Exode 26:1-37
1 Tu feras le tabernacle de dix tapis de fin lin retors, et d'étoffes teintes en bleu, en pourpre et en cramoisi; tu y représenteras des chérubins artistement travaillés.
2 La longueur d'un tapis sera de vingt-huit coudées, et la largeur d'un tapis sera de quatre coudées; la mesure sera la même pour tous les tapis.
3 Cinq de ces tapis seront joints ensemble; les cinq autres seront aussi joints ensemble.
4 Tu feras des lacets bleus au bord du tapis terminant le premier assemblage; et tu feras de même au bord du tapis terminant le second assemblage.
5 Tu mettras cinquante lacets au premier tapis, et tu mettras cinquante lacets au bord du tapis terminant le second assemblage; ces lacets se correspondront les uns aux autres.
6 Tu feras cinquante agrafes d'or, et tu joindras les tapis l'un à l'autre avec les agrafes. Et le tabernacle formera un tout.
7 Tu feras des tapis de poil de chèvre, pour servir de tente sur le tabernacle; tu feras onze de ces tapis.
8 La longueur d'un tapis sera de trente coudées, et la largeur d'un tapis sera de quatre coudées; la mesure sera la même pour les onze tapis.
9 Tu joindras séparément cinq de ces tapis, et les six autres séparément, et tu redoubleras le sixième tapis sur le devant de la tente.
10 Tu mettras cinquante lacets au bord du tapis terminant le premier assemblage, et cinquante lacets au bord du tapis du second assemblage.
11 Tu feras cinquante agrafes d'airain, et tu feras entrer les agrafes dans les lacets. Tu assembleras ainsi la tente, qui fera un tout.
12 Comme il y aura du surplus dans les tapis de la tente, la moitié du tapis de reste retombera sur le derrière du tabernacle;
13 la coudée d'une part, et la coudée d'autre part, qui seront de reste sur la longueur des tapis de la tente, retomberont sur les deux côtés du tabernacle, pour le couvrir.
14 Tu feras pour la tente une couverture de peaux de béliers teintes en rouge, et une couverture de peaux de dauphins par-dessus.
15 Tu feras des planches pour le tabernacle; elles seront de bois d'acacia, placées debout.
16 La longueur d'une planche sera de dix coudées, et la largeur d'une planche sera d'une coudée et demie.
17 Il y aura à chaque planche deux tenons joints l'un à l'autre; tu feras de même pour toutes les planches du tabernacle.
18 Tu feras vingt planches pour le tabernacle, du côté du midi.
19 Tu mettras quarante bases d'argent sous les vingt planches, deux bases sous chaque planche pour ses deux tenons.
20 Tu feras vingt planches pour le second côté du tabernacle, le côté du nord,
21 et leurs quarante bases d'argent, deux bases sous chaque planche.
22 Tu feras six planches pour le fond du tabernacle, du côté de l'occident.
23 Tu feras deux planches pour les angles du tabernacle, dans le fond;
24 elles seront doubles depuis le bas, et bien liées à leur sommet par un anneau; il en sera de même pour toutes les deux, placées aux deux angles.
25 Il y aura ainsi huit planches, avec leurs bases d'argent, soit seize bases, deux bases sous chaque planche.
26 Tu feras cinq barres de bois d'acacia pour les planches de l'un des côtés du tabernacle,
27 cinq barres pour les planches du second côté du tabernacle, et cinq barres pour les planches du côté du tabernacle formant le fond vers l'occident.
28 La barre du milieu traversera les planches d'une extrémité à l'autre.
29 Tu couvriras d'or les planches, et tu feras d'or leurs anneaux qui recevront les barres, et tu couvriras d'or les barres.
30 Tu dresseras le tabernacle d'après le modèle qui t'est montré sur la montagne.
31 Tu feras un voile bleu, pourpre et cramoisi, et de fin lin retors; il sera artistement travaillé, et l'on y représentera des chérubins.
32 Tu le mettras sur quatre colonnes d'acacia, couvertes d'or; ces colonnes auront des crochets d'or, et poseront sur quatre bases d'argent.
33 Tu mettras le voile au-dessous des agrafes, et c'est là, en dedans du voile, que tu feras entrer l'arche du témoignage; le voile vous servira de séparation entre le lieu saint et le lieu très saint.
34 Tu mettras le propitiatoire sur l'arche du témoignage dans le lieu très saint.
35 Tu mettras la table en dehors du voile, et le chandelier en face de la table, au côté méridional du tabernacle; et tu mettras la table au côté septentrional.
36 Tu feras pour l'entrée de la tente un rideau bleu, pourpre et cramoisi, et de fin lin retors; ce sera un ouvrage de broderie.
37 Tu feras pour le rideau cinq colonnes d'acacia, et tu les couvriras d'or; elles auront des crochets d'or, et tu fondras pour elles cinq bases d'airain.
EXPOSITION
LE TABERNACLE. Le mobilier sacré que devait contenir le tabernacle ayant été décrit, à l'exception de "l'autel de l'encens" dont la description est réservée à Exode 30:1. (Exode 30:1) - des directions ont ensuite été données pour la structure sacrée elle-même. Cela devait se composer de trois choses principales:
1. Une enceinte quadrangulaire de trente coudées de long sur dix de large, ouverte à une extrémité, et sur les trois autres côtés entourée de planches de bois d'acacia recouvertes d'or - appelé le mishkan, ou «la demeure», dans notre version habituellement traduit «tabernacle».
