Commentaire Biblique de la chaire
Exode 22:1-31
EXPOSITION
II. LOIS LIÉES AUX DROITS DE PROPRIÉTÉ (versets 33-36). A partir de la considération des blessures à la personne, le législateur procède au traitement des blessures aux biens et, comme il a parlé du bétail sous une tête, place le bétail devant l'autre. Dans ce chapitre, deux actes seulement sont faits - l'un prévoyant une compensation dans le cas où le bétail d'un homme est tué en tombant dans la fosse, ou puits, d'un voisin (versets 33, 34); et l'autre prévoyant le cas du bétail d'un homme tuant le bétail d'un autre (versets 35, 36)
Si un homme ouvre une fosse. Plutôt, «Si un homme découvre une citerne». Les citernes, très nécessaires en Palestine, étaient généralement fermées par une pierre plate ou un certain nombre de planches. Pour en obtenir de l'eau, il fallait les découvrir; mais c'était le devoir de l'homme qui les découvrait, de remplacer la couverture lorsque ses besoins étaient satisfaits. Ou creusez une fosse et ne la couvrez pas. Un homme qui fabriquait une citerne pouvait négliger de la couvrir pendant qu'elle était en construction, ou même après, s'il pensait que son propre bétail ne subirait aucun mal. Mais dans les champs non clôturés de Palestine, il était toujours possible que le bétail d 'un voisin s'égare et soit blessé par une telle négligence. Un bœuf ou un âne tombant dans une citerne serait incapable de s'extirper et risquerait de se noyer.
Le propriétaire de la fosse doit le réparer, c'est-à-dire; "indemnisera dûment le propriétaire du bétail pour sa perte." Et la bête morte sera à lui. Ayant payé la totalité du prix de la bête tuée, le propriétaire de la citerne avait droit à sa carcasse.
Si le boeuf d 'un homme blesse celui d' un autre, etc. La blessure peut être purement accidentelle et n'impliquer aucune négligence. Dans cette facilité, les deux parties devaient partager la valeur du vivant, et aussi du bœuf mort, c'est-à-dire; ils devaient partager également entre eux la perte causée par l'accident. Si, cependant, il y avait négligence, si l'animal agressif était connu pour être d'une disposition vicieuse, alors l'homme qui avait subi la perte devait recevoir la pleine valeur de l'animal tué, mais perdre sa part de la carcasse. Cette explication, que les mots du texte non seulement admettent, mais invitent, semble meilleure que celle rabbinique, «que le bœuf mort doit aussi être la propriété de la partie lésée».
HOMÉLIE
La culpabilité de la négligence.
Les péchés d'omission sont considérés à la légère par la plupart des hommes; mais Dieu nous tient responsables pour eux, autant que pour les péchés commis. Le psalmiste définit le méchant comme celui qui néglige de «se mettre en toute bonne voie». La négligence des Israélites de couvrir leurs puits, ou d'empêcher leur bétail de ravager les autres, devait être sévèrement punie. La négligence et l'insouciance sont coupables -
I. PARCE QUE LEURS EFFETS SONT AUSSI RUINES QUE CEUX DE MALICE ET DE MAUVAISE INTENTION. La négligence et le non-respect des précautions peuvent mettre le feu à une ville et en brûler des centaines dans leurs lits. Ou il peut propager une maladie répugnante et dangereuse dans tout un district. Ou cela peut détruire le bétail de tout un comté. Ou cela peut permettre au mal moral d'avoir un cours libre, jusqu'à ce qu'une nation entière soit plongée dans la corruption. Ou, encore une fois, cela peut mettre en danger nos propres vies ou détruire nos âmes. Il s'agit de savoir si plus de mal ne résulte pas réellement de l'insouciance que d'une intention délibérée. La jeunesse est naturellement insouciante. Les habitudes décousues intensifient l'insouciance. Un sens déficient de la gravité de la vie l'encourage et la favorise. La civilisation avancée, avec sa folie et son insouciance, développe sa croissance. L'époque actuelle demande: "Est-ce que quelque chose vaut la peine d'être pris en compte?" - et est sourd aux paroles du Prophète: "Tremblez et soyez troublés, insouciants" (Ésaïe 32:11 ).
II. PARCE QUE DIEU A IMPLANTÉ DANS LES ÉTATS-UNIS DES FACULTÉS DE PRÉVISION ET DE CALCUL DES CONSÉQUENCES, QUI ONT ÉTÉ DESTINÉES À ÉVITER QUE NOUS NE SOIENT PAS INQUIÉTÉS ET NÉGLIGENTS. L'homme diffère des animaux inférieurs principalement par la possession de la raison; et c'est une partie essentielle de la raison humaine de regarder vers l'avenir, de prévoir les résultats et de calculer l'équilibre entre l'avantage et le désavantage ultimes. Nous savons instinctivement que notre bonheur dépend de nos actions; et il est donc tout à fait déraisonnable de ne pas se soucier de la façon dont nous agissons. Si nous avons des facultés que nous pourrions utiliser et refuser de les utiliser, Dieu sera juste pour nous punir de mépriser ses dons.
III. PARCE QUE DIEU NOUS AVAIT EXPRESSÉMENT MISES EN GARDE DE NE PAS ÊTRE IMPRESSIONNANTES, ET NOUS EXHORTE À LA PRUDENCE ET À LA PRÉVISION. «J'enverrai un feu parmi ceux qui habitent négligemment», dit le Seigneur par Ezéchiel. «Levez-vous, femmes à l'aise; écoutez ma voix, filles insouciantes; écoutez mon discours; vous serez troublées pendant de nombreux jours et années, femmes insouciantes», sont les paroles de Dieu par Esaïe. «Va chez la fourmi, paresseux», s'écrie le sage, «considère ses voies et sois sage». Et encore "médite le chemin de tes pieds, et que toutes tes voies soient établies - garde ton cœur avec diligence - éloigne tes pieds du mal." Une marche prudente et prudente à travers les dangers et les difficultés de la vie nous est partout enjointe dans les Écritures; et nous sommes manifestement désobéissants si nous sommes négligents.