Commentaire Biblique de la chaire
Exode 27:1-8
EXPOSITION
L'AUTEL DE L'OFFRE BRÛLÉE. De la description du tabernacle, ou tente sacrée dans laquelle le culte devait être offert par les prêtres, il s'ensuivait, dans un ordre naturel, que des instructions devaient être données concernant la cour, ou l'enceinte, dans laquelle le tabernacle devait se tenir Les temples antiques étaient presque universellement entouré d'enceintes, que les Grecs appelaient τεμένη, auxquelles un caractère sacré était attaché; et c'était particulièrement le cas en Egypte, où le temenos semble avoir été un complément régulier du temple. Parmi les principales utilisations d'un tel espace ouvert, il y avait l'offrande de victimes sur des autels, car ceux-ci ne pouvaient être consommés commodément ailleurs qu'en plein air, à cause des nuages de fumée et des vapeurs des sacrifices. Comme dans la description du tabernacle, le mobilier a d'abord été décrit, puis la structure, donc maintenant l'autel a préséance sur la cour qui devait le contenir.
Tu feras un autel. Plutôt, «l'autel». Dieu avait déjà déclaré qu'il lui ferait faire un autel à l'endroit où il devrait "enregistrer son nom" (Exode 20:24). Et, même en dehors de cela, un autel serait considéré comme un élément si essentiel du culte divin, qu'aucun lieu de culte ne pourrait être sans un. De bois de shittim. Dieu avait exigé (1. s. C.) Que son autel soit "de terre", ou bien de pierres non taillées (Exode 20:25). La commande maintenant donnée était de faire, pas tant un autel, qu'un autel-case (voir Exode 27:8). Il ne fait aucun doute que Jarchi a raison de supposer que, chaque fois que le tabernacle est devenu stationnaire pendant un certain temps, le boîtier creux de l'autel a été rayé de terre et que les victimes ont été brûlées dessus. Quatre carrés. Les autels étaient généralement carrés ou ronds. Un triangulaire assyrien a été trouvé par M. Layard à Ninive; mais même celui-ci avait un sommet rond. La forme carrée est la plus courante et a été conservée, probablement dans tous les autels du Temple, certainement dans ceux de Salomon (2 Chroniques 4:1) et d'Hérode (Joseph. Bell. Jude 1:5 Jude 1:5. 5, § 6).
Les cornes de celui-ci. Littéralement, «ses cornes». Les cornes n'étaient pas des compléments habituels des autels; en fait, ils semblent avoir été particuliers à ceux des Israélites. C'étaient des projections aux quatre premiers arrivants, probablement pas sans rappeler les cornes de taureaux, d'où leur nom. Les criminels se sont accrochés à eux lorsqu'ils ont pris refuge (1 Rois 1:50; 1 Rois 2:28); et le sang des offrandes pour le péché leur a été enduit (Exode 29:12; Le Exode 8:15; Exode 9:9; Exode 16:18, etc.). Les victimes étaient aussi parfois, au moment du sacrifice, liées à elles (Psaume 118:27). Selon Kalisch, «les cornes symbolisaient la puissance, la protection et l'aide; et en même temps la gloire et le salut». Ses cornes seront de même. Partie et parcelle de l'autel, c'est-à-dire pas des ajouts superflus. Tu la recouvriras d'airain. Un placage solide de bronze est sans aucun doute destiné, tel qu'il protégerait le bois de shittim et l'empêcherait d'être brûlé.
Ses casseroles pour recevoir ses cendres. Littéralement, «pour le nettoyer de la graisse», c'est-à-dire pour recevoir ce qui restait après avoir brûlé les victimes, qui seraient des cendres mélangées à une bonne quantité de graisse. dans les casseroles. Ses bassins. Les récipients pour recevoir le sang des victimes et dont il a été versé sur l'autel. Comparez Exode 24:6. Sa chair crochets. Ainsi la Septante , et nos traducteurs à nouveau dans 1 Samuel 2:13. Ils sembleraient, d'après ce dernier passage, avoir été des fourchettes à trois volets, dont le bon usage était, sans aucun doute, d'organiser le divers morceaux, dans lesquels la victime a été coupée, sur l'autel. Ses poêles à feu. Le mot utilisé est généralement traduit par "encensoirs" (Lévitique 10:1 .; Lévitique 16:12; Nombres 4:14: Nombres 16:6, Nombres 16:17, etc.), mais parfois des" snuff-plats "(Exode 25:38; Exode 37:23). Il désigne peut-être ici les récipients utilisés pour transporter les braises ardentes de l'autel de l'holocauste à l'autel de l'encens à certaines occasions (Le 1 Samuel 16:12). Etymologiquement, cela signifie simplement "un réceptacle." Tous les récipients que vous en ferez en laiton. Plutôt "en bronze." Le bronze était le matériau habituel des ustensiles et des instruments en Egypte. Le cuivre était à peine utilisé sans l'alliage d'étain qui le convertit en bronze, et le laiton était totalement inconnu. On trouve parfois une trace de fer dans le bronze égyptien
Tu lui feras une grille. Plutôt, "une grille". C'était probablement une protection pour la partie inférieure de l'autel et l'empêchait d'être touché par les pieds des prêtres ministrants. Il était à l'extérieur de l'autel et avait les anneaux qui y étaient attachés, par lesquels l'autel était porté lorsque les Israélites voyageaient.
