Commentaire Biblique de la chaire
Exode 25:10-22
EXPOSITION
LE MODÈLE DE L'ARCHE. — Moïse est d'abord montré, non pas le modèle du tabernacle, mais les modèles de ce qu'il devait contenir: l'arche, la table de pain de proposition et le chandelier à sept branches, ou lampe -stand, avec ses dépendances. L'arche, en tant que partie la plus essentielle de toute la construction, est décrite en premier.
Tu feras une arche de bois de merde. Les arches faisaient partie intégrante du mobilier religieux des temples en Égypte et étaient très vénérées. Ils contenaient généralement une figure ou un emblème, d'une divinité. Parfois, ils avaient la forme de bateaux; mais la forme la plus ordinaire était celle d'une armoire ou d'un coffre. Ils ont été spécialement construits dans le but d'être transportés dans une procession et avaient généralement des anneaux sur le côté, à travers lesquels des poteaux étaient passés à de telles occasions. Il faut admettre librement que l'idée générale de «l'Arche», ainsi que certains points de son ornementation, a été reprise de la religion égyptienne. Les arches égyptiennes étaient généralement en bois de sycomore. Deux coudées et demie, etc. Comme il n'y a aucune raison de croire que la coudée hébraïque différait sérieusement des coudées de la Grèce et de Rome, nous pouvons considérer en toute sécurité l'Arche d'Alliance comme un coffre ou une boîte de trois pieds neuf pouces de long, deux pieds trois pouces de large et deux pieds trois pouces de profondeur.
Tu la recouvriras d'or pur. Ou "recouvrez-le d'or pur". Comme la dorure était bien connue en Egypte bien avant l'époque de l'exode, il est fort possible que le coffre soit simplement doré à l'extérieur et à l'intérieur. Il se peut cependant qu'il ait été recouvert de fines plaques d'or (une pratique également connue en Égypte, et courante ailleurs) - ce que pensent les commentateurs juifs. La couronne d'or était probablement une moulure ornementale ou une bordure autour du haut de la poitrine.
Quatre anneaux d'or. Ces anneaux devaient être fixés, non pas en haut, mais aux coins inférieurs de la poitrine, que l'on appelle pa'amoth, littéralement «pieds» ou «bases». Le but était, sans aucun doute, qu'aucune partie de la poitrine ne devait entrer en contact avec les personnes des prêtres en la portant (voir Exode 25:14). Comme le note Kalisch, «la petitesse des dimensions de l'arche rendait son transport sûr, même avec les anneaux à ses pieds, pas impossible».
Bâtons de bois de shittim. Des bâtons similaires, ou des poteaux, doivent être vus dans les sculptures égyptiennes, attachées aux arcs, aux trônes et aux litières, et reposant sur les épaules des hommes qui portent de tels objets.
Afin que l'arche soit portée avec eux. L'arche hébraïque n'a pas été faite, comme les arches égyptiennes, pour les processions, et n'a jamais été exposée en guise d'affichage, comme elles l'étaient. Le besoin de le porter est né du fait que les Israélites n'avaient pas encore obtenu de résidence permanente. Dès que Canaan a été atteint, l'arche avait une localité fixe qui lui était assignée, bien que la localité ait été changée de temps en temps (Josué 18:1; 1Sa 4: 3; 1 Samuel 7:1; 2 Samuel 6:10, etc.); mais dans le désert, il fallait le déplacer chaque fois que la congrégation changeait de terrain de camping.
Les bâtons, une fois insérés dans les anneaux de l'arche, ne devaient jamais leur être enlevés. L'objet était probablement qu'il n'y aurait peut-être pas besoin de toucher même les anneaux, lorsque l'arche était posée ou enlevée. Les porteurs se sont emparés des barres uniquement, qui ne faisaient pas partie de l'arche. Sur le danger de toucher l'arche elle-même, voir 2 Samuel 6:6, 2 Samuel 6:7.
Le témoignage que je te donnerai, c'est sans doute le Décalogue, ou en d'autres termes, les deux tables de pierre, écrites du doigt de Dieu, et formant son témoignage contre le péché. (Comparez Deutéronome 31:26, Deutéronome 31:27.) L'intention principale de l'arche était d'être un référentiel dans lequel les deux les tables doivent être dressées.
