Commentaire Biblique de la chaire
Exode 28:1-12
EXPOSITION
LES VÊTEMENTS SAINTS. L'objet particulier du présent chapitre est de prescrire la forme, les matériaux, la couleur, etc. des vêtements sacrés - ou de la tenue de ceux qui devaient servir dans le tabernacle au moment de leur ministère. Comme le service du tabernacle était sur le point d'être confié à Aaron et à ses fils, leur sélection pour cette fonction est mentionnée dans Exode 28:1, et leur investiture et consécration brièvement abordées dans Exode 28:41. Sinon, tout le chapitre concerne la tenue vestimentaire. Celle d'Aaron est d'abord prescrite (Exode 28:4). Il consiste en un éphod (Exode 28:6); une cuirasse (Exode 28:13); une robe (Exode 28:31); un onglet (Exode 28:36); un manteau ou une tunique; et une ceinture (Exode 28:39). La robe de ses fils suit. Il comprend des tiroirs (Exode 28:42), des tuniques, des ceintures et des casquettes ou turbans (Exode 28:40). Incidemment, il est mentionné dans Exode 28:43, que les tiroirs doivent également être portés par Aaron; et, en conclusion, la négligence de cette ordonnance dans le cas d'Aaron ou de ses fils est interdite sous peine de mort
Emmène-toi vers toi. Littéralement, "Faites vous rapprocher de vous". Moïse était jusqu'ici de tout le peuple le plus proche de Dieu, le moyen de communication. Il allait maintenant abdiquer une partie de ses fonctions, les transférant à son frère et aux fils de son frère. Par cet acte, il les rapprocherait de lui plus qu'ils ne l'étaient auparavant. Il convient de noter qu'il ne fait aucune remontrance ou opposition, mais exécute la volonté de Dieu dans cette affaire aussi facilement et volontairement que dans tous les autres. (Voir Le Exode 8:4.) Parmi les enfants d'Israël. La LXX. réagir «Et parmi les enfants d'Israël», comme si d'autres que la famille d'Aaron avaient été admis à la prêtrise. Mais cela est contraire à toute la teneur du récit ultérieur. Le texte hébreu existant est correct. Nadab et Abihu, et encore, Eleazar et Ithamar, sont toujours couplés ensemble dans le Pentateuque (Exode 24:1; Le Exode 10:1, Exode 10:12; etc.), tandis qu'une division marquée est faite entre les deux paires de frères. C'est probablement le péché et la mort prématurée des deux anciens (Le Exode 10:1) qui provoque la séparation. D'Ithamar après la mort de ses frères, on ne sait rien. Éléazar est devenu grand prêtre (Nombres 34:17; Josué 4:1; Josué 16:4; etc.).
Les vêtements sacrés ont provoqué une aversion extrême et une affection extrême à différentes périodes de l'histoire du monde. À l'époque de Moïse, personne n'a probablement pensé à leur faire objection. Des robes sacerdotales de toutes sortes étaient portées en Égypte, et certains costumes autres que ceux de la vie ordinaire étaient probablement affectés par la classe des prêtres de chaque nation. Sans entrer dans aucune «philosophie des vêtements» élaborée, nous pouvons dire que la raison d'être de la question semble être celle exprimée avec beaucoup de modération par Richard Hooker: «Pour les actions solennelles de la royauté et de la justice, leurs ornements appropriés sont une beauté. dans la religion seulement une tache? " (Voir Eccl. Pol. 5.29, § 1.) Les vêtements commandés pour Aaron et ses fils (Exode 28:41), auraient été pour la gloire et pour beauté.
1. "Pour la gloire." Exalter l'office sacerdotal aux yeux du peuple - pour lui faire regarder avec plus de respect les prêtres eux-mêmes et les fonctions sacerdotales - placer les prêtres dans une classe à part, en un certain sens, au-dessus du reste de la nation.
2. «Pour la beauté». Aussi convenable et convenable en soi - convenant aux fonctions qu'exerçaient les prêtres - en harmonie avec la richesse et la beauté du sanctuaire dans lequel ils devaient servir. Dieu lui-même, semble-t-il, n'est pas indifférent à la beauté. Il a répandu la beauté sur la terre, fie aura la beauté dans sa demeure terrestre. Il demande aux hommes de l'adorer «dans la beauté de la sainteté» (Psaume 29:2; Psaume 96:9; 1 Chroniques 16:29). Il ordonne à ses prêtres des robes riches et splendides «pour la gloire et pour la beauté».
Au cœur sage. Dans le langage moderne, le cœur devient le siège des affections et des émotions, le cerveau de l'intellect. Mais l'idiome hébreu était différent. Là, on parlait constamment du cœur comme du siège de la sagesse. (Voir ci-dessous, Exode 31:6; Exode 35:10, Exode 35:25; Exode 36:1, Exode 36:2; Job 9:4; Proverbes 11:29, etc.) L'esprit de sagesse peut sembler à peine nécessaire pour le travail de construction d'un ensemble de vêtements sacerdotaux; mais là où «gloire et beauté» sont requises, une puissance artistique élevée est nécessaire; et ce pouvoir est considéré par les écrivains sacrés, comme il l'est d'ailleurs par la plupart de ceux qui ont écrit sur la compréhension humaine - notamment Platon et Aristote - comme une partie très importante de l'intellect. Techne, dit Aristote, implique la theoria, ainsi que l'esthésie et la genèse, nécessite, c'est-à-dire; une connaissance des vérités abstraites élevées, ainsi que la faculté perceptive que nous appelons communément «goût», et la faculté constructive connue sous le nom de «pouvoir d'exécution». (Voir Eth. Nic. lui, l'une des cinq principales excellences intellectuelles. Pour le consacrer. L'investiture dans les vêtements sacrés faisait partie de la cérémonie de consécration (Exode 29:5; Le Exode 8:7, Exode 8:13), comme dans l'Ordinal anglais dans la consécration d'un évêque.