2. Une tente en poils de chèvre, soutenue sur des poteaux, et tendue au moyen de cordes et de piquets de tente de la manière ordinaire sur le mishkan. C'est ce qu'on appelle le 'ohel — qui est le mot habituel pour une "tente" en hébreu, et est ainsi traduit généralement (Genèse 4:20; Genèse 9:21; Genèse 13:1 - Genèse 18:31; Genèse 18:1, etc.), bien que dans ce chapitre, malheureusement," couvrant "(Exode 30:7); et
3. Un "couvrant" -mikseh, à placer sur le 'ohel, composé de peaux de béliers teintes en rouge et de peaux de phoques (Exode 30:14). Les parties subordonnées de la structure étaient:
a) Les supports, ou bases, qui devaient recevoir et supporter les planches verticales (Exode 30:19);
b) les barres qui devaient maintenir les planches ensemble (Exode 30:26);
c) Le voile, tendu sur des piliers, qui devait être accroché à travers la "maison d'habitation", et la séparer en deux parties, le "lieu saint" et le "saint des saints" (Exode 30:31); et
d) Le rideau ou "suspendu" à l'extrémité ouverte du "logement", où il n'y avait pas de planches, qui était destiné à fermer ce côté de la structure si nécessaire (Exode 30:36, Exode 30:37).
Le revêtement en lin fin (Exode 26:1).
Tu feras le tabernacle avec dix rideaux. Ces «dix rideaux» sont expliqués dans les versets qui suivent comme étant dix «largeurs», si attachés ensemble qu'ils ne forment pratiquement qu'un seul rideau ou auvent, qui constituait le plafond ou la couverture intérieure du tabernacle. Le mode de son agencement n'est pas tout à fait certain. Certains supposent qu'elle faisait vraiment partie de la «tente», posée sur la même charpente que le rideau en poils de chèvre (Fergusson, Cook); d'autres croient qu'il a été tendu à travers le mishkan et attaché au sommet des planches de chaque côté, de là dépendant, soit à l'intérieur ou à l'extérieur (Bahr, Keil). La première supposition paraît la plus probable. Le fin lin retors est du lin dont les fils sont formés de plusieurs fils fins torsadés ensemble. C'est souvent le cas du linge égyptien. Sur le bleu, le violet et l'écarlate, voir le commentaire sur Exode 25:4. Chérubins du travail rusé. Plutôt, «chérubins, le travail d'un tisserand qualifié». Des figures de chérubins devaient être tissées dans les tentures du métier à tisser lui-même, et non pas brodées dessus par la suite.
Huit et vingt coudées. C'est la longueur exacte requise pour un toit de tente rectangulaire sur un tel espace, qui doit descendre (comme le font généralement les toits de tente) à environ sept pieds du sol. La comparaison faite dans Exode 26:12, Exode 26:13, entre la fine couche de lin du mishkan et la couverture de poils de chèvre de la «tente», implique que l'une était directement sous l'autre, et que les deux étaient disposées de la même manière. La largeur de quatre coudées. Cela donne pour toute la longueur du rideau (4 sur 10), 40 coudées ou dix coudées de plus que la longueur de l'espace à bord. Le toit doit donc avoir été avancé d'une certaine distance devant le tabernacle proprement dit, ou espace rectangulaire à bord. Chacun des rideaux doit avoir une mesure. Ils doivent tous, c'est-à-dire; ont la même mesure.
Lorsque les dix "largeurs" avaient été tissées, cinq devaient être cousues ensemble pour former une partie de l'auvent, et les cinq autres pour former une autre partie, la raison en étant probablement que si toutes les dix largeurs avaient été cousues ensemble, l'auvent aurait été trop encombrant pour avoir été facilement plié ensemble, ou facilement transporté lorsque les gens voyageaient.
La version autorisée donne le sens assez. Les deux rideaux, composés chacun de cinq «largeurs», devaient être réunis au moyen de cent boucles, cinquante sur chaque rideau, qui devaient être accouplées par cinquante «taches» ou fermoirs. Les boucles devaient être du matériau "bleu" généralement utilisé dans les tissus textiles du tabernacle (Exode 25:4; Exode 26:1, Exode 26:31, Exode 26:36), et les" taches "ou fermoirs devaient être en or. De cette manière, la couverture du mishkan devait être achevée.
La toile de tente en peau de chèvre (Exode 26:7).
Depuis le revêtement intérieur du tabernacle, les directions se dirigent vers le revêtement extérieur, ou plutôt les couvertures, qui constituaient la force réelle de la structure et sa protection contre les intempéries ou les tempêtes. Les rideaux de poils de chèvre, tels que les Arabes utilisent encore, comme revêtement ordinaire de leurs tentes, devaient former une véritable «tente» ('ohel) au-dessus du tabernacle, soutenue par des poteaux de tente, et maintenue tendue au moyen de cordons et chevilles (Exode 27:19; Exode 35:18). Voir la représentation dans le Dictionnaire de la Bible du Dr W. Smith, vol. 3. p. 1454, qui est reproduit dans le commentaire du Président, vol. 1. p. 376. Être une couverture. Dans Exode 36:14, nous avons - "il a fait des rideaux de poils de chèvre pour la tente au-dessus du tabernacle", ce qui est bien mieux. Le mot utilisé aux deux endroits est le même ('ohel). Onze rideaux, c'est-à-dire; "onze largeurs." Comparez Exode 36:1.
La longueur… sera de trente coudées. Une tente au toit rectangulaire, au-dessus d'une chambre comme le mishkan, abaissée, comme les tentes le sont habituellement, à six ou sept pieds du sol, aurait nécessité une couverture de cette longueur. Si la pente du toit avait été plus grande, le revêtement devait être plus long. La largeur… quatre coudées. Cela donne pour la couverture entière, une fois constituée, une largeur de quarante-quatre coudées, ou soixante-six pieds. Comme la longueur totale du mishkan n'était que de trente coudées, ou quarante-cinq pieds, il est évident que la tente dépassait considérablement le tabernacle, soit aux deux extrémités, soit, en tout cas, à une extrémité. La projection était probablement à une seule extrémité - à savoir; devant; où il constituait un porche de dix-huit à vingt pieds de profondeur. Le temple, qui a été modelé après le tabernacle, avait un porche de quinze pieds de profondeur.
