Commentaire Biblique de la chaire
Exode 24:9-11
EXPOSITION
LA FÊTE SACRIFICIELLE ET LA VISION DE DIEU. Après que l'alliance eut été ratifiée par la voix unanime du peuple, Moïse entreprit d'exécuter les injonctions concernant Aaron, Nadab, Abihu et les anciens, qu'il avait reçues alors qu'il était encore sur la montagne (voir le commentaire sur Exode 24:1, Exode 24:2). Les emmenant avec lui, il remonta le Sinaï jusqu'à une certaine hauteur, mais manifestement pas jusqu'au sommet, que lui seul eut le privilège de visiter (Exode 24:2 et Exode 24:12). Le but de l'ascension était double.
1. Un repas sacrificiel suivait toujours un sacrifice; et les anciens pourraient naturellement désirer y participer aussi près de la présence divine que cela devrait leur être permis. C'était leur but en montant.
2. Dieu désirait les impressionner avec un sentiment de sa majesté et de sa beauté horribles, et était prêt à ce que cette fin se manifeste à eux d'une manière étrange et merveilleuse alors qu'ils étaient engagés dans le repas solennel (Exode 24:11). C'était son but en invitant leur présence. La manifestation est décrite dans Exode 24:10. C'était une «vision de Dieu», mais de quelle nature exacte il est impossible de dire. Après l'avoir enregistré, l'auteur note entre parenthèses que la vision divine n'a détruit aucun de ceux qui l'ont vue, ni ne leur a causé aucune blessure, comme on aurait pu s'y attendre.
Puis est monté. Comparez Exode 24:1. La montagne devait être partiellement montée, mais pas à une grande hauteur. Nadab, Abihu et les anciens devaient «adorer Dieu de loin».
Ils ont vu le Dieu d'Israël. Ces mots peuvent à peine signifier moins que ce qu'ils ont vu de leurs yeux corporels une certaine apparence de l'être divin qui les avait convoqués en sa présence à cet effet. Moïse, nous le savons, a vu une "similitude de Dieu" (Nombres 12:8). Esaïe "vit le Seigneur assis sur son trône" (Ésaïe 6:1). Ézéchiel a vu sur le trône "l'apparence d'un homme" (Ézéchiel 1:26). Il ne résulte pas de Deutéronome 4:12, Deutéronome 4:15, que les anciens n'ont vu aucune similitude, puisque dans ce passage Moïse est parlant, non pas aux anciens, mais au peuple, et se référant, non pas à ce qui s'est passé lors de la fête sacrificielle après la ratification de l'alliance, mais à la scène lors du don des Dix Commandements précédemment (Exode 20:1). Quelle était la forme que les anciens ont vue, on ne nous le dit pas; mais comme il avait des «pieds», c'était probablement une forme humaine. Il peut avoir été brumeux, indéfini, "trop brillant pour que l'oeil mortel" se repose dessus. Mais c'était une véritable «vision de Dieu» - et, comme le dit Keil, «un avant-goût de la béatitude de la vue de Dieu dans l'éternité». Il y avait sous ses pieds, pour ainsi dire, un travail pavé d'une pierre de saphir. Plutôt, «et sous ses pieds était, pour ainsi dire, une œuvre de saphir clair». Rien n'est dit concernant un trottoir, mais seulement que sous les pieds de la silhouette qu'ils ont vue se trouvait quelque chose, qui avait l'air d'être fait de pierre de saphir bleu vif, quelque chose d'aussi clair et bleu que le bleu du ciel. Canon Cook suppose que le ciel réel est destiné; mais l'expression «pour ainsi dire le corps du ciel» ou «comme le ciel même» rend cela impossible. Une chose n'est pas comme elle-même.
Les nobles, c'est-à-dire; les notables - les soixante-dix anciens et d'autres personnes déjà mentionnées (Exode 24:1, Exode 24:9). Il n'a pas posé la main. Dieu ne les a pas frappés de mort, ni de peste, ni même de cécité. On pensait qu'il était impossible de voir Dieu et de vivre. (Voir ci-dessus, Genèse 32:30; Exode 32:20; Juges 6:22, Juges 6:23, etc.) L'homme n'était pas digne de s'approcher de Dieu de quelque manière que ce soit; et le regarder était considéré comme une sorte de blasphème. Pourtant, parfois, il a choisi de se montrer, en vision ou autrement, à son peuple, puis, comme il ne pouvait y avoir de culpabilité de leur part, il n'y avait pas de punition de sa part. On suppose généralement que, dans toutes ces facilités, c'est la deuxième personne de la Sainte Trinité qui daigna se montrer. Ils ont également vu Dieu. Plutôt, "ils ont tous deux vu Dieu, et ont mangé et bu". Les deux étaient simultanés. Pendant qu'ils étaient engagés dans le repas sacrificiel, Dieu s'est révélé à eux.