Ce sont les vêtements. L'énumération ne suit pas exactement le même ordre que la description. Les deux s'accordent cependant à donner la priorité aux trois mêmes articles d'habillement sur les six - à savoir; le pectoral, l'éphod et la robe. Ses fils, c'est-à-dire; ses successeurs dans la fonction de grand prêtre,
Les matériaux des vêtements sacerdotaux.
Les matériaux pour les vêtements sacerdotaux devaient être limités à six - pierres précieuses, qui ne sont pas mentionnées ici, comme étant des parties ornementales plutôt qu'essentielles du vêtement; un fil bleu, dit "bleu" (comparer Exode 25:4); un violet ou cramoisi, connu sous le nom de «violet»; un écarlate, dit «écarlate»; et un blanc, qui est appelé «fin lin». Il s'agissait des mêmes matériaux que ceux utilisés pour le voile (Exode 26:31) et les rideaux (Exode 26:1, Exode 26:36) du sanctuaire; mais probablement le tissu était d'une qualité plus délicate. Ils prendront - c'est-à-dire «Ils», les hommes sages à qui l'œuvre devait être confiée - «prendront», ou recevront de Moïse - «l'or (nécessaire), le bleu, le violet», etc. original tous ces mots ont l'article défini en préfixe.
L'Éphod,
Ils feront l'éphod. Le mot éphod signifie étymologiquement tout «vêtement» ou «vêtement»; mais dans son utilisation, il se limite au vêtement spécial décrit ici, dont le grand objet était d'être un réceptacle pour le «pectoral». L'éphod était une sorte de jerkin ou gilet, composé de deux pièces, l'une pour couvrir la poitrine et l'autre le dos, réunies probablement par une couture, au-dessus des épaules, et réunies à la taille par une bande appelée "la curieuse ceinture de l'éphod. " Cette bande était d'une seule pièce avec l'éphod, étant tissée soit à l'avant, soit à l'arrière; il tenait l'autre partie en place, et était passé autour du corps et fixé soit avec un fermoir, soit avec des boutons ou des ficelles. D'or, de bleu, de violet, etc., c'est-à-dire; "des mêmes matériaux que les rideaux et le voile du sanctuaire, avec l'ajout d'or." L'or avait probablement la forme d'un fil d'or, ou d'un fil d'une extrême ténacité, et était introduit par l'aiguille après que le tissu ait été mal tissé, comme cela se faisait couramment en Egypte. Les fils blancs, bleus, violets et écarlates étaient sans aucun doute tissés en un motif quelconque; mais il est impossible de dire quel était le modèle. En Egypte, les motifs n'étaient pas très affectés, la robe portée étant généralement blanche, avec une rayure parfois sur le bord; mais les tribus sémitiques, qui bordaient l'Egypte à l'Est, affectaient les couleurs gaies et. dessins variés, si l'on peut se fier aux peintures murales égyptiennes. Avec un travail rusé. Littéralement, «travail de l'homme du métier (ouvrier)». Certains des Hébreux avaient manifestement exercé le métier de tissage en Égypte et avaient apporté leurs métiers à tisser avec eux. Les métiers à tisser égyptiens étaient des métiers à main, et de peu de taille; ils admettaient un transport facile.
Les deux épaulettes de celui-ci, littéralement, «Deux épaulettes». Il n'y a ni article, ni pronom possessif. Aux deux bords de celui-ci. Littéralement, «à ses deux extrémités». Une union des rabats dos et devant de la robe par une couture en haut de l'épaule semble être voulue. Les robes féminines étaient faites de cette manière chez les Grecs, mais attachées avec une broche ou une boucle.
La curieuse ceinture. Josèphe dit de l'éphod, ζώνῃ περισφίγγεται βάμμασι διαπεποικιλμένῃ χρυσοῦ συνυφασμένου, "il est attaché avec une ceinture teinte de plusieurs teintes, avec de l'or entrelacé". D'où son nom, khesheb, qui signifie proprement «appareil» ou «travail rusé». De l'éphod. Plutôt «de sa ceinture» - c'est-à-dire. "avec lequel (l'éphod) devait être ceint." Sera de la même chose. Comparez ci-dessus, Exode 25:19. La ceinture devait être «d'une seule pièce» avec l'éphod, tissé dessus en tant que partie de celui-ci, et non une pièce séparée attachée par couture. Selon le travail de celui-ci. Plutôt, "du même travail avec lui".