Vous vous accouplerez, etc. Comme pour l'auvent intérieur en lin, il en va de même pour la toile de tente en poils de chèvre. Le tout, une fois constitué, devait être en deux parties, pour faciliter le transport. (Voir le commentaire sur Exode 26:3.) Le nombre de largeurs de la toile de tente étant irrégulier, les deux pièces devaient être de tailles différentes, l'une en contenant cinq, et le six autres, «largeurs». Tu doubleras le sixième rideau à l'avant du tabernacle. "Tabernacle" est ici une erreur de traduction; puisque le mot hébreu est «ohel», «tente». La signification peut être, soit que la sixième largeur devait être doublée sur la cinquième, soit que la moitié devait être doublée sur l'autre moitié. Ce dernier point de vue est préférable, car sinon, la largeur supplémentaire aurait été superflue.
Cinquante boucles dans le bord du rideau qui couplent la seconde. Plutôt, «cinquante boucles au bord du deuxième rideau de couplage». Les deux parties de la couverture en poil de chèvre devaient être réunies exactement de la même manière que celles de l'auvent intérieur en lin. Cinquante boucles devaient être cousues sur le bord de la largeur extrême ou la plus externe de chaque partie, et ces boucles devaient être reliées par des agrafes ou des liens. La largeur la plus externe sur laquelle les boucles sont cousues s'appelle le rideau de couplage. "
Cinquante taches de laiton. Plutôt "de bronze". Les maillons du rideau intérieur étaient en or (Exode 26:6).
Le reste qui reste, etc. Ce verset et le suivant supposent un lien très étroit entre la fine couche de lin du mishkan et la toile de tente en poil de chèvre qui le protégeait. "Le reste qui reste" est la demi-largeur par laquelle la toile de tente chevaucherait la toile de lin à l'arrière de la tente, quand à l'avant la moitié de la onzième largeur avait été retournée sur l'autre moitié (voir commentaire sur Exode 26:9). Ce «reste» devait être «autorisé à pendre sur la partie arrière du tabernacle.
Et une coudée. Plutôt, «Et la coudée». La coudée par laquelle la toile de tente en poil de chèvre, qui avait trente coudées de diamètre (Exode 26:8), dépasserait la toile de lin, qui faisait vingt-huit coudées (Exode 26:2), de chaque côté du tabernacle, devait être autorisé à pendre, comme une cantonnière, cachant jusqu'ici les planches d'or du tabernacle.
La protection extérieure (Exode 26:14).
Et tu feras une couverture pour la tente. Rien n'est dit de la taille de ce revêtement; mais, comme son objet était clairement de protéger le toit de la tente de la pénétration par l'humidité, il semble raisonnable de supposer qu'elle s'étendait au moins jusqu'aux planches du tabernacle. Pour ce faire, il devait avoir trente coudées de long et quatorze de large.
L'embarquement du tabernacle (Exode 26:15).
Planches… en bois de shittim. Ces planches devaient mesurer quinze pieds de long sur deux pieds trois pouces de large, et, si elles étaient chacune d'une seule planche, ne pouvaient guère avoir été fournies par aucun des acacias qui poussent maintenant dans la péninsule du Sinaït. Il est toutefois possible qu’elles aient été constituées de deux ou plusieurs planches, car le nom sous lequel elles sont désignées, kereth, serait appliqué dans Ézéchiel 27:6, au «pont d'un navire». Debout. La manière dont ils devaient être "debout" est expliquée dans Ézéchiel 27:17 et Ézéchiel 27:19. Ils ne devaient pas avoir une extrémité enfoncée dans le sol, mais être insérés au moyen de «tenons» dans des «douilles» en argent.
Deux tenons. Littéralement, «mains». Les tiges saillantes, telles que celles courantes dans nos tables de dîner, semblent être signifiées. Ils peuvent avoir été en métal, pénétrés dans les planches à une certaine profondeur et dépassant de plusieurs pouces. Ou, peut-être, ils peuvent avoir été en bois d'acacia. Dans une carte, c'est-à-dire. «Dans chaque planche» - sans aucun doute, au bas de chacun. Mettez en ordre les uns contre les autres. Arrangé, c'est-à-dire; à intervalles réguliers, la position de chacun correspondant à la position de son camarade.
Vingt planches. Chaque planche ayant une coudée et demie de largeur (Exode 26:16), la longueur de la chambre était, nécessairement, de trente coudées. Du côté sud vers le sud. Littéralement, «Du côté sud, à droite». Les Orientaux considéraient qu'il était naturel de regarder vers l'est et parlaient de l'est comme «devant», de l'ouest comme «derrière», du nord comme «à gauche» et du sud comme «à droite».
Quarante douilles d'argent. Rien n'est dit sur la forme de ces «douilles». Ils étaient certainement très massifs, car chacun contenait un talent en argent (Exode 38:27), et pesait donc de quatre-vingts à quatre-vingt dix livres. On a supposé qu'ils se tenaient sur le sol et formaient une sorte de base continue, dont les planches s'élevaient. Mais cela aurait constitué une structure très dangereuse. Kalisch a probablement raison à son avis, que les douilles ont été laissées dans le sol ressemblant à celles au bas d'une porte, dans laquelle le verrou est enfoncé. Chaque douille a reçu l'un des «tenons».
Le deuxième côté… le côté nord. Le côté nord, ou main gauche, a toujours été considéré comme moins honorable que le côté sud ou la main droite (voir Genèse 48:13), probablement parce que dans l'hémisphère nord, le soleil illumine le côté sud. Il a montré la dignité supérieure du côté sud que le chandelier d'or était placé contre lui (Exode 40:24).
Pour les côtés du tabernacle à l'ouest. Plutôt, "pour le dos" (τὰ ὀπίσω — LXX.). Ici, il n'y avait que six planches, ce qui donnerait la largeur anormale et improbable de neuf coudées. La coudée supplémentaire requise a sans doute été obtenue à partir des planches d'angle, ou poteaux, dont chacun a ajouté à la largeur (interne) une demi-coudée (voir Exode 26:23).
