Commentaire Biblique de la chaire
Exode 23:1-33
LE LIVRE DE L'ALLIANCE. - Suite.
EXPOSITION
LOIS DIVERSES - suite. Le même défaut de disposition logique apparaît dans ce chapitre comme dans le précédent. Les neuf premiers versets contiennent une douzaine de lois, dont pas plus de deux consécutives peuvent être considérées comme portant sur le même sujet. Il y a peut-être dans la section une idée prédominante d'avertissement contre les péchés et les erreurs liés au jugement des causes devant un tribunal, mais Exode 23:4 et Exode 23:5, en tout cas, se situent tout à fait en dehors de cette idée. De Exode 23:10 à Exode 23:19 les lois sont liées au respect des cérémonies et comprennent
(1) La loi du sabbat,
(2) de l'année sabbatique,
(3) des Grands Festivals,
(4) de sacrifice, et
(5) de prémices.
Le neuvième commandement est ici développé et développé. Tu ne feras pas de faux rapport, interdit la création d'une calomnie; l'autre clause interdit de se joindre à d'autres pour en diffuser un. Les deux clauses font spécifiquement référence à la comparution devant un tribunal, mais aucune ne semble s'y limiter.
Tu ne suivras pas une multitude pour faire le mal. Plutôt, "Tu ne suivras pas une multitude au mal". Une loi aussi bien pour l'acte que pour la parole et pour la pensée. L'exemple du plus grand nombre est à éviter. "Large est la porte et large est le chemin qui conduit à la destruction, et il y en a beaucoup qui y entrent." Mais "étroite est la porte et étroite est le chemin qui mène à la vie; et rares sont ceux qui la trouvent" (Matthieu 7:13, Matthieu 7:14). Il est extraordinaire qu’un si grand nombre, même des chrétiens de profession, se contentent d’aller avec le plus grand nombre, malgré les mises en garde contre cela, à la fois de la loi et de l’Évangile. Tu ne parleras pas non plus, etc. Le précepte général est suivi d'une application particulière de celui-ci. En jugeant une cause, si tu es l'un des juges, tu n'iras pas simplement avec la majorité, s'il se plie à l'injustice, mais forme ta propre opinion et y adhère.
Tu ne toléreras pas non plus un pauvre pour sa cause. Après les nombreux préceptes en faveur des pauvres, cette injonction produit une sorte de choc. Mais il doit être compris comme interdisant simplement toute faveur indue des pauvres parce qu'ils sont pauvres, et donc comme équivalent au précepte de Le Exode 19:15, "Tu ne respecteras pas la personne des pauvres. " Dans les cours de justice, une justice stricte doit être rendue, sans aucun penchant ni vers les riches, ni vers les pauvres. Se pencher dans un sens ou dans l'autre, c'est pervertir le jugement.
Le bœuf de ton ennemi. On parle ici d'un ennemi privé, pas d'un ennemi public, comme dans Deutéronome 23:6. Il est remarquable que la loi eût jusqu'à présent anticipé le christianisme au point de stipuler que les hommes ont des devoirs d'amitié même envers leurs ennemis, et sont tenus dans certaines circonstances de leur rendre un service. "Haine tes ennemis" (Matthieu 5:43) n'était pas une injonction de la taw mosaïque, mais une conclusion que les professeurs rabbiniques en tiraient de manière injustifiée. Le christianisme, cependant, va bien au-delà du mosaïsme en énonçant le vaste précepte: «Aimez vos ennemis».
Si tu vois l'âne de celui qui te déteste, etc. De nombreux rendus ont été suggérés; mais il n'est pas clair que l'un d'entre eux constitue une amélioration par rapport à la version autorisée. Tu l'aideras sûrement avec lui. La participation conjointe à un acte de miséricorde envers une bête déchue amènerait les ennemis en contact amical et adoucirait leurs sentiments les uns envers les autres.
Comme dans Exode 23:3 les hommes ont été avertis de ne pas favoriser indûment les pauvres devant les tribunaux par compassion pour eux, donc ici il y a un avertissement contre le contraire, et beaucoup plus habituel erreur, de s'appuyer contre le pauvre dans notre témoignage ou dans nos décisions. La balance de la justice doit être tenue même; un droit strict doit être fait; nos sentiments ne doivent pas nous influencer, encore moins nos préjugés de classe.
Gardez-vous loin des fausses choses. Tenez-vous à l'écart, c'est-à-dire; de quelque chose comme une fausse accusation. N'en amenez pas un, ni n'en admirez un, sinon ceux-ci peuvent causer la mort d'un homme innocent et juste, et faire tomber sur vous la vengeance de celui qui ne justifiera pas le méchant.
Et tu ne prendras aucun cadeau. Le pire péché d'un juge, et le plus courant en Orient, est d'accepter l'abribe d'une des parties à un procès et de prononcer la sentence en conséquence. Comme une telle pratique va à l'encontre de toute la fin pour laquelle l'administration de la justice existe, elle est, lorsqu'elle est détectée, pour la plupart, punie capitalement. Josèphe nous dit qu'il en était ainsi parmi les Juifs (Contr. Apion. 2.27); mais le code mosaïque, tel qu'il nous est parvenu, omet de fixer la peine. Quoi qu'il en soit, il était pratiquement nul. Les fils d'Eli "se sont détournés après lucre, ont pris des pots-de-vin et ont perverti le jugement" (1 Samuel 8:3). À l'époque de David, les mains des hommes étaient "pleines de pots-de-vin" (Psaume 26:10). Salomon se plaint d'hommes méchants "prenant des cadeaux de leur sein pour pervertir les voies du jugement" (Proverbes 17:23). Ésaïe ne se lasse jamais de témoigner contre les princes de son temps, qui "aiment les dons et suivent les récompenses" (Ésaïe 1:23); qui "justifient les méchants pour une récompense, et ôtez-lui la justice des justes "(Ésaïe 5:23). Michée ajoute son témoignage: «Écoutez ceci, je vous prie, chefs de la maison de Jacob et chefs de la maison d'Israël, qui abhorrez le jugement et pervertissez toute équité. Ils édifient Sion avec le sang et Jérusalem avec l'iniquité. juge de la récompense "(Exode 3:9). Le don aveugle les sages. Voir Deutéronome 16:19.
Tu n'opprimeras pas un étranger. Il s'agit d'une répétition de Exode 22:21, avec peut-être une référence spéciale à l'oppression par les tribunaux. Car tu connais le cœur d'un étranger. Littéralement, «l'esprit d'un étranger» ou, en d'autres termes, ses pensées et ses sentiments. Tu devrais donc pouvoir sympathiser avec lui.
LOIS CÉRÉMONIALES (Exode 23:10).
Loi de l'année sabbatique. Les jours de repos, à intervalles réguliers ou irréguliers, étaient bien connus des anciens et certains règlements de ce genre existaient dans la plupart des pays. Mais des années entières de repos n'étaient totalement inconnues d'aucune nation sauf les Israélites. et les a exposés au reproche de l'oisiveté. Dans un état primitif de l'agriculture, quand la rotation des cultures était inconnue, le fumier artificiel au chômage, et le besoin de laisser même les meilleures terres en jachère parfois méconnu, cela n'a peut-être pas été un arrangement non économique exiger une suspension complète de la culture une fois tous les sept ans. Mais de grandes difficultés ont probablement été rencontrées dans l'application de la loi. Tout comme il y avait des personnes qui souhaitaient récolter la manne le septième jour (Exode 16:27), il y aurait donc beaucoup de personnes désireuses d'obtenir la septième année quelque chose de plus de leurs champs que La nature les donnerait si elle était laissée à elle-même. Si les «soixante-dix ans» de la captivité visaient exactement à compenser les omissions de l'observance due à l'année sabbatique, il faut supposer qu'entre le moment de l'exode et la destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor, l'ordonnance avait été aussi souvent négligé comme observé. (Voir 2 Chroniques 36:21.) L'objet principal de l'exigence était, comme indiqué dans Exode 23:11, que les pauvres de ton peuple peut manger, ce que la terre a produit d'elle-même pendant l'année sabbatique étant partagée par eux (Lévitique 25:6.). Mais sans aucun doute, il était également prévu que l'année sabbatique soit une année d'observance religieuse accrue, dont la lecture solennelle de la loi aux oreilles du peuple à la Fête des Tabernacles "l'année de la libération" (Deutéronome 31:10) était une indication et une partie. Cette lecture était proprement précédée d'un temps de préparation religieuse (Néhémie 8:1), et conduirait naturellement à d'autres actes à caractère religieux, qui pourraient occuper une période considérable (Néhémie 9:1; Néhémie 10:1.). Dans l'ensemble, l'année fut une période des plus solennelles, appelant les hommes à l'auto-examen religieux, au repentir, à la formation d'habitudes saintes et tendant à une élévation générale parmi les gens du niveau de sainteté. Ce qu'ils laisseront, les bêtes des champs le mangeront. Il ne devait pas y avoir de rassemblement régulier. Le propriétaire, ses serviteurs, les pauvres et l'étranger devaient prendre ce dont ils avaient besoin; et le résidu devait être pour le bétail et pour les bêtes qui étaient dans la terre (Deutéronome 25:6, Deutéronome 25:7 ). Ta vigne, ton oliveraie. Le maïs, le vin et l'huile étaient les seuls produits importants de la Palestine; et cette mention de la vigne et de l'oliveraie montre qu'une seule et même loi devait s'appliquer à toutes les terres du pays, de quelque manière qu'elles puissent être cultivées. La terre entière devait se reposer.
Loi du sabbat, répétée. Rien n'est ici ajouté à l'enseignement du quatrième commandement; mais son caractère miséricordieux est surtout mis en évidence. Les hommes sont appelés à l'observer, afin que leur bétail puisse se reposer, et que leurs serviteurs, ainsi que l'étranger qui se trouve dans leurs portes, puissent trouver un rafraîchissement. Il ne faut pas oublier que la population étrangère de Palestine était pour la plupart tenue à un service acharné. (Voir 2 Chroniques 2:17, 2 Chroniques 2:18.)
Exode 23:13 contient deux injonctions - une générale, une spéciale: -
1. «Soyez circonspect» (ou prudent, prudent) «en ce qui concerne tout ce que je vous commande».
2. "Ne prononcez pas le nom d'un faux dieu." Ne pas même mentionner leurs noms, c'était leur montrer le plus grand mépris possible; et, s'ils étaient suivis universellement, en aurait bientôt produit un oubli absolu. Moïse, on peut le constater, ne mentionne presque jamais leurs noms. Les historiens et les prophètes ultérieurs ont dû le faire, soit pour livrer la véritable histoire des Israélites, soit pour dénoncer les idolâtries auxquelles elles ont été données. Il y a beaucoup de mots que l'on ne souhaiterait jamais prononcer; mais tandis que les hommes méchants font les choses dont ils sont les noms, les prédicateurs sont obligés d'utiliser les mots dans leurs sermons et autres avertissements.
Loi des festivals. «La sanctification des jours et des temps», dit Richard Hooker, «est un gage de cette reconnaissance et une partie de cet honneur public que nous devons à Dieu pour des bienfaits admirables, dont il ne suffit pas que nous gardions un calendrier secret, prenant ainsi nos occasions privées comme nous nous énumérons pour penser à tout ce que Dieu a fait pour tous les hommes; mais les jours qui sont choisis pour servir de mémoriaux publics de telles miséricordes devraient être revêtus de ces robes extérieures de sainteté par lesquelles leur différence avec les autres jours peut être rendu sensible »(Eccles. Pol. 5.70, § 1). Toutes les religions anciennes avaient des saisons de fêtes solennelles, lorsque des miséricordes particulières de Dieu étaient spécialement commémorées, et lorsque les hommes, se réunissant en grand nombre, s'encourageaient mutuellement et s'excitaient mutuellement à une dévotion plus chaleureuse et à un déversement plus chaleureux de remerciements que la faiblesse humaine rendait possible. d'autres fois. En Égypte, de telles fêtes étaient fréquentes et occupaient une place élevée dans la religion (Hérode. 2.58-64 :). La famille d'Abraham avait probablement eu des observances de ce genre dans leur maison mésopotamienne. La providence de Dieu voyait bien maintenant de donner une sanction surnaturelle à la piété naturelle qui s'était ainsi habituée à s'exprimer. Trois grandes fêtes ont été organisées, dont les caractéristiques les plus remarquables étaient:
1. Qu'elles étaient à la fois agricoles et historiques - liées au cours régulièrement récurrent des saisons, et liées aussi aux grands événements de la vie de la nation;
2. Qu'ils ne pouvaient être conservés qu'en un seul endroit, celui à savoir où se trouvait le tabernacle à l'époque;
3. Qu'ils devaient être suivis par toute la population masculine.
Les trois festivals sont appelés ici -
1. La fête des pains sans levain (Exode 23:15), la fête du début du printemps, au début de la récolte d'orge du mois Abib (Nisan), commémorative de la sortie de Egypte;
2. La Fête de la Moisson (appelée ailleurs "des semaines") au début de l'été, lorsque la récolte de blé avait été récoltée, commémorative de la loi; et
3. La Fête de la Récolte (Exode 23:16) à Tisri, à la fin de la vendange, lorsque toutes les récoltes de toutes sortes avaient été rassemblées, commémorative la nature sauvage. La première des trois, la fête des pains sans levain, avait déjà été instituée (Exode 13:3); les deux autres sont maintenant esquissées pour la première fois, leurs détails étant retenus pour être amendés ultérieurement (Le Exode 23:15, et 34-36). Ici le législateur se contente de dire que les grandes fêtes seront au nombre de trois et que tous les mâles y assisteront.
La fête des pains sans levain. Cela commença avec la Pâque et se poursuivit pendant les sept jours suivants, avec une "sainte convocation" le premier des sept et le dernier (Lévitique 23:5). Des pains sans levain ont été mangés en commémoration de l'exode précipité d'Egypte (Exode 12:34). Une gerbe d'orge nouvelle - les prémices de la récolte - était offerte en offrande de vague devant le Seigneur (Lévitique 23:10). Tout Israélite majeur était tenu d'assister et d'apporter avec lui une offrande de son plein gré. Au moment désigné du mois, c'est-à-dire; le quatorzième jour (Exode 12:18). Aucun n'apparaîtra devant moi vide. Cette règle s'applique, non seulement à la Pâque, mais à toutes les fêtes.
La fête de la récolte. Cinquante jours devaient être comptés à partir du jour de l'offrande de la gerbe d'orge, et le cinquantième, la fête de la moisson, appelée de là «Pentecôte», devait être célébrée. Différentes sectes juives font des calculs différents; mais la majorité célèbre la Pentecôte le sixième de Sivan. La cérémonie principale était l'offrande à Dieu de deux pains au levain de la meilleure farine faite à partir du blé juste récolté, et appelés les prémices de la récolte. Le festival n'a duré qu'un seul jour; mais il était d'un caractère particulièrement social et joyeux (Deutéronome 16:9). La tradition juive relie davantage la fête avec le don de la loi, qui doit certainement avoir eu lieu à peu près à l'époque (voir Exode 19:1). Les prémices. Plutôt, «Des prémices». Le mot est en apposition avec «récolte», pas avec «fête». Que tu as semé. La moisson semée a été recueillie à la Pentecôte; ce qui restait à collecter ensuite, c'était le produit des plantations.