Tu le mettras sous la boussole. On parle de la «boussole» (karkob) comme si c'était quelque chose de bien connu; pourtant il n'avait pas été mentionné précédemment. Etymologiquement, le mot devrait signifier «une ceinture» ou «une bande» autour de l'autel; et jusqu'ici les critiques sont généralement d'accord. Mais sa position, sa taille et son objet sont largement contestés. Certains soutiennent qu'il s'agissait d'un large banc, ou marche, sur lequel les prêtres officiants se tenaient au moment d'un sacrifice, et que sa position était à peu près au milieu de l'autel. D'autres pensent que c'était une simple bordure autour du sommet, dont dépendait le réseau, et que le but des deux était d'attraper tout ce qui pouvait tomber de l'autel. D'autres encore, tout en le plaçant à mi-chemin dans l'autel, le considèrent comme un simple ornement, ne dépassant que légèrement, et formant une sorte de finition du réseau. Ceci, qui est l'opinion de Knobel, semble être, dans l'ensemble, le plus probable. Que le filet soit même au milieu de l'autel. Si la "boussole" était en haut, le filet doit être sorti de là jusqu'au milieu. S'il était à mi-chemin de l'autel, le filet devait couvrir la moitié inférieure. Pour nous, cette dernière semble la vue la plus probable. Mais le point est incertain.
Des bâtons, ou polos, étaient nécessaires pour le transport de l'autel d'un endroit à l'autre, comme pour l'arche (Exode 25:13) et la table de pain de proposition (Exode 25:28). Ils devaient être insérés dans les anneaux mentionnés dans Exode 27:4. De même que l'autel était de bronze, les anneaux devaient être de bronze et les barres recouvertes de bronze. Il y a une descente graduelle dans la préciosité des matériaux du saint des saints vers le lieu saint, et de celui vers la cour.
Creux avec des planches tu le feras. Voir le commentaire sur Exode 27:1. Le terme utilisé ici pour «planches» (qui est différent de celui de Exode 26:15) implique force et solidité. Comme il vous a été montré dans le montage, comparez Exode 26:30, avec le commentaire ad loc.
HOMÉLIE
Le symbolisme de l'autel d'airain.
Les points remarquables de cet autel sont sa position, son matériau, ses ornements et son but ou son utilisation.
I. SA POSITION.
(1) C'était sans le sanctuaire, dans la cour ouverte au-delà;
(2) sous la voûte céleste;
(3) directement devant le sanctuaire, et donc de l'arche et du propitiatoire.
(1) C'était sans le sanctuaire, que nul ne pouvait s'aventurer à l'intérieur de la sainte structure, et ainsi s'approcher de Dieu sans le dépasser, et en obtenir la purification qu'il pouvait conférer. Même si les prêtres sur le chemin du tabernacle ne s'arrêtaient pas toujours à l'autel pour offrir une victime en sacrifice, ils auraient pensé au besoin d'expiation qui leur était ramené à la vue de celui-ci, et pourraient en passant propice au Très-Haut par l'offrande d'une prière. La position de l'autel enseignait que le premier besoin de l'homme est d'avoir ses péchés et ses impuretés purgés; et que jusqu'à ce que cela soit fait, il ne doit pas prétendre adorer Dieu, ni entrer en sa présence, ni offrir le sacrifice de louange, ni se mêler à ceux qui forment «l'assemblée générale et l'église des premiers-nés, qui sont écrits dans le ciel. "
(2) C'était sous le dais ouvert du ciel, visible de tous, accessible à tous, car tout Israël pouvait entrer dans la cour; enseignant ainsi que la purification nécessaire était destinée par Dieu à être ouverte à tous, et que son œil regardait du ciel avec faveur tous ceux qui désiraient être purgés de leurs impuretés et étaient disposés à accepter le mode de purge désigné.
