Commentaire Biblique de la chaire
Exode 24:1-8
ACHÈVEMENT DU PACTE ET MONTÉE DE MOÏSE DANS LE NUAGE SUR SINAI.
EXPOSITION
LA RATIFICATION DU PACTE. Le don du Livre de l'Alliance étant maintenant achevé, Moïse, ayant reçu des instructions concernant une autre ascension dans la montagne (Exode 24:1, Exode 24:2), est descendu au peuple, et dans un premier temps leur a déclaré les principaux chefs de l'Alliance, qu'ils ont reçus avec faveur, et a exprimé leur volonté d'obéir (Exode 24:3). Non, cependant, considérant cela comme une ratification suffisamment formelle, le Prophète a procédé à écrire dans un "Livre" l'ensemble des commandes qu'il avait reçues, Il a ensuite construit un autel, érigé douze piliers, offert des sacrifices, et après avoir recueilli la moitié le sang des victimes dans les bassins, a convoqué le peuple à une assemblée. A cela, il leur relut solennellement toutes les paroles du Livre et y reçut leur adhésion solennelle (Exode 24:7); sur quoi, pour achever la cérémonie et marquer leur entrée dans l'alliance, il aspergea le sang des bassins sur les douze tribus, représentées par leurs chefs, et déclara l'acceptation complète (Exode 24:8). La cérémonie a probablement été calquée sur certaines procédures coutumières, par lesquelles des contrats importants entre l'homme et l'homme ont été ratifiés entre les Hébreux et les Syriens.
On a supposé que ces versets n'étaient pas à leur place, et il a été suggéré de les supprimer à la fin de Exode 24:8. Mais aucun changement n'est nécessaire. Il est tout à fait naturel que Dieu ait donné les instructions avant que Moïse ne descende de la montagne, et qu'il ait différé leur exécution jusqu'à ce que le peuple ait accepté l'alliance. Nadab et Abihu étaient les deux aînés des fils d'Aaron, et donc ses successeurs naturels dans la prêtrise, n'avaient-ils pas péché en offrant "un feu étranger" (Le Exode 10:1, Exode 10:2). Ils avaient été mentionnés précédemment, dans Exode 6:23. Soixante-dix des anciens. Sur les anciens d'Israël, voir Exode 3:16 et Exode 18:21. Les «soixante-dix» eiders peuvent, avec Nadab et Abihu, avoir représenté les douze tribus, six de chacune. Adorez-vous de loin. Bien que tous devaient monter sur la montagne à une certaine hauteur, seul Moïse devait aller au sommet. Les autres, moins saints que Moïse, devaient adorer à distance.
Et Moïse est venu. Moïse descendit de la montagne et rapporta au peuple toutes les paroles du Seigneur - toute la législation contenue dans les trois derniers chapitres et demi (Exode 20:19, à Exode 23:33), pas peut-être in extenso, mais quant à ses principales dispositions. Et tout le monde a répondu d'une seule voix, promettant l'obéissance. En période d'excitation, une impulsion commune anime constamment une multitude entière, et une exaltation des sentiments les amène à faire des promesses, qu'ils ne veulent guère tenir par la suite. Par conséquent, Moïse a besoin de quelque chose de plus qu'un consentement verbal.
Moïse a écrit toutes les paroles du Seigneur. Nous pouvons supposer qu'ils ont été miraculeusement portés à son souvenir par cet Esprit de vérité qui a guidé tous les prophètes (2 Pierre 1:21; Jean 14:26). Après avoir écrit les paroles, il attendit jusqu'au lendemain, puis se leva de bonne heure et construisit un autel, en préparation du sacrifice sans lequel aucune alliance n'était considérée comme contraignante. Et douze piliers. Symbolique des douze tribus. Comparez Josué 4:3, Josué 4:9, Josué 4:20.
Et il a envoyé des jeunes hommes. Le sacerdoce lévitique n'étant pas aussi institué par le vétérinaire, soit tout le peuple était considéré comme saint, et donc n'importe qui pouvait offrir un sacrifice, ou les «jeunes hommes» choisis pouvaient être du nombre des premiers-nés, qui étaient prêtres dans leur familles respectives jusqu'à la nomination d'Aaron et de ses fils comme prêtres de la nation (Exode 28:1). Il ne fait aucun doute que les jeunes hommes ont été choisis comme les plus compétents pour faire face aux animaux en difficulté.
Moïse a pris la moitié du sang. Le sang, qui symbolisait la vie de la victime, était la partie essentielle de chaque sacrifice et était généralement versé sur l'autel, ou du moins aspergé dessus, comme l'acte suprême de l'offrande. (Voir Le Exode 1:5; Exode 3:8; etc.) À cette occasion, Moïse a conservé la moitié du sang et a mis dans des bassins, dans le but d'unir ainsi tout le peuple dans le sacrifice, et par là de le promettre plus solennellement à l'alliance, que le sacrifice a à la fois consacrée et consommée. (Voir Hébreux 9:18.) L'autre moitié du sang était, selon la pratique habituelle, aspergée sur l'autel.
Et il a pris le livre de l'alliance. Dans ce livre, nous avons le germe des Saintes Écritures - le premier «livre» effectivement mentionné comme écrit dans le récit de la Bible. La Genèse peut contenir d'autres documents plus anciens, insérés par Moïse, sous la sanction du Saint-Esprit, dans sa compilation. Mais sa propre composition, si l'on excepte l'éclat de poésie provoqué par le passage de la Mer Rouge (Exode 15:1), semblerait avoir commencé par "le Livre de la Engagement." C'est sur ce noyau que reposait le reste du droit; et c'est pour expliquer et appliquer la loi que Moïse a composé le Pentateuque. Dans l'audience du peuple, littéralement, «aux oreilles du peuple», ce qui est également intelligible et plus graphique. Et ils ont dit, etc. Les gens ont fait la même réponse que précédemment (verset 3), ajoutant une promesse générale d'obéissance à tout ce que Dieu pourrait commander à l'avenir.