La fête de la récolte. Appelée ailleurs, et plus communément, "la fête des tabernacles" (Lévitique 23:34; Deutéronome 16:13; Deutéronome 31:10; Jean 7:2), du fait que le peuple a reçu l'ordre de se fabriquer des cabanes et d'y habiter pendant la fête. Le festival a commencé le 15 Tisri, ou au début de notre octobre, lorsque les olives avaient été cueillies et que le millésime était terminé. Elle dura sept, ou (selon certains) huit jours, et comprenait deux saintes convocations. Dans un certain point de vue, c'était une fête d'action de grâces pour l'arrivée finale des récoltes; dans un autre, une commémoration du passage sûr à travers le désert de l'Égypte à la Palestine. La fête semble avoir été négligée pendant la captivité, mais a été célébrée avec beaucoup de joie au temps de Néhémie (Néhémie 8:17). À la fin de l'année, c'est-à-dire; la fin de l'année agricole - lorsque la récolte était terminée - comme expliqué dans l'article suivant.
Trois fois par an, tous tes mâles comparaîtront devant le Seigneur Dieu. Cela semble aux modernes une mise en acte très lourde. Mais nous devons nous rappeler que la Palestine n'est pas plus grande que le Pays de Galles, et que les grands rassemblements avaient de grandes attractions pour beaucoup dans le monde antique, alors qu'ils étaient le seul moyen par lequel l'information était diffusée, et presque les seules occasions où les amis et les relations qui vivaient loin l'un de l'autre pouvait s'attendre à se voir. Les Grecs européens avaient, lors de leurs Jeux olympiques et autres, de grands rassemblements similaires, qui avaient lieu une ou deux fois par an et, bien que n'étant pas obligés de le faire, y assistaient en grand nombre. On peut douter que les religieux hébreux aient ressenti l'obligation de fréquentation comme un fardeau. C'était assurément une question d'une grande importance, car tendant à l'unité et à l'accélération de la vie nationale, qu'ils fussent attirés si continuellement vers un même centre et soient si fréquemment unis dans un culte commun. La plupart des étudiants de l'Antiquité considèrent les jeux grecs comme ayant exercé une forte influence unificatrice sur les membres dispersés de la famille grecque. Les fêtes hébraïques, survenant beaucoup plus fréquemment et devant être fréquentées par tous, ont dû avoir un effet similaire, mais beaucoup plus grand, du même genre.
Loi du sacrifice pascal. Que l'agneau pascal soit ici voulu par «mon sacrifice», semble être certain, puisque les deux injonctions de ranger le pain au levain, et de ne laisser aucune chair de la victime jusqu'au matin (voir Exode 12:10), ne sont combinés que dans le sacrifice pascal. De toutes les offrandes commandées dans la loi, l'agneau pascal était le plus important, car il représentait le Christ. On peut donc l'appeler, d'une manière particulière, «le sacrifice de Dieu». Par la graisse de ma fête, certains comprennent la graisse de l'agneau, d'autres la meilleure partie de la fête (Keil), c'est-à-dire l'agneau lui-même. Exode 34:25, qui est étroitement parallèle au lieu présent, nous lisons, pour "la graisse de ma fête", "le sacrifice de la fête de la Pâque".
Loi des prémices. Le premier des premiers fruits peut signifier soit "le meilleur des premiers fruits" (voir Nombres 18:12), soit "le tout premier de chaque espèce qui est mûr" (ib, Exode 23:13). Sur la tendance à retarder, et à ne pas apporter le tout premier, voir le commentaire sur Exode 22:29. La maison du Seigneur. Généralement, dans le Pentateuque, nous avons la périphrase «le lieu que le Seigneur ton Dieu choisira pour y mettre son nom» (Deutéronome 12:5, Deutéronome 12:11, Deutéronome 12:14; Deutéronome 16:16; Deutéronome 26:2, etc.); mais ici, et dans Exode 34:26, et de nouveau dans Deutéronome 23:18 , cet «endroit» est clairement déclaré être une «maison» ou un «temple».
Loi interdisant de faire bouillir un enfant dans le lait maternel. L'esquisse de la loi présentée aux Israélites dans le "Livre de l'Alliance" s'est terminée par cette interdiction remarquable. Son importance est montrée -
1. Par sa place ici; et
2. En étant répété trois fois dans la loi de Moïse (voir Exode 34:16; et Deutéronome 14:21). Diverses explications en ont été données; mais aucune n'est saris-usine, si ce n'est celle qui la voit comme «une protestation contre la cruauté et outrageant l'ordre de la nature», plus particulièrement cette portion particulièrement sacrée de l'ordre de la nature, la relation tendre entre parent et enfant, mère et allaitement. Nul doute que la pratique existait. On pensait que les enfants étaient les plus savoureux lorsqu'ils étaient bouillis dans du lait; et le lait maternel était souvent le plus prêt à obtenir. Mais de cette façon, la mère devenait une sorte de complice de la mort de son enfant, que les hommes étaient amenés à tuer à cause de la saveur que lui donnait son lait. La raison n'a rien à dire contre un tel mode de préparation de la nourriture, mais s'en révolte; et le sens général de l'humanité civilisée reprend le précepte, qui est susceptible d'une large application: tu ne feras pas bouillir une espèce dans le lait de sa mère.
HOMÉLIE
Exode 23:1; 6-9
Le souci de Dieu pour l'administration de la justice.
Le bien-être d'une communauté dépend en grande partie de la bonne administration de la justice dans ses limites. On a dit que toute la constitution de l'Angleterre avec tous ses artifices, complications, équilibres et autres arrangements délicats, existe principalement dans le but de mettre douze honnêtes hommes dans un jury. Fiat justitia, ruat coelum. Tout est préférable à la règle triomphante de l'injustice. Le présent passage montre clairement que Dieu reconnaît très nettement l'importance des procédures judiciaires. Par communication directe avec Moïse, il établit des règles qui affectent:
1. L'accusateur;
2. Les témoins; et
3. Le juge.
EN CE QUI CONCERNE L'ACCUSATEUR Les fausses accusations doivent être évitées, et en particulier les inculpations capitales contre des innocents (Exode 9:7).
II. EN CE QUI CONCERNE LES TÉMOINS. Les hommes doivent se méfier d'inventer une fausse histoire ou de lui donner un quelconque support lorsqu'elle a été inventée par d'autres (Exode 9:11).
III. EN CE QUI CONCERNE LES JUGES.
1. Ils ne doivent pas agir comme Pilate et "suivre une multitude pour faire le mal" (Exode 9:2).
2. Ils ne doivent pas non plus favoriser indûment les pauvres (Exode 9:3); ou
3. Pour leur arracher justice (Exode 9:6).
4. Ils ne doivent pas opprimer les étrangers (Exode 9:9). Et
5. Ils ne doivent surtout pas accepter de pot-de-vin.
Accusateurs, méfiez-vous! Assurez-vous que votre charge est vraie ou ne la faites pas. Une fausse accusation, même si elle est avérée fausse, peut blesser un homme à vie - il ne pourra peut-être jamais s'en remettre. Surtout, soyez prudent, si votre accusation est grave et comporte un risque pour la vie. Vous pouvez, en cas de succès, "tuer les innocents et les justes" (Exode 9:7). Non, vous pouvez tuer un homme par une fausse accusation qui n'affecte pas directement sa vie - vous pouvez le harceler et l'ennuyer au point de le conduire au suicide, ou de «lui briser le cœur» et de raccourcir ainsi ses jours. Même si vous avez une vraie charge à apporter, il n'est pas toujours sage ou chrétien de la porter. Dans certains cas, Saint Paul voudrait que nous "prenions tort" et "souffrions d'être escroqués" (1 Corinthiens 6:7).
Témoins, méfiez-vous! Ne donnez pas de fausses preuves, que ce soit pour soulever vous-mêmes de faux rapports ou pour étayer par vos preuves les fausses déclarations d'autrui. Les témoins qui font condamner un innocent sont autant à blâmer que le faux accusateur. Soyez très prudent lorsque vous donnez des preuves pour dire «la vérité, toute la vérité et rien que la vérité». Ne vous abandonnez à rien dont vous n'êtes pas sûr. Si vous êtes incertain, dites que vous êtes incertain, quelle que soit la mesure dans laquelle le conseil défavorable peut vous battre. En cas d'identité personnelle, soyez particulièrement prudent. Il est extrêmement facile de se tromper sur un homme que vous n'avez vu qu'une ou deux fois. Juges, prenez garde! Le problème final dépend de vous. Ne soyez pas influencé par la popularité. Ne cédez pas aux cris d'une foule excitée, ou d'une presse partisane, quand ils crient, "loin avec lui!" Tenez la balance de la justice même entre le riche et le pauvre, sans subir votre préjugé de classe pour vous incliner en faveur du premier, ni une faible sentimentalité pour vous faire pencher indûment vers le second. Veillez à ne pas opprimer les étrangers, qui doivent plaider le désavantage dans un pays, et au milieu des procédures, cela leur est étranger. Surtout, ne daignez pas accepter un pot-de-vin de part et d'autre. Un don est un poids dans la balance de la justice; et "un faux équilibre est une abomination pour le Seigneur" (Proverbes 11:1).
Les devoirs que les hommes doivent à leurs ennemis.
Ces devoirs peuvent être considérés tels qu'ils ont été révélés aux hommes.
1. En vertu de la loi: et
2. Sous l'Évangile.
EN VERTU DE LA LOI. Les hommes étaient tenus de protéger les intérêts de leurs ennemis, alors qu'ils pouvaient le faire sans perte pour eux-mêmes. Par exemple-
1. Ils ne devaient pas abattre des arbres fruitiers dans un pays ennemi (Deutéronome 20:19, Deutéronome 20:20).
2. Ils ne devaient pas enlever le repère d'un voisin, même s'il pouvait être un ennemi.
3. Ils devaient courir après le bœuf ou l'âne d'un ennemi s'ils le voyaient s'égarer, l'attraper et le lui rapporter.
4. Ils devaient s'approcher de lui, s'ils voyaient son cul tomber sous le poids de sa charge, et l'aider à le relever.
5. S'il souffrait de faim ou de soif, ils devaient lui donner du pain à manger et de l'eau à boire (Proverbes 25:21).
6. Ils devaient s'abstenir de se réjouir de ses mésaventures (ib, Exode 24:17).
II. SOUS L'ÉVANGILE. L'Évangile demande aux hommes de faire tout cela, et bien plus encore.
1. Ils doivent "aimer leurs ennemis" (Matthieu 5:44).
2. Pour leur faire du bien de toutes les manières - nourrissez-les (Romains 12:20), bénissez-les (Matthieu 1:1. sc), priez pour eux (ib,), soyez patient envers eux (1 Thesaloniciens 5:14), cherchez à les convertir de l'erreur de leurs voies (Jaques 5:20), enregistrez-les (ib,). Le Christ a donné l'exemple de la prière pour ses ennemis sur la croix - Dieu a donné l'exemple d'aimer ses ennemis quand il a donné son Fils pour qu'il souffre la mort pour eux - le Saint-Esprit montre l'exemple de la patience envers ses ennemis, quand il lutte avec eux. Nous devons pardonner à nos ennemis jour après jour leurs offenses contre nous - prier et travailler pour leur conversion - chercher à vaincre leur mal avec notre bien. Sur le plan temporel, il est de notre devoir de faire très attention à ne pas leur faire de tort, par fausse déclaration, par dénigrement, par des critiques injustes, par des mensonges, même par de «faibles éloges». Nous devons les «aimer»; ou, si la pauvre nature humaine trouve cela trop difficile, nous devons agir comme si nous les aimions, et finalement l'amour viendra.
L'année sabbatique.
L'année sabbatique - institution propre aux Israélites, et tout à fait contraire à tout ce dont ils avaient eu l'expérience en Egypte - en est une preuve remarquable,
I. DE LA SAGESSE DIVINE. Dans les circonstances ordinaires du travail du sol, la terre a besoin de temps en temps de repos. En Égypte, il en était autrement. Là, dans les circonstances exceptionnelles d'un sol continuellement recruté par l'étalement sur lui d'un riche alluvions du grand fleuve, non seulement toute la superficie arable était capable de produire de bonnes récoltes année après année, sans jamais être en jachère, mais de la même sol plusieurs récoltes ont été ordinairement prises, au cours des douze mois. Les Israélites n'avaient eu aucune expérience d'une autre agriculture que celle-ci depuis plus de quatre siècles. Pourtant maintenant, soudainement, un nouveau système est adopté par eux. Dieu savait que le système de labour égyptien ne convenait pas à la Palestine - que là-bas le sol ne se recruterait pas - que, cultivé sur le système égyptien, il s'épuiserait rapidement; c'est pourquoi il a conçu, dans l'intérêt de son peuple, un nouveau système pour la Palestine. La terre entière devrait se reposer un an sur sept. Ainsi seulement, dans l'état d'agriculture alors existant, l'épuisement pouvait être évité, la productivité assurée et la terre capable de conserver son caractère de «bonne terre», «une terre ruisselante de lait et de miel», «une terre de maïs et de miel». du vin, du pain et des vignes, et de l'huile d'olive, "" une terre de blé, d'orge, de vignes, de figuiers et de grenades - une terre d'olive à huile et de miel - une terre où tu mangeras du pain sans rareté , il ne vous manquera de rien "(Deutéronome 8:8, Deutéronome 8:9).
II. DE LA BÉNÉFICENCE DIVINE. Sous le système ainsi divinement imposé aux Israélites, trois buts bienfaisants ont été accomplis.
1. Le propriétaire en a bénéficié. Non seulement il a été empêché d'épuiser sa ferme par la surexploitation, et ainsi de sombrer dans la pauvreté, mais il a été contraint de prendre des habitudes de prévoyance et de providence. Il a nécessairement mis quelque chose de côté pour la septième année, et a donc appris à calculer ses besoins, à stocker son grain et à garder quelque chose en main contre l'avenir. De cette façon, sa raison et ses pouvoirs de réflexion ont été développés, et il est passé d'un simple biche laborieux à un cultivateur réfléchi.
2. Les pauvres en ont bénéficié. Comme tout ce qui a poussé au cours de la septième année a grandi spontanément, sans frais ni problèmes de la part du propriétaire, on ne pouvait légitimement considérer que cela lui appartenait exclusivement. La loi mosaïque l'a placé sur un pied d'égalité avec les fruits sauvages ordinaires et l'a accordé au premier venu (Lévitique 25:5, Lévitique 25:6). Grâce à cet arrangement, les pauvres ont pu en profiter, car ce sont eux surtout qui ont rassemblé le magasin que la générosité de la nature a fourni. Dans le climat sec de la Palestine, où il est certain que beaucoup de céréales seront versées pendant le rassemblement de la récolte, la croissance spontanée serait probablement considérable et suffirait amplement à la subsistance de ceux qui n'avaient pas d'autre ressource.
3. Les bêtes en ont bénéficié. Dieu «prend soin du bétail». Il nomme l'année sabbatique, en partie, pour que «les bêtes des champs» aient l'abondance à manger. Lorsque les hommes distribuent leur nourriture, ils ont souvent une allocation insignifiante. Dieu voudrait qu'ils mangent à satiété pendant un an sur sept au moins.
Le reste du sabbat.
