pouvait aider un certain nombre dans le service qu'il rendait, parce que c'était un simple service extérieur. Mais Jésus avait besoin d'avoir la femme de Samarie seule, afin de pouvoir répondre efficacement à ses besoins particuliers et individuels. Il y a une grande différence dans les choses à dire et à faire, selon qu'on a affaire à une ou plusieurs personnes. La rencontre de Moïse avec les filles de Reuel l'amena à faire la connaissance de Reuel lui-même; gagner sa confiance et devenir son aide. Ainsi, Jésus servant la femme de Samarie a été amené à servir, non seulement un, mais beaucoup de ceux qui étaient liés avec elle. Moïse entra bientôt dans une relation plus proche encore avec Reuel, et Jésus, au cours de sa conversation avec la femme, affirma des principes qui devaient abattre les barrières entre Sew et Samaritain, et chaque mur de séparation séparant ceux qui devaient être unis. Enfin, celui qui a aidé ces femmes est devenu un berger; et sa pensée mourante était l'œuvre d'un berger, alors qu'il priait Dieu de lui donner un successeur qui devrait être un vrai berger pour Israël. Et quant à Jésus, nous savons tous combien il a pris plaisir à se présenter devant ses disciples comme le Bon Pasteur, profondément soucieux de la nourriture et de la sécurité de son troupeau, et soucieux avant tout de chercher et de sauver ce qui était perdu (Matthieu 18:11; Luc 15:4; Luc 19:10). - Y.
HOMILIES DE H.T. ROBJOHNS
La vie et ses humeurs. "Il appela son nom Gershom," etc. (Exode 2:22), comparé à - "Et le nom de l'autre était Eliezer," etc. ( Exode 18:4). Notez l'isolement et la misère des temps anciens, et la miséricorde des derniers - chacun engendrant son propre ton et son humeur d'esprit; et de plus, l'opportunité de vivre au-dessus de l'humeur du jour qui passe. Le révérend O. Kingsley dit ('Life', 1:82): "Veillons à contre-courant. Ce sont des choses dangereuses. Le ton de l'esprit d'un homme ou d'une femme devrait être celui d'un respect et d'un amour réfléchis; mais ni la joie ni le chagrin, l'activité ou la passivité, ou tout autre ton animal, doivent être habituels, "etc. - R.