Moïse a alors procédé à l'acte final - il a pris le sang des bassins et l'a aspergé - pas certainement sur tout le peuple, qui comptait au-dessus de deux millions - mais sur leurs chefs et représentants, les «anciens» et autres chefs, à la tête de chaque tribu, et ainsi mis à sa portée. Certains ont supposé qu'il avait simplement aspergé de sang les douze piliers, comme représentant les douze tribus; mais, si tel avait été le cas, l'expression dans le texte aurait probablement été différente. Nous lisons, dans l'Épître aux Hébreux, qu'il "saupoudrait à la fois le livre et tout le peuple" (Hébreux 9:19). Tandis qu'il aspergeait, il dit: Voici le sang de l'alliance, etc. C'était une pratique courante parmi les nations de l'antiquité de sceller les alliances avec du sang. Parfois, le sang était celui d'une victime, et les deux parties à l'alliance priaient pour que, s'ils la rompaient, son sort soit le leur (Hom. 1l. 3.298; 19.252; Le 1:24; 21:45; etc. ). Parfois, c'était le sang des deux parties elles-mêmes, qui buvaient chacune du sang de l'autre, et contractaient ainsi une relation de sang, ce qui aurait rendu leur rupture de l'alliance plus impardonnable (Hérode 1.74; 4.70; Tacite. Ann. 12.47) . Moïse semble n'avoir suivi ni l'une ni l'autre de ces pratiques de près, mais, adoptant simplement le principe qu'une alliance devait être scellée de sang, il avait arrangé les détails comme il l'entendait mieux. Par l'aspersion de l'autel et du peuple, les deux parties à l'alliance furent rendues participantes d'un seul et même sang, et ainsi amenées à une sorte d'union sacramentelle.
HOMÉLIE
La volonté de l'homme de conclure une alliance avec Dieu et de promettre une obéissance illimitée.
Dans toute alliance que Dieu propose à l'homme, les avantages qui lui sont offerts sont si grands, et les exigences faites de lui si manifestement «saintes, justes et bonnes», qu'il est presque impossible qu'il considère calmement les termes et les rejette. . C'est son instinct naturel de s'exclamer: «Tout ce que le Seigneur a dit, je le ferai, et je serai obéissant. Il y a plusieurs raisons à ce sentiment, dont les suivantes: -
I. LA CRÉATURE EST MORALEMENT LIÉE À OBÉIR À SON CRÉATEUR. Ce qu'un agent intelligent a fait lui appartient absolument, et ne peut résister à sa volonté sans rébellion. Maintenant, "c'est Dieu qui nous a faits, et non nous-mêmes". Nous sommes à lui, que nous choisissions de lui obéir ou non - à lui de punir ou de récompenser - de tuer ou de faire vivre - d'exalter au bonheur ou de condamner à la misère. Nous ne pouvons pas résister à sa volonté sans être auto-condamnés. Les raisons qui rendent la désobéissance à un père moralement erronée racontent avec une force accrue si elles sont appliquées à Dieu, qui est bien plus vrai que notre père, -
1. L'auteur de notre existence;
2. Le conservateur de notre vie; et
3. L'octroi sur nous de faveurs et d'avantages que nous ne pouvons pas rembourser.
II. LES MEILLEURS INTÉRÊTS DE L'HOMME SONT PROMOUVÉS PAR UNE OBÉISSANCE PARFAITE. Toute loi jamais imposée par Dieu à l'homme a été imposée pour l'homme et tend à son avantage. Si un homme était vraiment sage, il établirait pour lui-même comme règles de conduite exactement les lois qui sont établies pour sa direction dans les Saintes Écritures. L'homme dont l'obéissance se rapproche le plus de la perfection est le plus heureux. Pour chaque acte de désobéissance, il y a une sanction naturelle.
III. L'ASPIRATION LA PLUS ÉLEVÉE DE LA NATURE DE L'HOMME EST DE FAIRE LA VOLONTÉ DE DIEU. Les anges n'ont d'autre désir que celui-ci. L'homme a mille désirs, mais, avec eux, a la conviction intérieure qu'il vaut mieux pour lui de résister que de satisfaire le plus grand nombre. Ses passions l'attirent d'une manière, sa raison d'une autre, ses affections peut-être d'une troisième. Il n'a pas de satisfaction sans mélange que de suivre la direction du principe le plus élevé en lui; et ce principe est l'amour de Dieu, qui le pousse à en faire le seul objet de sa vie de plaire à Dieu en agissant comme Dieu le veut. L'homme promet donc volontiers l'obéissance - comme jadis au Sinaï, donc maintenant au baptême et à la confirmation, ou encore après une conversion soudaine; et, sous l'excitation de sentiments agités et d'une conscience éveillée, s'imagine qu'il gardera sa courageuse résolution; mais lorsque l'excitation est passée, que les sentiments se sont calmés et que le cours apprivoisé et terne de la vie ordinaire est entamé, alors il n'est pas si facile d'observer les promesses faites et de «faire tout ce que le Seigneur a dit, et soyez obéissant. " Le contraste flagrant entre la conduite des Israélites et leurs paroles est connu de tous. Le contraste est peut-être moindre, mais il est toujours grand, entre les promesses faites par les chrétiens et leurs actes. Les performances sont toujours loin derrière les promesses. "L'esprit, en effet, est disposé, mais la chair est faible." Les tentations assaillent - Satan déploie ses ruses - la nature inférieure se transforme en traître, et les hommes tombent. Heureux, si, pendant qu'il est encore temps, ils «reviennent, se repentent et accomplissent les premières œuvres», s'ils se jettent sur Christ, obtiennent le pardon de leur désobéissance auprès du Dieu toujours miséricordieux.
HOMILIES DE D. YOUNG
La vision de Dieu pour quelques élus.