Tu feras un propitiatoire. L'exégèse moderne s'est efforcée de vider le mot kapporeth de sa vraie signification, attestée par la Septante, ainsi que par l'épître aux Hébreux (Hébreux 9:5). Il nous dit qu'un kapporeth est simplement une couverture, "étant dérivée de kaphar, pour couvrir", - utilisée dans Genèse 5:14, en ce qui concerne la couverture de l'arche avec de la hauteur. Mais la vérité est que kapporeth n'est pas dérivé de kaphar, mais de kipper, la forme Piel du même verbe, qui n'a jamais d'autre sens que celui de couvrir ou de pardonner les péchés. En ce sens, il est utilisé dans l'Ancien Testament environ soixante-dix fois. On ne sait pas si le propitiatoire était la véritable couverture de l'arche de l'alliance, ou si celui-ci avait son propre couvercle en bois d'acacia, comme le suppose Kalisch. En tout cas, il ne s'appelait pas kipporeth parce que c'était une couverture, mais parce que c'était un siège de propitiation. Sur l'importance du propitiatoire, comme transcendant en quelque sorte l'arche elle-même, voir Le Genèse 16:2 et 1 Chroniques 28:11. L'expiation a été faite en aspergeant le sang de l'expiation dessus (Le 1 Chroniques 16:14, 1 Chroniques 16:15). D'or pur, non pas de bois, plaqué de métal ou richement doré, mais d'or massif - une plaque oblongue de trois pieds neuf pouces de long, deux pieds trois pouces de large, et probablement pas moins d'un pouce d'épaisseur. Le poids d'une telle dalle serait supérieur à 750 livres. troy, et sa valeur au-dessus de 25 000l. de notre argent. La longueur et la largeur étaient exactement celles de l'arche elle-même, que le propitiatoire couvrait ainsi exactement (1 Chroniques 28:10).
Deux chérubins. La forme «chérubins», que nos traducteurs affectent, est anormale et indéfendable. Ils auraient dû dire «chérubins» ou «chérubins». La forme exacte des chérubins du Temple a été gardée un secret profond parmi les Juifs, de sorte que Josèphe déclare: "Personne n'est capable de dire ou de conjecturer de quelle forme étaient les chérubins" (Ant. Jude 1:8 Jude 1:8 .3, § 3). Le fait qu'il s'agissait de figures ailées ressort de Exode 25:28 de ce chapitre, tandis que d'autres parties de l'Écriture nous apprennent que les chérubins pourraient être ou des formes animales, ou des deux combinées (Ézéchiel 1:5; Ézéchiel 10:1). Ces dernières ont été pour une raison quelconque par rapport aux figures symboliques composites d'autres nations, les andro-sphinx et crio-sphinx des Egyptiens, les taureaux et lions ailés assyriens, les chimères grecques et les griffons des nations du nord. Mais il est douteux que les chérubins de Moïse étaient de cela personnage. Les plus sobres des enquêteurs récents (Bp. Harold Browne, le chanoine Cook, Kalisch, Keil), tout en admettant que le point est douteux, en arrivent à la conclusion qu'il s'agissait selon toute probabilité de «figures humaines ailées, à visage humain aussi». Dans ce cas, leur prototype semblerait avoir été les figures ailées de Ma, la déesse de la vérité, fréquemment aperçues à l'intérieur des arches égyptiennes, abritant de leurs ailes le scarabée ou autre emblème de la divinité. Aux deux extrémités. Plutôt, «des deux extrémités» - c'est-à-dire; «se lever» ou «se lever des deux extrémités».
D'un côté à l'autre ... aux deux extrémités. La préposition utilisée est dans tous les cas la même que celle de la dernière clause de Exode 25:18 - à savoir; min, «à partir de». L'idée est que les chiffres sont sortis des deux extrémités.
Les chérubins étendront leurs ailes en haut. Comparez Exode 37:9. Il semblerait que les deux ailes des deux chérubins aient été avancées devant eux et élevées, de manière à éclipser le propitiatoire. C'était un écart par rapport aux modèles fournis par les figures de Ma (voir le commentaire sur Exode 37:18), car chez eux une seule aile était surélevée et l'autre déprimée. Il est clair qu'en aucun cas une partie du mobilier sacré hébreu n'était une simple reproduction de modèles égyptiens. Tout ce dont on a fait usage a été transformé ou modifié de manière à acquérir un caractère nouveau et indépendant. Leurs visages, etc. Les mots ne sont pas sans difficulté; mais le sens généralement reçu semble être correct que les visages étaient pliés l'un vers l'autre, mais que les deux regardaient vers le bas, vers le propitiatoire. Ainsi les personnages, qu'ils soient debout ou agenouillés, ce qui est incertain, présentaient l'apparence d'anges gardiens, qui veillaient sur le précieux dépôt en dessous - à savoir, les deux tables.
Tu mettras le propitiatoire au-dessus de l'arche. Plutôt, «sur l'arche» - «tu en couvriras l'arche». Cela n'avait pas été exprimé auparavant, bien que les dimensions (Exode 25:17), comparées à celles de l'arche (Exode 25:10 ), aurait naturellement suggéré l'idée. Dans l'arche tu mettras le témoignage. Il s’agit d’une simple répétition de Exode 25:16, marquant l’importance particulière attachée à la disposition.
