Commentaire Biblique de la chaire
Exode 25:1-7
INSTRUCTIONS CONCERNANT LE TABERNACLE ET SES MEUBLES, Y COMPRIS L'ATTIRE DE SACRET.
EXPOSITION
LE TABERNACLE ET LES CADEAUX POUR ELLE. Les grands principes de la loi morale avaient été donnés dans les dix commandements prononcés par Dieu au milieu des tonnerres du Sinaï. Le "Livre de l'Alliance", ou bref résumé des principales lois, civiles, politiques et sociales, avait été communiqué à Moïse, et par lui réduit à une forme écrite (Exode 24:4). Une ligue et une alliance solennelles avaient été conclues entre Dieu et son peuple, le peuple s'engageant à garder toutes les paroles du Seigneur, et Dieu à être leur protecteur, guide et roi. Mais aucune forme de culte n'avait été mise en place. Le monothéisme abstrait avait été inculqué; et le culte avait été si loin touché qu'un "autel" avait été mentionné, et certaines directions, principalement négatives, avaient été données à son sujet (Exode 20:24). Il restait que le monothéisme abstrait devait être enchâssé dans les formes, obtenir une habitation locale, être exposé sous les yeux, et ainsi fixé dans le cœur et les affections du peuple. Dieu était maintenant sur le point de déclarer à Moïse quel devrait être le caractère de l'habitation, sa taille, sa forme et ses matériaux. Mais avant de faire cela, comme un premier et convenable, sinon nécessaire, préliminaire, il demanda au peuple d'apporter le meilleur de ses biens pour le service qu'il allait instituer, en énumérant les substances qu'il daignerait recevoir à leurs mains, et en leur enjoignant surtout de tout offrir volontairement et avec le cœur (Exode 25:2).
Dites aux enfants d'Israël qu'ils m'apportent une offrande. Le mot traduit par «offrande» est celui généralement traduit par «offrande»; mais il semble être utilisé ici (comme dans Exode 30:13; Exode 35:5, etc.) dans un sens générique. La convenance du peuple, lorsque Dieu était sur le point d'établir son habitation parmi eux, présentant à Dieu tout le matériel nécessaire, est évidente et ne nécessite aucun commentaire. De tout homme qui le donne volontairement. Littéralement, «de tout homme dont le cœur le pousse». Dieu n'aura pas de dons autres que ceux qui sont offerts gratuitement. Il "aime un donateur joyeux. Si un homme donne à contrecœur ou par nécessité", Dieu rejette le don. Sur l'esprit noble dont le peuple a fait preuve lorsque l'appel lui a été fait, voir Exode 35:21; et Exode 36:3 Exode 36:7.
Telle est l'offrande - or, argent et laiton. L'or était nécessaire pour la superposition des planches, dont l'arche était composée (Exode 25:11); pour la «couronne d'or» qui la surmontait (ibid.); pour les "anneaux" (Exode 25:12); le "mercy-seat" (Exode 25:17) - les chérubins (Exode 25:18); les plats, les cuillères, les couvertures, les bols (Exode 25:29); le chandelier (Exode 25:31); les pinces et les plats à priser (Exode 25:28); les crochets et les taches (Exode 26:6, Exode 26:32); pour la couverture de la table de pain de présentation (Exode 25:24); et des portées et piliers (Exode 26:28: Exode 26:32, Exode 26:37); et aussi pour de nombreuses parties de la robe du grand prêtre (Exode 28:6, Exode 28:8, Exode 28:11, Exode 28:14, etc.). L'argent était nécessaire pour les supports qui supportaient les trésors du Tabernacle (Exode 26:19); et pour les "crochets" et "filets" des piliers de la cour (Exode 27:10) Du laiton, ou plutôt du bronze, était recherché pour les "taches" qui couplaient les rideaux de la tente (Exode 26:11); pour les "douilles" qui ont reçu les piliers ou les poteaux de tente (Exode 26:37); pour le revêtement extérieur de l'autel (Exode 27:2); pour les récipients et ustensiles de l'autel (Exode 27:3); pour le recouvrement de ses portées (Exode 27:6); pour les socles des piliers de la Cour (Exode 27:10); pour les "broches" de la Cour (Exode 27:19); et généralement pour les vases du Tabernacle (ibid.). Pour comprendre comment les Israélites pouvaient fournir tout ce qu'ils voulaient, nous devons nous rappeler,
1. Qu'ils avaient une certaine richesse ancestrale, comme celle que Joseph avait accumulée, et ce que Jacob et ses fils avaient apporté avec eux en Égypte.