I. CEUX SÉLECTIONNÉS POUR CETTE VISION. Que Moïse lui-même soit monté était une évidence. C'était bon pour lui d'être là pour fortifier sa propre foi. Lui-même se réjouirait de l'assurance ainsi donnée que la promesse du peuple était acceptée. Quant à ceux qui l'ont accompagné, il est clair que dans la révélation, quelque chose a été fait pour les préparer à des postes officiels par la suite. Ils ont eu ce spectacle glorieux non pas parce qu'ils le méritaient plus que les autres, mais parce qu'ils en avaient plus besoin. Moïse avait besoin d'aide pour être un médiateur entre Dieu et la nation entière, et donc ces hommes, les soixante-dix anciens en particulier, avaient besoin d'aide pour agir en tant que médiateurs entre Moïse et le peuple. Sans aucun doute, il était prévu qu'ils redescendent parmi le peuple et soient témoins de ce qu'ils ont vu. Cela ne donnerait-il pas à un ancien une plus grande influence dans les jours suivants si le peuple savait qu'il avait été avec Moïse sur la montagne? Remarquez qu'en dépit de cette grande révélation, Aaron tomba bientôt dans la grande transgression du veau d'or, et un peu plus tard, Nadab et Abihu périrent devant le Seigneur à cause de leur désobéissance. Et ne pouvons-nous pas dire que leur péché était d'autant plus grand qu'ils avaient été favorisés par un privilège dont ils n'avaient pas profité?
II. LA VISION ELLE-MÊME. "Ils ont vu le Dieu d'Israël." Il y a une réticence mystérieuse mais très instructive quant à ce qu'ils ont vu exactement. Quant à la forme et à la forme vues, rien n'est dit; et même concernant les circonstances, rien de plus n'est osé qu'une indication o! le travail de saphir sur lequel il se tenait. Et puisque nous trouvons cette réticence de la description, il nous appartient de mettre la contrainte correspondante sur nos conjectures: nous pouvons en déduire que le but de cette vision était de donner un contraste clair et encourageant entre ce qui était maintenant vu et ce qui avait été vu auparavant. Lorsque le peuple de Dieu est en paix avec lui - et il y avait une paix symbolique à ce moment-là - alors il y a une cessation de ces manifestations terroristes comme nous le lisons dans Exode 19:1. Quand nous voyons tout ce mélange étrange de terribles ténèbres, lumière et son, qui composent l'orage, nous savons que la nature s'efforce de retrouver son équilibre. Cet équilibre retrouvé, le corps du ciel reprend sa clarté; bien plus, il apparaît souvent dans encore plus que sa beauté habituelle. Toutes les apparences sombres et froncées de Dieu, toutes les choses qui secouent et troublent l'âme, sont destinées à conduire à une révélation apaisante et attirante de Dieu telle que cette révélation à Aaron et à ses compagnons, mais qui caractérise faiblement. Premièrement, la présence de Dieu se fait connaître au milieu du tonnerre, de la foudre et de la fumée, et tout tremble en son centre, mais au contact de ses pieds: puis il y a le changement vers l'endroit où il est élevé au-dessus de la terre polluante. Au lieu de perturbation, il y a une paix sans faille, la beauté et la profondeur du ciel sans nuages. Ainsi, par ce symbole extérieur, devrions-nous penser au cœur calme et sans trouble où habite le Dieu réconcilié. Plus cette réconciliation est complète, plus la paix que nous avons avec Dieu est établie, plus l'état de notre cœur peut être indiqué par le langage qui est ici employé.
III. LES EXPÉRIENCES DE CETTE ENTREPRISE CHOISIE AU COURS DE LA VISION.
1. Ils ont été incités à ressentir indéniablement la bienveillance de Dieu à leur égard. Il ne leur a pas imposé la main. Le fait qu'ils n'aient pas été rapidement étirés dans la mort sur le flanc de la montagne est considéré comme un sujet de félicitations en soi. Le négatif doit venir avant le positif. La pensée du salut complet du danger doit précéder la pensée d'une croissance et d'un enrichissement positifs. Il n'était guère crédible que les hommes voient Dieu et vivent. Comme nous sommes dépendants de nos conclusions sur des expériences étroites, parfois sur la plupart des peurs superstitieuses! Le jour vient où, si nous n'acceptons que tous les services purificateurs, nous ne verrons pas seulement Dieu et vivrons, mais nous nous demanderons aussi que si longtemps nous aurions pu vivre sans le voir.
2. Cette bienveillance est particulièrement ressentie en leur permettant de manger et de boire devant Dieu. C'est dans la compagnie de la table que les rapports sociaux sont généralement censés atteindre leur perfection. Le fait de manger et de boire devant Dieu indiquait qu'un certain calme d'esprit avait été atteint et que la société avait une certaine jouissance réelle de la position dans laquelle elle était placée. Il y a un énoncé de la bénédiction divine qui repose toujours sur la vraie communion des saints. Tous ceux qui sont en accord avec Dieu personnellement sont rassemblés pour la jouissance unie ainsi que pour le service uni. Il n'y a pas d'endroit où les cœurs des hommes ne sont vraiment qu'un que lorsqu'ils sont rassemblés devant celui qui a le travail du saphir sous ses pieds. Là, et là seulement, nous trouvons le secret de cette harmonie pénétrante qui dissout et détruit complètement toutes les discordes. - Y.
Les termes de l'alliance sont acceptés.
I. OBSERVEZ À QUELLE CLAIREMENT CES CONDITIONS ONT ÉTÉ INDIQUÉES. Moïse est venu et a dit au peuple toutes les paroles du Seigneur et tous les jugements. Jusqu'au Sinaï, le peuple a eu l'occasion de voir la puissance de Jéhovah; au Sinaï, quelque chose de sa gloire s'était manifesté; et maintenant, par ces paroles et ces jugements, le caractère et la volonté de Jéhovah furent révélés. Il est observable que lors de leur première approche du Sinaï, les gens avaient exprimé leur volonté d'obéir à Dieu (Exode 19:8). Mais il ne cherche pas à les lier. par un contrat formel jusqu'à ce qu'il ait précisé les lois en vertu desquelles il voudrait les faire vivre. il est bon pour nous de garder à l'esprit que Dieu énonce distinctement et catégoriquement toutes les choses d'importance pratique et présente. Nous pouvons en effet avoir une compréhension très imparfaite de ses déclarations; mais les déclarations en elles-mêmes sont parfaitement claires, exigeant seulement que notre esprit soit amené dans un bon état d'humilité, et concentré sur l'étude des saints commandements de Dieu avec le degré d'attention requis.