(3) C'était directement devant le sanctuaire, et donc de l'arche et du propitiatoire. Par cette position, il les désignait, les dirigeait vers eux, les rappelait aux hommes. Avec Dieu, dans le saint des saints, il y avait à la fois la justice et aussi la miséricorde - la loi et le propitiatoire. Ici, à l'autel, se trouvait le lieu où les deux pouvaient être réconciliés, où «la miséricorde et la vérité pouvaient se rencontrer, la justice et la paix s'embrassaient». C'est ici que devait commencer cette purge, à la fois de la nation et des individus, qui n'était complète qu'une fois par an, le souverain sacrificateur entrait dans le plus saint, avec le sang des offrandes pour le péché, et le répandait sur les cornes des autel qui était dans le voile (Exode 30:10), et "sur le propitiatoire vers l'est" (Le Exode 16:14 ), expiant ainsi à la fois pour lui-même et pour les péchés du peuple (Hébreux 9:7).
II. SON MATÉRIEL. Le matériel était
(1) bois de shittim ou d'acacia;
(2) bronze; et
(3) la terre;
la terre seule constituant le véritable autel (Exode 20:24), et le bois et le métal une enveloppe, au moyen de laquelle la terre était maintenue ensemble.
(1) Shittim, ou acacia, le plus incorruptible des bois, représentait la pureté requise dans tout ce qui est mis à part pour Dieu.
(2) Le bronze, le métal le plus courant à l'époque, indiquait que l'autel était destiné à un emploi quotidien de la masse du peuple (Lévitique 1-7).
(3) Terre, pure moisissure parfumée, celle dont l'homme s'est formé au début (Genèse 2:7), et dans laquelle il se résout au dernier (Genèse 3:19), pourrait bien avoir représenté l'humanité; de sorte que dans l'autel, que Dieu avait exigé d'être fait de terre (Exode 20:24), il vit l'Humanité lui faire ses offrandes, - offrandes de paix en remerciement pour miséricordes, offrandes pour le péché dans la dépréciation de sa colère, holocaustes dans le dévouement complet de tout l'être à son service. Ou bien le moule a pu représenter principalement cette terre sur laquelle nous vivons, dont il est l'essence comme étant la partie vitale, et seulement secondairement l'homme, pour qui la terre a été créée et dont il est le maître.
III. SES ORNEMENTS. C'étaient,
(1) peut-être, sa ceinture;
(2) certainement, ses cornes.
(1) La cincture, ou "boussole" (Exode 27:5), si elle était entièrement pour l'ornement, peut simplement avoir indiqué la convenance de parer et d'embellir tout ce qui est introduit dans le service du sanctuaire. Sans une couronne, ou un moulage, là où la grille a commencé, l'autel aurait eu un aspect nu et inachevé. Il aurait manqué d'élégance et de beauté. Le modèle montré à Moïse sur la montagne ne le permettait pas. Il n'a rien laissé de nu, de disgracieux, d'inélégant, de goût. Dieu a choisi d'être adoré «dans la beauté de la sainteté». Il est facile de dénigrer la beauté; et certainement la beauté seule, non accompagnée de pureté et de bonté, est sans valeur, vaine, insignifiante. Mais, comme les hommes désirent la beauté dans leurs propres maisons, meubles, ustensiles, récipients, instruments, de même la piété naturelle les conduit à désirer une beauté encore plus grande pour les maisons, les récipients, etc. utilisé au service de Dieu. "La maison", dit David, "qui doit être bâtie pour le Seigneur, doit être extrêmement magnifique" (1 Chroniques 22:5). Et la congruence exige que, si une maison est magnifique, tout son contenu, jusqu'au vaisseau le plus méchant, doit posséder une certaine beauté; sinon, la loi de l'harmonie est brisée - une discorde se manifeste.