Deux pierres d'onyx. L'exactitude de ce rendu a été très contestée. La LXX. donnez σμάραγδος, «émeraide». comme l'équivalent grec dans le présent passage, tandis que beaucoup plaident pour le béryl (Winer, Rosenmuller, Bollermann), et d'autres pour le sardonyx. Ce dernier rendu a le soutien de Josephus et Aquila. Le sardonyx n'est, en fait, rien d'autre que le meilleur type d'onyx, différent de l'onyx en ayant trois couches - noir, blanc et rouge - au lieu de deux - noir et blanc - seulement. Lorsqu'il est gros, il se vend à un prix élevé, jusqu'à mille livres ayant été récemment demandé par un concessionnaire. La probabilité est que ce soit la pierre ici prévue. C'est un excellent matériau pour la gravure. En ce qui concerne la possibilité que Moïse ait dans la congrégation des personnes qui pourraient graver le sardonyx, nous pouvons remarquer que les Egyptiens taillaient des pierres tout aussi dures, depuis une date bien antérieure à l'exode. Gravez sur eux les noms des enfants d'Israël. Les noms égyptiens sont fréquemment gravés sur les anneaux et les amulettes dans la pierre dure; ces bagues et amulettes datent de l'époque de la douzième dynastie. Les noms ici prévus sont évidemment les noms de tribu israélite, qui sont comptés comme douze, la double tribu de Joseph comptant pour une seule. (Comparez Nombres 1:10; Deutéronome 33:13.)
Les six autres noms du reste. Littéralement, «les six noms restants». Selon leur naissance, c'est-à-dire; dans l'ordre d'ancienneté - ou peut-être dans l'ordre observé dans Exode 1:2, où les enfants des deux épouses légitimes ont la priorité.
Avec le travail d'un graveur. Plutôt, «un artificier». Les gravures d'une chevalière. Les chevalières en Égypte étaient généralement des anneaux sur la lunette desquels le nom du propriétaire était inscrit. Certains étaient en or massif; d'autres avec des lunettes cylindriques en verre ou en pierre dure. Sur l'utilisation précoce de ces chevalières en Égypte, voir Genèse 41:42. Les cylindres, enfilés autour du poignet et gravés d'un nom et de titres, étaient courants en Mésopotamie de b.c. 2000. Ouches d'or. Les décors en ajourés ou en filigrane semblent être destinés - une sorte de décor très commun dans les ornements égyptiens.
Pierres de mémoire aux enfants d'Israël. Plutôt «pour les enfants d'Israël» - des pierres, c'est-à-dire qui devraient servir à rappeler à Dieu que le souverain sacrificateur représentait les douze tribus, officia en leur nom et plaida en leur faveur.
HOMÉLIE
La gloire des vêtements saints.
Les «vêtements saints» - vêtements appropriés au service de Dieu dans son sanctuaire - seront toujours «glorieux», aussi simples soient-ils: -
1. En tant que vêtement de fonction pour ceux dont la fonction est d'un caractère exalté et glorieux, qui sont des «ambassadeurs de Dieu» et des «gardiens de ses mystères».
2. Associés aux rites, qui montrent et aident à faire avancer l'œuvre glorieuse de la rédemption: et
3. Comme typique des robes glorieuses qui seront portées par les saints du ciel. Les vêtements attribués par la volonté de Dieu au sacerdoce lévitique étaient, en outre, glorieux en eux-mêmes, c'est-à-dire; splendide, magnifique, de matériaux riches et beaux. Ils s'harmonisèrent ainsi avec la richesse et la magnificence du tabernacle, puis du temple, et enseignèrent au peuple, par l'œil, que tout ce qui est riche et rare doit être consacré au service de Dieu. Mais la plus haute gloire des vêtements sacrés se trouve dans ces «robes de justice», que l'ensemble des vêtements des prêtres est censé suggérer et signifier (Psaume 132:9; Ésaïe 61:10). Le linge blanc des robes sacerdotales raconte la pureté et l'innocence - l'or et les bijoux, les dons et les grâces précieux - l'azur, la teinte du ciel, parle des pensées et des aspirations célestes - l'écarlate et le violet sont des signes de l'esprit martyr, qui est prêt à "résister au sang" (Hébreux 12:4). Si le prêtre ou le lévite n'ont d'autre parure que celle de l'habillement extérieur, s'ils ne sont pas "revêtus des vêtements du salut" (Ésaïe 1:1. Sc), et vêtus de justice, les «vêtements saints» ne serviront guère ni à eux-mêmes, ni à ceux à qui ils servent. Le «vêtement de mariage» exigé de chaque chrétien dans les Saintes Écritures est la pureté de vie et de conduite; et certainement sans cela, les «vêtements saints» sont vains et perdent à la fois leur «gloire» et leur «beauté».
Le symbolisme de l'éphod et de ses pierres d'onyx.
