Commentaire Biblique de la chaire
Exode 27:9-18
EXPOSITION
LA COUR AVANT LE TABERNACLE. La description de l'autel est (comme déjà observé) suivie naturellement de celle de la cour qui devait le contenir et dans laquelle il devait être l'objet le plus visible. Ceci est donné avec une grande clarté en dix versets et ne présente pratiquement aucun problème de solution. La cour était un carré oblong de trois cents pieds de long et soixante-quinze de large. Il était entouré de rideaux, accroché à soixante piliers, espacés de sept pieds et demi. Les piliers étaient reliés par des tiges et chacun d'eux était inséré dans une douille. Il n'y avait qu'une seule entrée, qui était du côté est, à mi-chemin. Elle mesurait trente pieds de large et avait ses propres rideaux et ses propres piliers. Ces rideaux étaient d'un matériau similaire à ceux de l'entrée du tabernacle, mais les tentures autour du reste de la cour n'étaient que de fin lin blanc.
Tu feras la cour. Plutôt, «un tribunal». Pour le côté sud vers le sud. Plutôt, "Pour le côté sud, sur la droite." Comparez le commentaire sur Exode 26:18. Tentures. Le mot utilisé est rare dans ce sens, assez différent de ceux qui ont été utilisés pour les "rideaux" ou les "tentures" précédemment (Exode 26:1, Exode 26:7, Exode 26:36). La LXX. traduit par ἱστία "voiles;" et les commentateurs juifs croient qu'une toile à voile tissée lâche était destinée. Fin lin retors. Voir le commentaire sur Exode 26:1.
Et ses vingt piliers, etc. Littéralement, "Et ses piliers, vingt (au nombre), et leurs socles, vingt (au nombre, seront) de bronze." Les crochets des piliers sont des boucles auxquelles les rideaux devaient être attachés. Voir Exode 26:32. Leurs filets. Il est désormais généralement admis que le mot utilisé désigne les «bielles», qui rejoignaient les piliers au sommet, et aidaient probablement à soutenir les «tentures». Ceux-ci, et les «crochets», étaient en argent massif.
Le côté nord de la cour doit être exactement semblable au sud à tous égards.
Le côté ouest doit également être similaire, sauf qu'il doit faire la moitié de la longueur, cinquante coudées et, par conséquent, ne nécessite que la moitié du nombre de piliers et de douilles.
La largeur de la cour du côté est vers l'est. Plutôt, "devant vers l'est". La tradition rabbinique était qu'Adam se trouvait sur sa création face à l'est, et avait par conséquent le sud à sa droite, le nord à sa gauche et l'ouest derrière lui. Par conséquent, disaient-ils, les quatre points cardinaux recevaient les noms de kedem, "en avant" (l'est); yamin, "la main droite" (le sud); 'akhor, "derrière" (l'ouest); et shemol, "la main gauche" (le nord). Pour cette utilisation des quatre mots, voir Job 23:8, Job 23:9.
Les tentures d'un côté. Littéralement, «d'une seule épaule». Les deux parties extrêmes du côté est, entre l'entrée (Exode 27:16) et les coins sont ainsi nommées. Ils devaient s'étendre de chaque côté sur une distance de quinze coudées, et avoir leurs rideaux suspendus à quatre piliers, l'un d'eux étant le pilier d'angle, qui n'est pas compté. On dit donc que les piliers sont trois
Pour la porte. Le mot utilisé est le mot commun pour «porte»; mais ici, cela signifie plutôt «entrée». À proprement parler, il n'y avait pas de «porte»; les fidèles entrèrent en écartant le rideau. Il s'agissait d'une suspension de matériaux, de couleurs et de fabrication similaires à celle qui était suspendue devant le tabernacle (Exode 26:36). Par son contraste avec le paravent de lin blanc qui entourait le reste de la cour, il montrerait très clairement où les hommes devaient entrer.
Fileté avec de l'argent. Plutôt, «rejoint par des tiges d'argent». Voir le commentaire sur Exode 27:10. Ils devaient également avoir leurs majuscules recouvertes d'argent (Exode 38:17).
La longueur et la largeur de la cour avaient déjà été impliquées dans ce qui avait été dit à propos du travail d'écran extérieur, ou "pendaisons" (Exode 27:9 et Exode 27:12). Ce que ce verset ajoute, c'est la hauteur des piliers, qui était de cinq coudées, ou sept pieds six pouces.
HOMÉLIE
La Cour du Tabernacle.
I. L'UTILISATION DE LA COUR. La cour était avant tout une enceinte renfermant la structure sacrée et la préservant du contact avec les rugosités du monde impoli de l'extérieur. Il formait une sorte de vestibule vers la tente-temple, qui réveillait des pensées solennelles, et donnait aux hommes le temps de mettre de côté les considérations profanes et d'accorder leur esprit aux harmonies divines, avant d'entrer dans la maison elle-même, qui contenait la manifestation de la présence divine. . Dieu doit être approché avec préparation, humblement, avec respect, en tremblant. La cour a aussitôt préservé la structure sacrée de toute profanation accidentelle ou intentionnelle, et a aidé à préparer les prêtres aux devoirs de leur charge. Deuxièmement, la cour était le lieu du sacrifice. Il contenait l'autel d'airain, où tout Israël devait apporter leurs cadeaux. Ici ont été offerts, à la fois tous les sacrifices déclarés, quotidiens, ou hebdomadaires, ou mensuels, ou annuels, et toutes les offrandes irrégulières et volontaires que la piété des Israélites les incitait à apporter. La fumée des victimes en montait continuellement à paradis. C'était ici le lieu de l'expiation - de la reconnaissance - du dévouement au service de Dieu.