2. Qu'ils avaient reçu de grands cadeaux en or et en argent des Egyptiens juste avant leur départ (Exode 12:35); et
3. Qu'ils avaient récemment vaincu, et sans doute dépouillé, les Amalécites (Exode 16:8). On peut douter qu'ils aient davantage fait de l'argent par le commerce depuis leur entrée dans la péninsule du Sinaït. La supposition n'est pas du tout nécessaire pour rendre compte de leur richesse.
Et bleu, violet et écarlate. Les tissus de ces trois couleurs semblent signifier. Le matériau était probablement de la laine; le colorant bleu probablement l'indigo, qui était le colorant bleu ordinaire d'Egypte; le violet était sans doute dérivé de l'un ou l'autre des coquillages si bien connus des Syriens (dont le plus utilisé était le Murex trunculus), et était d'une teinte rougeâtre chaude, non loin du cramoisi; l'écarlate (littéralement, «ver écarlate» ou «ver écarlate») était le produit du Corcus ilicis, ou insecte cochenille du chêne vert, qui a maintenant été remplacé par le Coccus cactus, ou insecte cochenille de la figue de Barbarie, introduit en Europe depuis le Mexique. Et du lin fin. Le mot utilisé est égyptien. Il semble avoir désigné correctement le fin lin filé à partir de lin en Egypte, qui était rarement teint. et était d'une belle teinte blanche douce. La finesse de la matière est extraordinaire, égalant celle des meilleures mousselines indiennes. Il semblerait que les femmes israélites filent le fil du lin (Exode 35:25), et que les ouvriers qualifiés employés par Moïse ont tissé le fil en lin (Exode 35:35). Et les cheveux de chèvre. La laine intérieure douce de la chèvre Angora était également filée par les femmes en une laine peignée fine (Exode 35:26), qui était tissée en toiles, utilisées notamment comme revêtement pour les tentes.
Et les peaux de béliers teintes en rouge. La fabrication du cuir était bien connue en Egypte à une date précoce, et les tribus libyennes d'Afrique du Nord étaient célèbres pour leur habileté à préparer et teindre le matériau (Herod. 4.189). L'écarlate était l'une des couleurs qu'ils affectaient particulièrement (ibid.). Il faut supposer que les peaux dont il est question avaient été apportées avec elles par les Israélites coupés d'Égypte. Et les peaux de blaireaux. Il est généralement admis parmi les modernes qu'il s'agit d'une mauvaise traduction. Les blaireaux se trouvent en Palestine, mais ni en Égypte ni dans le désert. Le takhash hébreu est évidemment le même mot que l'arabe tukhash ou dukhash, qui ne s'applique qu'aux animaux marins, comme aux phoques, aux dauphins, aux dugongs et peut-être aux requins et aux poissons-chiens. "Peaux de phoques" serait peut-être la meilleure traduction. Bois de shittim. Il est généralement admis que le Shittah (pluriel Shittim) était un acacia, que le seyal (Acacia seyal) qui pousse maintenant si abondamment dans la péninsule de Sinaitic, ou l'Acacia Nilotica, ou la Serissa, soit incertain. Le bois de seyal est "dur et à grain serré d'une couleur orange avec un cœur plus foncé, bien adapté pour l'ébénisterie;" mais l'arbre, tel qu'il existe de nos jours, ne pouvait certainement pas fournir les planches, de dix coudées de long sur une et demie de large, qui étaient nécessaires pour le Tabernacle (Exode 35:21). La Serissa pourrait le faire, mais on ne la trouve pas maintenant dans le désert. Nous en sommes réduits à supposer soit que le seyal ait atteint une taille plus grande autrefois qu'aujourd'hui, ou que la serissa était plus répandue qu'aujourd'hui.
De l'huile pour la lumière. On suppose que le sanctuaire à ériger nécessiterait un éclairage artificiel. Plus tard, un "chandelier" est commandé (Exode 25:31). Les gens devaient fournir l'huile qui devait être brûlée dans le «chandelier». Dans Exode 27:20, on nous dit que l'huile devait être "de l'huile d'olive pure battue". Épices pour l'huile d'onction. L'huile d'onction serait nécessaire pour la sanctification du Tabernacle, de l'arche et de tous les ustensiles sacrés, ainsi que pour la consécration d'Aaron et de ses fils à la prêtrise. Les épices requises sont énumérées dans Exode 30:23, Exode 30:24. Ils se composaient de myrrhe pure, de cannelle douce, de calamus doux et de cassia. Et pour l'encens doux. Les épices nécessaires à l'encens étaient, selon nos traducteurs, le stacte, l'onycha, le galbanum et l'encens (Exode 30:34).