L'éphod était, par excellence, le vêtement sacerdotal. Lorsque des rites idolâtres ont grandi en Palestine, qui se sont abrités sous le prétexte d'être des modifications, ou des adaptations, de la religion sinaïtique, un éphod a toujours été retenu et a fait une caractéristique proéminente dans la nouvelle forme de culte (Jud. Exode 8:27; Exode 17:5; Exode 18:14; etc.). L'éphod a fini par être porté par tous les prêtres israélites (1 Samuel 22:18; Osée 3:4), et même par les laïcs lorsqu'ils sont engagés dans les fonctions sacrées (2 Samuel 6:14; 1 Chroniques 15:27). Ses matériaux et sa fabrication l'ont uni ostensiblement avec le tabernacle (Exode 26:1), et particulièrement avec le saint des saints (Exo 26: 1-37: 51). Il peut être envisagé:
I. COMME TYPIFICATION DE L'UNITÉ DE L'ÉGLISE. Les épaulettes de l'éphod devaient être "assemblées" (Exode 27:7). La "curieuse ceinture" devait être d'une seule pièce avec elle (Exode 27:8). Bien que formé de diverses parties, il devait être un seul vêtement indivisible, uni au-dessus et au-dessous, et toujours porté dans son intégralité. La robe sans couture de notre bienheureux Sauveur est généralement autorisée à préfigurer son unique Église. L'éphod comme usé n'était peut-être pas sans couture; mais il était encore «tissé d'une seule pièce» et ressemblait jusqu'ici au vêtement du Seigneur.
II. COMME REPRÉSENTANT LA VARIÉTÉ DE DONS ET DE GRACES AU SEIN DE L'ÉGLISE. Le bleu, le violet, le cramoisi, le fin lin, l'or et les pierres précieuses de l'éphod lui ont donné une variété et une beauté qui en ont fait le plus glorieux de tous les vêtements sacerdotaux. La variété a un charme qui lui est propre et est une marque de l'Église, dans laquelle il y a une telle «diversité de dons», bien qu'il n'y ait qu'un seul esprit. L'or est particulièrement approprié pour la dignité de ceux que Dieu a faits «à la fois prêtres et rois». "La fille du roi est toute glorieuse à l'intérieur; ses vêtements sont en or forgé" (Psaume 45:13). Le violet, aussi, est une couleur impériale et convient à ceux qui "régneront avec Christ pour toujours" (Apocalypse 22:5).
III. COMME CONSTITUANT, LORSQU'ELLE EST PORTÉE PAR LE GRAND PRÊTRE, UNE PRÉSENTATION DE L'ÉGLISE À DIEU DANS UNE BEAUTÉ PARFAITE. Les pierres d'onyx, ou sardonyx, avec les douze noms gravés dessus, complétaient le caractère représentatif de l'éphod, et montraient clairement que le grand prêtre, quand, ainsi vêtu, il entra dans le sanctuaire, présenta à Dieu l'Église dont il était le la tête, comme libéré du péché par l'expiation qu'il avait faite à l'autel avant d'entrer, et fait rendez-vous pour la présence du Très-Haut. Et cette présentation était, nous dit-on distinctement (Hébreux 9:9; Hébreux 10:19), un type ou un chiffre de plus précieuse, que le Christ fait toujours devant le trône de son Père dans les cieux, où il lui présente son Eglise, "une Eglise glorieuse, n'ayant ni tache, ni ride, ni rien du genre, mais sainte et sans défaut" (Éphésiens 5:27), lavé dans son sang, racheté par sa mort, sanctifié par sa demeure. Christ peut et va purger ses élus de tout péché (1 Jean 1:7); Le Christ peut les présenter et les présentera purs devant Dieu. Il a ses "scellés" de toutes les douze tribus (Apocalypse 7:4); et, en plus de ceux-ci, il en a d'autres qui lui appartiennent également - «une grande multitude qu'aucun homme ne pourrait dénombrer, de toutes les nations, de toutes les tribus, de tous les peuples et de toutes les langues» (Apocalypse 7:9) qui" ont lavé leurs robes et les ont blanchies dans le sang de l'Agneau "(Apocalypse 7:14), et qu'il" présentera sans faute "à son Père.
HOMILIES DE D. YOUNG
Les vêtements des prêtres.
I. OBSERVEZ COMMENT L'INDIVIDU EST ICI SUBORDONNÉ AU BUREAU. Jéhovah dit ici à Moïse, au milieu des solennités de la montagne, que son frère Aaron et les fils d'Aaron doivent être emmenés au service du prêtre; mais aucun mot n'est dit concernant les caractères d'aucun de ces hommes, pas même Aaron lui-même. Il est demandé que ceux qui confectionnent les vêtements sacerdotaux soient sages, des hommes dotés d'un esprit de sagesse que Jéhovah lui-même mettrait en eux; mais rien n'est dit sur le fait qu'Aaron lui-même était sage. Il n’ya pas non plus d’indication préalable sur l’aptitude personnelle qu’il avait pour le poste. Nous nous rassemblons beaucoup sur la manière dont Dieu avait formé Moïse; mais Aaron pour autant que nous pouvons le voir, semble avoir été conduit par une voie qu'il ne connaissait pas. Tout le commandement adressé à Moïse est: "Prends Aaron ton frère". Il est indiqué par une relation naturelle, et non par quoi que ce soit qui suggère une forme spirituelle. Il est intéressant de comparer l'absence totale de toute référence ici au caractère personnel avec les moindres détails de ce qui constitue l'aptitude pour l'évêque et le diacre, comme nous trouvons ces détails dans les épîtres à Timothée et Tite. Dans l'ancienne dispensation où il n'y avait que l'ombre des bonnes choses à venir, les atours du fonctionnaire et les cérémonies de l'office étaient plus importants que le caractère de tout titulaire individuel. Le dessein de Jéhovah était le mieux servi, à mesure que le peuple, voyant Aaron, oublia que c'était Aaron, et était surtout impressionné par le fait qu'il regardait le prêtre désigné du Très-Haut.