HOMÉLIE
Le repas de l'Alliance sur le Sinaï.
L'Ancien Testament ne contient aucune mention d'un autre repas aussi merveilleux que celui-ci. Nouvellement conclu une alliance avec Dieu, fraîche du sang de l'aspersion, qui était représentatif du sang du Christ, Moïse, Aaron avec ses deux fils et les soixante-dix anciens, à mi-chemin du Sinaï, engagés dans la fête sacrificielle de la paix -offres (Exode 24:5), quand lo! le ciel leur fut ouvert, et là éclata sur leur vue étonnée une vision de Jéhovah dans sa gloire et sa beauté, debout sur un saphir transparent, éblouissant de son éclat. Alors que la viande et la boisson entraient dans leur bouche, Dieu a brillé sur leur âme. C'était en effet une «fête merveilleuse», et certainement pas sans signification spirituelle, s'étendant à tous les temps, et même au-delà du temps dans l'éternité. Sûrement, nous pouvons dire, sans trop de hardiesse ni aucune intrusion indue dans les choses saintes:
I. QUE LE REPAS ÉTAIT UN TYPE DE CETTE FÊTE DIVINE QUE LE BRUYANT INSTITUT LA NUIT DE SON BETRAYAL, POUR LA SUSTENTATION DE SON PEUPLE. La Sainte Communion est une fête d'un sacrifice - le sacrifice du Christ - auquel participent les chrétiens comme le rite le plus solennel de leur religion, dans le désert de cette vie, pour leur meilleur soutien et leur soutien à travers ses épreuves. Cela les rapproche beaucoup de lui, pour ainsi dire en sa présence. En prenant part au pain et au vin, ils prennent part à lui; sa lumière brille dans leurs âmes; sa beauté et sa gloire sont révélées à leurs esprits; ils obtiennent un avant-goût du ciel. Heureux l'homme qui mange et boit ainsi dans son royaume - mangeant, buvant et voyant Dieu.
II. QUE LE REPAS ÉTAIT EN OUTRE UN TYPE DE CE MARIAGE-SUPPER DE L'AGNEAU, PAR LA PRÉSENTE, TOUS LES FIDÈLES FONT UN JOUR PARTAKE AU CIEL (Apocalypse 19:7). Là, les saints mangeront et boiront en présence divine, leur viande la manne céleste, la nourriture des anges, leur boisson le vin qu'ils «boivent nouveau» dans le royaume de leur Père. La gloire de Dieu brillera sur eux. Car le lieu de leur demeure «n'a pas besoin du soleil, ni de la lune pour y briller»; car c'est "la gloire de Dieu qui l'éclaircit, et l'Agneau qui en est la lumière" (Apocalypse 21:23). Le saphir du Sinaï a là son pendant; car "le premier fondement" de la ville où ils habitent "est le jaspe, et le second saphir" (Apocalypse 21:19). La présence divine est avec eux perpétuellement; car le "trône" de Dieu est là, et ils "voient son visage" et "son nom est sur leur front" (Apocalypse 22:4). Trois fois béni ceux qui parviennent à cette fête céleste et qui sont jugés dignes de cette vision béatifique!
HOMILIES DE J.ORR
Exode 24:1, Exode 24:2, Exode 24:9
Une vision de Dieu.