Pierres d'onyx. Sur le besoin de pierres d'onyx, voir Exode 28:9, Exode 28:20. Pierres à sertir dans l'éphod, etc. Plutôt, «pierres à sertir, à éphod et à cuirasse». Les seules pierres requises pour l'éphod étaient deux grosses pierres d'onyx; pour la cuirasse, il fallait douze bijoux (Exode 28:17), l'un d'eux étant un onyx. Il a été proposé de traduire l'hébreu shoham par «béryl» au lieu de «onyx»; mais l'onyx, qui convient mieux à la gravure, a probablement raison.
HOMÉLIE
La loi des offres acceptables.
Pour que les offrandes soient acceptées par Dieu, il faut:
I. QU'ILS SOIENT LIBREMENT OFFERTS PAR UN CŒUR VOLONTAIRE. Les offrandes devaient être prises de ceux «dont le cœur les y poussait» (comparez Tennyson - «Son propre cœur le poussait comme un aiguillon»), pas des autres. Il ne devait y avoir aucune taxe - aucun taux d'église. L'ensemble de la tente-temple devait (à une exception sans importance) être le produit d'un offertoire gratuit. C'est ainsi que la générosité fut agitée dans le cœur des gens et l'émulation excitée. Ils ont donné si généreusement qu'ils ont dû être "empêchés d'apporter" (Exode 36:6). C'est un service noble et acceptable, quand aucune exhortation n'est requise, aucune persuasion, aucun «pressage» - mais chaque homme se remue, et décide de faire tout ce qu'il peut, ne cherchant pas à obtenir l'éloge des hommes, mais désireux de l'approbation de Dieu. Un esprit semblable animait ceux qui vivaient à l'époque de David (1 Chroniques 29:6); et encore ceux qui sont revenus de la captivité babylonienne avec Zorobabel (Esdras 2:68, Esdras 2:69; Néhémie 7:70).
II. QU'ILS SOIENT DE CHOSES EXCELLENTES EN LEUR NATURE ET LES MEILLEURES QUE NOUS AVONS DE CHACUN. Tout ce qui est riche et rare, tout ce qui est beau et beau, tout ce qui est cher et magnifique, convient à une offrande à Dieu. Nous ne devons pas «donner à ce qui ne nous coûte rien». Nous ne devons pas lui offrir "les aveugles, les boiteux et les malades" (Malachie 1:8). Des choses excellentes en leur genre convenaient à son service. Or et argent, des métaux; de tissus, de soie, de velours et de lin fin; de bois, de cèdre et d'acacia, d'olivier et de santal; de pierres, de rubis et de diamants et d'émeraude; d'épices, de myrrhe et de cannelle, de cassia et d'encens. Chacun, cependant, ne peut donner que ce qu'il a. Le cèdre, l'olivier et le bois de santal étaient inaccessibles dans le désert, et ainsi l'acacia suffisait; la soie et le velours étaient inconnus, c'est pourquoi Dieu accepta les tissus de lin et de laine et les poils de chèvre; les rubis et les diamants n'étaient pas coupés, alors Dieu se contenta d'émeraudes et de saphir et d'onyx. L'acarien de la veuve lui plaît autant que la boîte d'albâtre de nard très précieux, ou le prix d'un domaine apporté et déposé aux pieds des apôtres. Si les hommes «ont peu», il se contente quand ils «donnent volontiers de ce peu», pourvu encore qu'ils lui donnent le meilleur de eux-mêmes. Et cela est vrai pour d'autres offres en plus des offres matérielles. Le meilleur de notre temps devrait être le sien - la juste promesse de la jeunesse - la force de la virilité - non la faiblesse de la décrépitude. Le meilleur de nos pouvoirs devrait être le sien - nos affections les plus chaleureuses, nos pensées les plus intenses, nos plus hautes aspirations - pas les rêveries sourdes et apprivoisées d'un esprit épuisé et blasé. Chaque homme doit chercher à consacrer au service de Dieu le meilleur qu'il possède en intelligence, en connaissance, en fortune.
III. QU'ILS SOIENT TELS QU'IL A DÉCLARÉ SA VOLONTÉ D'ACCEPTER Il y avait des «animaux impurs» qui étaient une abomination s'ils étaient offerts à Dieu. Il y a des dons de l'intellect, précieux à leur manière, qui ne conviennent pas au service du sanctuaire. Bien des tableaux de la plus haute puissance et du plus grand génie ne seraient pas à leur place dans une église. Dieu indique avec suffisamment de clarté dans sa sainte parole les types de dons qui lui plaisent. Ce sera bien pour l'homme de «faire toutes choses après que le modèle lui a été montré sur la montagne» - d'éviter «l'adoration de la volonté» - et même dans ses offrandes, de suivre la ligne du précédent et de voir qu'il a un mandat. pour ce qu'il propose de faire en l'honneur de Dieu.
HOMILIES DE D. YOUNG
Les matériaux pour le sanctuaire.