Ils doivent être accouplés sous… à un anneau. Ceci est très obscur et pourrait s'expliquer de plusieurs manières. Peut-être vaut-il mieux supposer que le couplage se fait par les "barres", cf. Exode 26:26, dont les extrémités s'emboîtaient dans une sorte d'anneau double, comme la figure 8, attaché aux poteaux d'angle. Au-dessus de la tête. Plutôt "à" ou près de la tête. "
Et ce sera huit planches. En comptant dans les deux planches de coin, ou poteaux, les planches du dos seraient huit. Chacun d'eux devait avoir deux «tenons», comme les planches des côtés, et chaque «tenon» devait avoir sa propre «douille» en argent. Ainsi, les "prises" seraient seize, deux sous chaque planche.
Barres de bois de shittim. Pour donner une plus grande stabilité à la structure, pour maintenir les planches à leur place, et pour éviter qu'il y ait une ouverture entre elles, cinq barres devaient être faites pour chaque côté, et le même nombre pour la fin, du mishkan, qui étaient passer à travers des anneaux fixés aux planches - au moins un à chaque - et ainsi maintenir fermement les planches ensemble. La barre du milieu dans chaque cas devait s'étendre sur toute la longueur de l'enceinte (Exode 26:28), et donc dans deux cas être de trente coudées, soit quarante-cinq pieds de long. La longueur exacte et la disposition des autres barres ne sont pas indiquées; mais c'est avec raison supposé que deux étaient au-dessus et deux au-dessous de la «barre médiane» que tous étaient horizontaux - et que chacun couplait ensemble la moitié des planches de chaque côté. La longueur de chacun était probablement de quinze coudées; et les extrémités qui atteignaient les deux poteaux de coin à l'arrière se heurtaient aux anneaux d'angle, qui étaient conformés de manière à recevoir les deux barres (voir Exode 26:24). On ne dit pas si les bars étaient à l'intérieur ou à l'extérieur du mishkan; mais les meilleures autorités supposent qu'ils étaient à l'extérieur.
Les anneaux devaient être en or massif; les planches et les barres de bois d'acacia recouvertes d'or.
Selon la mode. Là où la description était incomplète (et elle ne pouvait qu'être incomplète sur de nombreux points), Moïse devait suivre son souvenir du «modèle», qui soit en vision, soit autrement - il avait vu dans la montagne Ce serait son meilleur guide , pour
"Segnius irritant animum demissa per aures,
Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus. "
Le voile et l'ordre des lieux saints.
Un vail. Le voile devait être du même matériau et de la même fabrication que le revêtement intérieur étendu sur le mishkan, et comme cela, il devait avoir des figures de chérubins tissées dans sa texture par un tisserand qualifié.
Quatre piliers. Le contraste entre ces quatre piliers de l'intérieur, et les "cinq piliers" à "la porte de la tente" (Exode 26:36, Exode 26:37), est frappant et justifie la supposition que le voile du tabernacle ne séparait pas complètement le saint des saints du lieu saint, mais formait un écran au-dessus duquel l'espace était ouvert. Si le voile avait été accroché du haut du toit de la tente, de manière à séparer complètement les deux endroits, il devait y avoir des piliers de feu, ou du moins un nombre impair, à l'intérieur. Leurs crochets seront en or. Ce sont des crochets attachés aux piliers, dans le but de leur faire accrocher les rideaux. Sur les quatre prises. Le mot «sockets» n'a pas d'article. Traduisez - "Tu le suspendras à quatre piliers de bois de shittim recouverts d'or, avec leurs crochets d'or, et debout sur quatre socles d'argent. Les piliers avaient probablement des" tenons ", comme les planches (Exode 26:17), qui ont été insérés dans des douilles en argent, laissées dans le sol.
Tu accrocheras le voile sous les taches. Si les "taches" de Exode 26:6 ou même de Exode 26:11, sont destinées, et "under" doit être pris strictement comme «immédiatement sous», le mishkan doit avoir été divisé par le voile en deux parties égales ou à peu près égales; et le tabernacle doit, dans un détail important, être complètement différent du temple. Dans le temple, le lieu saint faisait deux fois la longueur du saint des saints (1 Rois 6:16, 1 Rois 6:17). Il est possible que "under" soit utilisé vaguement, ou que les "taches" de ce verset soient les "hooks" de Exode 26:32. Afin que tu puisses faire entrer. Plutôt: «Et tu feras entrer». La clause est directive. Le plus saint. Littéralement, «le saint des saints» - la chambre intérieure, celle à l'intérieur du voile, qui constituait l'adytum, ou renfoncement le plus intime du tabernacle. L'arche et le propitiatoire étaient le mobilier spécial de ce sanctuaire intérieur. À ceux-ci s'ajoute plus tard (Exode 30:1) l'autel de l'encens.
Le tableau ici est, bien entendu, "le tableau du pain de proposition" décrit dans le chapitre précédent (Exode 26:23), immédiatement après le propitiatoire Il devait être mis «sans le voile», dans le lieu saint ou dans la chambre extérieure, contre le mur nord. Le chandelier est le chandelier à sept branches décrit dans Exode 25:31. Il devait être placé contre la table, et par conséquent du côté sud (Exode 40:24).
L'entrée de la tente.
Tu feras une pendaison. Un rideau qui pourrait tirer et. bas, semble être l'intention. Lorsqu'il est descendu, il couvrait probablement tout le côté est, ou l'avant du tabernacle. Lorsqu'il était élevé, il permettait à l'œil de pénétrer dans le lieu saint.