Dans le quatrième commandement, c'est l'objet principal du sabbat qui est mis en évidence. C'est un jour pour être «sanctifié» - un jour que Dieu a «béni et sanctifié». Ici, au contraire, notre attention est attirée sur son objet secondaire: c'est pour le «repos» et le «rafraîchissement». Peut-être les hommes des classes qui sont dans des circonstances faciles ne réalisent-ils pas suffisamment le soulagement intense que procure le repos dominical aux classes inférieures à eux, à l'artisan surchargé, à la corvée du ménage, au laboureur fatigué et stupéfait - non , même au commis, au comptable, au commerçant, au vendeur. Un travail mécanique continu d'un seul et même genre est exigé de la plupart de ceux qui travaillent, du matin au soir et d'une fin de semaine à l'autre. La monotonie de leurs occupations est terrible - est assommante - est parfois exaspérante. Pour eux, le régal que leur offre le dimanche est l'unique lueur de lumière dans leur ciel uniformément trouble, l'unique rayon d'espoir qui dore leur autre misérable existence, l'unique lien qui les relie au monde vivant de la pensée et du sentiment, et sentiment, pour lequel ils sont nés, et dans lequel leurs esprits aspirent à expatrer. Du repos! À la brute fatiguée, obligée d'esclave pour son propriétaire jusqu'à la pleine mesure de ses pouvoirs, et au-delà - prête à sombrer sur la terre au moment où elle n'est pas artificiellement soutenue - qui effectue sa tournée quotidienne dans un état à moitié -sommeil, à demi éveillé - quel heureux changement est la quiétude du dimanche, quand pendant vingt-quatre heures au moins il jouit d'un repos absolu et entier, recrute ses forces, repose tous ses muscles, est appelé à ne pas faire effort! Rafraîchissement! Combien trois fois béni pour l'homme surmené, et plus encore pour la femme surmenée, est le relâchement de la tension terrible de leur vie que le dimanche apporte! «Pas de repos, pas de pause, pas de paix», pendant six longs jours - des jours qui commencent tôt et se terminent tard - des jours sans changement ni variété - sans détente ni amusement - jours misérables, misérables, pendant lesquels ils souhaitent cent fois qu'ils n'ont jamais né. En pareil cas, le repos dominical tombe comme une rosée rafraîchissante. Leurs esprits affaiblis y montent. Ils respirent à chaque pore ses influences bienfaisantes. Ils le sentent comme «un refuge contre les tempêtes de la vie, une bourne de paix après six jours de soins et de labeur, un but vers lequel ils peuvent regarder avec un cœur heureux, et vers lequel ils peuvent travailler avec un esprit plein d’espoir au milieu des luttes intenses. , et des luttes ferventes, et des luttes féroces de l'existence. " Sans le repos dominical, la vie moderne, en tout cas, serait intolérable; et la masse de ceux qui sont activement engagés dans ses différentes phases sombrerait dans l'idiotie, ou serait conduite à la folie!
Horaires des festivals.
I. LES FESTIVALS SONT DES COMMÉMORATIONS. Les événements joyeux de nos propres vies, par instinct naturel, nous commémorons chaque année, à mesure que le jour vient où ils nous sont arrivés. Notre jour de naissance, notre jour de mariage, sont donc faits de fêtes domestiques. De même, une nation commémore le jour de son indépendance, ou les trois jours glorieux de sa révolution, ou le jour où ses armées ont remporté une grande et suprême victoire. Il est raisonnable que la pratique ainsi établie soit suivie aussi dans l'Église de Dieu, et les jours où de grandes bénédictions ou délivrances spirituelles lui ont été accordées sont gardés en mémoire par une observance appropriée et particulière. Les Juifs ont célébré trois grandes fêtes auxquelles s'ajoutent ensuite deux autres, toutes plus ou moins commémoratives. La Pâque commémorait le passage des maisons des Israélites par l'ange destructeur et la fuite précipitée d'Egypte; la fête de la Pentecôte commémorait, selon la tradition juive, le don de la loi; des tabernacles rappelaient et perpétuaient l'habitation sous des tentes dans le désert; Pourim, la délivrance engendre la méchanceté d'Haman; la dédicace, celle d'Antiochus Epiphane. Et les fêtes chrétiennes ont un caractère similaire. L'Avent commémore l'approche et Noël la naissance du Christ, l'Épiphanie sa manifestation aux Gentils, Pâques sa résurrection d'entre les morts, le jour de l'Ascension son ascension au ciel, la Pentecôte la venue du Saint-Esprit. «Les jours des saints», comme on les appelle, commémorent l'entrée dans la félicité finale de ceux dont ils portent les noms. Toutes les fêtes les plus grandes et presque toutes les moindres de l'Église chrétienne sont des commémorations, des jours désignés pour perpétuer le souvenir d'événements chers au cœur chrétien et profondément liés à la vie chrétienne. Il s'ensuit que -
II. LES FESTIVALS SONT DES TEMPS DE JOIE SPIRITUELLE ». Il y en a pour qui la religion semble tout à fait mélancolique. Personnes religieuses, ils supposent être des habitants dans une tristesse perpétuelle, sombre, ascétique, terne, sans joie, misérable. Mais c'est tout à fait une erreur. La sainte joie est continuellement exigée des hommes comme un devoir dans la Bible. "Réjouissez-vous toujours", dit le grand apôtre des Gentils (1 Thesaloniciens 5:16); et encore une fois, "Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent" (Romains 12:15). «Soyez joyeux dans le Seigneur», est un cri constant du psalmiste. Notre Seigneur nous a dit "réjouissez-vous et il est extrêmement heureux", même lorsque nous sommes persécutés, et nous a assuré que "notre joie qu'aucun homme ne nous prend". Il peut y avoir une sobriété dans la joie chrétienne qui la distingue de la joie agitée, fiévreuse et excitée du monde; mais c'est la joie - la vraie joie - néanmoins. Et pour cette joie, aucun moment n'est aussi approprié que celui des festivals. «C'est le jour que le Seigneur a fait», dit le saint David; «réjouissons-nous et soyons heureux». «Les offices et les devoirs de joie religieuse», comme le note Hooker, «sont ceux en quoi consiste la sanctification des fêtes» (Eccl. Pol. 5:70, § 2). Les services religieux des jours de fête prennent un ton de joie au-delà du commun; et les "psaumes et hymnes et chants spirituels" adaptés à de telles occasions sont d'un type encore plus jubilatoire. Alors les préceptes tiennent particulièrement: «Réjouissez-vous dans le Seigneur», «Servez le Seigneur avec joie», «Montrez-vous joyeux envers le Seigneur - chantez, réjouissez-vous et remerciez.
III. LES FESTIVALS DEVRAIENT ÊTRE DES TEMPS DE REMERCIEMENT. Rien n'est plus remarquable chez l'homme que sa mort, sa morosité et son apathie à l'égard de tout ce que Dieu a fait pour lui. Une gratitude chaleureuse, une gratitude vive, une véritable dévotion sincère sont rares, même chez les meilleurs d'entre nous. Les festivals sont conçus pour éveiller et vivifier nos sentiments, pour nous réveiller de notre mort, pour nous inciter à secouer notre apathie, et à la fois avec cœur et voix glorifier Dieu, qui a fait de si grandes choses pour nous. Les festivals nous présentent de façon vivante la miséricorde divine spéciale qu'ils commémorent, et en même temps présentent à notre vue le côté bienfaisant, pour ainsi dire, de la nature divine, et nous amènent à la contempler. Dieu est essentiellement amour; "il déclare sa puissance Tout-Puissante surtout en faisant preuve de miséricorde et de pitié" (Collect pour le onzième dimanche après la Trinité). Les festivals nous le rappellent. Nous en perdons totalement l’avantage si nous ne nous émouvons pas, à l’occasion d’eux, à quelque véritable effusion d’amour et grâce à celui qui nous a accordé la bénédiction du temps, ainsi que toutes les autres cadeau parfait "dont nous avons la jouissance.
IV. LES FESTIVALS DEVRAIENT ÊTRE DES HEURES DE BOUNTY. Lorsque l'âme d'un homme est joyeuse et pénétrée du sens de la bonté et de la miséricorde de Dieu à son égard, le cœur s'ouvre naturellement à la considération des besoins et des nécessités des autres hommes. Etant heureux lui-même, il voudrait rendre les autres heureux. Ainsi, dans l'ancien monde, les grandes occasions de joie étaient toujours des occasions de largesses. Les Israélites reçurent l'ordre de se souvenir de l'étranger, de l'orphelin et de la veuve au moment de leurs fêtes (Deutéronome 16:14); et la pratique consistait à leur "envoyer des portions" (Néhémie 8:10; Esther 9:22). Nous ferons bien d'imiter leur libéralité, et de faire, non seulement de Noël, mais de chaque saison des fêtes un moment "d'envoi de portions" aux pauvres et aux nécessiteux.
HOMILIES DE J.ORR
Faire justice et miséricorde aimante.
En application de sa grande exigence d'amour envers son prochain, la loi interdit ensuite de faire un faux rapport, de porter un faux témoignage devant une cour de justice et d'arracher le jugement. Reconnaissant cependant que "du cœur sortent les mauvaises pensées, les meurtres, les adultères, les fornications, les vols, les faux témoignages, les blasphèmes" (Matthieu 15:19), la taw, en plus de interdire les actes extérieurs, c'est mettre en garde contre les motifs et les influences qui conduisent le plus souvent à ces actes. Cette section suit naturellement le catalogue des «droits» des chapitres précédents, car elle traite des cas de litige sur la base de ces «droits».
I. LES PÉCHÉS INTERDITS.
1. La levée d'un faux rapport. Il s'agit également d'une espèce de faux témoignage, bien que d'un caractère moins formel que la présentation d'un faux témoignage devant un tribunal de justice. Les formes qu'elle peut prendre sont innombrables. Les trois principaux sont: -
(1) Invention délibérée et diffusion de mensonges.
(2) Insinuation ou suggestion malveillante.
(3) Déformation ou coloration trompeuse de faits réels.
Aux yeux de Dieu, la calomnie compte parmi les pires as. Cela indique une grande malveillance. Il est gravement injuste et préjudiciable à la personne échangée. Il est certain qu'il sera repris et propagé industriellement. Car une calomnie n'est jamais totalement anéantie. Il y a toujours des personnes malfaisantes disposées à le croire et à le répéter. Il appose sur la personne lésée une marque qui peut rester sur lui toute sa vie. Tout le monde s'intéresse à la suppression d'un tel délit - les parties immédiatement concernées, l'Église, la société en général, la magistrature, Dieu lui-même - dont l'un des commandements (le 9) est une violation audacieuse. C'est une forme de vice qui devrait entraîner la réprobation catégorique de la société et qui, si possible, devrait être sanctionnée par de lourdes sanctions juridiques.
2. Faux témoin au tribunal. Ceci, en tant que tentative délibérée d'empoisonner le courant de la justice publique, est un crime qui n'admet aucune palliation. C'est une forme de vice qui, à notre connaissance, n'a jamais trouvé de défenseur. Tous les âges et toutes les sociétés se sont unis pour le condamner comme un délit méritant une punition sévère. Pourtant, de nombreuses calomnies diffusées en privé peuvent faire plus de mal qu'un mensonge prononcé dans la barre des témoins. Dieu juge de ces questions, non pas par leur droit mais par leur turpitude morale.
3. Arrestation de jugement. La corruption de la justice publique atteint ici la tête de la fontaine. Le juge qui rend des décisions malhonnêtes trahit la cause de la justice. Il déforme l'esprit de Dieu. Il inflige des blessures irrémédiables à des innocents. Il ouvre une porte à l'iniquité. Peu d'hommes sont donc plus coupables que lui. Dieu ne l'épargnera pas au jour de son jugement. Cependant, même dans la vie privée, nous devons nous garder de juger imprudemment, de juger avec parti pris et préjugé, de juger de manière à faire du mal aux individus, de juger de manière à nuire à la vérité et à retarder le progrès et l'amélioration. C'est aussi un «jugement arraché».
II. MOTIFS Menant à ces péchés.
1. L'influence de la foule (Exode 23:2). Il y a une contagiosité dans l'exemple d'une foule à laquelle seule une solide colonne vertébrale de principe et une certaine indépendance d'esprit nous permettront de résister. La tendance est de suivre la multitude, même pour faire le mal.
(1) Les hommes aiment être du côté qui est populaire. Ils redoutent le reproche de la singularité. Il y a ceux qui préfèrent presque mourir plutôt que d'être démodés.
(2) Une foule peut ridiculiser et une foule peut intimider. Cela peut nous exercer une pression à laquelle nous n'avons pas le courage moral de résister.
(3) Une chose, d'ailleurs, n'a pas l'air si mal, quand beaucoup sont engagés à le faire. Bien entendu, ils n'appellent pas cela le mal. Ils ont mis de nouveaux noms dessus, et. riez de nous pour nos scrupules. Cela peut nous amener à penser que le cours auquel on nous demande de participer n'est pas si mal après tout. Alors nous démentons ou dissimulons nos vraies convictions, et faisons ce que la foule nous demande. Nous sommes certains de devenir la proie de telles influences si nous sommes plus gouvernés par la peur de l'homme que par la peur de Dieu (Actes 4:19, Actes 4:20), ou si nous recherchons la louange de l'homme plus que l'honneur qui vient de Dieu (Jean 5:44; Jean 12:4: 3). Pour contrer l'influence de la foule, nous faisons bien de nous rappeler que le "vox populi" n'est pas toujours "vox Dei"; que la mode de l'argile ne peut jamais redresser ce que la loi de Dieu déclare être faux; que la voix de la multitude est une chose aujourd'hui et une autre chose demain, tandis que la vérité et le devoir restent une seule et même chose; que quoi qu'en pensent les autres, il ne peut jamais être légal pour nous d'agir contrairement à nos propres convictions; que si la multitude est résolue à faire le mal, il est de notre devoir, non de les accompagner, mais d'être des témoins de la vérité en opposition à leurs cours; cette grande culpabilité nous attache si nous faisons du mal simplement par respect pour le sentiment populaire; enfin, qu'il y en a un qui nous juge, c'est-à-dire Dieu, et qu'il nous appellera sûrement à rendre compte de toutes ces infidélités à la conviction (Exode 23:7).
2. Fausse sympathie. Le jugement ne devait pas être arraché, ni un faux témoignage donné, en raison d'un quelconque désir quasi bienveillant de faire un bon tour aux pauvres (Exode 23:3). Le pauvre ne doit pas être traité injustement (Exode 23:6), mais il ne doit pas non plus recevoir de faveur. Un tribunal n'est pas le lieu du sentiment. La même mesure doit être donnée à tous. Le jugement doit être rendu impartialement entre frère et frère; Riche et pauvre; citoyen et étranger (Exode 23:9); appliquer les mêmes principes à chaque cas, et garder à l'esprit les mérites essentiels comme la seule chose à considérer.
3. Inimitié. On ne doit pas permettre que l'ignité envers autrui, ou la considération de l'hostilité d'autrui envers nous, nous pousse à juger sa cause ou toute autre question dans laquelle ses droits sont affectés. Cela semble être la connexion de Exode 23:4, Exode 23:5, avec ce qui précède et suit; mais le devoir est enseigné quelque peu indirectement en posant le principe que l'inimitié ne doit pas être autorisé à nous influencer du tout, dans aucune de nos relations avec nos voisins. Les illustrations prises sont très frappantes et anticipent assez bien l'inculcation évangélique de l'amour aux ennemis (cf. Deutéronome 22:1, Deutéronome 22:4). Si on voyait le bœuf ou l'âne d'un ennemi s'égarer, l'Israélite ne devait pas se cacher et le laisser partir, mais devait "sûrement" le reprendre. Ou si le cul de son ennemi tombait sous un fardeau, il ne devait pas céder à la tentation de s'abstenir de porter secours, mais devait «sûrement» l'aider à le soulever. A fortiori, il ne devait se laisser influencer d'aucune manière par l'inimitié en témoignant devant les juges ou en prononçant un jugement sur une cause portée devant lui.
4. Convoitise. (Exode 23:8.) Cela interdit la corruption. Il est impossible pour un juge d'accepter un pot-de-vin, qu'il soit donné directement ou indirectement, tout en conservant son intégrité. Malgré lui, le cadeau aveuglera ses yeux et pervertira ses paroles. Pour la même raison, un homme ne peut jamais être juge impartial dans sa propre cause. - J.O.
Sabbats et fêtes.
