Commentaire Biblique de la chaire
Exode 27:20,21
EXPOSITION
L'HUILE POUR LA LAMPE. Il a été observé que ce paragraphe est quelque peu déplacé. Il serait plus approprié, selon les idées humaines, de terminer Exode 25:1. Mais "les voies de Dieu ne sont pas comme les voies de l'homme, ni ses pensées comme les pensées de l'homme". Il est souvent difficile - parfois impossible - pour l'intellect humain le plus vif de tracer les liens entre une partie de la parole de Dieu et la suivante. Dans de tels cas, il vaut mieux ne pas spéculer sur la nature de la connexion, mais se contenter de mettre à cœur la leçon que chaque partie enseigne séparément.
Tu commanderas. Comparez Exode 25:6, là où la commande générale avait été donnée. Ici certains ajouts sont faits quant à la qualité de l'huile qui devait être apportée. L'huile devait être de l'huile d'olive pure battue, c'est-à-dire de l'huile d'olive purifiée de tout mélange de ce jus aqueux que les Romains appelaient amurca; et il devait être du genre qui s'obtient en battant ou en martelant simplement dans un mortier, et non en écrasant dans un moulin. L'huile de ce genre, qui est généralement fabriquée à partir de fruits non mûrs, est considérée comme la meilleure; il est clair et incolore et donne une lumière pure et brillante avec peu de fumée. Pour que la lampe brûle toujours. On a supposé d'après cette expression que la lampe devait être constamment allumée jour et nuit; et Josèphe déclare que c'était effectivement le cas, au moins avec trois des sept lumières (Ant. Jude 1:3 Jude 1:3 .7, Jude 1:7). Mais il y a plusieurs endroits dans les Écritures qui déclarent ou impliquent le contraire. (Voir en particulier Exode 30:8; et 1 Samuel 3:3.) Il semble avoir été du devoir du grand prêtre de allumer les lampes tous les soirs, et leur donner une quantité suffisante d'huile pour durer jusqu'à l'aube, heure à laquelle "la lampe de Dieu s'éteignit" (1 Samuel lsc) La supposition qu '"une lumière au moins brûlait toujours" (Kalisch ), parce qu'aucune lumière du jour ne pouvait pénétrer dans la structure à travers le quadruple revêtement, ignore le fait que la lumière entrerait par le rideau unique à l'entrée, ainsi que la probabilité qu'une partie de ce rideau ait généralement été bouclée. Si nous considérons la lampe comme éteinte pendant la journée, nous devons comprendre ici «toujours» comme «régulièrement chaque nuit».
Le tabernacle de la congrégation. Plutôt, "la tente de la réunion" - la tente où Dieu rencontrerait le chef terrestre du peuple (Exode 25:22), et lui donnerait des ordres et des instructions - pas le lieu de rencontre des personnes elles-mêmes, qui ne peuvent en aucun cas dépasser l'entrée de la structure. Le témoignage - i, e; l'arche qui contenait le «témoignage», ou deux tables de pierre écrites du doigt de Dieu. Aaron et ses fils. Comparez Exode 24:1. L'intention de conférer la prêtrise aux descendants d'Aaron, révélée ouvertement pour la première fois dans le chapitre suivant (Exo 24: 1 -43), est tacitement assumée de temps en temps dans le récit précédent. Doit le commander du soir au matin. Voir le commentaire du verset 20. Il est difficile d'attribuer à ces mots une signification distincte à moins que nous n'acceptions l'idée que la lampe a brûlé pendant la nuit seulement. Ce sera un statut pour toujours. Cette expression n'est pas du tout courante. Dans l'Exode, cela ne se produit qu'ici et dans quatre autres endroits. Dans Lévitique, il est rencontré six ou sept fois. Les parties de la loi ainsi caractérisées doivent être considérées comme d'une importance particulière. (Voir les homilétiques sur ce verset.)
HOMÉLIE
Huile pour la lampe.
I. LE DEVOIR DU PEUPLE.
(1) Le peuple devait apporter l'huile régulièrement - pour s'occuper de ce qui pouvait leur sembler peu important, mais ce qui était aux yeux de Dieu d'une telle importance qu'il en faisait «un statut pour toujours» - et s'en occuper avec une telle régularité que l'huile ne devrait jamais manquer.
(2) Ils devaient faire de leur mieux. L'huile devait provenir de l'olive, non de la plante de sésame, ou de la plante de ricin, ou du Raphanus olifer, ou de tout végétal qui fournissait une huile de type grossier. Elle devait être «pure», non frelatée, comme les huiles l'étaient souvent en Égypte (Plin. H.N 13.1), et non mélangée avec l'amurca, ou jus aqueux de l'olive, qui la rendait impropre à la combustion. Ensuite, il devait s'agir de «l'huile battue» - une huile fabriquée avec plus de peine en martelant soigneusement à la main, au lieu d'un broyage mécanique brutal dans les moulins.