II. OBSERVEZ CE QUI A ÉTÉ VISÉ DANS LA CONSTRUCTION DES VÊTEMENTS DE SACRE Ils devaient être pour la gloire et pour la beauté. Non seulement différent des vêtements des gens ordinaires, mais beaucoup plus splendide. L'or a été travaillé dans la substance même de ces vêtements; des pierres précieuses brillaient dessus; et tout a été fait pour les rendre beaux et impressionnants. La splendeur de ces vêtements n'était pas non plus une simple révélation occasionnelle. Bien que n'étant pas portés constamment, ils devaient être assumés pendant une partie de la journée; et ainsi tous les yeux étaient continuellement dirigés vers les symboles de la gloire, de la beauté et de la perfection que Dieu cherchait à produire dans le caractère de son peuple. Il n'y avait pas encore de découverte de ces choses dans la nature humaine. L'or de la nature humaine ne pouvait pas encore être purifié de ses scories avilissantes; mais ici pour un symbole de l'homme raffiné et parfait, il y avait de l'or, pur et brillant, on peut l'imaginer, comme toujours sorti de la fournaise; et voici ces pierres précieuses, inestimablement plus précieuses depuis que les noms de tribus y étaient gravés, et avec la préciosité couronnée lorsqu'elles prenaient place sur les épaules et les poitrines du prêtre. Ainsi, chaque fois que ces pierres brillaient dans la lumière, elles parlaient à nouveau de la grande vérité, que ce prêtre si glorieusement vêtu, était le représentant du peuple devant Dieu; non pas un représentant qu'ils avaient élu pour eux-mêmes, et qui irait donc à Dieu par hasard, mais qui, parce que Dieu lui-même l'avait choisi, ne pouvait manquer d'être acceptable. Le principe qui sous-tend la direction pour fabriquer ces magnifiques vêtements est celui qui sous-tend l'utilisation de tous les pièges par le gouvernement et l'autorité. Les spectacles extérieurs de l'état royal, la couronne, le sceptre, le trône, les robes royales - ceux-ci peuvent ne pas être impressionnants maintenant comme ils l'étaient autrefois; mais ils ont été très utiles une fois, et peuvent encore servir un objectif important, même s'il n'est pas facilement perçu. Cela pourrait faire une différence dans l'administration de la justice, si le costume de ceux qui sont les administrateurs en chef ne différait rien en public de ce qu'il est en privé.
III. OBSERVEZ QUE POUR MONTRER EN OUTRE L'IMPORTANCE ATTACHÉE À CES VÊTEMENTS, DIEU LUI-MÊME A FOURNI DES COMPÉTENCES POUR LES FAIRE. Il faudra peut-être beaucoup d'habileté, bien plus que ce que l'observateur ne pourrait deviner, pour rendre ces vêtements gracieux et impressionnants. Quelle était toute la richesse du matériau à moins qu'il n'y ait aussi un travail dextre, de bon goût et sympathique? L'or, et le bleu, et le violet, et tout le reste des matériaux prometteurs n'auraient servi à rien dans certaines mains pour éviter un résultat maladroit et encombrant. Les gens ont fourni tout ce qu'ils pouvaient, et c'était beaucoup; mais Dieu a dû fournir les artisans afin d'utiliser pleinement le don du peuple. - Y.
HOMILIES DE G. A. GOODHART
Qui montera sur la colline du Seigneur?
Le tabernacle (cf. schéma sur Exode 26:30) montre par quelles étapes un homme doit franchir pour s'approcher de Dieu. Le grand prêtre montre à quoi doit ressembler l'homme qui essaierait de faire ces pas. On dit généralement que la robe du grand prêtre était composée de huit pièces, à savoir: cuirasse, éphod avec sa ceinture, robe de l'éphod, mitre, plaque d'or ou couronne sainte, robe brodée, tiroirs, ceinture. Une telle robe est censée être caractéristique, refléter ce que devrait être le caractère de l'homme qui la porte. Comme le souverain sacrificateur représente le peuple dans sa relation avec Dieu, le caractère requis en lui doit être le caractère requis chez tous les adorateurs potentiels. Prenez quelques points: -
I. L'ADORATEUR DOIT ÊTRE EN HARMONIE AVEC SON ENVIRONNEMENT. Les couleurs et les matières des vêtements sont les mêmes que celles du tabernacle avec son voile et son rideau d'entrée - or, bleu, violet, écarlate, fin lin. De même, le caractère de l'adorateur doit correspondre au caractère du sanctuaire. Que peut faire un homme au ciel s'il n'a pas l'esprit céleste? Chacun, à la fin, comme Judas, doit aller chez lui; le caractère de l'individu doit décider du caractère de son environnement (cf. Matthieu 22:11).