I. SABBATS.
1. L'année sabbatique (Exode 23:10, Exode 23:11). Tous les sept ans, la terre devait être en jachère, et ce qu'elle produisait spontanément devait être une provision pour les pauvres et pour les bêtes des champs. Il y avait en rapport avec l'ordonnance une promesse spéciale de fertilité inhabituelle dans la sixième année - d'une abondance qui rendrait la nation indépendante d'une récolte dans la septième (Le Exode 25:21, Exode 25:22). L'année sabbatique était
(1) Une période de repos pour le terrain. Même la nature a besoin de ses saisons de repos. Ce n'est qu'ainsi qu'elle cédera à l'homme le meilleur de ses produits. Le repos de la septième année était un avantage agricole.
(2) Une période de repos pour l'ouvrier. Cela lui a donné du temps pour un emploi plus élevé. Moïse a ordonné que toute la loi soit lue cette année à la fête des Tabernacles (Deutéronome 31:10, Deutéronome 31:14) . Cela peut avoir été conçu pour enseigner, "que l'année, dans son ensemble, devrait être beaucoup consacrée à la méditation de la loi et à s'engager dans des services de dévotion" (Fairbairn).
(3) Une disposition miséricordieuse pour les pauvres. Il a mis un terme à l'égoïsme naturel de l'homme et a enseigné la bienfaisance et la considération pour les nécessiteux. Cela montrait que si l'homme ne se souciait pas des pauvres, Dieu le faisait.
(4) C'était un test d'obéissance. Cela vérifierait de manière concluante si le peuple était disposé à obéir à Dieu ou s'il ne serait gouverné que par sa propre volonté. En fait, l'ordonnance n'a pas été observée. Il s'est avéré être trop élevé et divin une chose pour les dispositions cupides et égoïstes. La négligence de celui-ci a commencé très tôt et a duré jusqu'à la période de la captivité (2 Chroniques 36:21).
(5) Un rappel périodique que la terre, et tout ce qui y poussait, appartenait à Dieu. Si les Israélites avaient observé l'ordonnance, l'abondance récurrente de la sixième année aurait été, comme la double provision de manne le sixième jour dans le désert, un témoignage visible pour eux de la présence surnaturelle de Jéhovah au milieu d'eux.
2. Le sabbat hebdomadaire (Exode 23:12). Le repos inestimable du septième jour devait également être observé de manière sacrée par la nation. Les sabbats bien observés ont beaucoup à voir avec la prospérité nationale.
II. FÊTES. Les festivals indiqués étaient au nombre de trois (Exode 23:14 Exode 23:17). Le but de leur nomination était de commémorer les miséricordes, de garder vivante la mémoire des événements nationaux, de favoriser un sentiment d'unité dans le peuple, de vivifier la vie religieuse, de fournir des occasions de culte public. Ils offraient un moyen de renforcer le lien entre le peuple et Jéhovah, encourageaient les relations fraternelles, insufflaient chaleur et joie au service religieux et étaient liés à un rituel qui enseignait aux fidèles des leçons solennelles et impressionnantes. Les fêtes étaient: -
1. La Pâque — ici appelée "la fête des pains sans levain" (Exode 23:15). Elle commémorait la grande Délivrance Nationale (voir Exode 12:1.). L'utilisation du pain sans levain était un appel à la pureté spirituelle (1 Corinthiens 5:8). Le sang a été offert (Exode 23:18) comme une expiation toujours renouvelée du péché. La «graisse» du sacrifice annonçait la consécration des meilleurs.
2. Pentecôte - ici appelée "la fête de la moisson, les prémices de vos travaux" (Exode 23:16). Sa principale référence était l'agriculture. C'était une reconnaissance de Dieu dans le don de la récolte. Cela demandait sa bénédiction sur les travaux des champs. Il lui a consacré les prémices (Exode 23:19) de ce qu'il avait donné (deux pains ondulés, Le Exode 23:17). Dans la dédicace des pains des vagues, comme dans la présentation hebdomadaire des pains de proposition dans le tabernacle (Exode 25:30), il y avait en outre symbolisé la dédicace à Dieu de la vie qui le pain nourri. C'est pourquoi ce jour fut choisi pour la présentation à Dieu des prémices de son Église (Actes 2:1.).
3. La fête des Tabernacles - "la fête du rassemblement" (Exode 23:16). C'était la fête de la moisson achevée, quand le blé, le vin et l'huile avaient tous été rassemblés. Pendant les sept jours de la fête, les gens habitaient dans des cabanes, en commémoration de leurs errances dans le désert. L'habitation dans les cabanes était aussi un symbole de leur condition actuelle de pèlerin sur terre, en tant que "étrangers et voyageurs" (Psaume 39:12). Le précepte dans Exode 23:19, qui semble lié à cette fête, - "Tu ne feras pas bouillir un chevreau dans le lait de sa mère", faisait probablement référence à une superstition de la récolte. Sur ses leçons de morale, voir Deutéronome 14:21 .— J.O.
HOMILIES DE D. YOUNG
Rechercher les choses qui font justice.
Les illustrations présentées dans ces neuf versets montrent les diverses manières dont les hommes peuvent être tentés d'injustice dans la procédure judiciaire. Ceux qui se croient lésés doivent faire appel à leurs semblables pour qu'ils règlent la question dans la mesure où la capacité humaine peut la régler. D'où les positions indiquées dans ce passage. Nous voyons des plaignants, des accusés, des témoins, des juges, des partisans et des sympathisants, et le grand objectif qui leur est assigné est d'arriver à des conclusions justes. Les hommes ne ressentent rien de plus amèrement qu'un traitement injuste; et pourtant, le traitement juste est l'une des choses les plus difficiles à obtenir. Même celui qui lui-même a été injustement traité ne peut être amené à traiter les autres avec justice. Ainsi, on présente ici à l'individu Israélite des illustrations de toutes les manières dont il lui est possible soit d'aider, soit d'entraver la justice.
I. L'ISRAÉLITE EST MIS EN AVERTISSEMENT AU MOINS QU'IL NE RENDRE À DES MOTIFS INCORRECTABLES, IL DEVRAIT AIDER LES AUTRES À GAGNER DES VICTOIRES D'INDICITÉ. Il n’est que trop facile d’envoyer à l’étranger une histoire vide qui peut aboutir à la ruine d’un innocent. Nous pouvons devenir affligés d'un esprit de partisanerie qui, même s'il ne conduit pas à un mensonge pur et simple, peut entraîner des exagérations et des distorsions, tout aussi précieux pour atteindre des buts malveillants, le mensonge qui ne fabriquerait pas délibérément un mensonge sera néanmoins bien disposé. le croire lorsqu'il est fabriqué par un autre, et le prononcera alors pour la vérité. Nous croyons facilement ce que nous voulons croire. C'est si agréable d'être avec la multitude; pour s'y opposer, il faut beaucoup de courage et un profond dévouement à ce qui est juste, comme la chose primordiale à prendre en considération dans toutes les enquêtes judiciaires. Sentons que la justice n'est pas une question de majorités, mais de grands principes appliqués honnêtement et habilement à des cas particuliers, la nature de ces affaires étant déterminée par des preuves soigneusement triées et arrangées de manière à découvrir la vérité. Celui qui vient dans une cour de justice y vient dans les prétentions simples et suffisantes de son humanité; toutes les considérations d'applaudissements populaires, toute sympathie pour un pauvre homme, simplement en tant que pauvre homme, sont complètement hors de propos. Nous devons nous garder de tout sentiment bon marché; nous devons être juste avant d'être généreux. Les appels adroits aux sentiments d'un jury font partie du stock-in-trade d'un avocat expérimenté; et les témoins eux-mêmes comprennent comment profiter des préjugés et des faiblesses des esprits sensibles. Les pauvres, les malades, les mutilés pensent trop souvent qu'ils peuvent gagner par leur pauvreté, leur faiblesse, leur mutilation, ce qu'il ne faut pas gagner par la justice de leur cause. Par conséquent, quiconque a affaire à une cour de justice a besoin d'une grande circonspection pour se tenir à l'écart de toutes paroles et actions susceptibles de se prêter à l'injustice. L'effort de l'un ne peut pas garantir un jugement juste, mais chaque individu doit faire sa part. Alors la tache de l'injustice n'est pas sur ses vêtements.
II. UNE PERSONNE BLESSÉE DOIT GARDER À L'ÉCART DE L'ANIMOSITÉ PERSONNELLE DANS LA POURSUITE DE SES DROITS. Une illustration est donnée du malheur qui peut arriver au bœuf ou à l'âne de son ennemi (Exode 23:4, Exode 23:5). Nous ne devons jamais oublier que notre ennemi est aussi notre voisin. Si un homme nous fait du tort, cela n'annule pas ce tort de lui faire du tort en retour. Il y a une certaine manière de remédier à toutes ces erreurs, et si cela ne peut pas être corrigé de cette manière, il n'y en a pas d'autre à trouver, du moins en ce qui concerne l'aide humaine. Pour un homme, voir son ennemi dans cette position, avec un bœuf ou un âne égaré ou ayant besoin d'une quelconque aide, est une chance capitale pour montrer qu'aucune rancune mesquine ne le motive dans une procédure judiciaire. Celui qui est maltraité doit rechercher la justice, mais il saluera volontiers l'occasion de montrer que c'est la justice seulement qu'il recherche. Ce sont souvent ceux qui sont les plus inflexibles en matière de droit qui sont aussi les plus tendres et assidus en matière de compassion. Il est plus facile, par faiblesse sentimentale, de soutenir un pauvre homme pour sa cause que de se donner la peine de ramener un bœuf ou un âne perdu à son propriétaire. Les mêmes considérations de droit qui font sentir à un homme qu'il ne peut pas s'asseoir docilement sous l'injustice, devraient aussi lui faire sentir qu'il ne peut pas laisser la propriété d'autrui se ruiner, lorsque son intervention opportune la sauvera.
III. IL Y A DES DIRECTIONS EN PARTICULIER POUR CEUX QUI DOIVENT JUGER. Les instructions de Exode 23:6 semblent particulièrement concerner le juge. Les plaignants, les défendeurs et les témoins ne comparaissent qu'occasionnellement devant les tribunaux, mais le juge est toujours là. C'est son travail quotidien de s'installer juste entre l'homme et l'homme. Ceux qui doivent venir avant lui sont instruits et avertis de venir dans un esprit juste; mais dans la mesure où beaucoup d'entre eux ne suivront pas les instructions, il appartient au juge de neutraliser autant qu'il le peut leurs approches injustes; et il semble être particulièrement sous-entendu qu'il doit se garder de toutes les tentations telles que celles qui viennent si fascinant les riches et les puissants. Celui sur qui reposent les décisions judiciaires en aura beaucoup à le tenter s'il se montre du tout ouvert à la tentation. Que le juge se souvienne que son jugement, même s'il peut gagner une cause, n'effectue pas un règlement définitif. Par des préjugés ou des pots-de-vin, il peut justifier les méchants; mais cela ne les tient pas justifiés. Il ne doit pas dire de quiconque vient avant lui, qu'il n'est qu'un pauvre ou un étranger et que ses intérêts n'ont donc pas d'importance. Ce devrait être sa joie de ressentir et sa fierté de dire que personne ne s'est éloigné de lui avec des torts non réparés, dans la mesure où toute recherche de sa part pourrait découvrir l'auteur du mal. Un juge a de grandes opportunités. Chaque juge droit, perspicace et scrupuleux fait beaucoup dans le cercle de sa propre influence pour maintenir un niveau élevé de bien et de mal devant l'esprit de ses semblables. - Y.
HOMILIES DE G.A. GOODHART
Un cordon triple ne se brise pas rapidement.
Oublier est beaucoup plus facile que de se souvenir. Les festivals sont comme des poteaux auxquels nous pouvons attacher les cordons de la mémoire, de sorte que, solidement attachés, nous ne puissions pas dériver le long du courant de Lethe. Oublier les faits, c'est ignorer les devoirs auxquels les faits nous incitent. Nous devons laisser de côté ce que nous devons faire, à moins que nous ne prenions des mesures pour nous garder en mémoire. Le grand fait dont les Israélites devaient se souvenir était la relation de dépendance dans laquelle ils se tenaient à Dieu. Il les avait libérés de l'esclavage, il leur avait fourni de la nourriture, il leur avait donné, en outre, les moyens de jouir - le vin et l'huile - surtout qu'ils pouvaient demander ou penser. Au moyen des trois grandes fêtes annuelles, une triple sécurité a été donnée contre l'oubli de ce fait. Tenir les fêtes, c'était réaliser la relation et la renforcer par une reconnaissance pratique. Considérer-
I. LA FÊTE DE LA LIBERTÉ. A cet égard (Exode 23:15) le pain sans levain est le point souligné - à manger pendant sept jours, une semaine complète, au début de l'année sacrée. Pour rappel, il a suggéré:
1. Esclavage passé. L'oppression tyrannique de l'Égypte; condition désespérée avant que Dieu ne les regarde; la vie mais synonyme d'existence nue; même la nourriture dépendant du caprice des autres.
2. Délivrance passée. La nuit pascale; pain sans levain accompagnement de la première fête pascale; la nourriture une considération très secondaire quand la liberté était en question.
3. Présentez les tâches. Dieu les avait délivrés de l'esclavage afin qu'ils puissent le servir comme son peuple libre; un esclavage intérieur pire que l'extérieur; une purification nécessaire au cœur encore plus importante que celle à la maison. Le levain de la méchanceté et de la méchanceté doit être recherché et écarté; tant qu'ils ont conservé cela, la liberté n'était qu'un privilège nominal.
II. LA FÊTE DES PREMIERS FRUITS. Lié au deuxième jour des pains sans levain. Dieu voudrait que ses enfants regardent en avant; et ainsi il fait de la première bénédiction une semence dans laquelle sont enveloppés les autres. Libéré par Dieu, le peuple pourrait s'approprier, comme ses enfants, la promesse faite aux enfants (Genèse 1:29, telle que modifiée par la chute, Genèse 3:19). Le don de la nourriture était un don de Dieu, mais leur coopération était nécessaire pour son aboutissement; ce devait être le fruit et non la création de leurs travaux. La familiarité engendre l'oubli aussi souvent qu'elle engendre le mépris. Il faut rappeler que le travail humain peut, tout au plus, produire la matière première de Dieu. [Les céréales, ou plants de maïs, bien appelés "un miracle permanent". Apparemment, une herbe cultivée, mais aucune herbe connue ne peut être améliorée en maïs par la culture. Le maïs peut être dégradé par des moyens artificiels en une plante vivace sans valeur; telle qu'elle est, c'est une annuelle qui s'épuise à semer, qui a besoin du travail de l'homme pour sa perfection et sa conservation.] Pour obtenir sa nourriture, on rappelle constamment à l'homme qu'il doit être un compagnon de travail avec Dieu.
III. LA FÊTE DE L'INTÉGRATION. À mesure que l'année avance, elle montre de plus en plus la bonté et la générosité de Dieu. Il appelle à une reconnaissance toujours nouvelle de cet amour qui donne «généreusement et sans reproche». La liberté est un grand cadeau, la capacité de travailler pour son propre gagne-pain; il en va de même pour la nourriture, les moyens par lesquels cette capacité peut s’exercer; de plus, Dieu donne tous les fruits de la terre à leur saison, afin que l'homme par son travail puisse trouver non seulement la santé mais le bonheur. Naturellement, ce fut la plus joyeuse de toutes les fêtes - les fleurs qui glorifiaient la tige jaillissant de la racine de la liberté. Se réjouir dans le Seigneur est le résultat final de cette foi qui nous permet de réaliser notre filiation.