II. LE DEVOIR DES PRÊTRES. Les prêtres étaient perpétuellement pour couper et entretenir les lampes. Tous les jours, au soir, ils devaient les allumer; tous les jours, le matin, ils devaient les éteindre, s'il y en avait encore allumés; couper les mèches; pour nettoyer les bols qui contenaient l'huile; et de les reconstituer avec un approvisionnement approprié. Ils devaient se soucier de ce qu'une lumière pure soit constamment maintenue nuit après nuit, afin que la maison de Dieu ne soit jamais sombre, ni même obscure, mais toujours prête pour le culte, toujours illuminée, toujours préparée pour toute visite de son Seigneur. , qui pourrait venir à la troisième, ou à la sixième, à la neuvième ou à la douzième heure. Il ne semble pas qu'il y ait eu de services nocturnes dans le tabernacle; mais la lampe allumée était un témoignage que l'Église continuait de guetter, s'efforçait toujours d'être "la lumière du monde" (Matthieu 5:14) - comme les vierges sages, "a gardé sa lampe allumée." Et c'est le devoir des ministres en tout temps. Le ministère chrétien doit veiller à ce que la lumière de l'Église brille continuellement pure et brillante - que rien ne l'assombrisse - qu'elle brille toujours comme un phare, un guide et une aide au milieu des orages et des tempêtes du monde. Si les gens n'apportent pas suffisamment de pétrole, c'est-à-dire; de service aimant et fidèle - l'Église doit souffrir, sa lumière est tamisée. Si les gens font leur devoir et que les ministres échouent, s'ils sont insouciants, ou paresseux, ou égoïstes, ou mondains, ou manquant de foi, le résultat est le même: la flamme scintille; la lumière coule et menace de s'éteindre; l'obscurité grossière s'installe sur le peuple. Une Église dans cette condition doit s'attendre à voir son chandelier enlevé, à moins qu'elle ne se repent, et se remette, se tourne vers Dieu, et "fait les premières oeuvres" (Apocalypse 2:5) , et "renforce les choses qui restent et sont prêtes à mourir" (Apocalypse 3:2).
III. LA VRAIE LUMIÈRE. Après tout, que les ministres et les gens soient aussi fidèles qu’ils le voudront, qu’ils «gardent leurs lampes allumées» et que «leur lumière brille devant les hommes» de façon toujours aussi brillante, mais ils ne le sont pas, ils ne le seront jamais », le vrai lumière." Le Christ est "la vraie lumière" - "la lumière qui brille dans les ténèbres et les ténèbres ne la comprend pas" - "la lumière qui éclaire tout homme qui vient au monde" (Jean 1:4). En lui sont cachés «tous les trésors de la sagesse et de la connaissance» - rien qu'il ne faut à l'homme pour savoir mais il l'a enseigné - rien d'expédient à voir pour l'homme, mais il l'a révélé. «Sa parole est une lanterne à nos pieds et une lumière sur nos sentiers». Il est à la fois une lumière extérieure et une lumière intérieure. Son évangile illumine le monde extérieur - pénètre ses lieux sombres, expose ses actes impies, jette un flot de lumière sur le passé, nous montre clairement les voies de Dieu avec l'homme. Et son Esprit illumine l'âme intérieure, vivifie et guide la conscience, rend notre propre chemin clair devant notre visage, "permet avec une lumière perpétuelle la matité de notre vue aveuglée." Il est la seule vraie «lumière du monde» - la lumière qui durera à travers tous les temps - le seul enseignant qui ne peut pas tromper - le seul guide qui ne peut pas s'égarer! Et il est la lumière du monde à venir. "En lui est le puits de la vie; et dans sa lumière nous verrons la lumière" (Psaume 26:9). La «ville sainte, la Nouvelle Jérusalem», n'a donc «pas besoin du soleil, ni de la lune, pour y briller», parce que «la gloire de l'étoffe de Dieu l'éclaircit, et l'Agneau en est la lumière».
HOMILIES DE J.ORR
L'autel d'airain et la cour du tabernacle.
Du sanctuaire, nous passons dans ce chapitre à la cour extérieure, le principal objet dans lequel était l'autel d'airain, ou autel de l'holocauste.