I. DIEU A REQUIS CELLES-CI DU PEUPLE. On aurait pu penser que pour faire cette sainte habitation, cette tente pour Dieu voyageant avec son peuple, Dieu lui-même aurait en quelque sorte fourni le matériel. De même qu'il a donné à Moïse les pierres sur lesquelles la loi a été écrite (en tout cas en premier lieu), de même il aurait pu faire un sanctuaire pour descendre d'une manière merveilleuse au milieu d'Israël. Mais il lui a plu, qui, nous pouvons être sûrs, fait toujours la chose sage et appropriée, d'agir différemment. Il a demandé au peuple les matériaux de ce sanctuaire. Ils ne pouvaient pas se nourrir eux-mêmes - mais ils pouvaient fournir à Jéhovah une demeure comme il l'approuverait et l'accepterait. Ces gens qui avaient exigé tant d'interventions de Dieu pour les délivrer et les sécuriser avaient pourtant emporté avec eux, au milieu de toute leur impuissance, la grande réserve de richesse indiquée dans ce passage. Il est quelque peu déroutant de considérer la révélation ainsi offerte de la condition israélite. Dans leur cœur, ces gens étaient pécheurs, idolâtres, incrédules, instables - il est humiliant de regarder la triste exposition de la nature humaine qu'ils présentent - et pourtant ils avaient réussi à s'entourer de ces trésors. C'étaient ceux qui avaient amassé des trésors sur terre; et jusqu'ici ces trésors avaient été de peu d'utilité; car à quoi servirait-il à un homme d'avoir toute cette réserve d'or et d'argent, d'airain et de fin lin, et que faire, s'il lui manquait le pain quotidien? - tous les efforts du peuple, tous leurs raclures, avaient abouti amener ces choses dans le désert où elles semblaient inutiles. Même l'or et l'argent n'achèteraient pas de pain dans le désert. Mais maintenant, voyez comment Dieu peut prendre cet or et cet argent et montrer comment en faire un usage rentable et acceptable. Quand nous commençons à regarder avec regret les résultats de nos efforts naturels comme si ces efforts avaient été vains, il vient pour passer outre notre ignorance et notre folie. Par son contact de consécration et de réarrangement, les trésors sur terre peuvent être transformés en trésors dans le ciel.
II. LA VOLONTÉ QUI A MARQUÉ CES CADEAUX. Ces matériaux, aussi précieux soient-ils, cédaient pourtant en valeur à un élément encore plus précieux. Ces matériaux rares et… beaux, réalisables dans de si belles formes, auraient pu être obtenus sans intervention humaine du tout, si cela avait été toute la nécessité. De même que Salomon, dans toute sa gloire, n'était pas vêtu comme l'un des lis, de même rien que l'homme ne peut faire avec son art suprême n'est aussi beau que l'œuvre de Dieu. La question n'est pas non plus tout à fait de savoir ce qui est beau à l'œil extérieur. La valeur des belles formes n'est que trop facilement exagérée. Mais personne ne peut exagérer la beauté d'une action spirituelle, la beauté d'un don où la volonté et la dévotion de tout le cœur se manifestent. Ce tabernacle pourrait être une structure très inférieure, lorsque mesuré par des principes tels que l'art grec dicté; mais cela n'avait aucune conséquence par rapport à la considération plus élevée que ses matériaux étaient librement apportés. Il n'y avait rien de cette extorsion et de ce travail servile, comme nous l'avons lu à propos de certains des énormes tissus des civilisations anciennes. Quel sang et quelles larmes, quelle dépense imprudente de vie humaine, par exemple, dans la construction de bâtiments comme les pyramides! Quand nous regardons les grands bâtiments - aqueducs, routes, des temps anciens - nous ne devons pas regarder seulement l'apparence extérieure. Ces Israélites avaient sans doute contribué à la construction de splendides structures; mais la fondation de ces structures a été posée dans l'oppression, et donc sur leur pierre supérieure reposait une malédiction destructrice. Il n'y avait rien de plus beau dans tout le tabernacle que la volonté qui marquait le don des matériaux. Il n'y avait aucune demande spécifique sur une personne en particulier. Que chacun considère par lui-même s'il va donner et combien. Une offrande volontaire de laiton inférieur aurait toujours plus de valeur qu'une offrande extorquée d'or ou d'argent ou de pierres précieuses.