II. IL DOIT ÊTRE CAPABLE DE RÉFLÉCHIR LA LUMIÈRE DANS LAQUELLE IL MARCHE ET LA GLOIRE QUI IL APPROCHE. Le pectoral est, parmi les vêtements du grand prêtre, ce qu'est le propitiatoire parmi les meubles du sanctuaire. En quelque sorte, aussi, les deux sont liés; le propitiatoire est le trône de gloire, le lieu de repos de la shechinah, tandis que le pectoral reflète la même gloire et glorifie celui qui le porte en la reflétant.
1. L'homme est glorifié en reflétant la gloire de Dieu. Plus il peut réfléchir, plus les manières dont il peut le refléter sont multiples, plus la gloire qui se révèle sur lui est parfaite. Notons cependant que le grand prêtre représentant la nation, le pectoral qu'il porte suggère plutôt le pouvoir reflet national que l'individu. L'un se développe à partir de l'autre, mais parmi les individus, certains peuvent refléter comme la sarde, certains comme la topaze, etc. Le grand chose est qu'ils reflètent, bien que chacun puisse refléter différemment des autres. Souvenez-vous aussi que la gloire de chacun contribue à faire et à intensifier la gloire de l'ensemble.
2. Le réflecteur est la cuirasse. Le plastron recouvre et symbolise le cœur ou les affections. «Dieu est amour», et la gloire de Dieu est la gloire de l'amour manifesté. Seul l'amour peut refléter l'amour; le cœur aimant est le cœur éclairé et éclairant.
III. LE PROGRÈS NE DOIT PAS ÊTRE SILENCIEUX MAIS MUSICAL. La robe de l'éphod avec sa bordure de grenades brodées, bleues, rouges et cramoisies; des cloches d'or alternant avec les grenades. La musique du mouvement du prêtre est associée à la fécondité; regardez d'où vient le son et vous voyez les grenades multicolores. Ainsi, aussi, la mélodie d'une vie sainte résonne parmi les bonnes actions; les actes qui, comme les grenades multicolores, sont tous un seul fruit, "le fruit de l'Esprit" (cf. Galates 5:22). Un tel fruit annonce à ses semblables le progrès d'un homme sur le chemin de la sainteté (cf. Ecclesiasticus 45: 9, «un mémorial aux enfants de son peuple»); mais c'est spécialement requis par Dieu pour son propre plaisir et sa propre satisfaction (cf. Exode 28:35): que les hommes entendent ou non, les cloches d'or ne doivent pas être silencieuses.
IV. L'ADORATEUR DOIT ÊTRE TENU ET COURONNÉ DE SAINTETÉ. (Cf. Exode 28:36.) La plaque dorée avec son inscription.
1. En général, on peut dire que ceux qui s'approchent d'un lieu saint doivent l'approcher comme un peuple saint. Nous avons des garde-fous contre l'inconvenance et l'impureté (Exode 28:42).
2. La tête, associée à l'intellect, a particulièrement besoin de consécration. À moins que la tête ne soit protégée, le cœur doit bientôt cesser de réfléchir. Celui qui met de côté le casque de la sainteté ne peut pas retenir le cuirasse de la gloire.
Conclusion. — Nous voulons nous rapprocher de Dieu. Le tabernacle nous montre par quelles étapes successives nous devons l'approcher; le grand prêtre nous montre comment nous devons être préparés par notre caractère et notre conduite à ces étapes successives. Comme nous devrions le dire de nos jours, pour arriver au ciel, un homme doit être comme Christ; le voyage ne peut être accompli que par ceux qui sont en communion avec le grand prêtre. En lui et par lui, nous pouvons nous approcher; de plus en plus d'esprit céleste, et donc plus digne du ciel; reflétant de plus en plus la lumière et la gloire qui brillent sur nous; rendre la vie musicale avec la mélodie des bonnes œuvres, un doux son aux oreilles de Dieu et un signe pour diriger l'attention des hommes vers Dieu; entièrement consacré au service de Dieu, sanctifié maintenant par un dévouement extérieur; enfin comme le grand Souverain Sacrificateur lui-même, pour être non seulement sanctifié, mais entièrement saint. - G.
HOMILIES DE J.ORR
Exo 27: 1 -43
Les prêtres et leurs vêtements.
Des instructions sur les choses inanimées, nous arrivons maintenant aux personnes. Aaron et ses quatre fils devaient être mis à part pour l'office de la prêtrise, et des vêtements devaient être faits pour eux, «pour la gloire et pour la beauté». Aaron devait être souverain sacrificateur ("le prêtre qui est plus élevé que ses frères, sur la tête duquel l'huile d'onction a été versée," Le Exode 21:16); ses fils devaient être des prêtres ordinaires. Le grand prêtre était un type très particulier de Christ.
I. L'INSTITUTION DES PRÊTRES (Exode 27:1). Jusqu'à présent, aucune classe distincte n'avait été investie de l'office de la prêtrise. Le besoin d'un sacerdoce séparé est apparu avec le don de la loi, avec l'entrée d'Israël dans une relation d'alliance avec Dieu et avec la fondation d'un sanctuaire.
1. Avec la loi. Une révélation distincte avait été faite de la sainteté de Dieu. Mais la sainteté de Dieu avait pour corrélatif l'impie du peuple. Par la loi est venue la connaissance du péché. Un sacerdoce, spécialement sanctifié au service de Dieu, est devenu nécessaire pour servir d'intermédiaire entre un peuple impie et un Dieu saint.