Et là je te rencontrerai. L'ensemble de la description qui précède a été subordonné à cela. Dans toutes les préparations pour le tabernacle, Dieu fournissait, principalement et principalement, un lieu propice où il pouvait se manifester à Moïse et à ses successeurs. La théocratie devait être un gouvernement de Dieu en réalité, et pas seulement de nom. Il devait y avoir une "communion" constante entre Dieu et le chef terrestre de la nation, et donc un lieu de communion. Comparez Exode 29:42. Le siège spécial de la présence divine devait être l'espace vide au-dessus du propitiatoire, entre les deux chérubins et au-dessus de l'arche de l'alliance.
HOMÉLIE
Le symbolisme de l'arche de l'alliance.
La signification symbolique de l'arche de l'alliance peut être considérée, soit
(1) séparément, quant à ses parties; ou
(2) collectivement, quant au roulement de ses différentes parties l'une sur l'autre.
I. SÉPARÉMENT, EN CE QUI CONCERNE SES PARTIES. C'étaient
(1) L'arche elle-même, ou coffre;
(2) Le propitiatoire; et
(3) Les chérubins.
(1) L'arche, ou coffre en bois d'acacia, revêtu à l'intérieur et à l'extérieur d'or pur, et destiné à être un réceptacle pour la loi écrite par le doigt de Dieu, semblerait avoir représenté la loi divine comme enchâssée dans la nature pure de Dieu . On dit que l'acacia est l'un des bois les plus incorruptibles, et l'or est sans aucun doute le métal le plus incorruptible et le plus précieux. La loi de Dieu - "sainte, juste et bonne" (Romains 7:12) - a besoin d'un tel réceptacle. Il habite convenablement en Dieu lui-même - dans les cœurs incorruptibles des anges sans péché - et dans les cœurs sans tache des hommes pieux. Elle est en elle-même pure et incorruptible, une émanation de celui qui est la pureté essentielle. C'est une règle «d'or», parfaite, belle, belle. Ce n'est pas le code cruel d'un tyran, mais la seule règle d'action par laquelle le bien-être de l'homme peut être assuré. En même temps, il y a de la sévérité et de la sévérité. Il était souvent gravé de pierre et orné d'or. C'était fixe, inflexible, immuable.
(2) Le propitiatoire représentait l'attribut de miséricorde de Dieu. Il couvrait la loi, car il "dissimulait" les péchés et les offenses de son peuple (Psaume 32:1; Psaume 85:2; Romains 4:7). Il était prêt à recevoir le sang expiatoire dont le grand prêtre devait l'arroser, sang qui caractérisait le sacrifice propitiatoire du Christ (Le Exode 16:14). C'était en or parce que la miséricorde est le plus précieux des attributs de Dieu. Elle a été placée au-dessus de la loi, car la miséricorde transcende la justice.
(3) Les chérubins représentaient à la fois la tutelle et le culte. Sans doute de saints anges gardaient en tout temps de manière invisible l'arche, et surtout le «témoignage» qu'elle contenait. La présence des deux figures d'or signifiait cette sainte vigilance aux Israélites et leur parlait de l'intense sainteté du lieu. Les ailes d'ombre représentaient des soins protecteurs; et la forme chérubique montrait que les créatures les plus élevées étaient convenablement employées à surveiller et à garder la révélation de la volonté du Tout-Puissant. Par leur attitude, debout ou à genoux, la tête penchée, les faces tournées vers le propitiatoire, ils parlaient en outre d'adoration. Sur la présence divine, qui se manifestait «d'entre eux», ils n'osaient pas regarder - leurs yeux étaient baissés et fixés à jamais sur le propitiatoire - l'incarnation de l'attribut divin de miséricorde. Comme sous la nouvelle alliance, les anges désiraient examiner le mystère de la rédemption (1 Pierre 1:12), de même, sous l'ancienne monde perdu; ils regardaient son attribut de miséricorde avec ravissement mais avec étonnement; c'était une chose nouvelle pour eux; les anges qui avaient perdu leur premier état ne l'avaient pas obtenu; l'homme seul avait été jugé digne de la «réflexion après coup», par laquelle le péché était pardonné et le salut des pécheurs rendu possible.
II. COLLECTIVEMENT, EN CE QUI CONCERNE LE ROULEMENT DES PLUSIEURS PIÈCES UNE SUR LES AUTRES. L'enseignement de l'arche à cet égard était, principalement, celui de David dans le quatre-vingt-cinquième psaume: «La miséricorde et la vérité se rencontrent; la justice et la paix se sont embrassées». La miséricorde sans justice est une faible sentimentalité, subversive de l'ordre moral. La justice sans pitié est une sévérité morale - théoriquement sans défaut, mais révoltant aux sentiments instinctifs de l'homme. La synthèse des deux est nécessaire. La loi, consacrée dans le lieu le plus saint du sanctuaire, a confirmé la pureté et la perfection horribles de Dieu. Le propitiatoire, étendu au-dessus de la loi, assigna à la miséricorde sa position de directive supérieure. Les chérubins montraient le regard des anges rivés d'étonnement et d'admiration sur le mode de Dieu d'unir miséricorde et justice, au moyen de la souffrance par procuration, qu'il peut accepter comme expiation. Enfin, la présence divine, promise comme une chose permanente, a donné la sanction de Dieu au projet expiatoire, par lequel seul l'homme peut être réconcilié avec lui, et les revendications de justice et de miséricorde satisfaites.