III. LES MATÉRIAUX DES CADEAUX. De toute évidence, de telles choses ont été prises comme les gens avaient par eux; mais de ces choses, les meilleures ont été prises. Étant déjà en la possession du peuple, et appréciés par lui, ils étaient exactement les choses pour tester la volonté de leur disposition. Quand Dieu nous demande de donner, il nous demande de donner le meilleur de nous-mêmes. Tout cet or et cet argent symbolisaient ce qu'il y avait de plus précieux dans le cœur intérieur. On se souvient des paroles de Paul concernant les matériaux qui pourraient être posés sur le fondement donné en Christ (1 Corinthiens 3:12). Nous ne devons pas apporter à Dieu ce que nous ne voulons pas nous-mêmes. La valeur des cadeaux constituait un test très approfondi de la volonté, et la volonté était la qualité particulière qui devait être testée à ce moment. Les hommes désireux de donner de l'or et de l'argent peuvent être raisonnablement supposés prêts à donner tout ce qui est en leur pouvoir. Ensuite, il y a eu un test également dans la variété des cadeaux. L'homme sans or et sans argent n'échapperait pas à la responsabilité de considérer ce qu'il pourrait faire comme un autre cadeau. Pour les besoins du tabernacle, Dieu avait besoin d'une grande diversité de matériaux; et probablement il y en avait peu en Israël mais pourraient faire quelque chose pour l'approvisionnement si seulement ils étaient ainsi disposés. - Y.
HOMILIES DE G. A. GOODHART
Dieu aime un donateur joyeux.
Un message au peuple. Des messages similaires sont souvent envoyés, mais rarement les bienvenus. Même lorsque Dieu exige une offrande, de nombreuses personnes ont la rancune de la donner; ils cèdent, comme à une sorte de bandit céleste, par nécessité, voire pas du tout. Considérez ici: -
I. L'OFFRE REQUISE.
1. Objet. Jéhovah donnera au peuple un signe visible de sa présence au milieu d'eux. Il aura une maison au milieu de leurs maisons, une tente d'habitation semblable à leur habitation. Plus que cela, il sera leur invité. Ils lui fourniront la tente sacrée. Si nous considérons comme un honneur pour une ville de recevoir et de recevoir un membre de notre famille royale, combien plus grand honneur de pouvoir recevoir le chef de la famille royale du ciel!
2. Matériaux. Toutes sortes de choses sont nécessaires (Exode 25:3), afin que tous puissent partager le privilège de les fournir. Certains peuvent donner quelques ornements en or; même un pauvre homme peut encore trouver des poils de chèvre pour le tissu. Pas un membre de la nation mais peut faire sa part en aidant à élever le tabernacle pour Dieu. Tous les dons peuvent être utilisés, de sorte que chacun puisse avoir sa part du travail.
3. Un précédent pour nous-mêmes. Dieu nous traite comme il a traité Israël. Il demande notre aide pour lui construire un temple spirituel, une demeure où les hommes sont les pierres vivantes. Certains peuvent donner un effort personnel; certains peuvent donner de l'argent pour aider les travailleurs eux-mêmes; personne de si pauvre mais qu'il puisse donner quelque chose. Il est certain que l’opportunité d’aider Dieu ne doit pas être sous-estimée.
II. LA CONDITION D'ACCEPTATION. Tous peuvent aider, mais à une condition: ils doivent aider «volontairement», avec le «cœur». L'offre n'est pas valorisée pour son propre compte, mais comme un symbole de ce qui a le plus de valeur. Les dons à Dieu sont une sorte de sacrement humain, que Dieu daigne recevoir des mains de l'homme: ils sont acceptables comme signes extérieurs et visibles d'une grâce intérieure et spirituelle. Si la grâce fait défaut, les cadeaux sont sans valeur. Dieu est assez bon pour se faire des besoins afin que ses créatures aient le privilège de les satisfaire; s'ils dégradent le privilège en impôt, il préférerait être sans leur aide. Combien de fois est-ce oublié! Nous donnons à Dieu, lorsqu'on nous le demande, pour de nombreuses raisons. C'est la bonne chose à faire, et la respectabilité l'exige; ou il obtiendra notre nom dans une liste d'abonnement; ou nous pouvons avoir un sentiment de malaise que nous devons donner, et pour apaiser notre malaise, nous devons faire quelque chose. «À contrecœur et par nécessité» est l'épitaphe qui doit être écrite au-dessus de telles offrandes gaspillées. Dieu ne peut pas accepter comme cadeaux des offrandes qui ne sont jamais vraiment données. Il peut les utiliser, car ils lui appartiennent en tout cas pour en faire ce qu'il veut; il ne peut cependant pas les inscrire dans son inventaire tels qu'ils ont été reçus du donneur qui les présente nominalement. Seul celui qui donne avec son cœur a son nom inscrit dans l'inventaire de Dieu. On se souvient des deux acariens de la veuve; les talents du contribuable ostentatoire sont oubliés.