Cinq piliers. Le pilier central était, sans doute, comme M. Fergusson l'a fait remarquer il y a longtemps, l'un des deux mâts de tente, qui supportaient entre eux un faîtage sur lequel étaient jetés les couvertures qui formaient le toit de la tente. Sa hauteur était probablement de quinze coudées, de manière à donner une pente convenable au toit. Les deux piliers les plus proches du pilier central mesuraient probablement dix coudées et se tenaient en ligne avec les deux murs du mishkan. La paire extérieure aurait alors une hauteur de cinq coudées et supporterait les deux extrémités de la couverture en poil de chèvre. Leurs crochets. Les crochets par lesquels la «suspension» était attachée aux piliers. Comparez Exode 26:32. Douilles en laiton, c'est-à-dire; de bronze. Celles-ci ont probablement été laissées dans le sol, comme les autres prises.
HOMÉLIE
Le symbolisme de la structure du tabernacle.
I. Que le Saint-des-Saints comme le ciel lui-même est déclaré dans l'épître aux Hébreux (Hébreux 9:7). En elle se trouvaient les formes de chérubins, représentant le chœur angélique, et entre elles se trouvait la manifestation de la présence de Dieu lui-même. Elle était coupée du reste du sanctuaire par le voile, que nul ne devait lever sauf le Souverain Sacrificateur une fois par an: «le Saint-Esprit signifiant ainsi, que le chemin vers le plus saint de tous», c'est-à-dire; dans le ciel - "n'a pas été rendu manifeste, alors que le premier tabernacle était encore debout" (Hébreux 9:8).
II. LE VOILE ainsi représentait et représentait la séparation entre l'homme et Dieu - la terrible barrière qui exclut de la présence divine tout, même le plus saint, à moins qu'ils n'aient avec eux le sang de l'expiation, «qui parle mieux que celui d'Abel». Le voile était couvert de formes chérubiques, rappelant aux hommes ces veilleurs à la porte d'Eden, qui, avec "une épée flamboyante qui tournait dans tous les sens, gardaient le chemin de l'arbre de vie" (Genèse 3:24). Les hommes voyaient dans l'épais rideau qui cachait les plus saints aux regards, que le ciel leur était fermé, à moins qu'une «voie nouvelle et vivante» ne puisse être trouvée, par laquelle ils pourraient entrer. Ils leur avaient fait comprendre la terrible sainteté et l'inaccessibilité de l'Être suprême, et leur propre indignité à l'approcher. Ils ont appris que Dieu s'était caché d'eux, jusqu'à un "meilleur moment", quand le voile serait déchiré, et dans et par leur vrai Souverain Sacrificateur, et par la foi en son sang, ils pourraient "avoir l'audace d'entrer dans le plus saint. . "
III. Le tabernacle à l'extérieur du voile - LE LIEU SAINT, comme on l'appelait - représentait le militant de l'Église. C'était là un culte perpétuel offert au Dieu derrière le voile. Ici, tous ceux qui avaient reçu la sainte onction et qui étaient devenus "prêtres de Dieu" (Apocalypse 1:6) avaient le privilège d'entrer. Voici une offrande de remerciement perpétuelle présentée à Dieu dans le pain de proposition qui était toujours sur la table. Voici l'illumination de la lampe septuple qui caractérisait le Saint-Esprit (voir ci-dessus sur "le symbolisme du chandelier"). L'endroit était "tout glorieux à l'intérieur" (Psaume 45:13) - sur les gémissements "vêtements d'or forgé", - au-dessus, un baldaquin de fin lin retors, bleu et violet et écarlate, avec des chérubins de travail astucieux "entrelacés dedans - à chaque extrémité un rideau de matériaux presque similaires. Ceux qui regardaient le tabernacle de l'extérieur virent les poils des chèvres, les peaux des béliers et les peaux de phoques, et il n'y a pas de beauté à la désirer. La beauté n'a été révélée qu'à ceux qui étaient à l'intérieur. Alors maintenant, l'Église est méprisée et vilipendée par ceux de l'extérieur, appréciée comme elle le mérite seulement par ceux qui y habitent. Encore une fois, la structure semble faible, de même que la structure de l'Église aux mondains. Quelques planches, un auvent, un rideau ou deux - quoi de plus fragile et périssable! Mais, quand tout est «convenablement joint et compacté par ce que chaque joint fournit» (Éphésiens 4:16), lorsque par une machinerie d'anneaux et de barres, de tenons et de douilles pleines, de piliers et de crochets, t le tout est soudé en un seul, sous la direction et le artifice divins, la fragilité disparaît. "La force de Dieu s'accomplit dans la faiblesse." Une structure est produite qui continue, qui résiste à la décomposition, qui défie les assauts de l'extérieur, qui survit à d'autres apparemment beaucoup plus fortes, et qui veut juste rester quand tout le reste est brisé et détruit. "Voici! Je suis toujours avec vous, même jusqu'à la fin du monde." Le tabernacle, aussi fragile soit-il, a duré de l'exode jusqu'au moment où Salomon l'a agrandi dans le temple. Notre tabernacle, l'Église, durera jusqu'à ce qu'il plaise à Dieu de le fusionner en une nouvelle et merveilleuse création - "la nouvelle Jérusalem" (Apocalypse 21:2, Apocalypse 21:10; Apocalypse 22:1).
IV. LE RIDEAU À L'ENTRÉE symbolise le fait qu'il y a une division entre l'Église et le monde. Le rideau peut être soulevé à certains moments; mais le monde n'a que des aperçus de la vraie vie intérieure de l'Église, ne la voit pas pleinement, ne la comprend pas. La vie consiste en adoration - en contemplation, prière et louange. Le monde «ne se soucie d'aucune de ces choses». Il peut jeter un regard curieux sur le tissu extérieur, et se moquer un peu du contraste entre les poils de chèvre simples qui se montrent en une partie, et le "bleu et violet et écarlate, et fin lin retors travaillé à l'aiguille" que l'on voit dans un autre; il peut être irrité à la vue de "piliers recouverts d'or" et demander avec mépris: "Pourquoi ce gaspillage?" Mais il ne se soucie pas de considérer sérieusement la pertinence de ces choses, ou d'en peser les raisons. Le seul intérêt qu'il éprouve est celui de la cupidité: l'Église, pense-t-elle, vaudrait la peine d'être pillée; et il attend avec impatience le moment où il "divisera le butin".