II. OBSERVEZ ÉGALEMENT LA MANIÈRE D'ACCEPTER CES CONDITIONS. Les gens ont répondu d'une seule voix. Il y avait une remarquable unanimité. Doit-on considérer qu'il y a eu un cri d'acceptation complet, universel et cordial? Il n'y a aucune raison de supposer le contraire, aucune raison de supposer sinon qu'une impression profonde avait été faite dans tous les esprits. Aucun mot ne semble indiquer la discorde. Mais bien sûr, bien qu'il n'y ait pas de discorde dans l'expression, il y avait une grande diversité dans l'état d'esprit qui sous-tend le cri d'acceptation. L'émotion qui se dégageait de cette acceptation unanime pouvait être attribuée dans quelques cas à une conscience complètement éveillée, désireuse de vivre une vie complètement juste et d'être en conformité vraie et complète avec la volonté de Dieu; car il y avait des hommes de l'esprit de David bien avant le temps de David. Mais dans combien n'y avait-il plus que le cri inconsidéré de ceux qui, après tout ce que Dieu avait dit, n'avaient pas encore la moindre connaissance de sa volonté! Et pourtant, avec toutes ces différences profondes, l'accord superficiel et enthousiaste servait évidemment un but. Car non seulement il y avait un mot, mais aussi un acte très significatif et impressionnant. Notez que toutes les préparations en chemin d'autel, de piliers, d'offrandes, etc. faites avec tant de soin par Moïse, on ne dit pas qu'ils ont été faits par le commandement de Dieu. Tout ce que nous pouvons dire, c'est qu'ils n'étaient pas en désaccord avec sa volonté. C'était une représentation visible, une sorte d'écriture du grand contrat dans lequel le peuple s'engageait ainsi. Là se tenait l'autel signifiant la présence de Dieu, et là les piliers signifiant les douze tribus, et il y avait le sang avec son principe de vie réunissant, dans une unité glorieuse, Jéhovah et son peuple. Les grandes et lamentables différences en dessous ne sont ni oubliées ni sous-estimées; mais pour le temps, ils ne sont pas considérés. L'unité de sentiment semblait ainsi être faite pour servir un grand but symbolique. Ces gens, en paroles et en actes, par l'érection de ces piliers et par l'acceptation du sang aspergé, ont pris part à un grand acte historique, et ont déclaré qu'ils étaient le peuple de Dieu d'une manière dont ils pouvaient pas ensuite s'échapper.
III. Observez cette chose très remarquable - QUE DIEU DEVRAIT AVOIR ACCEPTÉ LEUR ACCEPTATION. Il savait combien et combien cela signifiait peu, et pourtant il n'a pas souligné la témérité de l'énoncé, il n'a pas interféré avec les actions symboliques par lesquelles Moïse a manifesté plus délibérément l'adhésion du peuple. Nous sommes donc tenus de conclure que, quelle que soit l'ignorance et l'enthousiasme soudain, le peuple pourrait souscrire à cette alliance, mais cet abonnement était juste. Les lois que Dieu a données du Sinaï sont les lois que les hommes doivent respecter. La constitution du royaume de Dieu a été par ce grand acte symbolique introduit solennellement en Israël, et a également fait la constitution d'Israël. Toute nation, si elle veut être autre chose qu’une simple foule, doit avoir une constitution. Certaines constitutions se développent et, comme toutes les choses qui poussent, elles se diversifient parfois dans des directions inattendues. D'autres constitutions, les hommes se réunissent pour déterminer et formuler, comme celle de la république américaine. Mais voici une constitution qui descend du ciel de Dieu; et dans un grand acte historique, la nation dans laquelle elle vient l'accepte. Par conséquent, ceux qui sont nés sous cette constitution étaient tenus de l'accepter également. Il n'y avait aucune nation sur la surface de la terre qui avait des garanties, des privilèges et des perspectives comme Israël en vertu de ces lois du Sinaï. Le gouvernement n'était ni un despotisme ni une démocratie. Le peuple n'était ni soumis à une volonté arbitraire susceptible de changer capricieusement, ni ne dépendait de ses propres opinions fluctuantes. Dieu, si nous pouvons utiliser une telle expression, était lié par ces lois, comme le peuple l'était lui-même. - Y.
HOMILIES DE G. A. GOODHART
Si quelqu'un veut faire la volonté, il connaîtra la doctrine.
Ce qu'un homme reçoit doit dépendre de ce qu'il est capable de recevoir. [illustration. L'éponge absorbe plus d'eau que le bois, car ses pores sont plus ouverts.] Pour recevoir la lumière de la révélation, les pores spirituels doivent être bien ouverts; et cela dépend des conditions intérieures - la volonté d'obéir, suivie de l'obéissance. Ici, une révélation est imminente. Remarquer-
I. PRÉPARATION DES BÉNÉFICIAIRES ÉVENTUELS. Moïse avait déclaré la volonté divine. Les auditeurs auraient pu être indifférents ou avoir été découragés par la rigueur des injonctions. Dans les deux cas, en raison de leur état imparfait, une lumière plus parfaite a dû être retardée. Pendant un peu, cependant, ils étaient ravis d'eux-mêmes; et bien que, peut-être, l'enthousiasme momentané n'ait pas percé des nuages que des années seulement pouvaient disperser, mais ils étaient prêts pour le moment à avoir un aperçu, en tout cas, de la gloire divine. «Toutes les paroles que le Seigneur a dites, nous le ferons:» telle était la parole du peuple en ce moment. L'inclinaison temporaire, cependant, n'est pas tout; au mieux, il ne fait que marquer le chemin par lequel l'effort peut contraindre l'habitude. Pour une nation, parler "d'une seule voix" est quelque chose; mais il a également besoin de discipline et de formation pour garantir le «cœur unique». La première étape vers la sécurisation doit ensuite être franchie: -
II. PRÉPARATION CONFIRMÉE ET ACCEPTÉE. Un disque nécessaire pour impressionner la mémoire; un symbole sacramentel pour impressionner l'imagination.