III. LA RÉPONSE FAITE. Le peuple d'Israël a réalisé ses privilèges. Ils se souvenaient de ce que Dieu avait fait pour eux et étaient impatients de manifester leur gratitude. Ils ont même donné plus qu'assez (Exode 36:6, Exode 36:7). Leur cœur les remua et leur esprit les rendit disposés (Exode 35:21); de sorte qu'ils ont même dû être retenus. Quel exemple pour nous! Dettes de l'Église, entreprise missionnaire entravée, ministres de l'Évangile convertis en mendiants persistants mais infructueux; que fait le peuple du Seigneur quand de tels phénomènes abondent? N'avons-nous pas besoin de nous rappeler le privilège qui nous est offert, si terriblement profané? N'avons-nous pas besoin de remuer nos cœurs et de prendre des mesures actives pour que notre esprit le fasse? Le cœur excité desserre les cordons de la bourse; seul l'esprit volontaire peut offrir le don volontaire et généreux. - G.
HOMILIES DE J.URQUHART
L'élevage du sanctuaire du Seigneur.
I. DE CE QUI EST FORMÉ.
1. Du matériel fourni par son racheté. À eux seuls viennent la demande et la direction: "Qu'ils fassent de moi un sanctuaire pour que je puisse habiter parmi eux." Ceci est encore notre haute vocation, faire de Dieu une demeure sur la terre. Obéissons-nous? Dieu est-il glorifié? par nous?
2. De leurs offres de libre arbitre. Il n'y a aucune contrainte; tout est gratuit et spontané - les dons aimants des enfants, non le travail forcé des esclaves.
3. De leurs meilleurs et meilleurs, et pourtant
4. des choses nommées par Dieu lui-même. Même ici, nous ne sommes pas obligés de nous imposer des fardeaux. La parole de Dieu et la voix de l'Esprit dans le cœur nous dirigeront.
II. DIEU EST L'ARCHITECTE DE SON PROPRE SANCTUAIRE. Le bâtiment et le mobilier doivent être en tous points selon son propre plan (Exode 25:9). Nous ne pouvons pas introduire dans l'adoration ou le service de Dieu nos propres appareils. S'écarter de la simplicité des ordonnances de Dieu n'est pas un service. C'est un mépris de Dieu ou une rébellion ouverte à son autorité. - U.
HOMILIES DE J.ORR
La commande de construire un sanctuaire.
L'alliance étant maintenant ratifiée, tout était préparé pour que Jéhovah prenne sa demeure auprès du peuple. Il habiterait parmi eux comme leur roi. Conformément au génie de la dispensation, des ordres sont donnés pour l'érection d'un sanctuaire visible. Il est appelé ici "mikdash, ou sanctuaire (Exode 25:8), et" mishkan "ou lieu d'habitation (tabernacle, Exode 25:9), ce dernier étant le nom qui lui est le plus communément appliqué. Compte tenu du but que devait servir le sanctuaire et de la" plénitude de sens "destinée à être véhiculée par son symbolisme, il fallait que l'ensemble soit construit sous la direction divine immédiate. Un plan du tabernacle, embrassant des détails infimes, a donc été placé devant l'esprit de Moïse sur la montagne (Exode 25:9). Il a été présenté dans son complétude de son œil intérieur, avant qu’une partie de celui-ci ne soit érigée sur la terre. L’arche de Noé, le tabernacle de Moïse et le temple de Salomon (cf. 1Ch 28:11, 1 Chroniques 28:12, 1 Chroniques 28:19), sont probablement les seuls bâtiments jamais construits à partir de plans fournis par révélation directe. Dans la construction du temple spirituel - l'Église - Dieu est lui-même pas seulement l'archi tect, mais le constructeur; et la beauté et la symétrie de la structure se trouveront finalement parfaites (cf. Apocalypse 21:1.). Considérer-
I. LES MATÉRIAUX DU TABERNACLE. Il a été ordonné de les récupérer avant le début des travaux. Ils devaient être ...
1. Coûteux et divers - représentant
(1) chaque département de la nature (minéral, végétal, animal);
(2) les produits les plus riches de chacun, dans la mesure où ils sont accessibles dans le désert (or, argent, fin lin, peaux teintes, pierres précieuses, etc.);
(3) toutes les variétés de compétences humaines. Le projet était de faire un palais pour Jéhovah: une belle et glorieuse maison.
2. Abondant. Il ne devait y avoir aucune interruption dans les cadeaux. Une généreuse libéralité convenait à l'occasion. Rancune dans nos dons à Dieu trahit un esprit indigne.
3. Offres de libre arbitre (Exode 25:2). Ce point est mis au premier plan. Le peuple devait apporter une offrande: "De tout homme qui la donne volontairement avec son cœur, vous prendrez mon offrande." Observez dans ceci -
(1) Le peuple s'est d'abord offert à Dieu (Exode 24:7), puis ses dons. C'est le vrai ordre. Comparez ce qui est dit des croyants macédoniens (2 Corinthiens 8:1).