V. Le support de tout le tissu sur des dizaines et des douilles indique que l'Église est détachée de la terre, n'a ici aucun lieu de repos, aucune demeure permanente, attend son déplacement vers le ciel. Ce qui est de la terre est terrestre. Si l'Église était de la terre, si elle était une institution humaine, si elle reposait sur la sagesse, le pouvoir ou l'affection humaine, elle serait influencée par les émotions humaines; il chercherait les choses qui sont les objets principaux du désir humain; il cesserait de témoigner pour Dieu; il serait impuissant d'élever l'homme au-dessus de lui-même et de le préparer à la vie à venir. Mais l'Église n'est pas la construction de l'homme. Christ l'a construit. C'est le sien. Il en est la «principale pierre angulaire»; et donc, «tant qu'il touche la terre, il appartient entièrement au ciel».
HOMILIES DE J.ORR
La demeure de Jéhovah.
Des instructions sont maintenant données pour la construction de la «demeure», de cette maison ou tente sacrée qui devait être la demeure spéciale de Jéhovah, et dans laquelle, lorsqu'elle est élevée selon la mode montrée à Moïse sur la montagne (Exode 26:30), les objets sacrés décrits dans le chapitre précédent devaient être déposés. Nous n'avons pas besoin d'encombrer notre homélie des détails de la construction. Il suffira d'attirer l'attention sur la disposition générale des pièces et sur le caractère coûteux et beau de l'érection dans son ensemble.
1. Arrangement général. Le tabernacle peut être décrit comme une enceinte quadrangulaire de planches, somptueusement recouverte d'or, et insérée en dessous dans des douilles d'argent (Exode 26:15). Au-dessus de cela ont été placés
(1) le tissu du tabernacle proprement dit - un double rideau finement tissé de byssus, brillant partout avec des figures de chérubins, en bleu, violet et écarlate (Exode 26:1 ).
(2) Une toile de tente en poils de chèvre (Exode 26:7).
(3) Revêtements extérieurs. Il s'agissait de peaux de béliers teintes en rouge et de peaux de phoques (Exode 26:14). Des boucles et des taches unissaient les deux divisions du tabernacle et des toiles de tente. Les fermoirs dans un cas étaient en or (Exode 26:6), dans l'autre en laiton (Exode 26:11). En interne, quatre piliers soutenaient un magnifique voile, également travaillé en bleu et violet, et écarlate avec des figures de chérubins (Exode 26:31, Exode 26:32). Cela a divisé l'enceinte sacrée en deux appartements, l'extérieur, le lieu saint et l'intérieur, le saint des saints, la véritable demeure de Jéhovah. La division, comme on l'a déjà vu, «correspondait à la conception du tabernacle, où Jéhovah ne désirait pas demeurer seul, mais venir rencontrer son peuple» (Keil). Le saint des saints contenait donc l'arche; le lieu saint, les symboles de la vocation du peuple. C'était le lieu de l'approche du peuple vers Dieu. Un autre rideau, "travaillé à l'aiguille", et, comme le voile, suspendu aux piliers par des crochets d'or, pendait devant entrée devant. Les piliers, dans ce cas, étaient au nombre de cinq (Exode 26:36, Exode 26:37). Pour détails, dimensions et théories de l'agencement, consultez l'exposition. Aucun schéma encore proposé n'est entièrement exempt de difficultés. Les mesures générales, et la mention des "broches" dans Exode 27:19 , pointez fortement dans la direction d'une forme de tente telle que celle suggérée par M. Fergusson (Dict. de la Bible, art. Temple). Une difficulté, sur cette théorie, découle de la déclaration tha t le voile devait être accroché «sous les taches» (verset 33). Mais l'expression «sous les taches» peut être utilisée pour une structure à toit élevé avec un certain degré de latitude, sinon nous devons supposer que le voile divisait à l'origine le sanctuaire en deux appartements de taille égale.
2. Gloire et beauté de l'habitation. Dans les limites de ses dimensions, le tabernacle était vraiment un lieu d'une grande splendeur - une érection coûteuse et magnifique. Il faut cependant se tromper en allant bien au-delà de l'effet général à produire en recherchant des significations symboliques. Le bois de shittim, les métaux précieux, les couleurs, les tissus de lin finement brodés n'ont d'importance que pour ajouter à la beauté et à la richesse du lieu conçu pour la demeure de Jéhovah. Le but était, dans la mesure du possible, d'élever une demeure digne du «roi de gloire», ou, d'un autre point de vue, d'exposer, par la splendeur extérieure de l'habitation, la gloire et la magnificence surpassantes de celui qui y habitait. Ainsi fut également rehaussée l'idée de l'honneur singulier dont jouissaient ceux qui avaient le droit de servir avant lui (voir Fairbairn). Les figures chérubiques tissées dans la draperie du tabernacle indiquent, si notre interprétation de ces figures est correcte, à la foule d'anges qui assistent continuellement Jéhovah, qui sont ses serviteurs consentants dans tout ce qui a trait à son royaume, qui s'intéressent si profondément à son progrès, qui fournit à son peuple un modèle constant d'obéissance (Matthieu 6:10), et qui peut être considéré comme se joignant à lui, dans tous ses services, dans le culte de leur roi. Ils font partie de la communauté céleste à laquelle, en tant que citoyens du royaume de Dieu, nous appartenons (Hébreux 12:22). Le chapitre propose les réflexions générales suivantes: -
1. Quelle que soit la gloire ou la beauté que possédait le tabernacle, elle venait finalement de Dieu. L'homme ne pouvait qu'élaborer les matériaux que lui fournissait le Créateur de tout. Ainsi avec les «beautés de la sainteté» dans l'Église. C'est Dieu qui nous donne sa grâce et qui œuvre en nous pour vouloir et faire de son bon plaisir (Philippiens 2:13).