1. Le record. "Moïse a écrit toutes les paroles du Seigneur" et, après avoir lu ce qu'il avait écrit, le peuple a confirmé sa promesse précédente (Exode 24:7). Un rappel écrit de l'alliance acceptée par eux était de la plus haute importance; un enthousiasme mourant va de pair avec un souvenir décroissant; seul un disque qui ravivera la mémoire pourra raviver l'enthousiasme. Notre propre expérience illustre cela. Le journal, la Bible marquée - quelle éloquence suggestive ils ont, non seulement pour rappeler les temps anciens, mais pour réveiller les vieux sentiments!
2. Le symbole sacramentel. Les holocaustes, signe extérieur de dévouement et d'obéissance; offrandes de paix, signe extérieur de gratitude et d'action de grâce. La moitié du sang répandu sur le peuple et l'autre moitié sur l'autel, symbole de l'union entre l'homme et Dieu tant que ses commandements furent heureusement obéis. Tant que l'homme est dans la chair, il a besoin de ces emblèmes sensibles et visibles. Ses sens sont une fonction de lui-même; les saisir, c'est s'emparer de lui par eux. La Bible est notre récit de ce que Dieu exige de nous; mais le baptême et le repas du Seigneur donnent une expression extérieure à l'enseignement de la Bible. Chacun confirme l'influence de l'autre; nous avons besoin des deux pour soutenir nos résolutions.
III. LA RÉVÉLATION PARTIELLE. Le peuple avait exprimé sa volonté d'obéir; et, en outre, ils avaient ouvertement confirmé cette expression. Cependant, il fallait du temps pour tester et renforcer leur résolution: ils ne pouvaient être admis à la pleine flamme de la lumière simplement parce que, dans l'obscurité partielle, ils avaient un peu regardé vers son aube. Quelques-uns sont sélectionnés pour représenter la multitude (Exode 24:1, Exode 24:9); et même de ces quelques-uns, tous ne sont pas admis à une égale proximité. Assez est révélé pour aider la foi, plus n'aurait probablement fait que nuire à sa croissance. [illustration: les plantes sont protégées de trop de lumière jusqu'à ce qu'elles soient fermement enracinées.] La foi, ici, avait besoin d'enracinement: jusqu'à ce que cela soit accompli, une économie de réserve était nécessaire.
Considérations finales.—
1. La promesse honnête d'obéissance est acceptée par Dieu comme une valeur morale. Il encourage la sincérité par des aperçus de la récompense en magasin.
2. Seule l'obéissance éprouvée par la difficulté peut gagner la réalisation de la vision béatifique. Le peuple doit partager la formation permanente de Moïse avant de pouvoir jouir avec la même liberté de son privilège d'intimité avec Dieu. La volonté d'obéir apporte la connaissance; mais la pleine connaissance vient avec la pleine obéissance. - G.
HOMILIES DE J.ORR
La ratification de l'alliance.
Ces versets contiennent le récit de la ratification formelle de l'alliance entre Israël et Jéhovah - un événement, le plus marquant de l'histoire de la nation, grand, pour le bonheur ou le malheur, avec des problèmes inimaginables, et l'ombre de la meilleure alliance que Dieu fait maintenant avec les chrétiens. Observer-
I. LA RATIONALITÉ DU PACTE. Dieu désire de son peuple un "service raisonnable" (Romains 12:1). Il ne voulait pas qu'ils y entrent à la hâte. Il ne faut pas se fier aux vœux faits sous l'influence d'impressions soudaines. Une fois engagé à son service, Dieu traitera avec nous avec rigueur (Exode 23:21). Mais il ne souhaite pas que nous nous engagions tant que nous n'aurons pas soigneusement examiné la nature du pas que nous franchissons et l'ampleur des enjeux (cf. Luc 14:26). Voyez ceci illustré dans l'histoire de l'alliance avec Israël. L'alliance a été conclue -
1. Avec une grande délibération. Cela n'a pas été imposé à Israël. Les négociations qui y sont liées ont été intentionnellement longues et prolongées, juste pour que le peuple puisse avoir l'occasion de bien réfléchir au caractère de l'engagement proposé. Comme dans les événements de l'exode et dans les miracles du désert, ils avaient eu une expérience abondante du caractère de l'Être avec lequel ils s'alliaient. Arrivés au Sinaï, des propositions préliminaires leur furent faites, et une occasion leur fut donnée au début de dire oui ou non (Exode 19:3). Leur acceptation de ces propositions a été suivie par le don de la loi, qui en a tiré une nouvelle promesse de faire tout ce que Dieu devrait leur dire (Exode 20:19; Deutéronome 5:27). Un intervalle s'ensuivit, pendant lequel Moïse était dans la montagne (Exode 20:21). En descendant, il leur récite "Toutes les paroles du Seigneur, et tous les jugements" (Exode 24:3); et une fois de plus, ils promettent une obéissance totale. Même dans ce cas, la question est autorisée jusqu'au lendemain, lorsque Moïse apparaît avec le livre écrit à la main, et on leur demande, enfin, s'ils adhèrent à ce qu'ils ont dit (Exode 24:7). De plus grandes précautions contre les renvois téméraires n'auraient guère pu être prises.
2. Après des instructions soigneuses. On s'est efforcé d'informer pleinement les gens des termes de l'alliance, avant de leur demander d'y adhérer. La loi a été prononcée par la propre voix de Dieu. Les «jugements» leur ont été récités par Moïse. Ils ont été lus une deuxième fois du «livre». Leur consentement à l'alliance était donc recherché pour devenir intelligent. Si nous nous engageons envers Dieu, il voudrait que nous le fassions avec «compréhension».