Avant la ratification de l'alliance, Dieu avait donné à Moïse des instructions pour que, immédiatement après la fin des cérémonies, lui, avec Aaron, Nadab et Abihu (représentants de la future prêtrise), et soixante-dix des anciens d'Israël (représentants du corps du peuple), doit à nouveau gravir la montagne (Exode 24:1, Exode 24:2). Le dessein était de participer à une fête sacrificielle, peut-être organisée sur la chair des offrandes de paix de Exode 24:5, en guise de conclusion solennelle aux travaux de la journée. Une autre partie de la conception était que les eiders pourraient recevoir une nouvelle révélation de Jéhovah, exposant les gloires plus douces de son caractère de Dieu réconcilié avec Israël, contrairement aux manifestations sur le Sinaï, qui le révélaient uniquement comme le Dieu de la loi et la terreur. La révélation ultérieure était le contrepoids de la précédente. Il rend cette justice au caractère de Dieu, comme se tenant dans des relations amicales avec son peuple, ce qui n'était pas possible en harmonie avec le dessein spécial, et dans les limites particulières, de la révélation du sommet de la montagne. Cela l'a montré comme le Dieu de la grâce. Cela a appris à Israël à penser à lui, à l'aimer, à lui faire confiance et à l'adorer comme tel. Cela les empêchait d'être submergés par le souvenir des anciennes terreurs. Il a devancé cette vue de la grâce de Dieu qui a ensuite été particulièrement associée au propitiatoire et au mont Sion, et est maintenant l'aspect de son caractère prédominant dans l'Évangile (voir sur Sinaï et Sion, Exode 19:16). On nous dit, en conséquence, que lorsque la compagnie est montée sur la montagne, "elle a vu le Dieu d'Israël" (Exode 24:10). Ce qu'ils ont vu n'est pas décrit plus en détail que "il y avait sous ses pieds pour ainsi dire un ouvrage pavé d'une pierre de saphir, et comme le corps du ciel dans sa clarté" (Exode 24:10). La vision, cependant, était clairement adressée au sens extérieur ou intérieur, une «apparition» de Dieu d'une manière reconnaissable. Le spectacle était pourtant si doux et si bienfaisant, qu'il semble avoir désarmé toute terreur; et Aaron et ses fils, avec les «nobles», mangèrent et burent tout en étant encore témoins. Nous pouvons considérer la vision, dans sa relation avec la situation d'Israël, comme:
1. Déclaratif. Cela donnait une vision du caractère de Dieu.
(1) Dans une certaine mesure de son caractère essentiel. Le bleu du saphir symbolisait sa sainteté, tandis que dans l'éther profond et clair se reflétait sa pureté sans trouble, sa supériorité sur la passion et le dérangement terrestres, sa parfaite bénédiction, sa transcendance sur la création, etc.
(2) Plus particulièrement de son caractère gracieux. L'idée suggérée était celle d'un Dieu en paix avec Israël - réconcilié. La vision serait lue dans son contraste avec la révélation précédente. Les terreurs de la loi étaient maintenant écartées; tout est douceur, beauté, douceur, sérénité, amour. Cette vision de Dieu en tant que Dieu en paix avec Israël est médiatisée par l'offrande du sacrifice. Il en est ainsi aussi sous l'Evangile. "Dieu était en Christ réconciliant le monde avec lui-même" (2 Corinthiens 5:19).
2. Symbolique du privilège.
(1) Les «nobles», bien qu'en présence de Dieu, n'ont subi aucun mal. "Sur les nobles des enfants d'Israël, il n'a pas mis la main" (Exode 24:11). Il aurait pu le faire, car ils étaient par nature des pécheurs. Mais ils étaient sains et saufs, comme aspergés de sang d'expiation, et comme en présence d'un Dieu de miséricorde. Bien que pécheurs, nous sommes autorisés en Christ à nous approcher de Dieu. Il ne nous fera pas de mal; il nous accueillera, nous acceptera et nous bénira.
(2) Bien qu'en présence de Dieu, ils "mangeaient et buvaient" (Exode 24:11). Ils avaient cette liberté devant lui; ce sentiment de confiance. Ce n'est que la révélation de Dieu comme Dieu de grâce qui peut inspirer cette confiance. Le fait de manger et de boire était symbolique du privilège de chaque Israélite pieux, à l'abri de son péché dans la miséricorde de Dieu, et prenant confiance dans sa parole de grâce. Il est bien plus symbolique du privilège des chrétiens, chez qui l'amour parfait chasse la peur (1 Jean 4:18).
3. Préfiguratif de la béatitude future. Le but du royaume de Dieu est la fête de la félicité parfaite dans la gloire, où les saints mangeront, boiront et verront Dieu sans voile intermédiaire, et dans la pleine beauté de son amour et de sa sainteté.
4. Un avertissement. Ces soixante-dix anciens ont mangé et bu en présence de Dieu, mais ont finalement péri dans le désert. Nadab et Abihu ont été consumés par le feu. Cf. l'avertissement (Luc 13:26, Luc 13:27).
Cours-
1. La vision de Dieu en Christ désarme la peur.
2. Essayons de voir Dieu, même en mangeant et en buvant (1 Corinthiens 10:31).
3. Ceux qui sont abrités par le sang du Christ sont en sécurité. Notez ce qui suit: "
(1) Il y a ceux qui mangent et boivent et qui ne voient pas Dieu.
(2) Il y a ceux qui voient Dieu et qui ne peuvent ni manger ni boire.
(3) Il y a ceux qui mangent et boivent et voient Dieu »(Rév. W.B. Robertson, D.D.). - J.O.