2. Le tabernacle, dans un autre aspect de celui-ci, était un produit de l'art et de l'habileté humaine. Le plan était divin; les matériaux venaient de Dieu; mais le travail était celui de l'homme. C'est une caractéristique de la «maison spirituelle» que Dieu est en train de construire sur terre, qu'elle est également élevée par l'action humaine et que chaque individu a le pouvoir de contribuer quelque chose à sa beauté. Chaque vie sainte qui est vécue est le tissage d'un beau tissu pour la parure de cette maison.
3. La condescendance de Dieu se manifeste dans sa volonté d'habiter avec Israël dans cette demeure faite dans le désert. Aussi magnifique soit-elle, ce n'était qu'une pauvre demeure à offrir au créateur du ciel et de la terre - au possesseur de toutes choses. Pourtant, Jéhovah ne l'a pas rejeté. Il a cherché une demeure avec des hommes. Sa demeure dans le tabernacle était, à certains égards, une chose plus grandiose que son habitation des infinis de l'espace. Il a parlé d'un Dieu qui ne méprise pas pour entrer en relations personnelles avec ses créatures. Il se baissera aussi loin que la sainteté le permettra, dans son effort pour les atteindre et les élever à la communion avec lui-même.
4. Le tabernacle, aussi glorieux soit-il, n'était que le type d'habitation plus glorieux que lui-même. Nous avons trouvé l'antitype dans l'humanité jadis abaissée, mais maintenant glorifiée, du Christ; dans le cœur renouvelé du croyant; dans l'Église rachetée dans son ensemble. Dieu préfère le temple du cœur humble et contrit au plus grand bâtiment jamais élevé par les mains de l'homme (Ésaïe 57:15). - J.O.
HOMILIES DE D. YOUNG
Le tabernacle lui-même.
Considérez ici -
I. COMMANDEMENT DE DIEU QU'UN LIEU D'HABITATION DOIT ÊTRE FOURNI POUR LUI. Contre le moindre degré de création d'images, il y avait un édit sévère; et nous aurions pu aussi nous attendre à ce qu'il y ait une égale sévérité à interdire la création de quoi que ce soit sous la forme d'une maison sainte. Car qu'est-ce qui, à première vue, semble plus probable que cela, que l'érection d'une maison sainte soit une forte incitation à façonner une représentation visible de la Déité? Ainsi, nous pourrions conjecturer; mais nos conjectures sont bientôt balayées car on nous fait clairement comprendre que c'était une bonne chose pour Israël que Jéhovah, leur Dieu, leur guide et leur soutien indéfectible, ait une demeure au milieu de leurs habitations. Une telle demeure n'était pas une nécessité pour lui, mais pour le peuple c'était une aide si grande qu'elle devenait une nécessité; et ainsi nous voyons qu'ils étaient plus que permis, ils ont même reçu l'ordre de construire une enceinte qui devrait être considérée comme la maison de Dieu. Quand nous voulons trouver un de nos semblables, nous estimons que c'est chez lui que nous le trouverons le plus facilement; et tout comme il est possible, en allant et en faisant une demande appropriée aux portes du palais, d'obtenir une grande faveur d'un roi sans même une vision momentanée de son visage, de même un Israélite devait apprendre qu'en allant à la sainte demeure de Jéhovah - qu'aucun homme n'avait vu ou ne pouvait voir - il pourrait indiscutablement obtenir les bienfaits divins. Comme il y avait une condescendance dans la nouvelle dispensation, il y en avait dans l'ancienne. Celui qui est devenu dans une certaine mesure circonscrit dans les limites du corps humain, n'a été conduit qu'à un mystère plus profond et plus profond, le circonscription qui est devenu un fait au Sinaï. Celui qui a le ciel pour son trône et la terre pour son marchepied, a choisi de faire des limites étroites du tabernacle sa demeure particulière. Il voulait dire qu'Israël comprenait qu'il était là, comme il n'était nulle part ailleurs.
II. LA FORME PARTICULIÈRE QUI ASSUME CETTE HABITATION. De même que les gens habitaient dans des tentes, faciles à monter et à démonter, Dieu, au milieu d'eux, habitait également dans une tente. Il y avait bien sûr une élaboration et un coût au sujet de la tente de Jéhovah, comme on ne pouvait pas en trouver dans les tentes même des plus nobles et des plus riches du peuple; mais c'était encore essentiellement une tente. Une correspondance obtenue entre ce tabernacle avec tous ses splendides ornements qui n'auraient pu être obtenus, si même le plus simple des bâtiments véritables avait pris sa place. Il est très nécessaire que nous nous souvenions que la maison de Dieu au milieu de son peuple n'était pas un édifice qui avait des fondations. C'était strictement adapté à leurs besoins. C'était plus adapté à leur avenir immédiat qu'ils n'en avaient eux-mêmes appréhendé; et nous ne pouvons que sentir que, d'une part, Dieu avait en vue leurs quarante ans d'errance. Ils n'avaient pas encore péché le péché qui a conduit à cette peine; mais ce péché était devant l'esprit de celui qui connaissait leurs attentes et leur instabilité. Il semblerait alors aussi que Dieu n'avait rien d'autre en vue qu'un tabernacle, même après que son peuple eut assuré à chacun sa place dans le lot de son héritage temporel. Il n'est peut-être pas exagéré de dire que l'érection du magnifique temple qui glorifiait le règne de Salomon ne faisait pas partie de l'intention divine. Dieu a fait l'érection de cette masse imposante pour travailler avec son intention; mais à la fin il ne se montra pas plus stable que le tabernacle qui le précédait. Gardez à l'esprit ce que Jésus a dit du temple qui se tenait à son époque. Ses disciples avec admiration désignèrent les grandes pierres qui allaient le composer; mais Jésus, dans le discernement de son cœur, a néanmoins pu faire remarquer qu'il ne fallait pas laisser pierre sur pierre. Le temple semblait plus stable que le tabernacle; mais ce n'était qu'une apparence. Des hommes bien intentionnés, incapables d'échapper aux notions charnelles, peuvent faire de la maison de Dieu la forme d'un temple, mais Dieu lui-même veillera à ce qu'elle ait la réalité du tabernacle. Ce n'est pas dans ce que nous pouvons faire de nos mains, que nous soyons toujours aussi libéraux, que nous soyons toujours aussi diligents, que Dieu puisse trouver une vraie demeure. Sa vraie demeure est en nous-mêmes, en chacun de nous qui sommes des individus saints et parfaits par notre connexion croyante avec le Christ, et plus encore au milieu de son peuple parfait, réunis dans l'harmonie inexprimable et indestructible du ciel. - Y.