Conclusion. — Ces festivals ont plus qu'un intérêt historique. Ils enseignent les mêmes vérités que jadis, mais pour les chrétiens leur sens est intensifié. Le pain sans levain est associé au Calvaire, à la liberté de la tyrannie du péché (1 Corinthiens 5:7, 1 Corinthiens 5:8). Lié à ceci est notre festival des premiers fruits; Le Christ, les prémices (1 Corinthiens 15:20), a fait notre nourriture par le don de l'Esprit à la Pentecôte. La fête de la récolte n'est pas encore, mais nous pouvons nous en réjouir par anticipation (1 Pierre 1:6). Le festival final nous est décrit par saint Jean dans l'Apocalypse (vii. 9-17). Heureux ceux qui, avec des robes blanchies, partageront la joie de cette fête de la récolte. - G.
EXPOSITION
LES RÉCOMPENSES DE L'OBÉISSANCE. Dieu place toujours devant les hommes «la récompense de la récompense». Il n'exige pas d'eux qu'ils le servent pour rien. Le "Livre de l'Alliance" se termine de manière appropriée par un certain nombre de promesses, que Dieu s'engage à accomplir, si Israël respecte les termes de l'alliance. Les promesses sont: -
1. Qu'il enverra un ange devant eux pour être leur guide, directeur et assistant (Exode 23:20).
2. Qu'il sera l'ennemi de leurs ennemis (Exode 23:22), leur semant la terreur miraculeusement (Exode 23:27 ), et les soumettant également à d'autres fléaux (Exode 23:28).
3. Qu'il chassera leurs ennemis "petit à petit" (Exode 23:30), sans cesser jusqu'à ce qu'il les ait détruits (Exode 23:23).
4. Qu'il leur donnera tout le pays entre la Mer Rouge et la Méditerranée d'une part, le Désert et l'Euphrate d'autre part (Exode 23:31). Et
5. Qu'il bénisse leur subsistance, évite la maladie d'eux, les fait se multiplier et prolonge leurs jours sur terre (Exode 23:25, Exode 23:26). En même temps, toutes ces promesses - sauf la première - sont conditionnées. S'ils "se méfient" de l'ange et "obéissent à sa voix", alors il chassera leurs ennemis (Exode 23:22, Exode 23:23): s'ils servent Jéhovah et détruisent les idoles des nations, il les multipliera et leur donnera la santé et la longévité (Exode 23:24 ), et "fixent leurs limites de la mer Rouge jusqu'à la mer des Philistins, et du désert au fleuve" (Exode 23:31). Dans la mesure où ils ne remplissent pas leurs obligations, est-il en droit de ne pas tenir ses promesses? Une réciprocité est établie. À moins qu'ils ne respectent leurs engagements, il n'est pas tenu de tenir les siens. Bien que le côté négatif ne soit pas abordé, cela est suffisamment clair. Aucune des promesses, à l'exception de la promesse d'envoyer l'ange, n'est absolue. Leur réalisation dépend d'une obéissance stricte et chaleureuse.
Voici, j'envoie un messager devant toi. Les commentateurs juifs considèrent le messager comme Moïse, qui, sans aucun doute, était un ambassadeur spécialement chargé de Dieu, et qui pourrait, par conséquent, être qualifié de messager de Dieu. Mais les expressions "Il ne pardonnera pas vos transgressions" et "Mon nom est en lui" sont trop élevées pour Moïse. Un ange doit être destiné - probablement «l'Ange de l'Alliance», - que les meilleurs exposants identifient avec la Deuxième Personne de la Trinité, le Fils de Dieu toujours béni. Te garder sur le chemin, ce n'est pas simplement «te guider à travers le désert et te prévenir de l'erreur géographique», mais te garder tout à fait sur le droit chemin. s, pour garder ta sortie et ta venue, pour t'empêcher de tomber dans toute sorte de mauvaise conduite. Le lieu que j'ai préparé n'est pas simplement la Palestine, mais ce lieu dont la Palestine est le type - à savoir; Paradis. Comparez Jean 14:2: - "Je vais vous préparer une place."
Ne le provoquez pas. Sur la désobéissance des Israélites à ce précepte, voir Nombres 14:11; Psaume 78:17, Psaume 78:40, Psaume 78:56, etc. Mon nom est en lui. Honneur de Dieu, il ne donnera pas à un autre. Il ne met pas Son Nom dans un homme. L'ange, en qui était le Blâme de Dieu, devait être égal à Dieu - une des Personnes de la Sainte Trinité.
Si tu obéis à sa voix, et fais tout ce que je dis. Le changement de personnes dans cette dernière clause - «tout ce que je dis», au lieu de «tout ce qu'il dit» - implique la doctrine de la perienchoresis ou circuminsessio, que Dieu le Père est dans le Fils et l'Esprit, comme ils sont dans lui. Un adversaire pour tes adversaires. Plutôt "un affiicteur de tes affiicteurs".
Les Amoréens et les Hittites, etc. Les nations de Canaan proprement dites, auxquelles s'ajoutent parfois les Gergashites. Voir le commentaire sur 2 Samuel 3:8. Je vais les couper. Ou "les réduire", c'est-à-dire; détruisez-les pour ne plus être des nations plus longues, mais ne les exterminez pas, comme on le suppose généralement. David avait un "Hittite" parmi ses "hommes puissants" (2 Samuel 23:39), et était en bons termes avec Araunah le "Jebusite" (2 Samuel 24:18).
Tu ne te prosterneras pas devant leurs dieux, ni ne les serviras, ni ne le feras après leurs œuvres. Il faut toujours garder à l'esprit qu'avec les idolâtries des païens étaient liées des «œuvres des ténèbres», dont il est même honteux de parler. Les rites de Baal et Ashtoreth, de Chemosh, Molech, Rimmon et les autres divinités cananéenne et syrienne ont été à la fois souillés par l'abomination des sacrifices humains et pollués par le mal encore plus avilissant de l'impureté religieuse. «Le sacrifice offert à Ashtoreth», dit le Dr Dollinger, «consistait en la prostitution des femmes: les femmes se soumettaient aux visiteurs de la fête, dans le temple de la déesse ou dans l'enceinte voisine. Une légende racontée sur Astarté (Ashtoreth ) s'étant prostituée à Tyr pendant dix ans: et dans de nombreux endroits des matrones, ainsi que des jeunes filles, se sont consacrées pendant un certain temps, ou aux fêtes de la déesse, en vue de la propitier, ou de gagner sa faveur en tant que hieroduli de l'impudicité… De cette manière, ils allèrent enfin jusqu'à contempler les abominations de la luxure contre nature comme un hommage rendu à la divinité, et l'exalter en un culte régulier. Le culte de la déesse à Aphaca au Liban était particulièrement notoire en Le temple dans une situation solitaire était, comme nous le dit Eusèbe, un lieu de malveillance pour ceux qui choisissaient de ruiner leur corps de manière scandaleuse… Des relations criminelles avec des femmes, des impuretés, des actes honteux et dégradants étaient pratiquées dans le temple, où il n'y avait ni coutume, ni loi, ni être humain honorable ou décent. " Tu les renverseras complètement. Les dieux païens sont identifiés à leurs images. Ceux-ci devaient être arrachés de leurs bases, renversés et roulés dans la poussière pour plus de mépris et d'ignominie. Ils devaient ensuite être brisés et brûlés, jusqu'à ce que l'or et l'argent avec lesquels ils étaient recouverts soient calcinés et puissent être estampés en poudre. Rien ne devait être épargné qui avait été dégradé par l'idolâtrie, que ce soit pour sa beauté ou sa finition élaborée, ou pour sa valeur. Tout était odieux à Dieu et devait être détruit.
Il bénira ton pain et ton eau. Si les Israélites étaient exacts dans leur obéissance, et détruisaient les idoles, et ne servaient que Dieu, alors il promettait de bénir «leur pain et leur eau» - la nourriture, c'est-à-dire; que ce soit de la viande ou de la boisson, sur laquelle ils subsistaient, et pour leur donner une santé vigoureuse, exempte de maladies d'aucune sorte, qu'il s'engageait à retirer du milieu d'eux. Bien que les chrétiens n'aient pas un tel engagement spécial, il n'y a aucun doute qu'une vie vertueuse et pieuse conduirait grandement à la santé et enlèverait la moitié des maladies dont les hommes souffrent, même de nos jours.
Il n'y aura rien hors de leurs petits, ni stérile dans ton pays. Cette bénédiction n'aurait pas pu faire suite à une vie pieuse selon la séquence naturelle, mais seulement par la faveur divine et le soin providentiel. Cela les aurait rendus riches en troupeaux et en troupeaux au-delà de toute autre nation. Je remplirai le nombre de tes jours. Il n'y aura pas de décès prématuré. Tous, hommes et femmes, atteindront le terme attribué à l'homme, et mourront dans une bonne vieillesse, ayant accompli leur temps. Une vie pieuse, persistée pendant plusieurs générations, pourrait peut-être produire ce résultat.
J'enverrai ma peur devant toi. La peur qui est tombée sur les nations est vue d'abord dans le cas de Balak et des Moabites. «Moab était mal en arrière pour les gens, parce qu'ils étaient nombreux» (Nombres 22:3). Plus tard, Rahab en parlera comme général (Josué 2:9, Josué 2:11). Une indication très signalétique de l'alarme ressentie est donnée dans l'histoire des Gabaonites (Josué 9:3, Josué 9:27). Je ferai tourner le dos à tous tes ennemis. Pour la réalisation de cette promesse, voir Nombres 21:3, Nombres 21:24, Nombres 21:35; Nombres 31:7; Josué 8:20; Josué 10:10, etc. Si leur obéissance avait été plus complète, le pouvoir des nations cananéennes aurait été plus complètement brisé, et les souffrances et servitudes relatées dans le Livre des Juges auraient été n'a pas eu à être enduré.
Et j'enverrai des frelons devant toi. Cela n'est guère à prendre à la lettre, puisqu'aucune véritable plaie de frelons n'est mentionnée dans le récit historique. "Hornets" ici et dans Deutéronome 7:20; Josué 24:12, sont probablement des fléaux ou des troubles de toute nature, envoyés divinement pour briser le pouvoir des nations païennes, et en faire une proie plus facile pour les Israélites, quand ils invasion. Peut-être, les principaux "frelons" étaient les Egyptiens, qui, sous Ramsès III; a envahi avec succès la Palestine à l'époque du séjour d'Israël dans le désert, et a affaibli le pouvoir des Hittites (Khita). Les Hivites, les Cananéens et les Hittites. Par une figure de style commune, une partie est mise {ou le tout - trois nations pour sept. Les trois noms semblent être pris au hasard, mais incluent les deux nations les plus puissantes - les Cananéens et les Hittites.
Je ne les chasserai pas de devant toi dans un an. L'action divine est pour la plupart «relâchée, comme les hommes comptent la mollesse» - elle n'est pas précipitée, spasmodique, précipitée, comme l'action humaine l'est trop souvent. Les hommes sont impatients; Dieu est étrangement, merveilleusement patient. Il ne chasserait pas d'un seul coup les nations cananéennes -
1. De peur que la terre ne devienne désolée, la population étant insuffisante pour éliminer les mauvaises herbes et maintenir le travail du sol; et
2. De peur que la bête des champs ne se multiplie pour devenir un danger pour les nouveaux venus. On raconte que lorsque le royaume de Samarie a été dépeuplé par le déplacement des dix tribus, il y a eu une forte augmentation des lions, qui se sont attaqués au maigre reste (2 Rois 17:25 ). Même en France, après la guerre franco-allemande, on a constaté que dans de nombreux districts, les loups augmentaient. Une troisième raison pour laquelle les nations n'ont pas été soumises d'un seul coup, non mentionnée ici, est évoquée dans Juges 2:21 - "Le Seigneur a quitté ces nations, sans les chasser à la hâte, que à travers eux, il pourrait prouver Israël, s'ils garderaient le chemin du Seigneur pour y marcher ou non. "
Et je fixerai tes limites depuis la mer Rouge jusqu'à la mer des Philistins. Ce passage à lui seul suffirait à réfuter la notion du Dr Brugsch, selon laquelle l'igname Suph (ou «mer Rouge» de nos traducteurs) est le lac Serbonis, qui fait partie de la Méditerranée ou «mer des Philistins», et ne peut contraste avec elle. La "Mer des Philistins" et la "Mer Rouge" marquent les frontières de la Terre Sainte à l'Est et à l'Ouest, tout comme le "Désert" et le "Fleuve" (Euphrate) font ses frontières Nord et Sud. Que Moïse pose ici ces larges limites qui n'ont été atteintes que 400 ans plus tard, à l'époque de David et de Salomon, et qui ont ensuite été rapidement perdues, ne peut surprendre personne qui croit au don prophétique, et considère Moïse comme l'un des plus grands des les prophètes. Le tract marqué par ces limites avait déjà été promis à Abraham (Genèse 15:18). Sa possession par Salomon est clairement enregistrée dans 1 Rois 4:21, 1 Rois 4:24; 2 Chroniques 9:26. Comme Salomon était «un homme de paix», nous devons attribuer l'acquisition de ce vaste empire à David. (Comparez 2 Samuel 8:3; 2 Samuel 10:6.) Le fleuve (han-nahar) est dans le Pentateuque toujours l'Euphrate. Le Nil est ha-y'or. Un royaume puissant établi en Syrie est presque sûr d'étendre son influence à l'Euphrate. Je livrerai entre vos mains les habitants du pays. Comparez Josué 21:44, pour le premier accomplissement de cette prophétie. Son accomplissement complet était réservé au temps de David. Tu les chasseras. La masse des Cananéens a sans aucun doute été "chassée" plutôt qu'exterminée. Ils se retirèrent vers le nord et donnèrent de la force au grand royaume hittite qui fut pendant plusieurs siècles un formidable antagonisme des vides égyptiens et assyriens.
HOMÉLIE
Les promesses de Dieu parfois absolues, mais pour la plupart liées à l'obéissance.
"Voici, j'envoie un ange devant toi." Voici une promesse positive. Un ange, un guide, un protecteur, irait devant eux tout au long de leur errance dans le désert, et les conduirait dans la terre promise - conduirait, en tout cas, un reste d'entre eux, dont Dieu ferait une grande nation. C'était donc certain. La parole de Dieu de donner à ses descendants le pays de Canaan a été promis à Abraham, et il n'en reviendrait pas. Ils devraient atteindre Canaan, et un ange devrait les conduire; mais le reste était plus ou moins incertain. S'ils obéissaient vraiment à Dieu et faisaient ce qu'il avait ordonné, alors il serait l'ennemi de leurs ennemis et leur donnerait la pleine possession du pays de la promesse. S'ils servaient vraiment Jéhovah, et non des idoles, alors il leur accorderait la santé et la longue vie, ainsi que d'autres bénédictions temporelles. Et il en est de même pour les chrétiens. Dieu donne des bénédictions absolument certaines à tous ceux qu'il accepte en alliance avec lui; mais la plus grande partie des bénédictions qu'il a promises dépend de leur comportement.
I. BÉNÉDICTIONS PROMISES AUX CHRÉTIENS ABSOLUMENT.
1. Un guide divin est promis à tous. Le Saint-Esprit, parlant dans le cœur des hommes, dirigeant et éclairant leur conscience, leur dit continuellement comment ils doivent marcher, des points coupent le chemin, leur offre sa direction, non, la presse sur eux et cherche à les conduire au ciel. Le guide est plus qu'un ange - le saint nom de Dieu est en lui. Il ne guide pas non plus seulement. Il soutient les pas, renforce, soutient, réconforte les hommes.