3. Au milieu d'impressionnantes solennités. Celles-ci - la lecture des mots du livre, l'aspersion du sang, etc. - étaient d'une nature adaptée pour éveiller l'esprit des gens à un juste sentiment de l'importance de la transaction. De l'ensemble, nous apprenons que si le dévouement est le résultat d'un acte, il doit être un acte calme, sobre et réfléchi; cela ne peut être fait de manière trop solennelle ou trop intelligente. Notre vie religieuse doit avoir une base rationnelle.
II. LE LIEN DE L'ALLIANCE. Le noyau de la transaction est la promesse du peuple - "Toutes les paroles que le Seigneur a dites, nous ferons" (Exode 24:3) - "Tout ce que le Seigneur a dit, faire et être obéissant "(Exode 24:7). Il y a un ton de témérité - de confiance en soi - dans cette promesse, donnée par Israël, qui annonce une défection ultérieure. Les gens n'avaient manifestement que peu de connaissances sur leur propre cœur. Ils avaient peu de perception des exigences spirituelles de cette loi. Ils n'avaient pas appris à se méfier d'eux-mêmes. Leur soumission à la volonté divine n'était ni complète ni totale. (Voir Exode 19:8.) Il reste vrai, cependant, que l'abandon de la volonté à Dieu, dans l'esprit d'obéissance, est une condition indispensable pour être reçu en alliance avec lui. "L'idée du serviteur de Dieu n'est complète que lorsque celui qui est lié à Dieu se lie également à la volonté de Dieu, suivant parfaitement Dieu." (Oehler.) Cela est aussi vrai de l'Évangile que de la loi. La volonté obéissante est implicite dans la foi. La fin envisagée dans le salut est l'obéissance. Nous sommes affranchis du péché afin de devenir des serviteurs de la justice (Romains 6:18). La reconnaissance de cela - l'acceptation de l'obligation - est impliquée dans la conversion, dans la foi salvatrice, dans la nouvelle naissance, dans la venue au Christ, ou de toute autre manière nous pouvons exprimer le changement de la mort à la vie. Si nous ne parlons plus de la promesse d'obéissance comme du «lien» de l'alliance, c'est seulement parce que ce que l'Évangile nous demande principalement, à savoir. la foi, va plus loin qu'une telle promesse, tout en la contenant implicitement. L'objet de la confiance spirituelle est, en fin de compte, Dieu lui-même, et dans l'Évangile, le Christ, envoyé de Dieu pour être le Sauveur du monde; mais une telle confiance implique invariablement l'abandon de la volonté à Dieu et est, de son côté pratique, une énergie de sainteté. Le vrai croyant est, par nécessité, un exécutant de la volonté du Père. "La foi, sans les œuvres, est morte" (Jaques 2:17). (Voir plus loin, sur Exode 19:5.) Il est, cependant, bien que cet élément implicite dans la foi devrait également être autorisé à devenir explicite dans des actes distincts de consécration ou de soi-même. dévouement à Dieu. Cela nous amène très près de ce que nous avons dans cette alliance avec Israël. Voir ci-dessous.
III. LE CEREMONIAL DE RATIFICATION.
(1) Moïse "construisit un autel sous la colline et douze piliers, selon les douze tribus d'Israël" (Exode 24:4).
(2) Les jeunes gens de sa nomination ont sacrifié des holocaustes et des offrandes de paix au Seigneur. (Exode 24:5).
(3) Le sang des animaux sacrifiés a été divisé: la moitié a été mise dans des bassins et l'autre moitié aspergée sur l'autel (Exode 24:6).
(4) Les paroles du livre de l'Alliance ont ensuite été lues solennellement dans l'auditoire du peuple; et ces derniers leur ont renouvelé leur assentiment (Exode 24:7).
(5) Le sang a ensuite été jeté sur les gens hors des bassins, et le Pacte a été déclaré conclu (Exode 24:8). Deux points retiennent ici notre attention.
1. La ratification de l'Alliance avec sacrifice; et
2. L'action avec le sang.
Les deux étaient significatifs.
1. Les sacrifices. L'offrande brûlée était avant tout un symbole d'abandon de soi (cf. Psaume 51:16). L'idée incarnée ici, donc, était que dans l'institution de l'Alliance, ce qui était requis était l'abandon inconditionnel de l'offrant, avec tout ce qui lui appartenait, à Dieu. L'offrande de paix symbolise la réconciliation et la fraternité. Mais l'offrande des sacrifices avait aussi une référence propitiatoire. Cela ressort clairement de l'aspersion du sang sur l'autel. Il y est saupoudré pour expier les péchés du peuple. C'est par le sang de la propitiation que la paix a été faite, que la réconciliation s'est opérée. Cela enseigne plusieurs choses. Ça montre
(1) Qu'Israël était considéré par Dieu comme un pécheur.
(2) Que ce n'était pas pour des raisons juridiques, mais comme un acte de grâce, qu'ils étaient admis dans l'alliance.
(3) Que l'alliance incarnait la grâce aussi bien que la loi.
(4) Ce Dieu. traiteraient gracieusement Israël, s'ils s'efforçaient sincèrement de garder sa loi, malgré de nombreux défauts et échecs.
(5) Que leur attitude en vertu de la loi, en cherchant à accomplir sa justice, doit être évangélique et non légale, c'est-à-dire; ils doivent tirer leurs motivations, leurs encouragements et leur espoir, non pas de la pensée de leur autosuffisance pour garder la loi, ou de l'idée qu'ils la gardaient réellement de manière à leur donner légalement droit à la bénédiction. , mais de la conviction de la miséricorde de Dieu envers eux, qui, comme elle était le fondement de leur existence nationale, était ainsi le fondement réel de leur position depuis le début.