(2) Le don d'eux-mêmes à Dieu a été suivi par la dévotion à son service du meilleur de leurs biens. La consécration de soi, comme on l'a dit précédemment, comprend toutes les autres consécrations. Si nous sommes à Dieu, alors tout est à Dieu qui est à nous. Il a le premier droit sur tout ce que nous avons. Notre meilleur doit être joyeusement dédié à lui.
(3) Dieu n'apprécie que les dons qui viennent d'un cœur volontaire. Il aime le donateur joyeux (2 Corinthiens 9:7). Il n'accorde aucune valeur aux dons qui ne sont pas gais.
(4) Les offres de libre arbitre sont nécessairement de nature et de montant différents. Tous ne pouvaient pas donner de l'or, de l'argent ou des pierres précieuses. Certains, dont les moyens étaient modestes, ne pouvaient probablement donner que leur travail pour faire les dons des plus riches. Chacun a donné comme il pouvait et selon le type de matériel en sa possession. Jusqu'à présent, cependant, comme les cadeaux ont été offerts volontairement, ils ont rencontré l'acceptation de Dieu. Le donateur était accepté dans son don, non pas selon son montant absolu, mais selon sa capacité et selon l'esprit dans lequel il donnait. (Cf. 2 Corinthiens 8:12.) Et tous les cadeaux étaient nécessaires. La variété qu'ils exposaient faisait partie de leur pertinence. Ce que l'on ne pouvait pas fournir, un autre le pouvait. De nombreuses sortes de dons sont nécessaires au service du Christ, et il n'y en a pas de si pauvre mais il peut fournir quelque chose que d'autres n'ont pas à commander. Le Seigneur accepte et utilisera tout.
(5) La demeure de Dieu avec son peuple doit reposer sur une base volontaire. Ils doivent souhaiter qu'il habite parmi eux, et doivent prouver leur souhait en fournissant volontairement les matériaux pour son sanctuaire. Une Église vivante montrera son désir de la présence de Dieu, et manifestera sa gratitude et son sens d'obligation envers lui, par des dons importants et volontaires à son service. Celles-ci, en effet, ne sont pas concluantes comme preuves d'un véritable intérêt spirituel; mais leur absence parle avec assez de clarté de froideur spirituelle.
(6) L'état idéal dans l'Église est celui dans lequel les «ordonnances du service divin» sont librement soutenues par les dons du peuple. Ce principe a trouvé une expression distincte, non seulement dans les offrandes volontaires pour la fabrication du tabernacle, mais dans les arrangements généraux de l'économie juive. La loi prescrivait des montants - les dîmes commandées, etc. mais l'accomplissement de l'obligation était laissé à la conscience individuelle. Il n'a pas été appliqué par des moyens légaux. Ce qui était donné devait être donné librement.
II. L'IDÉE DU TABERNACLE. Quelques remarques à ce sujet semblent nécessaires avant d'entrer dans l'étude des détails. Une bonne compréhension de l'idée centrale est essentielle à une bonne compréhension des parties. Le tabernacle peut être considéré -
(1) En fait, comme demeure littérale de Jéhovah avec son peuple;
(2) symboliquement, comme dans ses différentes parties et arrangements symboliques des idées spirituelles; et
(3) typiquement, comme prophétique de choses meilleures à venir. Le traitement typique, cependant, sera mieux lié à ce qui doit être dit sous les deux premiers chefs.
1. En fait, le tabernacle était le lieu de résidence de Jéhovah avec son peuple (Exode 25:8). Ceci doit être considéré comme, d'un côté, un privilège de l'Église d'Israël; mais, d'autre part, comme un pas vers la réalisation de la grande fin envisagée par Dieu dès le premier, comme le but de toutes ses gracieuses relations avec notre race, à savoir, la prise de sa demeure parmi elles. Dieu cherche une demeure avec les hommes. Il ne peut pas se reposer avec une satisfaction parfaite dans son amour pour eux tant qu'il n'a pas obtenu cette demeure (Psaume 132:13, Psaume 132:14) . Il souhaite habiter avec eux. L'histoire de la révélation peut être considérée comme une série d'étapes vers la réalisation de cette idée. Les étapes sont les suivantes:
(1) Dieu demeurant avec les hommes dans le sanctuaire visible des Juifs - le tabernacle et le temple. Cela a servi des fins importantes. Cela a rapproché Dieu des hommes. Cela leur a permis de saisir la réalité de sa présence. Ce n'était cependant qu'une étape très imparfaite dans la réalisation de la vérité. Cela ne conviendrait pas à une religion universelle. Il n'y avait, en outre, aucune congruence entre la nature de la divinité spirituelle et un bâtiment «fait avec les mains». Ce n'était qu'une présence extérieure et locale que ce sanctuaire visible incarnait. L'union entre le logement et l'habitant n'était ni inhérente ni essentielle; il pourrait à tout moment être dissous. Des réalisations plus élevées de l'idée étaient possibles.