2. L'appartenance au Christ est promise. "Je suis la vigne, vous êtes les sarments." "Demeurez en moi." Nous sommes comme des branches taillées dans une olive sauvage, qui ont été greffées, contrairement à la nature, dans un bon olivier, pour partager sa racine et son gras (Romains 11:17 ). Nous sommes «faits membres du Christ», pour la plupart, dans notre enfance, sans effort ni mérite de notre part, par la grande miséricorde de Dieu.
II. BÉNÉDICTIONS QUI SONT CONTINGENTES DE NOTRE OBÉISSANCE
1. La réponse d'une bonne conscience envers Dieu - une grande bénédiction ne peut, de par la nature même du cas, appartenir qu'à ceux qui se sont toujours efforcés d'être obéissants et ont servi le Seigneur depuis leur jeunesse.
2. La croissance dans la grâce n'est accordée qu'à ceux qui chérissent et suivent la grâce qui leur est déjà accordée.
3. La sagesse et la compréhension spirituelles ne sont atteintes que par ceux qui, ayant "fait la volonté de Dieu, connaissent la doctrine" (Jean 7:17).
4. L'assistance contre les ennemis spirituels est subordonnée à ce que nous faisons de notre mieux pour leur résister.
5. La durée des jours est attachée comme une bénédiction spéciale à l'obéissance aux parents (Éphésiens 6:2, Éphésiens 6:3). Enfin et surtout -
6. La béatitude éternelle qui nous est promise dans un autre monde est conditionnée à notre "persévérance patiente à bien faire" en cela. Nous devons «courir de manière à obtenir». La plupart de ceux à qui les promesses de Exode 23:1. ont été adressés, les ont perdus par leur faute et ne sont pas entrés à Canaan. Ils «convoitaient», ils devenaient «des idolâtres», ils «tentaient Dieu», ils «commettaient la fornication», ils «murmuraient» - et le résultat fut qu'ils «furent renversés dans le désert». Et "toutes ces choses leur sont arrivées comme exemples, et elles sont écrites pour notre avertissement, sur qui les fins du monde sont arrivées. C'est pourquoi que celui qui pense être debout prenne garde de tomber" (1 Corinthiens 10:11, 1 Corinthiens 10:12).
HOMILIES DE J.ORR
Promesses et avertissements.
Ceux-ci concluent le Livre de l'Alliance.
I. PROMESSES.
1. Un ange guide (Exode 23:20). Mais cet ange n'était pas un ange ordinaire ou créé. Il est identifié à plusieurs reprises avec Jéhovah lui-même. Le «nom» de Dieu - sa nature essentielle - était en lui. Il est un avec Jéhovah, mais distinct de lui - pas une simple personnification, mais une véritable hypostase. Voir le traitement soigneux de «la doctrine de l'Ange du Seigneur», dans «Old Testament Theology» d'Oehler, vol. 1. pp. 188-196 (traduction anglaise). Nous considérons «l'ange» comme le Logos pro-incarné - Christ dans l'Ancien Testament. Le guide d'Israël était le Fils de Dieu - la même Personne Divine qui conduit maintenant "de nombreux fils à la gloire" et qui est devenu "l'auteur du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent" (Hébreux 2:10; Hébreux 5:9).
2. Défense contre les ennemis (Exode 23:22). Si Israël obéissait à la voix de Dieu et faisait tout ce que Dieu a dit, leurs ennemis seraient considérés comme ses ennemis et leurs adversaires comme ses adversaires. Et "si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous?" (Romains 8:31).
3. Aide à la conquête de Canaan (Exode 23:23, Exode 23:27). Appliquez-vous tout au long du combat spirituel de l'individu et de l'Église.
(1) La voie de la conquête serait préparée. Dieu enverrait sa peur devant les Israélites (Exode 23:27) - aurait, comme indiqué dans le Deutéronome, mettre la crainte d'eux, et la peur d'eux, sur les nations qui étaient sous tout le ciel (Deutéronome 2:25; Deutéronome 11:25; cf. Exode 15:15, Exode 15:16). Il y a un pressentiment de défaite dans le cœur des ennemis de Dieu, surtout lorsque l'Église est énergique et intrépide dans son travail, ce qui va loin pour assurer la victoire de cette dernière. Quelque chose leur chuchote que leur "temps presse" (1 Corinthiens 7:29; Apocalypse 12:12; cf. Matthieu 8:29). Les forces morales sont toutes du côté du royaume de Dieu. Ils aident ses amis et agissent pour énerver et décourager ses ennemis. L'ouvrier chrétien peut compter sur de nombreux alliés invisibles dans le cœur des hommes. Œuvres de conscience, piqûres de peur, crainte de Dieu, etc. Dieu enverrait aussi des frelons devant les Israélites, pour chasser les Cananéens de leurs châteaux forts (verset 28). Il ne nous semble pas y avoir de bonne raison de prendre cette déclaration autrement que littéralement. Pris symboliquement, les «frelons» sont équivalents aux piqûres de peur, etc. mentionné ci-dessus. Une véritable guerre de frelons, et une de grande valeur pour la cause évangélique. Pris à la lettre, les «frelons» peuvent être considérés comme des types d'alliés providentiels secrets - de la coopération de Dieu dans sa providence, souvent au moyen de choses insignifiantes en elles-mêmes, mais travaillant, sous sa direction secrète, pour l'avancement de royaume, et la défaite de ceux qui lui sont opposés. D'une million de manières invisibles - comme la réflexion est encourageante! - La Providence aide ainsi le travail de ceux qui combattent sous le capitaine du Christ.
(2) Ils prospéreraient au combat (verset 27). L'individu, dans sa guerre contre le mal de son propre cœur - l'Église, dans son conflit avec le mal du monde - jouit d'une promesse similaire. Si le Christ inspire, si lui, le capitaine de l'armée du Seigneur, donne le signal d'avancer, les victoires sont certaines. Aussi nombreux et puissants que soient nos ennemis spirituels, celui qui est avec nous est plus grand que ceux qui sont contre nous (1 Jean 4:4).
(3) La conquête serait donnée par degrés. Dieu chasserait leurs ennemis devant eux, "petit à petit" (verset 30). La raison invoquée est «de peur que la terre ne devienne désolée et que la bête des champs ne se multiplie contre toi» (verset 27). La méthode était sage. Il avait sans doute ses dangers. L'idolâtrie restante aurait tendance à devenir un piège. Le retard dans l'extirpation des Cananéens avait donc son côté d'épreuve - il agirait comme un test moral. À d'autres égards, il a été suivi avec avantage. Cela rendrait la conquête plus approfondie. Cela permettrait aux Israélites de consolider, d'organiser et de sécuriser leurs possessions au fur et à mesure. Cela empêcherait la multiplication des bêtes des champs. Et tout à fait analogue à ceci est la méthode de Dieu pour nous conduire à notre héritage spirituel. La loi du «petit à petit» s'impose ici aussi. «Petit à petit» le croyant remporte la victoire sur le mal en soi, et le cœur est sanctifié. «Petit à petit» le monde est conquis pour le Christ. Aucune autre manière n'est possible de conquérir en profondeur. Supposons, par exemple; que, à la suite de secousses extraordinaires des nations, une multitude de tribus, de peuples, de communautés non instruits ont été soudainement jetés dans les bras de la chrétienté - même en supposant que les conversions sont réelles, combien il serait difficile d'empêcher des méfaits! Comparez les problèmes des Églises de la Réforme. Faites la supposition encore plus extravagante que par quelque effort moral suprême - le mal de nos propres cœurs étant soudainement excité à une activité intense - il a plu à Dieu de nous donner la victoire sur tout ce mal à la fois. Comme on ne pouvait pas faire grand-chose avec une telle victoire quand on l'avait! Jeté aussitôt sur nos propres mains, comme il serait difficile de savoir quoi faire de nous-mêmes! De nouveaux ennemis - des vanités fantastiques - ne surgiraient-ils pas rapidement du terrain de nos natures encore indisciplinées, pour nous donner de nouveaux ennuis? La méthode la plus sûre est «petit à petit». Il n'est bon pour aucun homme d'avoir plus que ce dont il a besoin - d'avoir une plus grande victoire qu'il ne peut utiliser à juste titre; par exemple; un homme qui lit plus de livres qu'il ne peut mentalement digérer et assimiler; qui a un domaine plus grand qu'il ne peut gérer; qui a plus d'argent qu'il ne peut en faire un bon usage. Et pourtant, le fait que le mal se cache toujours dans nos cœurs et persiste dans le monde qui nous entoure nous expose à de nombreux périls. Il agit comme un test moral et conduit ainsi indirectement à la croissance de la sainteté.
4. Bénédictions matérielles (versets 25, 26). Dans le pays où il les conduisait, Dieu donnerait au peuple d'Israël l'abondance de nourriture et d'eau; ôterait toute maladie du milieu d'eux (cf. "Je suis le Seigneur qui te guérit." Exode 15:26); béniraient grandement leurs troupeaux et leurs troupeaux; et prolongerait leurs jours jusqu'au terme complet (cf. Deutéronome 28:1). Les bénédictions de la nouvelle alliance sont principalement spirituelles (Éphésiens 1:3). Pourtant même en dessous, "la piété est profitable à toutes choses, ayant la promesse de la vie qui est maintenant et de ce qui est à venir" (1 Timothée 4:8). La piété a une tendance naturelle à promouvoir le bien-être temporel. Une mesure de prospérité aussi large que celle promise dans le texte ne pouvait cependant découler que de la bénédiction divine directe. La forme absolue de l'expression répond à l'absolu de l'exigence: «Obéissez à ma voix, et faites tout ce que je dis» (verset 31). En deçà de l'obéissance idéale, Israël n'a pas non plus atteint la plénitude idéale de la bénédiction.
5. Expansion des limites (verset 31). Ce maximum de possession n'a été touché qu'une ou deux fois par Israël. Le non-respect de la condition a retardé la réalisation de la promesse. Le destin de l'Église est de posséder la terre entière (Psaume 2:8).
II. MISES EN GARDE. Si ces promesses glorieuses doivent être accomplies à Israël, elles doivent obéir à la voix de Dieu et de son ange. Qu'ils se méfient donc, -
1. De provoquer l'ange (verset 21). Le nom de Dieu était en lui, et il ne pardonnerait pas leurs transgressions. Autrement dit, il ne prendrait pas une vision légère de leurs péchés, mais les marquerait strictement et les punirait sévèrement. Il n'était pas un être avec lequel il fallait se moquer. Si sa colère contre eux était allumée mais un peu, ils périraient en chemin (Psaume 2:12). Il était un avec Jéhovah dans son ardent zèle pour la sainteté et dans sa détermination à ne pas blanchir les coupables. Voir ci-dessous. L'Evangile ne manque pas de son côté similaire de sévérité. Il y a une "colère de l'Agneau" (Apocalypse 6:17). Il y a un "jugement" qui "commence à la maison de Dieu" (1 Pierre 4:17). Il y a le mot fondamental: "Il arrivera que toute âme qui n'écoutera pas ce prophète sera détruite du milieu du peuple" (Actes 3:23). Cf. également Hébreux 2:2, Hébreux 2:3; Hébreux 10:26; Hébreux 12:25.
2. Ils ne doivent pas servir d'autres dieux (Hébreux 12:24). À l'inverse, ils devaient absolument renverser les dieux idoles et briser leurs images. "Là où Jésus vient, il vient pour régner." Aucun rival ne sera toléré à ses côtés. Nous ne pouvons pas servir
(1) Dieu et Mammon (Matthieu 6:24).
(2) Dieu et la mode (1 Jean 2:15).
(3) Dieu et nos propres convoitises (2 Pierre 1:4; 2 Pierre 2:20, 2 Pierre 2:21).
(4) Dieu et la gloire humaine (Jean 5:44).
Le culte de Jéhovah et celui de l'une des idoles du monde ne fusionneront pas. Voir reflétés dans ces commandements les principes qui doivent régler la relation des serviteurs de Dieu à cette heure avec le monde et avec son mal -
(1) Aucune tolérance à son égard (Matthieu 5:29, Matthieu 5:30).
(2) Pas de communion avec lui (2 Corinthiens 6:14; Éphésiens 5:3, Éphésiens 5:11).
(3) Guerre incessante contre elle (2 Corinthiens 10:4; Colossiens 3:5).
3. Ils ne doivent faire aucune alliance avec les Cananéens (verset 32). La leçon enseignée est que les croyants doivent rechercher leurs amitiés, leurs alliances, leurs épouses, etc. ailleurs que parmi les impies. Nous ne devons pas seulement nous tenir à l'écart du danger et éviter les occasions de péché, mais nous devons nous efforcer de retirer entièrement de nous ce que l'expérience s'avère être un piège incurable. - J.O.
L'ange a provoqué.
Le langage de ce passage est très fort et peut occasionner des difficultés. «Ne le provoquez pas, car il ne pardonnera pas vos transgressions; car mon nom est en lui. Si cet ange est le Fils de Dieu, lui qui s'est ensuite incarné pour le salut de l'homme, et qui est mort pour nous procurer le pardon, cela nous effraie d'entendre parler de lui - «il ne pardonnera pas vos transgressions». Quand nous pensons aussi à ce que le nom de Dieu importe - à la révélation qui en a été faite par la suite - «Le Seigneur, le Seigneur Dieu, miséricordieux et gracieux, longanime et abondant en bonté et en vérité, gardant miséricorde pour des milliers de personnes, pardonnant l'iniquité et la transgression et le péché, "etc. cela nous étonne d'apprendre que cet ange, en qui est le nom, ne pardonnera pas le péché d'Israël. On peut aussi penser que l’histoire crée des difficultés. Car, indéniablement, les Israélites étaient souvent graciés. Ils étaient, en vérité, continuellement pardonnés; car, comme ils étaient «au cou raide», ils n'auraient pas pu rester un jour dans leur alliance, si la miséricorde de Dieu ne leur avait été constamment étendue. Il ressort donc clairement de la nature de l'affaire que l'expression n'est pas à prendre absolument; le sens dans lequel il doit être bien compris mérite une enquête.
I. DANS QUEL SENS VRAI D'ISRAËL. Le sens général est, comme indiqué ci-dessus, que l'ange ne regarderait pas à la légère leurs offenses, ne les passerait pas, mais les punirait sévèrement. Ceci concordait avec la constitution sous laquelle ils étaient placés, à laquelle il appartenait, que "toute transgression et désobéissance" devait "recevoir une juste récompense en récompense" (Hébreux 2:2). Le contexte suggère ou admet les qualifications suivantes:
1. La déclaration se réfère, on le remarquera, à ce que fera l'ange lorsqu'il est "provoqué" - à ce qui se passera lorsque sa colère sera "allumée" contre Israël (cf. Psaume 78:21, Psaume 78:49, Psaume 78:50, Psaume 78:59, etc.). Mais combien de temps ce conducteur divin a-t-il supporté avec Israël avant de permettre à sa colère de s'enflammer ainsi contre eux! Il était «lent à la colère». Quel pardon impliquait sa très longue souffrance!
2. Les transgressions auxquelles il est fait allusion ne sont pas des infractions ordinaires - pas les péchés d'infirmité et de manquement qui marquent la vie même des meilleurs - mais les actes de transgression remarquables mentionnés dans le contexte - des violations fondamentales de l'alliance. Ce sont les péchés qui provoquent spécialement l'ange (cf. Deutéronome 32:5, Deutéronome 32:15). Ils seraient "sûrement" punis.