2. Avec l'établissement d'une relation d'alliance entre Israël et Jéhovah. En vertu de l'alliance, Israël est devenu pour Dieu "un royaume de prêtres et une nation sainte" (Exode 19:5). C'est cet appel sacerdotal de la nation qui trouve une expression officielle dans le sacerdoce de la maison d'Aaron. Les prêtres étaient des «vicaires», au sens du passage suivant: «Un acte véritablement par procuration ne remplace pas le devoir d'exécution du principal, mais plutôt l'implique et le reconnaît ... Dans l'ancien temps monastique, lorsque les revenus d'une cathédrale ou la guérison tomba au sort d'un monastère, il devint le devoir de ce monastère d'accomplir les services religieux du curé. Ces devoirs pour eux. Son service ne remplaçait pas le leur, mais était une reconnaissance perpétuelle et permanente qu'ils étaient, dans leur ensemble et individuellement, dans l'obligation de l'accomplir ". C'est-à-dire que les prêtres se tenaient dans une relation représentative au corps du peuple. Ils ont agi au nom de la communauté.
3. Avec la fondation d'un sanctuaire. «Le fondement de cette nouvelle forme de religion se situait dans l'érection du tabernacle, que Dieu a choisi pour sa résidence particulière, et par lequel il entendait entretenir des relations intimes et vivantes avec son peuple. Mais ces relations auraient inévitablement grandi de leur part dans une trop grande familiarité, et n'aurait donc pas réussi à produire des impressions appropriées et salutaires dans l'esprit des adorateurs, à moins que quelque chose d'une tendance contraire n'eût été introduit, propre à engendrer des sentiments de respect profond et respectueux envers le Dieu qui condescendait à s'approcher si près d'eux. Cela ne pouvait être fait autrement que par l'institution d'un sacerdoce séparé, dont la seule prérogative devrait être d'entrer dans l'enceinte sacrée de la maison de Dieu et d'accomplir les services de son culte "(Fairbairn ). Le sacerdoce d'Aaron avait donc une double fonction à remplir vis-à-vis du peuple.
1. Représentant. Il représentait la nation dans sa position et sa vocation sacerdotales. Il accomplit des actes sacerdotaux au nom des tribus. Le caractère représentatif a culminé dans la personne du grand prêtre.
2. Médiatoire. La prêtrise faisait office de médiateur entre le peuple et Jéhovah. C'était le lien de communion entre le saint et l'impie. Cadeaux et. les offrandes, qui autrement, à cause de la non-sainteté du peuple, n'auraient pas été acceptées, ont été acceptées par les prêtres. Le grand prêtre a traité avec Dieu au nom de ses électeurs ainsi qu'en leur nom. Il appartenait à lui, et aux autres prêtres, "de faire la réconciliation pour les péchés du peuple" (Hébreux 2:17). Le sacerdoce, et en particulier le grand prêtre, caractérise ainsi le Christ -
(1) lors de sa nomination divine à son bureau (Hébreux 5:5, Hébreux 5:6);
(2) dans sa sainteté personnelle et officielle (Hébreux 4:15; Hébreux 7:26);
(3) dans ses relations représentatives avec son peuple (Hébreux 6:20);
(4) dans son travail de médiation et d'intercession (Hébreux 9:11, Hébreux 9:12, Hébreux 9:24);
(5) dans sa gloire céleste (Hébreux 2:9).
Notez, cependant, le point de différence suivant (un parmi tant d'autres) entre le souverain sacrificateur et le Christ. Le grand prêtre juif incarnait les droits sacerdotaux déjà existants dans la nation. Les croyants, au contraire, tirent leurs droits sacerdotaux du Christ. Ils sont admis à participer à son statut sacerdotal. Leur sacerdoce, contrairement à celui de l'ancienne alliance, est purement spirituel. Il comprend les privilèges autrefois possédés uniquement par les classes officielles, par exemple; le droit d'accès direct à Dieu (Éphésiens 2:18; Éphésiens 3:12; Hébreux 10:19).
II. LES VÊTEMENTS SACRÉTAIRES (Exo 27: 2 -43). Après avoir choisi ses prêtres, Dieu procède ensuite à leur habillement. Comme le bureau était de sa nomination, il en sera de même pour les vêtements qui en seront l'insigne. Rien n'est laissé au goût individuel. Les articles vestimentaires; leur forme, leur matériau, leur composition, leur fabrication; la manière de leur ornementation; tout est fixé selon un modèle divin. Les vêtements doivent être "pour la gloire et pour la beauté" (Exode 27:2, 40), indicatifs de la dignité officielle, du caractère sacré et des prérogatives honorables du porteurs d'eux. Les hommes doivent même s'inspirer de "l'esprit de sagesse" (Exode 27:3), dans le but de les fabriquer, ils doivent être entièrement des vêtements d'origine divine. Regardez
(1) à quoi étaient ces vêtements, et
(2) aux fonctions et privilèges de la prêtrise qui y sont ombragés.