2. L'aspersion du sang sur les gens. C'est, comme le remarque Keil, le seul sang qui est répandu sur l'autel et sur le peuple; et il n'est pas répandu sur le peuple, jusqu'à ce qu'il ait été présenté et accepté sur l'autel. Appliqué aux gens, le sang a eu pour effet de les purifier formellement du péché et de les consacrer au service de Dieu. Dieu les revendiqua par la suite comme sa propriété spéciale. La vie rachetée est la sienne. Libérés du péché, nous devenons serviteurs de Dieu (Romains 6:22). - J.O.
Consécration.
Par l'aspersion du sang du sacrifice et par leur acceptation volontaire des obligations d'obéissance, les enfants d'Israël sont devenus formellement le peuple de Jéhovah. Ils s'étaient avoués d'être au Seigneur. Ils avaient pris sur eux les vœux de son service. Ils étaient maintenant consacrés pour faire sa volonté. La même idée de consécration est incarnée dans le mot «saint» du Nouveau Testament. Le croyant fait partie d'un peuple sanctifié, consacré, sacerdotal, spécialement mis à part "pour offrir des sacrifices spirituels acceptables à Dieu par Jésus-Christ" (1 Pierre 2:5). Considérer-
I. LA NATURE DE LA CONSÉCRATION. La consécration, en tant que devoir chrétien, implique trois idées: la séparation du mal, la dévotion à Dieu et la poursuite incessante de la sainteté dans le cœur et la vie. Elle a son fondement dans le fait de la rédemption et dans le sens des miséricordes de Dieu. Le cœur consacré devient alors un sanctuaire dans lequel Dieu habite par son Saint-Esprit; tandis que cette demeure sacrée devient à son tour une nouvelle source d'obligations envers la sainteté. La sainteté que nous devons viser est une sainteté comme celle de Dieu - rien de plus bas (1 Pierre 1:15, 1 Pierre 1:16). La consécration, si elle n'est jamais aussi complète que le chrétien pourrait le souhaiter, peut toujours être parfaite, du moins dans le but, dans l'esprit, dans l'intention, dans le désir. Nous sommes censés, comme Caleb, suivre pleinement le Seigneur. L'idéal divin est la consécration absolue de celui qui a dit: «Voici, je viens faire ta volonté, ô Dieu». "Ma viande est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé et d'achever son travail" (Hébreux 10:9; Jean 4:34). «Je préférerais», dit Spurgeon, «mon enfant avait une copie parfaite pour écrire, même s'il ne l'égalerait peut-être jamais, plutôt que d'avoir une copie imparfaite devant lui, car alors il ne ferait jamais du tout un bon écrivain. . " L'idée biblique de la consécration émerge à la lumière de l'usage du mot apparenté «sanctifier». Dieu lui-même est la fontaine de la sainteté ou de la sainteté. L'ensemble du rituel mosaïque était un grand appareil pour imprimer cette pensée de la sainteté de Dieu dans l'esprit de ses adorateurs. Tout ce qui doit être utilisé à son service, comme contaminé par le péché, doit être purgé avec du sang (Hébreux 9:21). A cela, dans des cas particuliers, succéda une onction d'huile (Exode 30:25). Ainsi purgé et oint, le sanctuaire, la personne, le récipient sacré, ou quoi que ce soit, était considéré comme complètement sanctifié; en d'autres termes, comme séparé des usages communs au service d'un Dieu saint. Les Souverains Prêtres et les Lévites de l'Ancienne Alliance furent donc tous spécialement sanctifiés à Dieu. Mais ces choses n'étaient que des ombres; nous avons les réalités qui leur correspondent sous la Nouvelle Alliance. Si un homme est vraiment en Christ, il est déjà, par l'acte de Dieu, par l'aspersion du sang de Jésus-Christ et la sainte onction de l'Esprit, une personne consacrée, et doit se considérer comme tel. C'est le côté divin de la question. Il y a clairement, cependant, une grande différence entre la consécration d'un simple ustensile, disons le chandelier d'or, ou les pots et vases du sanctuaire, et la consécration d'un être vivant, moral et intelligent. Une chose matérielle est sanctifiée simplement par le fait de la mettre à part pour des usages sacrés; sa nature n'admet rien de plus. Mais la consécration d'un être moral implique un acte de sa part aussi bien que de celle de Dieu, sinon la consécration n'a pas de réalité; il n'en est ainsi que par le nom et la forme. L'essence de celui-ci réside dans un dévouement libre et joyeux de la personne (de. Romains 12:1). Voici donc deux faces de ce sujet, le Divin et l'humain - l'idéal et le réel - dont les deux faces réapparaissent constamment dans l'Écriture, tantôt à part, tantôt se confondant, parfois côte à côte, presque avec la force des contradictions. , par exemple; "Purgez donc l'ancien levain, afin que vous soyez une nouvelle pâte, comme vous êtes sans levain" (1 Corinthiens 5:7). Bref, la consécration de Dieu nous donne une position et un idéal; mais ce n'est que lorsque nous acceptons consciemment cette position et cet idéal comme les nôtres, et cherchons à leur donner la réalité par le dévouement de soi et la poursuite ardue de la sainteté, que notre consécration devient vraiment efficace. La consécration de Dieu par Dieu devient, pour ainsi dire, le fondement de notre propre consécration de nous-mêmes, et de la recherche constante de cette perfection qui est impliquée dans l'idéal qu'il nous propose. D'où toutes ces multiples images bibliques qui impliquent la sanctification en tant que processus, et une œuvre de la grâce de Dieu continuellement en nous.
II. AVANTAGES DE LA CONSÉCRATION. Nous revenons au point ancien que la consécration, considérée comme un devoir, est un acte personnel par lequel, par sens de la miséricorde de Dieu, et spécialement de sa grâce dans la rédemption, un croyant se consacre solennellement et tout ce qu'il a au service et la gloire de Dieu. Une telle consécration, avec l'abandon de la volonté obéissante, est déjà, comme on l'a vu dans l'homélie précédente, implicite dans tout exercice de foi salvifique. De grands avantages moraux, cependant, découlent de faire de sa consécration au Christ un acte solennel distinct, à répéter encore et encore, chaque fois, nous l'espérons, avec un abandon de soi plus parfait; et dont le souvenir doit nous accompagner dans l'accomplissement de chaque devoir. Cela correspond à peu près à la signification de l'alliance israélite.