3. L'affirmation générale selon laquelle les transgressions ne seront pas pardonnées n'implique pas qu'il n'y a plus de place pour l'intercession et la repentance; cela, par exemple; une altération des conditions spirituelles pourrait ne pas procurer, sinon une rémission, du moins un allégement sensible de la peine; cette prière, procédant d'un cœur contrit, pourrait ne pas obtenir la suppression de l'affliction, ou la restauration du pénitent à la faveur divine. Une grande sévérité s'attache néanmoins à cette annonce. L'histoire en est le meilleur commentaire. Il est littéralement vrai qu'après la ratification de l'alliance au Sinaï, aucune transgression grave d'Israël n'a été autorisée à rester impunie. En aucun cas, même la repentance n'a servi à éviter le châtiment. Tout au plus, la peine a été allégée ou raccourcie en durée. Ainsi, à l'occasion du péché du veau d'or, l'intercession sincère de Moïse servit à sauver le peuple de la destruction et obtint de Dieu la promesse qu'il irait toujours avec eux; mais cela n'a pas sauvé les idolâtres d'être frappés par l'épée de Lévi (Exode 32:28), ni empêché le Seigneur de "tourmenter" encore le peuple "parce qu'ils ont fait le veau , créé par Aaron "(Exode 32:35). Cf. instances ultérieures, par exemple; Nadab et Abihu (Lévitique 10:1); les murmures à Taberah (Nombres 11:1); la convoitise de Kibroth-hattaavah (Nombres 11:4); la rébellion de Kadesh, punie par le rejet de toute cette génération (Nombres 13:1; Nombres 14:1.); la révolte de Koré (Nombres 16:1; Nombres 17:1.); le péché de Mériba, quand même Moïse a perdu son droit d'entrer dans le pays de la promesse (Nombres 20:1); le dernier murmure, lorsque le peuple était puni par des serpents de feu (Nombres 21:7); l'idolâtrie et la fornication de Baal-peor (Nombres 25:1.). Cette sévérité est d'autant plus remarquable que nous nous souvenons avec quelle indulgence Dieu a traité le peuple avant la ratification de l'alliance avec le Sinaï. «Tous les murmures avant leur arrivée au Sinaï ont été ignorés, ou simplement réprimandés; tous les murmures et rébellions après le Sinaï ont fait tomber la punition et la mort» (Kitto). Nous suivons le même principe de traiter toute l'histoire de l'Ancien Testament. David, par exemple; est personnellement pardonné pour son péché d'adultère; mais la pénalité temporelle n'est pas remise (2 Samuel 12:1.). Il est puni plus tard pour avoir dénombré le peuple, et a le choix de trois maux; et ceci, malgré son repentir sincère (2 Samuel 24:1.). Ainsi, Manassé aurait "rempli Jérusalem de sang innocent, que le Seigneur ne pardonnerait pas" (2 Rois 24:5). La congruence de ce traitement strict avec une dispense de loi est suffisamment évidente; et, à la lumière des exemples cités, la langue du texte ne sera pas jugée trop forte.
II. COMMENT VRAI SOUS L'ÉVANGILE L'Évangile, comme il convient à sa nature, place au premier plan, non pas la déclaration que Dieu ne pardonnera pas le péché, mais l'annonce des conditions auxquelles il pardonnera. C'est une déclaration de miséricorde à ceux qui sont considérés comme déjà sous la colère - la loi ayant accompli son dessein de convaincre les hommes de péché. Cependant, les conditions dans lesquelles l'Évangile propose d'accorder le pardon sont de nature à établir pleinement la vérité sous-jacente à ce texte; à savoir; que Dieu, en tant que Dieu de sainteté, ne nettoiera pas les coupables (cf. Exode 34:7).
1. Cette vérité est le présupposé de l'Évangile. Sinon d'où sa demande d'expiation? Pourquoi le péché n'est-il pas simplement pardonné - pas simplement abandonné comme quelque chose qui admet le pardon inconditionnel? Etant donné que l'Evangile refuse absolument le pardon sauf pour «l'effusion du sang», il ne peut certainement pas être accusé de faire la lumière sur la culpabilité, ou d'ignorer ses rapports avec la justice. Dieu reste le Dieu juste, même s'il est le Sauveur (Romains 3:26). Autrement dit, c'est sur la base du principe du texte, qu'un Évangile est nécessaire. "La colère de Dieu est révélée du ciel contre toute impiété et injustice des hommes" (Romains 1:18). Pas de clarification des coupables ici. Le principe en question est le principe général de l'administration morale de Dieu (Romains 2:6).
2. Cette vérité s'applique toujours dans sa rigueur à ceux qui «désobéissent» à l'Évangile. Pour ceux-ci, il n'y a pas de pardon. Il ne leur reste que jugement et indignation ardente (Hébreux 10:27). La vérité est si solennelle qu '"il n'y a aucun autre nom sous le ciel donné parmi les hommes par lequel nous devons être sauvés" (Actes 4:12).
3. Même les croyants, même s'ils reçoivent le pardon spirituel, ne doivent pas s'attendre à échapper aux châtiments temporels, appropriés à leurs offenses. Dans la mesure où les sanctions du péché sont liées à la loi naturelle, il est certain qu'elles ne leur échapperont pas. Ils peuvent être spirituellement pardonnés, mais, en ce qui concerne la peine temporelle, peuvent, comme Ésaü, ne trouver aucune place pour la repentance, bien qu'ils la recherchent soigneusement avec des larmes (Hébreux 12:17). Dieu seul juge dans quelle mesure et avec quelle mesure de bénéfice pour l'individu, et de gloire pour lui-même, il peut remettre des châtiments temporels (Exode 33:19). On respectera sans doute les circonstances dans lesquelles le péché a été commis, la profondeur et la sincérité du repentir, la publicité du scandale (cf. 2 Samuel 12:14), au profit moral susceptible d'en bénéficier, etc.
4. Les professeurs hypocrites du nom du Christ seront traités selon cette règle. Ils seront punis avec une sévérité particulière (Matthieu 24:51).
III. COMME RECONCILABLE AVEC L'ATTRIBUT DE MISÉRICORDE RÉVÉLÉ DE DIEU. Nos pensées reviennent à la révélation du nom de Dieu au ch. 34: 6, 7. Les attributs de la miséricorde occupent le premier plan, mais pas à la négation de la sévérité de la sainteté, qui, dans ces dernières clauses, trouve une expression distincte. «Pardonner l'iniquité, la transgression et le péché, et cela n'effacera en aucun cas le coupable, visitant l'iniquité des pères», etc.
(1) Dans sa grande patience à supporter leurs provocations.
(2) En détournant l'ardeur de sa colère, en réponse à une intercession sincère ou lorsque des signes de repentance ont été manifestés.
(3) En limitant la mesure de sa colère - soit en échangeant une peine plus sévère contre une plus légère, ou en raccourcissant le temps de l'infliction. Cf. Psaume 78:38 - "Mais lui, plein de compassion, a pardonné leur iniquité, et ne les a pas détruits, oui, maintes fois détourné sa colère et n'a pas tout attisé sa colère. Car il se souvint qu'ils n'étaient que chair ", etc.
(4) En accordant des pardons spirituels, même lorsque les sanctions temporelles n'étaient pas révoquées.
(5) En rétablissant le pénitent en faveur, après que la punition eut pris effet en provoquant la contrition.
(6) En respectant l'alliance avec les enfants, même en rejetant les pères.
(7) La pleine réconciliation se voit dans l'Évangile, dans le fait de l'expiation. - J.O.
HOMILIES DE D. YOUNG
L'ange de l'alliance.
Certaines des questions sur lesquelles Jéhovah avait parlé immédiatement avant la promesse de l'ange supposaient que le peuple viendrait certainement habiter dans un pays très différent de celui où il séjournait actuellement. Dieu avait tant fait pour susciter la foi que, malgré tous les horribles symptômes d'incrédulité et de murmure, il ne pouvait que continuer à parler comme si la foi devenait une habitude régulière, trouvant régulièrement des racines plus profondes dans le cœur d'Israël. Ainsi nous le trouvons en train de donner des règles pour la culture des cornlands, des vignes et des oliviers dans lesquels ils n'étaient pas encore arrivés; règles pour la fête de la récolte et une fête de la cueillette de tous les fruits, alors qu'il n'y avait pas encore d'indication qu'une telle cueillette était possible. Il convenait donc que Jéhovah donne suite à sa déclaration de règlements en parlant avec assurance de l'entrée du peuple dans le pays où les règlements devaient être observés. Cette terre n'était pas encore en vue. Jusqu'ici, en effet, ils s'étaient éloignés de lui plutôt que vers lui, et le district dans lequel ils se trouvaient maintenant ne suggérait rien d'autre que des cornlands, des oliviers et des vignobles.
I. IL Y A L'ASSURANCE DISTINCTE D'UN GUIDE SUffiCIENT. La référence ici est vraisemblablement à cette nuée de gloire dans laquelle Dieu devait manifester sa présence jusqu'à ce que Canaan soit atteint. Ce nuage devait être ininterrompu et indubitable dans son efficacité de guidage. Quelles que soient les perplexités que pouvait rencontrer un Israélite pieux et attentif à cause d'autres choses, aucune perplexité n'était possible quant à la voie à suivre. Il pourrait se demander pourquoi Dieu l'a conduit d'une telle manière; mais que c'était vraiment la voie de Dieu, il n'avait aucun doute. Ainsi, nous voyons comment Dieu traite avec amour l'ignorance de son peuple. Ce qu'il leur faut savoir est aussi clair que l'exige la nécessité. Ils n'avaient pas besoin de discussions et de conseils entre eux, d'un équilibre entre le pour et le contre qui pourrait les conduire à une voie plutôt qu'à une autre. Dieu connaissait parfaitement le chemin, les besoins et les dangers du chemin. Lui-même ne doute jamais de ce que son peuple devrait faire. Il n'est pas un leader aveugle des aveugles. Il emmenait Israël dans le pays qu'il avait mal préparé, et le chemin était préparé autant que la destination. Quelle que soit l'incertitude et l'hésitation qu'il peut y avoir à propos de la vie chrétienne, cela ne vient pas de celui qui dirige, mais de ceux qui suivent. En effet, notre hésitation même devient plus visible à mesure que nous la contrastons avec le chemin constant et constant tracé par notre chef. Comparez l'annonce qui est faite concernant l'ange ici avec la demande de Jésus à ses disciples: «Suivez-moi».
II. IL Y A LE RISQUE INDIQUÉ DE NÉGLIGER CETTE GUIDE. Ne pas suivre le vrai guide, bien sûr, signifie toute la perte, la douleur et la destruction qui découlent du fait de s'engager dans de fausses voies. Mais de telles conséquences ne sont pas évoquées ici. Les pensées des gens sont plutôt dirigées vers le péché qu'ils commettraient en négligeant les indications de l'ange. "Mon nom est en lui." Ce n'était pas une simple créature de Jéhovah, qu'il utilisait comme index. Il y avait dans le nuage de guidage une manifestation particulière de Jéhovah lui-même, que le peuple négligerait si, dans un accès de volonté, il se détournait et suivait les indications superficielles de son environnement terrestre. Le grand péril était de tomber sous la colère de Dieu à cause de la désobéissance. Il n'était que trop facile de s'habituer même à la présence d'un nuage miraculeux. La conduite postérieure du peuple montre que le ton d'avertissement adopté ici était un ton sage. Ils oublieraient sans doute à quel point la présence de l'ange leur demandait. Cet ange était là non seulement en miséricorde mais en autorité. Le négliger, c'était l'offenser. Et parce que le nuage, dans les circonstances ordinaires de celui-ci, n'avait rien à terrifier, parce que les conséquences pénales de le négliger ne se trouvaient pas à la surface, il était nécessaire de rappeler au peuple à quel point il y avait une sainte colère avec l'incrédulité et l'autonomie. au sein de ce messager de Dieu. L'Israélite négligent avait besoin d'être solennellement assuré qu'il y avait quelque chose d'encore pire qu'un simple échec à atteindre le Canaan terrestre. La préfiguration est ici donnée de ce terrible destin qui est tombé sur Israël peu de temps après et les a gardés dans le désert pendant quarante ans. Dieu peut transformer toutes les errances du désobéissant en une espèce d'imprisomnent et de punition de lui-même.
III. IL Y A UNE INTIMATION DES PLUS INSTRUCTIVES EN CE QUI CONCERNE LES RÉSULTATS DE L'ACCEPTATION DE CES DIRECTIVES. Les résultats mêmes montrent à quel point les conseils sont indispensables. Les ennemis et les adversaires sont devant, et Dieu ne cache pas le fait. Si Israël a déjà eu à traiter avec les Amalécites dans la stérilité relative de la péninsule du Sinaït, à quoi ne peut-on pas s'attendre lorsque les limites de la terre fertile promise seront atteintes? Ce qui doit être une bonne terre pour Israël a longtemps été une bonne terre pour les nations qui y habitent actuellement. Mais bien que ces ennemis se trouvent devant - des ennemis combattant avec toute la vaillance du désespoir pour leurs maisons et leurs biens, - pourtant tous s'avéreront victorieux pour Israël, si seulement Israël agit docilement envers l'ange de Dieu. Les ennemis du peuple de Dieu ne sont ni grands ni petits en eux-mêmes. Ce qui est grand à un moment peut devenir petit à un autre, et ce qui est petit, grand; et tout cela à cause des fluctuations de l'esprit de foi. Dans Exode 17:1. nous lisons que les Amalécites sont déconcertés et que Jéhovah menace complètement d'éteindre le souvenir d'Amalek de dessous les cieux. Mais passez à Nombres 14:1. et une histoire très différente doit être racontée sur la façon dont les Amalécites ont frappé et décontenancé les enfants d'Israël. Si nous voulons être forts pour chaque conflit et assurés de chaque victoire, ce doit être par un regard calme vers la volonté de Dieu. La volonté de Dieu indique le chemin de Dieu; et quand nous rencontrons nos ennemis de cette manière, tous leurs préparatifs ne leur servent à rien. - Y.
La perspective dans la terre promise.
I. LE TRAITEMENT DE SES ANCIENS OCCUPANTS.
1. L'évitement de leurs idolâtries. Dieu nous met en garde contre les dangers que nous sommes les plus susceptibles de négliger. Lorsqu'une fois que les Israélites sont entrés dans la terre promise et y sont assez bien installés, ils ne font preuve d'aucun manque d'énergie et de discrimination pour faire de leur mieux pour protéger leurs possessions temporelles. Mais les dangers les plus graves sont ceux contre lesquels les villes fortifiées et les grandes armées ne sont pas une défense. Dieu pourrait facilement couper les idolâtres et remettre Israël à leur place; mais qu'en est-il des idolâtries? Que ceux-ci soient également expulsés dépendrait de la garde que le peuple de Dieu gardait sur son propre cœur. Il est très remarquable que, lorsque Dieu emmène les pensées de son peuple vers leur future habitation, il commence par une mise en garde solennelle contre l'idolâtrie et se termine par la même chose. Il y a donc une sorte de correspondance avec l'ordre occupé dans les Dix Commandements par ceux qui sont contre le polythéisme et le culte de l'image. Il n'était pas possible de mentionner trop souvent les dangers subtils qui se trouvaient dans les dieux cananéens.
2. La défaite totale et l'expulsion par Jéhovah des anciens habitants. Ceci est indiqué de diverses manières impressionnantes. Que son peuple lui soit seulement fidèle, et Jéhovah ira devant eux comme une terreur pour tous ceux qui entreront en contact avec eux. De toute évidence, Dieu ferait comprendre à son peuple que rien n'était à craindre des plus grandes ressources externes disponibles contre eux. Que les ennemis menacent et s'unissent et cherchent des alliés partout. Plus leurs efforts seront importants, plus leur défaite sera signalée. Nous devons toujours croire que notre vraie force est en Dieu. Il n'a jamais été prévu qu'Israël soit considéré comme une puissance militaire puissante. Cela devrait plutôt être une cause d'étonnement parmi les nations de savoir qu'elle a pu résister à toutes les ressources rassemblées contre elle. Chaque fois que les Israélites ont commencé à avoir confiance en eux et à penser qu'ils étaient capables d'admirer leurs ennemis, ils étaient perdus. Dieu seul peut terrifier avec la terreur qui dure. Nous pouvons en toute confiance le laisser semer la confusion parmi ceux que nous, avec toutes nos manifestations, ne pouvons pas impressionner.