I. L'AUTEL BRAZEN (Exode 27:1).
1. Forme de l'autel. L'autel était une caisse carrée en bois de shittim, longue de cinq coudées et large de cinq, faite de quatre cornes et recouverte de plaques de bronze. Autour d'elle, à une certaine distance du sol, se trouvait apparemment une corniche sur laquelle les prêtres se tenaient lorsqu'ils étaient engagés dans les sacrifices. Il faut supposer que la partie centrale était remplie de terre, ou des pierres non taillées commandées en Exode 20:24, Exode 20:25 . La "grille de réseau" de Exode 20:4, nous semble avoir supporté le rebord, ou boussole de Exode 20:5 . Certains en ont un point de vue différent.
2. Ses cornes. Ceux-ci sont à juste titre compris comme les points dans lesquels la force ou la vertu de l'autel se concentrait.
3. Ses utilisations. C'était-
(1) le lieu où le peuple a apporté ses offrandes à Dieu;
(2) le lieu où la réconciliation a été faite pour le péché;
(3) le lieu sur lequel les parties des sacrifices qui appartenaient à Dieu étaient consumées par le feu.
Ici, à l'autel, les victimes ont été tuées; autour de l'autel, le sang expiatoire était versé ou aspergé; dans le cas de l'offrande pour le péché, le sang était répandu sur les cornes: avec des charbons vivants provenant de l'autel, le prêtre remplissait son encensoir quand il allait brûler de l'encens devant le Seigneur. Sur cet autel était posé l'holocauste quotidien, ainsi que les «sacrifices de justice», «l'holocauste et tout l'holocauste» (Psaume 51:19) , par lequel le peuple a exprimé sa consécration à Dieu. Ici ont été consommés la graisse et les parties de choix des offrandes de paix, etc.
4. Sa signification typique.
(1) L'autel, en tant que lieu d'expiation, rappelait à l'adorateur le péché et son besoin de se purifier de la culpabilité du péché. De cette manière, il a indiqué le Christ, en qui tout le rituel du sacrifice atteint sa consommation.
(2) En tant qu'autel de l'holocauste, il enseignait le devoir de l'abandon inconditionnel et complet à la volonté de Dieu. Cette offrande de tout l'être à Dieu dans la consécration intérieure sous-tend les actes spéciaux de consécration symbolisés dans le pain de proposition, dans le chandelier allumé et dans l'ascension de l'encens de l'autel d'or.
(3) En tant qu'autel de Dieu, c'était un témoignage de la disponibilité divine à pardonner; encore un témoignage de la dure vérité que sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission (Hébreux 9:22).
II. LA COUR DU TABERNACLE (Exode 20:9). Sur la construction générale de la cour, voir l'exposition. Nous devons le voir comme une enceinte spacieuse de cent coudées sur cinquante, ses côtés formés par des tentures de lin, cinq coudées de hauteur, et soutenu par des piliers de laiton (bronze) espacés de cinq coudées, auxquels les tentures étaient fixées par des crochets et filets d'argent. L'autel d'airain se tenait dans l'avant-garde de la cour; le tabernacle vers l'arrière. Entre l'autel d'airain et le tabernacle se trouvait la cuve. Le dessein de cette cour était de fournir aux gens, qui n'avaient pas le droit d'entrer dans le sanctuaire, un endroit où ils pourraient encore, bien qu'à une certaine distance, se présenter personnellement devant Jéhovah. La cour a conféré un privilège, mais a donné une leçon. Le fait qu'il ne pouvait pas s'approcher plus loin que son enceinte rappela douloureusement à l'Israélite que, jusqu'à présent, l'œuvre d'expiation était incomplète - qu'il se tenait toujours, à cause de son impie, à une grande distance de Dieu. Dans l'Évangile du Christ, ces barrières sont toutes supprimées. - J.O.
La lampe allumée.
Le soin de Dieu pour son sanctuaire descend même à une question aussi petite que le réapprovisionnement et le réglage de ses lampes, Remarque:
1. La fin de l'ordonnance. Dieu désire que la lumière obtenue des lampes de son sanctuaire soit -
(1) pur,
(2) brillant,
(3) constante.
La meilleure lumière possible. Telle devrait être la lumière de la vie chrétienne.
2. Les moyens pour y parvenir.
(1) Les lampes devaient être alimentées avec l'huile la meilleure et la plus pure. Le Saint-Esprit.
(2) Les lampes devaient être dûment garnies et commandées. Veille, attention. Il faut s'occuper de la lumière. - J.O.
HOMILIES DE D. YOUNG
L'huile pour la lampe.