HOMILIES DE D. YOUNG
L'arche du témoignage.
Lorsque Jéhovah a fourni à Israël un récit permanent de sa sainte volonté, il était nécessaire qu'Israël fournisse également un réceptacle approprié. Il n'était pas non plus laissé à Moïse et au peuple de déterminer ce qui pourrait être le plus approprié. Jéhovah a arrangé les choses pour que tout le service religieux du peuple se rassemble autour des deux tables de pierre. Un Israélite regardant le grand lieu saint d'une autre nation et se demandant quel pourrait être son trésor le plus intime caché et gardé de toute approche présomptueuse, obtiendrait pour réponse que c'était une image gravée par l'art et le procédé de l'homme; et il apprendrait en outre que la prétendue volonté de cette divinité trouve son expression dans tous les rites licencieux et abominables. Mais, d'un autre côté, un gentil, regardant vers le lieu saint d'Israël et se demandant ce qui pourrait être derrière les rideaux du tabernacle, et s'attendant peut-être à entendre une image magnifique, serait étonné d'une réponse très différente. Aucune image là-bas! et non seulement pas d'image, mais des mots gravés par le désir de Dieu qui interdisaient de tout fabriquer sous la forme d'une image. Dans cette boîte dorée de bois de shittim, se trouvent les principales exigences pour ceux qui obéiraient à la volonté de Jéhovah. Litera scripta manet. L'endroit où reposait cette arche était un lieu sacré, inaccessible à la multitude commune: mais ce n'était pas parce qu'il y avait quelque chose à cacher. Les recoins du paganisme ne supporteront pas d'inspection. Le caractère de la divinité adorée correspond à la dégradation des adorateurs. Mais voici la grande distinction de ce service divin trouvé en Israël, que si vil le peuple pouvait être, et même les prêtres officiants, une révélation des choses cachées de leur lieu sacré aurait été une révélation de leur apostasie. Aucun Israélite n'avait besoin d'avoir honte de ce qui se trouvait dans l'arche sur laquelle il était tenu de regarder avec une telle vénération, qu'il était tenu de garder avec une telle assiduité; et s'il est vrai que tout cœur humain doit être un sanctuaire de Dieu, alors le cœur même des coeurs doit être comme l'arche du témoignage dans le sanctuaire des anciens. Nos cœurs devraient être meilleurs que nos services extérieurs. Nous devons avoir la conscience que la volonté de Dieu a une place réelle, permanente, chérie, prédominante dans nos affections. Toutes les actions de la vie doivent découler de la fontaine formée par la force toujours vivante d'une volonté divine en nous. Considérons toujours plus l'intérieur que l'extérieur. Si l'interne est juste, l'externe viendra en temps voulu. Si les commandements de Dieu - le schéma complet des vertus chrétiennes - sont effectivement écrits dans nos cœurs, alors tous les obstacles superficiels et toutes les aspérités ne peuvent durer que peu de temps. La vie divine régnant à l'intérieur doit subjuguer toutes choses à elle-même. - Y.
Le propitiatoire et les chérubins.
L'arche, déjà indiquée comme le dépôt des deux tables, est maintenant indiquée comme le lieu de repos du propitiatoire et des chérubins. Ainsi se présentait aux pensées du peuple un tout divinement constitué, une grande unité symbolique qui exposait la gloire et le mystère de la présence de Dieu comme aucune conception humaine seule n'aurait pu le faire, si sublime, si sincère soit-elle. L'arche, le propitiatoire et les chérubins une fois faits et mis en place, étaient cachés à l'abri du regard général. Bezaleel ne regarda plus son œuvre. Mais si les choses derrière le voile étaient elles-mêmes cachées, leur caractère général et leurs relations étaient connus. Cachés dans un sens, dans un autre sens, ils étaient d'autant plus manifestes qu'ils étaient cachés. Il était parfaitement connu que derrière le voile, Dieu se faisait connaître comme le Dieu des commandements, le Dieu du propitiatoire, le Dieu brillant entre les chérubins. La proximité du propitiatoire avec les tables de la loi était un excellent moyen de montrer que les exigences inscrites sur ces tables ne devaient pas être lettre morte. S'ils ne pouvaient pas être honorés par une obéissance sincère et correctement correspondante, alors ils doivent être honorés par un repentir sincère pour la transgression, une propitiation adéquate et un pardon honorable. Il y avait une place pour une repentance profonde et permanente, et une place pour une miséricorde réelle