(2) Les cornes aux quatre coins, se dressant vers le ciel, et montrant ostensiblement, comme symboles de puissance et de force, parlaient du Dieu auquel l'autel était élevé et indiquaient sa capacité à aider, protéger et secourir ses adorateurs . Mais il y avait aussi un côté humain dans leur symbolisme. Ils ont en outre indiqué la victoire que l'homme remporte sur la mort et sur Satan au moyen de l'expiation, la hauteur à laquelle il est exalté lorsque l'expiation faite pour lui le purifie de tout péché. «O mort, où est ton aiguillon? O tombe, où est ta victoire? L'aiguillon de la mort est le péché; et la force du péché est la loi; mais grâce à Dieu, qui nous donne la victoire par Jésus-Christ notre Seigneur! "
IV. SON BUT. Nous avons supposé partout que le but de l'autel - son but principal - était l'expiation. Son titre propre était «l'autel de l'holocauste». Toutes les offrandes, à l'exception de celles que le grand prêtre offrait à l'autel de l'encens dans le saint des saints, devaient être faites à cet autel d'airain devant la porte du tabernacle. Ici aussi les Israélites devaient apporter leur paix ou offrandes de remerciement, leurs holocaustes et leurs offrandes pour le péché. L'expiation était la seule idée du dernier d'entre eux, et une idée principale du second; il n'était absent que du premier. C'était donc l'idée prédominante du sacrifice. L'autel témoignait de la culpabilité de l'homme aux yeux de Dieu, et du besoin d'une expiation pour lui avant qu'il puisse être réconcilié avec «le Haut et Saint». Elle témoignait aussi du dessein éternel de Dieu, qu'une voie de réconciliation devait être conçue et révélée à l'homme, et qu'ainsi elle devait être mise en son pouvoir de faire sa paix avec Dieu. La vraie victime n'était en effet pas encore offerte. Les taureaux et les chèvres, les agneaux et les béliers, ne pourraient jamais d'eux-mêmes, ou de leur propre force, sanctifier l'impur ou ôter le péché. Ce n'est qu'en vertu de la mort que leur sacrifice préfigurait, qu'ils avaient une force expiatoire ou pouvaient être acceptés par Dieu comme expiatoires. Chaque victime représentait le Christ - le seul et unique sacrifice pour le péché qui pouvait propitier le Père. Et l'autel représentait donc et représentait la croix sur laquelle le Christ est mort, s'offrant là-dessus au Père comme prêtre et victime. La forme et la matière étaient différentes, et le mode de mort était différent; mais chacun était la substance matérielle sur laquelle la victime expiatoire mourut, chacun était taché du sang expiatoire; et chacun était indiciblement précieux pour le pénitent tremblant qui sentait son besoin de pardon, et, si possible, encore plus précieux pour celui qui savait que l'expiation avait été faite pour lui et qui sentait son pardon scellé. Aucun véritable Israélite ne sacrifierait sur un autel autre que celui du sanctuaire. Aucun vrai chrétien ne cherchera le pardon et l'expiation ailleurs qu'à la croix de Christ et à celui qui sur cet autel a donné sa vie pour l'homme.
HOMILIES DE J.URQUHART
Le tabernacle et ses enseignements.
I. L'AUTEL DU SACRIFICE.
1. La situation de l'autel.
(1) Il a fait face à l'adorateur lorsqu'il est entré. La croix de Christ doit être portée devant les hommes, s'ils doivent être amenés près de Dieu.
(2) Il se tenait devant le lieu saint et devait être dépassé par tous ceux qui y entraient. La réalisation de l'expiation du Christ pour le péché est le seul chemin vers la présence de Dieu.
2. L'autel, sur lequel le sacrifice pour le péché est posé, est le lieu du pouvoir. Les cornes, symbole de la puissance divine. L'Évangile du Christ est la puissance de Dieu pour le salut.
3. En Christ, Dieu nous donne une place pour les offrandes acceptées. L'autel était à la fois d'Israël et de Dieu: sur lui étaient déposées leurs offrandes ainsi que celles prescrites pour le service quotidien et le grand jour de l'expiation. En Christ, nous sommes capables d'offrir des sacrifices qui plaisent bien à Dieu.
II. LA COUR DU TABERNACLE.
1. Ses limites ont été fixées par Dieu lui-même. L'Église ne doit pas être élargie au sens de son commandement. En son temps, il la mettra en conflit avec le monde; mais en attendant, nous devons obéir à son commandement et accomplir son dessein en le mettant en continuité avec une foi vivante.
2. C'était pour tout Israël. La foi vivante en Christ devrait être un passeport pour toutes ses églises.
3. Comment le tribunal a-t-il été formé -
(1) Ses murs étaient faits de fin lin. La distinction entre le monde et l'Église est la justice.
(2) La porte était formée de bleu, violet et écarlate. L'entrée n'est pas faite par la justice de l'homme, mais en s'inclinant sous la grâce manifestée de Dieu en Christ.
III. L'HUILE POUR LES LAMPES.
1. C'était l'offrande libre du peuple. La lumière du monde jaillit de la consécration des croyants.
2. Ce devait être pur. Les croyants doivent se garder intacts du monde.
3. Elle devait être battue, non pressée, et donc être la plus fine que l'olive puisse donner. Le résultat le plus élevé de l'humanité est la vie semblable au Christ.
4. Les lampes devaient toujours brûler. Notre lumière, la flamme de l'amour, doit brûler constamment devant Dieu, et son rayonnement se répand toujours devant les hommes.
5. Les lampes devaient être entretenues par les ministres de Dieu. Le but de ceux qui travaillent dans l'étrange et la doctrine devrait être le développement d'une vie semblable au Christ, l'amour envers Dieu et l'homme.