1. Les parties de la robe sacerdotale. La robe des prêtres ordinaires, à l'exception de la ceinture de couture (cf. Exode 39:29), devait être en fin lin blanc. Il se composait d'un manteau brodé, d'une casquette et de tiroirs en lin blanc uni. Les vêtements du grand prêtre étaient d'un ordre beaucoup plus riche. Ils ont embrassé
(1) l'éphod, avec sa curieuse ceinture (Exode 27:6).
(2) Le pectoral, dans lequel devaient être placés "l'urim et le thummim" (Exo 27:15 -31).
(3) La robe de l'éphod, «tout de bleu», et brodée le long de l'ourlet avec des grenades. En alternance avec les grenades, il y avait de petites cloches dorées, qui devaient émettre un son lorsque le prêtre entrait dans le lieu saint et quand il en sortait (versets 31-36).
(4) La mitre, sur laquelle devait être une plaque d'or, attachée avec de la dentelle bleue, et gravée des mots: «Sainteté au Seigneur» (versets 36-39).
(5) Un manteau, une ceinture et des tiroirs brodés, semblables à ceux des prêtres ordinaires (verset 39).
2. Le symbolisme de la robe. Le bleu de la robe de l'éphod dénotait l'origine céleste de l'office du prêtre; la blancheur éclatante des vêtements ordinaires, la pureté requise chez ceux qui ont servi devant Jéhovah; l'or, les couleurs diversifiées, les riches broderies et pierres précieuses, dans les autres vêtements, l'honneur exalté de ceux que Jéhovah avait choisis et fait approcher de lui, afin qu'ils puissent habiter dans ses parvis (Psaume 65:4). Plus précisément, les vêtements ont témoigné
(1) à l'exigence fondamentale de la sainteté dans le sacerdoce. Cette exigence trouve son expression la plus distincte dans la plaque gravée sur la mitre du grand prêtre. La sainteté devait être la caractéristique du peuple dans son ensemble. Il fallait surtout chez ceux qui se trouvaient dans une relation si particulière avec Jéhovah, et à qui il incombait de faire l'expiation pour les autres. L'exigence est parfaitement remplie en Christ, dont le peuple, à son tour, est appelé à une vie sainte.
(2) Au caractère représentatif du sacerdoce. Cela a été magnifiquement illustré par le fait que, à la fois sur ses épaules et sur sa poitrine, le grand prêtre portait des pierres précieuses gravées avec les noms des douze tribus d'Israël (Exode 27:9 ; 17-23). Une autre indication de ce caractère représentatif se trouve dans l'ordre de placer des cloches sur l'ourlet de la robe de l'éphod, afin que le peuple puisse entendre le son de ses mouvements alors qu'il entrait et sortait du lieu saint (verset 35). Conscients qu'il agissait en présence de Dieu en leur nom, ils devaient le suivre avec leurs pensées et leurs prières dans les différentes parties de sa tâche sacerdotale. C'était, cependant, le port du "pectoral du jugement" (verset 29), qui déclarait tout spécialement que le souverain sacrificateur comparaissait devant Dieu comme le représentant du peuple. Sa fonction, revêtue de la cuirasse, était de soutenir le «droit» des enfants d'Israël devant Jéhovah (verset 30). Le «droit» incluait toutes les revendications qui leur étaient données sur la justice et la miséricorde de Jéhovah par les stipulations de l'alliance, c'était un «droit» dérivé non pas d'une obéissance sans faille à la loi, mais de la bonté de Jéhovah. C'était lié à l'expiation. Notre «droit», de la même manière, est incarné dans le Christ, qui nous porte continuellement sur son cœur en présence de son Père.
(3) À la fonction sacerdotale de médiation. Les pierres d'onyx sur les épaules du grand prêtre, chacune ayant gravé dessus six des noms des tribus d'Israël (Exode 27:12), indiquaient que sur lui reposait le fardeau ou la responsabilité de toute la congrégation. Une expression plus distincte de cette idée est donnée au verset 38, à propos de la plaque d'or de la mitre, gravée de SAINTETÉ À L'Éternel: «Ce sera sur le front d'Aaron, qu'Aaron. Pourra porter l'iniquité des choses saintes, que les enfants d'Israël sanctifieront dans tous leurs dons sacrés, et ce sera toujours sur son front, afin qu'ils soient acceptés devant le Seigneur. " Une ombre de la médiation supérieure. Nos personnes, nos dons et nos œuvres ne sont acceptés qu'en Christ.
(4) Au besoin de sympathie du prêtre, comme qualification pour son office. Le souverain sacrificateur devait porter sur son cœur les noms des enfants d'Israël, gravés sur les pierres du pectoral (verset 23). Le Christ a une sympathie parfaite (Hébreux 2:14; Hébreux 4:14 Hébreux 4:16). Le peuple aussi, comme il est indiqué au verset 35, devait avoir de la sympathie pour son prêtre.
(5) À la fonction du prêtre, comme révélateur de la volonté de Dieu (verset 30). Urim et Thummim - quels qu'ils soient - sont maintenant remplacés par la parole extérieure et l'illumination intérieure de l'Esprit du Christ. Le Christ donne des révélations infaillibles de la volonté du Père. "Lumières et perfections" n'est pas un nom trop élevé pour donner aux Écritures (Psaume 19:7; 2 Timothée 3:15, 2 Timothée 3:16) .— JO