et signalée envers le transgresseur: mais pour une insulte à la désobéissance, il n'y avait pas de place du tout. La loi et l'évangile sont vraiment très proches. La loi, quand on considère son exhaustivité et sa sévérité, magnifie l'Évangile; et l'évangile, quand nous considérons avec quelle insistance il est proclamé comme étant un évangile, magnifie la loi. Ensuite, nous devons aussi considérer ce que peut signifier la présence des chérubins; et certainement nous n'irons pas très mal en reliant ces figures d'or ici avec la présence de ces horribles gardiens qui ont empêché le retour d'Adam et Eve sur la scène de la félicité terrestre dont ils avaient perdu. La présence de ces chérubins suggérait une considération solennelle de tout ce que l'homme avait réellement perdu; Dieu regardant entre les chérubins, regardait pour ainsi dire de la scène de la vie humaine idéale sur terre; cette vie qui aurait pu être la vraie, si l'homme avait seulement persisté selon l'injonction originelle de son Créateur. Ainsi, les chérubins sont associés, d'abord à la barrière contre le retour, puis à l'élaboration d'un plan de restauration glorieuse et complète. Il n'y a ici aucun mot de l'épée flamboyante. Les chérubins semblent être considérés comme contemplatifs plutôt qu'actifs, un peu comme le dit saint Pierre quand il parle de choses que les anges désirent examiner. Contre le plaisir de ces fidèles qui gardaient Eden, nous devons placer la pensée de ceux en présence desquels il y a une joie si inexprimable pour le pécheur repentant. Dieu a regardé entre ces symboles des créatures immaculées qui le servent continuellement jour et nuit, et vers ces gens que, bien qu'actuellement ils étaient désobéissants, carnalisés et insensibles, il a néanmoins appelé les siens. Les pécheurs peuvent être tellement changés, renouvelés et énergisés qu'ils peuvent être unis dans l'harmonie la plus complète du service même avec les chérubins. - Y.
HOMILIES DE J.URQUHART
Ce qu'il faut trouver avec chaque âme qui est la demeure de Dieu
I. L'ARCHE (Exode 25:10). L'endroit où le Seigneur nous rencontre et communie avec nous.
1. Il contenait le témoignage. La lumière du lieu de rencontre avec Dieu est la parole concernant la justice et le péché. Il n'y a pas de communion avec Dieu si cela est omis. La loi qui nous sonde et nous condamne doit être honorée comme témoignage de Dieu.
2. Entre Dieu et la loi que nous avons violée se trouve le propitiatoire, la couverture glorieuse du péché, sur laquelle regardent les chérubins - emblèmes de la plus haute intelligence et de la plus grande pureté de la création - et devant lequel nous nous inclinons également avec une admiration adorante.
3. Sur le propitiatoire repose la nuée de la gloire de Dieu. Nous ne rencontrerons Dieu que lorsque nous le cherchons ici. Sa gloire peut être pleinement révélée et la puissance de son salut prouvée ici seule.
II. LA TABLE DU PAIN DE VUE, TOUTE LA CONSÉCRATION DE L'ÂME
1. Le pain était l'emblème du peuple de Dieu. Les douze gâteaux représentaient les douze tribus. Le fruit du travail du grand exploitant se trouve en nous.
2. La joie de Dieu se trouve en nous. La part du Seigneur est son peuple.
3. Nous devons être préparés et perfectionnés pour sa présence, et être pour toujours devant lui (Exode 25:30).
III. LE BOUGIE, L'EMBLÈME DU PEUPLE DU SEIGNEUR ET LEUR SERVICE MONDIAL.
1. Il est fait d'or pur, le seul métal qui ne perde rien, bien passé au travers du feu et dont l'éclat n'est jamais terni.
2. C'était la seule lumière du lieu saint. La véritable Église chrétienne est la seule lumière qui, dans les ténèbres du monde, révèle les choses de Dieu et le chemin vers sa présence. - U.
HOMILIES DE J.ORR
L'arche, la table et le chandelier.
Les instructions pour la fabrication de ces parties essentielles du mobilier du tabernacle occupent le reste du chapitre. Les instructions pour fabriquer l'autel de l'encens sont reportées à Exode 30:1. La raison semble être que les utilisations de cet autel ne pouvaient être décrites sans référence aux ordres qui devaient être donnés concernant l'autel de l'holocauste - auquel l'autel de l'encens se tenait dans un certain rapport de dépendance - et à l'ordonnance pour l'institution du sacerdoce. Les instructions respectent la relation interne des pièces.
I. LE SIÈGE DE L'ARCHE ET DE LA MISÉRICORDE (Exode 30:10). C'était le cœur du sanctuaire - le trône de Jéhovah. En tant que noyau de toute la structure, il est décrit en premier.