La consécration est la base d'un service acceptable.
(1) La consécration de soi précède toutes les autres consécrations; comme du temps, de la substance, des talents, du service, etc. Ce n'est que là où le moi est consacré que la consécration de toute autre chose est acceptable. Ce que saint Paul dit de la charité, que sans elle tous les dons et actes spéciaux, même nourrir les pauvres ou donner son corps à brûler, sont sans valeur, nous pouvons le dire avec une égale vérité de dévouement. C'est le moi que Dieu veut - l'amour, le respect, la dévotion, le service de soi; pas une simple part des possessions de soi. D'autre part
(2) la consécration de soi comprend toutes les autres consécrations. Si nous sommes à Dieu, alors tout est à Dieu qui est à nous. Notre temps est à Dieu; c'est aussi notre argent, nos talents, notre influence, tout ce que nous avons. Que les chrétiens se demandent si, dans cette vision de la question, la consécration est dans leur cas effectuée dans tous ses résultats légitimes. Non pas que Dieu désire «un cadeau»; mais il désire "des fruits qui abondent à notre compte" (Philippiens 4:17).
La consécration assure un service plus noble; c'est également une source d'immense force dans la poursuite active de la sainteté. Dans tout cours de conduite, nous connaissons la valeur d'un but et d'un but précis. Par-dessus tout, il est important d'avoir comme devise claire et précise de notre vie: «Pour moi, vivre, c'est Christ». Nous savons alors exactement pourquoi nous vivons. La consécration investit tout l'être humain d'une sainteté dont le mal recule repoussé. La même sainteté se répand sur tout ce qu'il a et fait. Il sent qu'il doit être saint «dans toutes sortes de conversations». Même sur les cloches de ses chevaux, il voit quelque chose d'écrit: «sainteté au Seigneur». Il a des «vêtements saints»; et sa grande affaire est de surveiller et de garder ses vêtements, de peur qu'il ne marche nu et qu'ils ne voient sa honte (Apocalypse 16:15). Son corps est le temple du Saint-Esprit; et il n'ose pas profaner avec des pollutions mondaines le lieu où Dieu habite. Il s'est définitivement séparé du mal; et il ne doit pas y revenir.
La consécration résout les questions de casuistique. Combien de fois trouvons-nous de bonnes personnes, ou des personnes qui souhaitent être bonnes, déroutantes et perplexes avec des questions de ce genre - Oserais-je lire ce livre? Dois-je aller à cette fête? Puis-je participer à cet amusement? Puis-je profiter de ce profit? À moins que nous ne nous trompions beaucoup, la plupart de ces difficultés disparaîtraient avec une consécration plus parfaite. Un homme vraiment consacré porte dans sa poitrine un principe qui le guide facilement à travers tous ces cas, et lui rend beaucoup de choses justes et pures sur lesquelles d'autres trébucheraient, tandis que cela le conduit à la dépréciation et à condamner beaucoup de choses qui passeraient inaperçues.
Enfin, la consécration est absolument essentielle pour réussir dans la prière. Le cœur qui n'a pas dit: «Tout pour Christ» n'est pas en état de s'approcher du trône de Dieu pour invoquer des bénédictions pour Christ. Il doit y avoir de l'iniquité cachée quelque part dans ce cœur; et "si je considère l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'entendra pas" (Psaume 66:18). Mais l'homme consacré, en véritable prêtre de Dieu, a libre accès au plus saint de tous. Il demande ce qu'il veut, et cela lui est donné. La prière, en effet, n'est pas une prière, à moins qu'elle ne soit le résultat d'un cœur qui est le siège d'une profonde consécration et où le Seigneur est habituellement sanctifié. Seulement à une telle prière sont les promesses oui et amen.
De tout cela, il est manifeste que la consécration appartient à l'essence la plus profonde de la religion. Pourtant, beaucoup ont l'impression que parfois ils pourraient presque se rapprocher du Christ, sans cette question même de consécration. Leur cœur s'accroche toujours à quelque chose que Dieu leur demande de renoncer; et s'accrochant à cela, ils jugent à juste titre qu'ils ne peuvent pas être les disciples du Christ. Laissez-les réfléchir que pour cela, ils sacrifient la vie éternelle. - J.O.
HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS
Exode 24:1, Exode 24:2, Exode 24:9
Le Pacte fait.
1. LA VISION DE DIEU (1, 2, 9, 11) .—
1. C'est pour l'appelé seul. Dieu ne se manifeste qu'au repentant et au croyant.
2. Il leur est ordonné de s'approcher. C'est notre garantie pour une audace confiante de l'accès: il nous a appelés.
3. La vision est donnée à ceux du milieu desquels le médiateur est entré dans la présence immédiate de Dieu et qui attendent son retour (Exode 24:2).
4. Il est donné lorsqu'ils montent sur la montagne où la volonté du Seigneur est déclarée (9). Le cœur qui cherche la sainteté admet la lumière dans laquelle Dieu se manifestera bientôt.
5. La vision est sûre: "ils ont vu le Dieu d'Israël".
6. Pour les appelés, la vision de Dieu n'est pas la destruction, mais la sécurité et la joie. Nous rencontrons le dévoilement, non seulement de la sainteté infinie, mais aussi de l'amour infini. La vision de la gloire divine était une merveille et un délice; et le lieu de vision devint un lieu de fête.
II. LA RATIFICATION DU PACTE. -
1. Elle a été faite avec un peuple bien disposé: "Nous ferons toutes les paroles que le Seigneur a dites."
2. Elle a été faite avec un peuple qui était en possession des témoignages de Dieu: il "leur a dit toutes les paroles de la loi", il "a écrit toutes les paroles du Seigneur". La lumière de Dieu doit révéler le péché et le besoin avant de pouvoir manifester son salut.
3. Dieu et son peuple sont liés par le sang du sacrifice accepté. Le sang de l'aspersion est paix et puissance pour les sauvés.