II. LES PERSONNES AUTORISÉES À EN AVOIR UTILISÉ. C'étaient tous Israël - jeunes et vieux, riches et pauvres, grands et petits, prêtres et laïcs. Dans le saint des saints, nul autre que le souverain sacrificateur, dans le lieu saint, seuls les prêtres ne pouvaient entrer. Mais la cour était commune au sacerdoce avec les laïcs. Vint ici, «à la porte du tabernacle de la congrégation», tout pieux Israélite qui était disposé à offrir un sacrifice de quelque nature que ce soit - dont le cœur se gonflait de gratitude pour les miséricordes reçues, et qui apportait donc une «offrande de remerciement» - dont l'âme était alourdie par le sentiment du péché, et qui cherchait un soulagement par le sacrifice d'une «offrande pour le péché» - dont l'esprit éveillé lui a dit qu'à moins que l'âme ne repose entièrement sur Dieu, il n'y a pas de paix pour elle, et qui, en tant que signe de dévouement absolu, est venu offrir une «offrande brûlée». C'est là que sont venus beaucoup d'hommes, contre beaucoup de femmes, comme Hannah (1 Samuel 1:7), en proie à de graves problèmes, et ont offert au Seigneur tout-puissant leurs vœux. Quelle que soit la pratique concernant le temple, pendant que le tabernacle durait, toute la congrégation y avait libre accès. Ici, ils se sentaient ce "royaume des prêtres" - cette "nation sainte" - que Dieu avait déclaré qu'ils devaient être (Exode 19:6). Ici, ils ont réalisé, en tout cas dans une certaine mesure, cette bénédiction qui est l'un des plus grands privilèges du chrétien - le droit de "monter hardiment sur le trône de la grâce" (Hébreux 4:16) - "s'approcher de Dieu", sans médiateur terrestre, "en pleine assurance de la foi" (Hébreux 10:22) - "porter toute notre attention sur lui" - avoir une communion directe avec lui - parler avec lui, «comme un homme parle avec son ami».
III. LA POSITION DE LA COUR EN CE QUI CONCERNE LE RESTE DU TABERNACLE. Il y avait clairement une gradation dans la sainteté. Le sanctuaire intérieur avait une sainteté qui lui était propre, exprimée par le nom même de «saint des saints». C'était là la plus grande beauté et la plus grande magnificence. Des murs entièrement d'or, des rideaux de travail astucieux, entrelacés avec les formes gracieuses des chérubins, des meubles tout recouverts d'or, des chérubins d'or du travail battu sur le propitiatoire - surtout, la gloire de Dieu se manifestant dans l'espace entre ces figures. Un moindre degré de sainteté appartenait à la chambre extérieure - «le lieu saint»; et cela était indiqué par une richesse et une magnificence inférieures. Bien que l'or soit toujours le métal le plus utilisé, l'argent et même le bronze (Exode 26:37) furent introduits. Le rideau extérieur n'a pas été fabriqué avec des chérubins (verset 36). Le changement était encore plus grand entre le «lieu saint» et la cour. Dans la cour il n'y avait pas d'or, mais seulement de l'argent et du bronze. Les "tentures" étaient pour la plupart simples. Ce n'est qu'à l'entrée que l'œil se posa sur la gloire mêlée de bleu, de pourpre et d'écarlate, et sur le rusé travail de broderie. Le mobilier et les ustensiles étaient uniquement en bronze. Là encore, la gradation était marquée par la loi d'admission: à la cour, toute la congrégation; dans le «lieu saint», les prêtres seulement; dans le «saint des saints», nul autre que le souverain sacrificateur. Et il en sera toujours ainsi, car nous sommes plus proches de Dieu ou plus éloignés de lui. Si nous demeurons seulement dans ses parvis, aux confins extérieurs de son royaume, nous devons nous contenter du bronze et du lin uni de la pure acceptation; nous ne devons pas nous attendre à la faveur, à la gloire, à la beauté. Si, d'un autre côté, nous sortons de ses parvis de son sanctuaire; si nous nous efforçons toujours d'avancer dans la sainteté, alors il a de meilleures choses en réserve pour nous. "Pour l'airain, il donnera de l'or" (Ésaïe 60:17), pour l'acceptation, l'approbation - pour le simple pardon, la communion et la fraternité; et pour ceux qui se pressent dans le sanctuaire intérieur, avec la "hardiesse" qui est maintenant légitime (Hébreux 10:19), il se révélera dans toute la splendeur de sa majesté, et dans la lueur parfaite de son amour.