1. L'arche proprement dite (Exode 30:10). Pour plus de détails, consultez l'exposition. Une boîte ou un coffre en bois simple, recouvert à l'intérieur et à l'extérieur d'or pur, et porté sur des bâtons, pour l'insertion dont des anneaux étaient fournis dans ses pieds ou ses coins, sa structure n'aurait pas pu être plus simple. Sur les ressemblances et les différences entre cette arche et les arches religieuses des Égyptiens, voir l'article intéressant dans «Kitto's Cyclopaedia». L'arche, dans la religion d'Israël, était simplement un dépositaire des deux tables de pierre - les tables de l'alliance. Dans sa liberté des symboles idolâtres (à cet égard un contraste avec les arcs égyptiens), c'était un témoignage du monothéisme; par le caractère de son contenu, il témoignait du fondement éthique de la religion - de la morale sévère et sévère qui en formait la base. Si jamais on met en doute le pur caractère moral de la foi hébraïque, il suffira de le réfuter, de pointer vers l'arche du témoignage. Quel témoignage du pouvoir dirigeant de la morale dans cette religion que, lorsque le coffre sacré est ouvert, le seul contenu se trouve être les deux tables de pierre de la loi morale (Exode 30:16)! Le dépôt de ces tables dans l'arche, sous le propitiatoire, avait trois extrémités.
(1) Ils ont témoigné du fait que le royaume de Dieu en Israël était fondé sur une justice et une justice immuables (Psaume 89:15; Psaume 97:2). Même la grâce, dans ses actes, doit respecter la loi. La faveur ne peut être dispensée à des conditions qui rendent la loi "nulle" (Romains 3:31). Si le péché est pardonné, ce doit être avec la pleine reconnaissance des revendications de la loi contre le pécheur. Le but ultime doit être "d'établir la loi" (Romains 3:31). Ce n'est que dans l'Évangile que nous avons la révélation claire de la manière dont, en ces termes, miséricorde et vérité peuvent se rencontrer, et que justice et paix peuvent s'embrasser (Psaume 85:10; Romains 3:21).
(2) Ils ont témoigné de l'obligation de l'alliance. Les tables étaient, comme les appelle Oehler, «le document obligatoire de l'alliance». En tant que tels, ils ont été déposés au cœur du sanctuaire.
(3) Ils ont témoigné contre les péchés et les rétrogradations d'Israël. Ils ont témoigné contre tout péché en Israël, mais surtout contre la rébellion et l'apostasie délibérée. Cela semble être la force particulière de l'expression - «le témoignage», «les tables de témoignage», etc.
2. Le propitiatoire (Exode 30:17). Le propitiatoire, ou propitiatoire, en or pur, servait de couvercle ou de couverture au coffre sacré. Le nom, cependant, comme l'indique la forme de Piel, avait une référence plus particulière à la couverture des péchés. Saupoudré de sang d'expiation, le propitiatoire annula, pour ainsi dire, le témoignage de condamnation des tables sous-jacentes - couvrait le péché à la vue de Dieu (Exode 30:21). D'en haut de ce propitiatoire, et d'entre les deux chérubins qui étaient sur lui, Dieu promit de rencontrer Moïse et de communier avec lui (Exode 30:22). L'élément gracieux de l'alliance avec Israël atteint ici son expression distincte. Jéhovah ne pouvait «en aucun cas effacer les coupables»; c'est à dire; il ne pouvait pas appeler péché autre chose que ce qu'il était, ni altérer le moins du monde le témoignage condamnatoire de la loi contre lui; mais il pouvait admettre des expiations et, sur la base des rites expiatoires, pardonner le péché et recevoir de nouveau le pécheur en sa faveur. Le propitiatoire annonçait ainsi le Christ, comme, en sa personne sacrée, le grand propitiatoire pour l'homme (Romains 3:25) - prêtre, sacrifice et propitiatoire en un. Sur la base de la simple loi, il ne peut y avoir de communion entre Dieu et l'homme. Le propitiatoire aspergé de sang doit intervenir. Ce n'est que sur la base de la médiation et de l'intercession du Christ que Dieu peut traiter avec les pécheurs.