HOMILIES DE G. A. GOODHART
Dieu n'habite pas dans des temples faits de mains.
Une idée, pour être réalisée, doit être incarnée; par exemple; les pensées doivent être exprimées en mots; la vision de l'artiste doit prendre forme sur toile ou sur marbre. Il en va de même pour les idées divines; ils doivent aussi être incarnés, et tels qu'ils sont présentés pour l'instruction de l'homme, ils doivent être tellement incarnés que l'homme puisse les appréhender. L'invisible doit être rendu visible; le motif sur la monture doit être modelé et dressé sur la plaine. Remarquer-
I. L'IDÉAL DIVIN. Moïse a montré l'incarnation divine originale, non pas un simple modèle de jouet qu'il devait agrandir, mais le tabernacle façonné par Dieu, dans toute la perfection de ses parties connexes. En ce qui concerne l'homme, ce pourrait être une structure purement idéale; mais les idéaux de la terre sont les réalités du ciel. Le saint des saints, le lieu saint et le parvis extérieur - tout cela doit exister, sinon Moïse n'aurait pas pu leur être montré. Ne pouvons-nous pas aussi discerner faiblement cette réalité que Moïse a vue? Le saint des saints, où est placé le trône de Dieu - le ciel dans ses recoins les plus intimes, à l'abri de la terre par le rideau de ciel bleu qu'aucun œil seul ne peut percer. Le lieu saint et la cour extérieure, le sanctuaire terrestre de Dieu, son Église dans ce monde, liée d'un côté au ciel, et de l'autre au monde qui l'entoure; les cieux visibles sont, en quelque sorte, une expression de cette idée divine, éclairée par le soleil (cf. Psaume 19:1.), et avec la terre - du point de vue de l'homme - formant une sorte de cour extérieure. Même ce vrai tabernacle (cf. Hébreux 8:2) n'est qu'une incarnation de l'idée divine; mais alors c'est l'incarnation divine, l'expression trouvée par Dieu lui-même.
II. LA COPIE HUMAINE. L'idéal divin incarné divinement est encore au-delà de la compréhension de l'homme; il doit être traduit pour les hommes dans une langue qu'ils connaissent. L'enfant doit être parlé comme un enfant (Ésaïe 28:11), "avec des lèvres balbutiantes et une langue feinte." Le tabernacle de la nature exprime l'idée de Dieu en polysyllabes; le tabernacle que Moïse éleva le traduit en un langage plus facile. Remarquer-
1. Le saint des saints.
(1) La sainteté de la demeure divine met l'accent sur la sainteté de son détenu divin. "Les nuages et l'obscurité sont autour de lui." "La sainteté est devenue sa maison pour toujours."
(2) "La justice et le jugement sont l'établissement de son trône"; il est fondé sur une loi gardée.
(3) La miséricorde se réjouit du jugement. Dieu est juste ou juste, mais aussi le justificateur qui rend juste. "La miséricorde et la vérité se rencontrent; la justice et la paix se sont embrassées."
2. Le lieu saint. Dieu a permis à l'homme de l'approcher. Ceux qui ne peuvent pas supporter la présence peuvent encore être admis dans l'antichambre. L'Église est le lien entre le ciel et la terre, comme le grand prêtre est le lien entre le divin et l'humain. Remarquer-
(1) L'autel d'or. Les vapeurs de l'encens peuvent pénétrer le voile, ce qui exclut le prêtre qui l'offre. La prière peut aller là où l'adorateur ne peut pas aller.
(2) Le chandelier doré. Aucune lampe nécessaire dans le lieu le plus saint (cf. Apocalypse 21:23). Ici, quand l'homme rencontre Dieu, pour l'homme, la lampe est nécessaire. La lumière dérivée de Dieu doit être gardée par l'homme, de sorte que seule l'illumination requise doit être assurée.
(3) La table d'or. Meublé semaine après semaine avec de la nourriture satisfaisant à la fois Dieu et l'homme. Telle est l'Église, un paradis sur terre. Prière ascendante vers le saint invisible; lumière de Dieu soigneusement gardée; offrandes dans lesquelles Dieu et l'homme trouvent tous deux satisfaction - telles sont les notes d'une véritable Église, une église dans laquelle l'homme peut avoir la communion avec son Créateur, sainte comme prélude au saint des saints.
(4) La cour extérieure. Ici, nous avons la première étape dans le progrès de l'homme depuis les protections de Dieu du monde. L'autel et la cuve, sacrifice et purification, doivent précéder la communion. La consécration et la purification précèdent les rapports sexuels et la communion, et celles-ci se préparent à nouveau à la vision béatifique.
Conclusion. - Quelle est la pensée centrale ainsi occultée? N'est-ce pas ceci: - La sainteté de Dieu ne peut être abordée que pas à pas, tandis que le chemin par lequel nous devons l'aborder est celui qui nous assurera la croissance dans la sainteté. «Les cœurs purs verront Dieu»; la vision béatifique est réservée à ceux dont la vue spirituelle a été préparée pour sa réception. Nous ne pouvons monter au trône de Dieu que par le parvis extérieur et par le sanctuaire; sacrifice et purification, illumination et communion; puis, pour ceux qui peuvent la recevoir, la vision ouverte et la présence de Dieu. - G.