Un commandement spécial a été donné que l'huile doit être pure et riche: -
I. QU'IL PEUT Y AVOIR UNE RAISON DE CORRESPONDANCE ENTRE LA LUMIÈRE ET LA GLOIRE DU BOUGIE. Le chandelier était composé du plus précieux de tous les métaux, et il avait été façonné par les mains d'un artiste Divinement choisi et inspiré. Grande, par conséquent, aurait été l'incongruité, le cas échéant, mais la lumière la plus constante et la plus brillante avait brillé de ce chandelier. En effet, la fourniture du meilleur matériel peut sembler avoir été auto-suggérée et ne nécessiter aucun commandement, ne savions-nous pas à quel point la nature humaine est oublieuse et inconsidérée. L'homme a besoin d'être tenu au courant par des avertissements nets et fréquents; sinon, il gardera le meilleur pour lui-même, et laissera tout être proposé pour une simple formalité comme trop souvent il estime le service de Dieu. Pourtant, il ne faudrait sûrement pas beaucoup réfléchir pour comprendre à quel point une lumière tamisée serait honteuse en relation avec un tissu aussi glorieux que le chandelier présenté. Mais il y a un tissu plus glorieux loin que ce chandelier, si nous ne considérons que chaque vie humaine qui vient dans ce monde; si nous ne considérons que les richesses et la force qui sont en chacun de nous par constitution naturelle. Il y a quelque chose de très glorieux dans la vie naturelle de l'homme, malgré sa dépravation, ses misères et sa mortalité; et Dieu nous a donné l'opportunité de glorifier encore davantage notre vie naturelle dans ce monde en nous offrant de nous faire des soutiens qui peuvent aider à soutenir et à diffuser la lumière qu'il répandrait parmi les hommes. Quand Dieu met son Évangile sous la responsabilité des êtres humains, il attire l'attention sur la gloire et l'éminence particulières de notre nature. Plus ses serviteurs ont été fidèles à la charge de l'Évangile qui leur a été confiée, plus ils ont révélé à quel point l'humanité est vile. Dieu souhaite que nous soyons dignes de notre humanité dans toutes nos relations avec lui et que nous gardions toujours dans nos pensées le gouffre qui nous sépare même de la plus haute des brutes. L'homme n'est jamais plus véritablement humain, jamais plus pleinement un exposant des particularités de sa nature que lorsqu'il fait de son mieux pour révéler la lumière salvifique de Dieu aux hommes. Le chrétien, quoi qu'il puisse manquer dans les dotations telles que les valeurs mondiales, est le meilleur genre d'homme; et plus il devient meilleur chrétien, plus il se tient dans le meilleur genre où il est déjà compté.
II. QU'IL PEUT Y AVOIR UNE DUE CORRESPONDANCE ENTRE LA LUMIÈRE ET LA GLOIRE DU LIEU LE PLUS SAIN. Entre les chérubins à l'intérieur du voile, Dieu a brillé quand il était si nécessaire avec une gloire et une impression auxquelles aucune lumière de l'invention humaine ne pouvait rivaliser. Mais à l'extérieur du voile, le chandelier à sept branches devait toujours être allumé pendant la nuit pour symboliser l'illumination glorieuse qui venait de Jéhovah lui-même. Combien important, par conséquent, que la lumière soit la meilleure que l'homme puisse se permettre! Nulle part dans toutes les tentes d'Israël il n'y avait une lumière plus brillante que celle qui brillait dans le lieu saint. Il fallait un symbole d'une telle lumière, instruction et sagesse, que l'on ne trouve pas chez les hommes les plus sagaces et les plus expérimentés, conseillant simplement sur la base de la sagacité et de l'expérience humaines. Quand on regarde un chrétien, il faut pouvoir regarder celui dont la lumière, si elle ne manque pas en un certain sens de se glorifier, glorifie encore plus son Père qui est aux cieux. Tout chrétien est censé vivre de manière à retenir l'attention des hommes et à leur faire demander d'où vient le pouvoir de lui inspirer des motifs si remarquables et d'en faire l'agent d'effets si remarquables. Tandis que la confession humiliante doit être faite que la plupart des vies chrétiennes sont vécues à un niveau si bas qu'on est amené à se demander "Est-ce tout?" Nous lisons des manifestations et des approches remarquables du Divin à la manière d'un Fils de Dieu incarné, une résurrection des morts, une descente dans l'Église d'un Esprit vivifiant et transformateur, afin que tous les croyants deviennent de nouvelles créatures en Christ. Jésus; et alors, quand nous regardons ces nouvelles créatures professées, et voyons combien reste inchangé, invétéré comme jamais, nous demandons "Est-ce tout le produit de l'apparition du Christ sur la scène terrestre?" C'est un terrible reproche que nous devrions laisser notre inconséquence et notre infirmité devenir une excuse pour que les incroyants se moquent de Dieu. Nous devons être ainsi sous les influences divines, de manière à combiner en un seul le chandelier brillant et l'huile pure et riche; et alors de nous, il pourrait briller dans un pur rayonnement invitant, une lumière qui guiderait et applaudirait pendant qu'elle guidait de nombreux vagabonds vers Dieu. - Y.