3. Les chérubins (Exode 30:18). Les figures chérubins étaient formées de la même pièce d'or qui constituait le propitiatoire, et s'élevaient à chaque extrémité de celui-ci, avec des ailes recouvrant le lieu de propitiation et des visages tournés vers l'intérieur. Sur les différentes interprétations, voir l'exposition. Le point de vue qui trouve le plus de faveur est celui qui considère les chérubins, non comme réels et actuels, mais seulement comme des êtres symboliques et imaginaires - des hiéroglyphes de la création dans son plus haut degré de perfection. L'art égyptien et assyrien regorge de formes idéales similaires, la plupart représentatives, non des qualités de la créature, par opposition à son Créateur, mais des attributs de Dieu révélés dans la création. Ce point de vue, aussi, a été pris des chérubins de l'Écriture, mais il doit être rejeté comme intenable. Nous avouons qu'après tout ce qui a été écrit sur la signification purement idéale de ces figures - «le représentant et la quintessence de la création, placée en subordination au grand Créateur» - nous ne sentons pas la théorie satisfaisante. Nous inclinons beaucoup à être d'accord avec Delitzsch: "La conception biblique considère le chérubin comme un véritable être céleste, mais la forme qui lui est donnée change; elle est symbolique et visionnaire." Il semble juste de relier les chérubins aux séraphins de la vision du temple dans Ésaïe 6:2; et ceci, pris avec Genèse 3:24, pointe fortement dans le sens d'une interprétation angélique. La conception, cependant, a incontestablement subi un développement, et dans la forme très complexe sous laquelle elle apparaît dans Ezéchiel peut très probablement prendre beaucoup plus du caractère idéal qu'elle n'en avait au début; peut, en bref, se rapprocher étroitement de ce qui est communément donné comme la signification du symbole. En nous limitant aux figures du tabernacle, nous préférons les voir, avec les écrivains plus âgés, et avec Keil et d'autres parmi les modernes, comme le symbole des armées d'anges qui assistent et gardent le trône de Jéhovah, zélés comme lui pour l'honneur de sa loi, et profondément intéressé par les conseils de son amour (1 Pierre 1:12). L'idée de l'ange est si importante dans la théologie d'Israël que nous devrions nous attendre à ce qu'elle trouve une incarnation dans ce symbolisme. Et quelle image plus fine des anges que dans ces figures chérubiques, qui, les ailes déployées et le visage baissé, représentent à la fois l'humilité, la dévotion, l'adoration, l'intelligence, le service et le zèle? Sur les anges lors du don de la loi, voir Deutéronome 33:2. Sur l'assemblée ou le conseil des saints, voir Psaume 89:6. Les ailes des chérubins constituaient pour ainsi dire une ombre protectrice pour ceux qui se réfugiaient sous eux dans la miséricorde divine (Psaume 91:1). Gardes de Jéhovah, ils apparaissent dans le symbole comme prêts à défendre Sa Majesté contre une invasion profane; comme vengeurs de la désobéissance à sa volonté; comme abri et aidant ceux qui sont ses amis. Ils sont, lorsqu'ils sont par ailleurs sans emploi, ravis de l'adoration de ses perfections et profondément attentifs à l'étude de ses secrets. Ainsi interprétés, les chérubins sont des hiéroglyphes du monde spirituel céleste.
II. LA TABLE DE PAIN DE VEAU (Psaume 89:23). La table faisait partie des effets personnels du lieu saint. Cela montre qu'il a été principalement lié, non pas à la relation de Dieu avec Israël, mais inversement, aux œuvres et services du peuple, dans sa relation à Jéhovah. Comme d'autres articles du sanctuaire, la table devait présenter un extérieur doré, et dessus devaient être placés douze pains de proposition (Psaume 89:30; Le Psaume 24:5), avec des drapeaux à des fins de libation (Psaume 89:29). Le pain de proposition avait donc la signification d'une offrande de viande. Le sens peut être ainsi exposé. Le pain est le moyen de nourrir la vie naturelle. Les douze gâteaux représentaient les douze tribus. La présentation du pain sur la table était, en conséquence,
1. Une reconnaissance du libre arbitre de Jéhovah dans l'octroi de ce qui est nécessaire pour soutenir la vie. La vie naturelle est soutenue par sa générosité. Les gâteaux sur la table étaient une reconnaissance reconnaissante de cette dépendance. Spirituellement, ils ont indiqué le pain supérieur avec lequel Dieu nourrit l'âme. Ils nous rappellent notre devoir de rendre grâce pour cela, pas moins que pour l’autre. Le vrai pain est le Christ (Jean 6:32).
2. Un dévouement de la vie si nourrie à celui dont la bonté la soutenait constamment. Nous considérons cela comme la caractéristique essentielle de l'offre. La nourriture et la boisson essentielles à la vie sont déposées sur la table de Jéhovah. En le plaçant là, les tribus offrent, pour ainsi dire, à Dieu, la vie qu'elle soutient et qui découle de sa générosité. Le sens ne pouvait être mieux exprimé que dans des mots empruntés à saint Paul: "A quelle promesse, nos douze tribus, servant instantanément Dieu jour et nuit, espèrent venir" (Actes 26:7). Consécration perpétuelle - une vie féconde en bonnes œuvres et en actes de saint service à Dieu. Telle est la conception qui est incarnée dans le pain de proposition. Ici aussi, le symbolisme indique une vie plus élevée que celle nourrie de pain matériel, et on pourrait presque dire qu'elle promet à Israël le don du pain supérieur dont il a besoin. Nourris de ce pain du ciel, c'est-à-dire; sur le Christ, qui s'est donné pour nous (Jean 6:51), nous devons vivre, non pas pour nous-mêmes, mais pour celui qui est mort pour nous, et ressuscité (2 Corinthiens 5:15).