(2) Dieu demeurant avec les hommes en Christ. Le Christ s'est présenté comme l'antitype du temple (Matthieu 12:6; Jean 2:19). Il était Emmanuel, Dieu avec nous (Matthieu 1:23). La plénitude de la divinité habitait en lui (Jean 1:14; Colossiens 1:15; Colossiens 2:9). Le temple dans ce cas n'est pas une simple structure matérielle, mais une humanité sainte, et maintenant parfaite. L'union est personnelle et indissoluble. La révélation de Dieu, par l'intermédiaire de l'humanité, ne peut s'élever plus haut qu'elle ne l'a fait en Christ. La vie de Dieu dans l'individu et dans l'Église n'est que le déploiement de la plénitude déjà contenue en lui (Jean 1:16). Ce déploiement est cependant nécessaire pour que l'idée du temple atteigne son accomplissement complet. Une troisième étape, en conséquence, est
(3) Dieu demeurant dans l'âme du croyant. Nous devrions plutôt dire, dans l'humanité du croyant - corps, âme et esprit formant, ensemble, une habitation pour Dieu par le Saint-Esprit (1 Corinthiens 6:19). Dans ce tabernacle, comme dans le premier, il y a le sanctuaire le plus intime - le saint des saints de l'esprit, «l'homme intérieur» dans lequel est déposée la loi du Seigneur (Éphésiens 3:16); un lieu saint - l'âme ou l'esprit, avec ses lampes de compréhension, etc. et une cour extérieure - le corps - le côté extérieur de l'être, ouvert et visible de tous. L'individu, cependant, pris pour lui-même, n'est qu'un fragment. L'idée complète est réalisée
(4) dans l'Église dans son ensemble - tout le corps des croyants, dans les cieux et sur la terre, avec Christ comme Tête. C'est le vrai temple vivant (Éphésiens 2:21, Éphésiens 2:22). Réalisée en partie sur la terre, et partout où existe une portion de l'Église du Christ, la perfection de la manifestation de l'idée est réservée pour l'avenir et pour la gloire. Cf. Apocalypse 21:3 - "Le tabernacle de Dieu est avec les hommes", etc.
L'idée du tabernacle juif trouve ainsi son accomplissement
(1) dans le corps du Christ;
(2) dans le corps du croyant;
(3) dans le corps de l'Église.
2. Symboliquement - le tabernacle a compris, dans sa structure, son contenu et ses arrangements, diverses vérités spirituelles.
(1) Sur l'arche et sa symbolique, voir l'homélie suivante.
(2) La séparation en deux appartements avait pour base le double aspect de la communion de Dieu avec l'homme. Le saint des saints faisait partie de la structure de Dieu. Ses arrangements exposaient Dieu par rapport à son peuple. L'appartement extérieur - le lieu saint - montrait en symbole l'appel du peuple par rapport à Dieu. Le pain de proposition et les lampes allumées, avec l'encens de l'autel d'or, symbolisaient les aspects de cet appel. Voir la prochaine homélie.
(3) Les arrangements du tabernacle avaient en outre en vue la symbolisation de la condition imparfaite de privilège dans l'Église sous l'ancienne économie. Un voile était suspendu entre le lieu saint et le saint des saints. Dans ce dernier, le souverain sacrificateur n'était autorisé à entrer, et cela qu'une fois par an, et non sans sang d'expiation. La masse du peuple n'avait pas le droit de s'approcher plus près que la cour extérieure. Ils ne pouvaient entrer dans le lieu saint qu'en la personne de leurs représentants, les prêtres. Tout cela parlait de distance, d'obstacles non encore supprimés, d'inconvénients à une communion parfaite. Les arrangements étaient de nature à imprégner soigneusement cette idée dans l'esprit. En conséquence, à la mort du Christ, la suppression de ces barrières, et l'ouverture de la voie à une communion parfaite entre Dieu et l'homme, ont été signifiées par la circonstance frappante du déchirement du voile (Matthieu 27:51). Il est sous-entendu dans l'enseignement de l'Écriture qu'une pareille imperfection de privilège marquait la condition des défunts justes, et que cela aussi fut enlevé par le Christ, qui, passant dans les cieux les plus élevés, rendit manifeste, pour eux et pour nous chemin dans le plus saint de tous. (Cf. Hébreux 9:6; Hébreux 10:19, Hébreux 10:20 ; Hébreux 11:39, Hébreux 11:40; Hébreux 12:23.) —JO