3. L'injonction de ne conclure aucune alliance avec les anciens habitants. Celui qui avait été expulsé par rien de moins qu'une terrible force divine ne devait pas être autorisé à revenir sous le prétexte d'une soumission pacifique. Paix, concorde, entraide - nous pouvons dire que Dieu les aura jamais entre l'homme et l'homme, la nation et la nation - mais en même temps nous recevons constamment l'avertissement contre les pleurs, la paix! paix! quand il n'y a pas de paix. Si un étranger venait abandonner ses idolâtries, il y avait un chemin pour lui en Israël et un accueil cordial. Mais aucun effort de charité ne pouvait permettre à l'idolâtre de s'installer côte à côte avec l'adorateur et le serviteur de Jéhovah.
II. LES GRANDES BÉNÉDICTIONS POSITIVES À VENIR EN ISRAËL. L'expulsion des tuiles et l'exclusion permanente des anciens habitants, autant qu'on y insiste, n'étaient que la condition négative, le déblaiement du terrain, afin de bénir Israël avec quelque chose de positif. Dieu associe très convenablement la mention de ces bénédictions positives avec des mises en garde et des avertissements quant au traitement des anciens occupants. Au fur et à mesure que les bénédictions étaient considérées, la sagesse des mises en garde apparaîtrait; et comme les mises en garde étaient considérées, si sérieuses et expressives, la grandeur des bénédictions apparaîtrait. Dieu se présente ici comme très soucieux de faire de la terre non seulement une bonne terre pour son peuple, mais aussi une terre chérie afin de tirer le meilleur parti de ses avantages. Pour cela, il commence par une sorte d'expulsion graduelle des anciens habitants. Au lieu de les expulser d'un coup écrasant soudain, il le fait plutôt petit à petit. Les ennemis d'Israël ne devaient pas se multiplier inutilement en exposant leur terre aux bêtes sauvages; et les ennemis humains, contrairement à leurs propres desseins et désirs, devaient laisser à Israël le fruit de leurs propres industries. Si on avait demandé aux Israélites ce qui serait mieux, - pour chasser leurs ennemis à la fois ou par un processus graduel, ils auraient probablement répondu «immédiatement». Dieu adoptera toujours le bon plan pour garantir le maximum de bénédictions à son peuple. Ainsi, nous pouvons encore tirer une leçon concernant l'expulsion du mal. Dieu chasse encore le mal petit à petit, et ce faisant, il construit le bien petit à petit. Ainsi, les Israélites devaient obtenir un règlement progressif et sûr dans le pays; et puis ce règlement devait se révéler éminemment profitable. Quatre grands éléments de prospérité sont mentionnés.
1. La bénédiction du pain et de l'eau. Tout ce qui était lié à l'obtention de nourriture et de boisson serait sous la vigilance de la providence divine. Que sont le pain et l'eau à moins qu'il ne les bénisse? Dieu peut transformer la terre la plus fertile en un proverbe de stérilité. Eh bien, cette même Canaan avait été affligée par la famine. C'était parce que, pour une raison quelconque, la bénédiction de Dieu avait été refusée au pain et à l'eau que les pères d'Israël avaient trouvé leur chemin en Égypte.
2. Le maintien de la santé. Ceci est mis de la manière la plus expressive en l'indiquant sous l'aspect de la maladie bannie. La maladie est un spectacle si commun pour nous, et se présente sous des formes si variées, que la bénédiction de la santé de Dieu ne peut en aucun cas être plus clairement révélée qu'en le décrivant comme celui qui guérit toutes nos maladies. Dans une large mesure, cette santé devait être la conséquence de la bénédiction du pain et de l'eau, en leur donnant une nourriture ainsi bénie, abondante et nutritive.
3. La productivité de la vie animale. Dans un Israël parfaitement obéissant, il ne devait y avoir ni avortement, ni utérus stérile. C'est simplement parce qu'il y avait de la désobéissance en Israël que des cris comme ceux d'Hannah ont été entendus (1 Samuel 1:11). De toute évidence, toute cette efficacité générative normale dépendait en grande partie de la bénédiction du pain et de l'eau et de la bénédiction de la santé. Que n'importe quel animal, qu'il soit humain ou inférieur à l'homme, jette ses petits ou soit stérile, était en soi une sorte de maladie.
4. L'accomplissement des jours. La tête blanche, avec sa couronne de gloire, est la possession désignée du peuple de Dieu. Le fait que si peu de gens l'ont obtenu montre seulement combien il y avait d'imperfections dans la vie nationale israélite. Ces bénédictions intentionnelles n'ont pas trouvé leur chemin dans la réalité. Les gens étaient désobéissants, incrédules, égocentriques; et de là les graines de bénédiction que Dieu a sûrement semées parmi eux, sont restées mortes ou ont lutté pour aboutir à une vie très imparfaite. - Y.
HOMILIES DE G.A. GOODHART
Mon ange ira devant toi.
Un peuple préparé doit être conduit dans un endroit préparé (Exode 23:20). Pour les conduire, un guide est nécessaire, et Dieu leur fournit un guide.
I. LE GUIDE ET SON BUREAU.
1. Sa nature et son caractère.
(1) Un ange, c'est-à-dire; un messager divin; pas simplement un messager de la nomination de Dieu, mais un messager de la présence de Dieu. Les hommes peuvent être habilités à agir comme des anges; mais naturellement, pendant son temps de probation, l'homme est rendu «inférieur aux anges». Le guide des anges est surhumain; il aide à diriger les affaires dans ce monde, mais sa maison est dans un autre. L'histoire implique certainement autant que cela; et aucune théorie autre que celle qui suppose le fait d'une telle direction surhumaine ne peut expliquer adéquatement les merveilleuses coïncidences par lesquelles le progrès a été assuré. L'enthousiasme de Moïse peut tirer un peuple, mais il ne suffit pas de le renvoyer; ils doivent être tirés au bon moment et avec un but précis. Il devait y avoir un agent surhumain, qui pouvait voir le temps du point de vue de l'éternité et diriger les actions des hommes conformément aux nécessités réelles du poste. [Cf. une partie d'échecs jouée, comme parfois en Inde, avec des pièces vivantes. Le succès ne dépend pas tant de la force des armées sur le plateau que de l'habileté des joueurs hors du plateau, qui voient toute la position d'en haut.] L'histoire ne peut pas être expliquée si l'on ignore la main invisible qui dirige et contrôle le mouvements des acteurs.
(2) "Mon nom est en lui." Le guide divin doit partager le caractère divin. L'adjoint de Dieu doit être semblable à Dieu. En voyant les choses du point de vue de l'éternité, il est capable de guider à travers le labyrinthe du temps; mais pour voir les choses du point de vue de l'éternité, il doit être un partisan de la vie d'éternité, le nom éternel doit être écrit de telle sorte sur son cœur que sa direction puisse être libre de tout soupçon de caprice.
2. Son bureau.
(1) Pour rester sur le chemin. Le guide doit également être un tuteur. Les guides qui oublient les dangers du chemin, avec l'intention uniquement d'atteindre leur destination, peuvent avancer eux-mêmes vers le but, mais perdre leur charge avant de l'atteindre. Les guides mandatés par Dieu sont également habilités à garder et à garder ceux qui leur sont confiés (Jean 17:12).
(2) À apporter à l'endroit préparé. Si le guide doit être un tuteur, le tuteur doit également être un guide. Il doit protéger pendant l'avance, mais il ne doit pas protéger au détriment du progrès; sa charge doit être portée à travers le désert, et non y être maintenue derrière des barricades et des remparts. Le peuple de Jéhovah est conduit par le ministre de Jéhovah, qui assure leur entrée dans le lieu préparé, si seulement ils acceptent sa direction. Une place est préparée pour nous, comme pour Israël (Jean 14:2). Un guide nous est également donné (Jean 14:16). Nous ne devons pas oublier sa double fonction: rester sur la voie et insister pour aller de l'avant.
II. CEUX GUIDÉS ET LEURS FONCTIONS. Le guide des anges doit diriger les hommes; pour qu'il puisse les diriger, ils doivent reconnaître son autorité. Deux choses nécessaires: -
1. Révérence. La disposition du cœur qui ne peut que se manifester dans la conduite. Assurés que l'ange porte le nom divin, les hommes doivent se méfier de lui, assurés qu'il a le droit de parler avec autorité. Une commande d'un tel guide n'avait besoin d'aucune raison pour l'appliquer.
2. Obéissance.
(1) Positif. Ses commandements doivent être obéis. Il ne doit y avoir aucun retard, aucun recul.
(2) Négatif. Il ne doit y avoir aucune tentative de se soustraire à leur réalisation réelle par un respect purement apparent et formel. La véritable obéissance est l'obéissance de l'esprit aussi bien que de la lettre; la simple obéissance littérale peut consister en une provocation réelle. En nous rappelant qui est notre guide, nous devons également nous rappeler que les mêmes devoirs nous sont imposés par rapport à lui. Résister à l'Esprit, c'est l'affliger, et le deuil peut éventuellement éteindre sa puissance avec nous; un pas de plus scelle notre destruction - «Celui qui blasphème l'Esprit de Dieu» pèche le péché impardonnable.
III. BÉNÉDICTIONS CONSÉCUTIVES À L'ACCOMPLISSEMENT DES FONCTIONS. Nous pouvons les appeler temporels et éternels; bénédictions du pèlerinage et bénédictions du foyer. Au fait, gardé par notre guide, aucun ennemi n'a le pouvoir de nous blesser; enfin nous arrivons chez nous, pour y trouver la santé et le bonheur éternels.
Question finale. - Quelle est notre relation avec le guide que Dieu nous a donné? (Hébreux 2:2.) - G.
HOMILIES DE H.T. ROBJOHNS
Le Guide Médiatorial.
"Voici, j'envoie un ange devant toi", etc. (Exode 23:20). [Nous omettons du traitement homilétique Exode 20:22 - Exode 23:19, contenant une grande quantité de législation minutieuse; mais si quelqu'un, pour une raison particulière, souhaite traiter l'une de ces lois, il trouvera une analyse minutieuse et exhaustive dans Lunge on «Exodus». La plupart d'entre eux ont une référence stricte et unique au Commonwealth hébreu et sont obsolètes pour le chrétien.] Ce passage contient une série de promesses, qui sont toutes centrées sur un personnage auguste, appelé ici un «ange». Qu'il en soit ainsi déterminera le caractère de notre exposition et les utilisations chrétiennes de celle-ci.
I. L'ANGE. Nul autre que «l'Ange de Jéhovah», l'Ange-Dieu de l'Ancien Testament, c'est-à-dire; le Seigneur Jésus-Christ. Il est fait référence ici à ces nombreuses épiphanies qui ont précédé la Grande Épiphanie de l'incarnation. On peut soutenir que c'étaient là des apparitions du Seigneur Jésus: -
1. Il semble raisonnable qu'il devrait y avoir des anticipations de l'incarnation. Certes, nous ne pouvions pas les prophétiser à l'avance; mais quand ils ont lieu, ils se recommandent à notre raison. Il semble en un sens naturel que Lui, qui venait habiter ici, "revienne en ville pour délivrer" une fois de plus.
2. L'histoire de l'apparition de l'ange montre: -
(1) Qu'il était Divin.
(i.) La perfection impliquée dans l'autorité qu'il exerce et les promesses qu'il donne.
(ii.) Jure par lui-même.
(iii.) L'objet du culte.
(iv.) Sujet des noms et attributs divins.
(2) Et pourtant, il y a ce qui le différencie du Père éternel. Tout cela s'accorde avec la doctrine de la Trinité; et que l'ange était Christ le Seigneur.
II. SON BUREAU. Nous supposons maintenant que l'ange était le Seigneur Jésus; que ce qu'il était pour l'ancienne Église, il l'est maintenant. Il est toujours présent - parfois invisible - souvent reconnu. Son office tel qu'indiqué ici est celui de: -
1. Un leader. Il a conduit Israël, principalement par le pilier du nuage; mais pas de manière à se passer de l'action d'Israël. Le Seigneur agit, mais jamais de manière à submerger notre individualité. C'était pour Israël:
(1) Pour regarder le cloud:
(2) Exercer leur propre jugement sur des questions mineures. Voir Nombres 10:31. Notre danger est de nous fier exclusivement à notre propre jugement et de ne pas chercher à agiter cette main.
2. Une sentinelle. «Rester sur le chemin» au double sens; -
(1) Pour nous tenir sur le chemin, et
(2) pour nous défendre sur cette voie. La vérité pratique ici est que l'observation de Christ n'est ni absolue ni indépendante de notre volonté et de notre action. Il regarde, que nous pouvons regarder. Cette vérité pratique vitale nous semble bien illustrée par la doctrine de Swedenborg du «Proprium»; qui est bien exposé dans "Outlines of the Religion and Philosophy of Swedenborg" par Dr. Parsons. Nombres 8:3. Magistrature morale. "Il ne vous pardonnera pas vos transgressions, car mon nom est en Lui" - qu'est-ce que cela signifie? Il y a référence ici à la magistrature morale exercée sur nous, sur notre chemin de pèlerin, constatant la transgression, visitant pour elle, châtiant, châtiant, en vue de l'éloignement ultime. Appel à la vie pour la preuve de la réalité de cette compétence corrective.
III. NOTRE DEVOIR.
1. Loyauté envers Dieu, Nombres 8:25.
2. Reconnaissance de son représentant; c'est à dire; l'ange; c'est à dire; le Seigneur Jésus.
3. Obéissance; c'est à dire; au chef, etc. (Nombres 8:21, Nombres 8:22.) N.B. «Si vraiment tu obéis à sa voix, et fais tout ce que je dis». Remarquez comment Dieu s'identifie à l'ange.
4. Évitement de la communion et de la complicité avec le mal (versets 32, 33). Tout rapport entre le Juif et les païens était plein de périls. Il semble maintenant supposer qu'aucune compagnie pour le chrétien ne présente de danger. Cette hypothèse est fausse, comme le montre la tendance à la mondanité et au péché ouvert.
5. Antagonisme actif à tous les anti-théismes (v. 24). Il ne faut pas se contenter de se tenir sur la défensive. Le moment n'est-il pas venu de porter la guerre dans le camp ennemi?
IV. LES PROMESSES. Celles-ci couvrent vraiment toutes les bénédictions résultant d'une vie de piété pratique. En pensant plutôt à notre propre position qu'à la signification littérale des promesses par rapport à la vie d'Israël, elles peuvent être classées comme suit: -
1. Dieu de notre côté (versets 22, 23).
2. Notre provision quotidienne est bénie (verset 25). Il y en aura assez; mais tout ce qu'il y a aura de la joie avec lui.
3. Santé (verset 25).
4. Richesse (verset 26).
5. Longue vie (verset 26).
6. Influence, devant laquelle même les adversaires se plieront (verset 27).
7. Élargissement du pouvoir et de l'espace pour son exercice (v. 31).
8. En accordant ces bénédictions, notre Père céleste nous montrera une grande considération (versets 29, 30).
9. Sauf conduit au repos promis (verset 20). Ceux qui connaissent l'argument de Binney: - "Est-il possible de tirer le meilleur parti des deux mondes?" comprendra bien comment, dans quelles conditions et avec quelles limitations, les bénédictions de ce genre - principalement séculières par nature - tombent au sort des rachetés du Seigneur. - R