III. LA BOUGIE DOREE (Psaume 89:31). Cet ornement sacré devait, comme le propitiatoire, être en or pur. L'art devait être autorisé à faire de son mieux pour le rendre massif, galbé, beau. La tige et les branches devaient être travaillées avec une grande habileté artistique. Les lampes, au nombre de sept, alimentées avec de l'huile d'olive battue (Exode 27:20, Exode 27:21), devaient toutes brûler nuit dans le sanctuaire. La conception immédiate de son introduction était, bien sûr, d'éclairer le lieu saint. Symboliquement, le chandelier représentait l'appel d'Israël à être un peuple de lumière. Comparez, pour les chrétiens, Matthieu 5:14, Matthieu 5:16; Philippiens 2:15. L'église est la demeure de la lumière. Il n'a aucune affinité avec les ténèbres. La lumière avec laquelle elle est allumée est la lumière de la vérité et de la sainteté. Les lampes sont les dons de sagesse et de sainteté que le Christ accorde à son peuple. Leur âme étant remplie de lumière, ils deviennent, à leur tour, les lumières du monde. L'huile qui nourrit la lumière est l'huile du Saint-Esprit de Dieu. Remarquez - nous ne pouvons pas faire un usage plus élevé même des guirlandes naturelles, disons de la connaissance ou de la sagesse, que de laisser leur lumière brûler dans le sanctuaire - au service de Dieu. - J.O.
HOMILIES DE G. A. GOODHART
Il fait des vents ses messagers et ses ministres une flamme de feu.
Les chérubins devaient être d'une seule pièce avec le propitiatoire, le tout un couvercle, ou garde au-dessus du couvercle, à l'arche ou au coffre qui contenait les tables de la loi.
I. LES CHERUBIM ET LEUR SIGNIFICATION.
1. Le symbole. Ils ne sont pas décrits ici; mais en comparant les divers passages dans lesquels ils sont renvoyés, nous pouvons avoir une idée générale de leur apparence. Ezéchiel, qui devait être familier avec leur apparence, les décrit comme vu dans sa vision (Ézéchiel 1:1.), Quatre ailes, quatre faces, etc. Dans l'Apocalypse
4. la même idée est vue sous une forme développée, quatre créatures ayant chacune un visage différent et chacune ayant six ailes. Cette dernière caractéristique suggère une identité avec les séraphins dans la vision d'Isaïe (Ésaïe 6:1.), Et le nom "séraphins", qui semble lié au feu ou à la brûlure, nous rappelle le " épée flamboyante "à laquelle les chérubins sont associés dans Genèse 3:24. Dans tous les cas, les ailes, le feu et un mélange d'humain et d'animal dans leur apparence sont des traits caractéristiques.
2. Ce qui est symbolisé. Les ailes dans les Écritures représentent presque toujours le vent. L'apparence des chérubins est comme le feu. Leurs visages sont ceux des principales bêtes - le lion, le taureau, l'homme, l'aigle. Leur forme tend vers l'humain. Dans l'ensemble, on peut dire qu'ils représentent la nature sous ses multiples aspects, la nature telle qu'interprétée principalement à travers l'homme naturel dans sa perfection considérée comme une partie de la nature. L'ombre des chérubins est la création naturelle selon l'idéal divin. La clause du Te Deum: «À toi, chérubins et séraphins pleurent continuellement», est la Benedicite condensée en une phrase!
II. POSITION ET BUREAU DU CHERUBIM.
1. Position. Une pièce avec le propitiatoire. La nature, malgré les apparences, est une manifestation de la miséricorde de Dieu envers l'homme. Sa voix n'est peut-être pas dans la tempête ou dans le feu, mais la tempête et le feu forment un dais vers ce trône d'où émet la «petite voix calme». Si nous considérons le propitiatoire comme typique du Christ (cf. Romains 3:25), alors nous nous rappelons la relation mystérieuse qui existe entre le Christ et la nature (Colossiens 1:17; Jean 1:1, etc.).
2. Bureau. Ici, ils protègent l'arche et son contenu, comme dans Genèse 3:24, ils "gardent le chemin de l'arbre de vie". Le chemin de l'arbre de vie est le chemin de la justice, le chemin de la loi de Dieu. Ainsi, les chérubins au-dessus de l'arche déclarent que la nature, manifestation de la miséricorde de Dieu, est aussi la gardienne de la loi de Dieu.
III. CONCLUSIONS PRATIQUES.
1. La nature garde le chemin de l'arbre de vie, la loi de Dieu. Il y a une tendance implantée dans la constitution même de la nature qui «fait justice». Brisez une loi et, par l'ordonnance miséricordieuse de Dieu, vous êtes obligé de récolter le châtiment. Le péché en secret, mais vous ne pouvez pas échapper à la connaissance de cette sentinelle vigilante, sans sommeil et inconsciente [cf. Le rêve d'Eugène Aram]. Il est "plein d'yeux intérieurs et extérieurs".
2. La nature est une manifestation de miséricorde. Une transgression impossible à découvrir serait une damnation irrémédiable. Le Christ aussi est un avec le propitiatoire; la nature est enracinée dans la Parole Divine. Si nous allons sur ce trône de grâce, nous pouvons toujours obtenir la miséricorde et gagner, par Christ, la paix avec les vengeurs. - G.