Commentaire Biblique de la chaire
Exode 30:1-10
EXPOSITION
L'AUTEL DE L'ENCENS. Ce chapitre a l'apparence d'être celui dans lequel des omissions accidentelles sont fournies. Le lieu naturel pour une description de l'autel de l'encens - une partie du mobilier du lieu saint (Exode 30:6) - semble avoir été Exode 25:10, où nous avons les descriptions de l'arche, du propitiatoire, de la table du pain de proposition et du chandelier; le lieu naturel de "la rançon des âmes", la première partie du même chapitre (Exode 25:3), où est nécessaire l'argent qui devait être collecté de cette manière; le lieu naturel pour un compte rendu de la cuve de bronze, Exode 27:1; où l'autel de bronze, près duquel il se tenait, est décrit; le lieu naturel pour la composition de l'huile sainte, Exode 29:1; où son utilisation est commandée (Exode 29:7, Exode 29:21); et le lieu naturel pour une description du parfum le même que pour l'autel sur lequel il devait être offert. On ne peut pas déterminer si Moïse a fait les omissions en écrivant son récit et les a ensuite fournies dans le présent chapitre, ou si la sagesse divine a jugé bon de donner les directions dans l'ordre dans lequel nous les avons maintenant. Jusqu'à présent, aucune raison suffisante n'a été montrée pour justifier l'ordre existant, qui paraît donc accidentel. L'autel de l'encens devait être à bien des égards semblable à l'autel de l'holocauste, mais de plus petite taille et d'un matériau plus riche. Les deux devaient être «quatre carrés» et tous deux en bois de shittim enveloppés de métal; mais la première devait être plus grande, la seconde plus courte que large; et tandis que le dernier devait être enveloppé de bronze, le premier devait avoir une couverture d'or. La place de l'autel de l'encens était la chambre principale du tabernacle, un peu en avant du voile; et son but était, comme son nom l'indique, l'offrande d'encens au Dieu tout-puissant. Cela devait être fait par le prêtre officiant, deux fois par jour, matin et soir, et en pratique, il était accompli avant le matin et après le sacrifice du soir.
Un autel pour brûler de l'encens. L'offrande d'encens était un élément du culte religieux de la plupart des nations anciennes. En Egypte, l'encens était surtout utilisé dans les fêtes du dieu Ammon. et à une occasion, un souverain égyptien a envoyé une expédition navale en Arabie dans le but exprès d'apporter des arbres à encens et à encens en Égypte, en relation avec les fêtes d'Ammon. Les Babyloniens ont brûlé le poids de mille talents d'encens chaque année à la grande fête de Bal (Hérode. 1.183). Les Grecs et les Romains offraient de l'encens, en règle générale, avec chaque offrande; et dans les premiers âges du christianisme, on a fait le test d'un chrétien pour savoir s'il ferait ceci ou non. Quelle était exactement la notion religieuse qui sous-tendent ces actes, ou si elle était la même partout, peut être remise en question. Dans la religion mosaïque, cependant, il ne fait guère de doute que, dans l'ensemble, l'encens symbolisait la prière. (Voir Psaume 141:2; Luc 1:10.) De bois de merde. Comparez ci-dessus, Exode 27:1.
Ce sera quatre carrés. Comme l'autel de l'holocauste. Voir le commentaire sur Exode 27:1. Deux coudées en seront la hauteur. Des autels de cette petite taille sont souvent représentés sur d'anciens vases et autres vestiges. Les cornes de celui-ci. Il semble supposer qu'un autel doit avoir des cornes. Ceux de l'autel de l'encens devaient recevoir le sang de certaines offrandes pour le péché (Le Exode 4:7, Exode 4:18). Sera de la même chose, c'est-à-dire. "doit être d'une seule pièce avec le dessus de la table" - sans ajout de saillies. Comparez Exode 27:2.
Tu lui feras une couronne d'or, c'est-à-dire; une bordure, ou une moulure, tout autour du dessus, pour empêcher quoi que ce soit de tomber. Comparez ce qui est dit de la table du pain de proposition, Exode 25:24.
Par les deux coins. Plutôt, «de ses deux côtés». La clause qui suit est redondante. Tout ce que cela veut dire, c'est que l'autel ne devrait avoir que deux anneaux - pas quatre - un de chaque côté, directement sous la moulure. Comme il était si petit, deux anneaux suffisaient. Pour les portées. Plutôt, «pour les portées».
Les bâtons devaient être en bois d'acacia, recouverts d'or, comme ceux utilisés pour porter l'arche (Exode 25:13) et la table de pain de proposition (Exode 25:28).
Tu la mettras devant le voil. Il aurait pu être douteux d'après ce qui est dit ici, de quel côté du voile l'autel devait être placé. Le doute est écarté par le récit de ce que Moïse a réellement fait dans Exode 40:21, qui montre clairement que l'autel était placé avec le chandelier d'or et la table de pain de proposition, hors du voile, dans le «lieu saint» et non dans le «saint des saints». Où je te rencontrerai. Voir ci-dessus, Exode 25:22.
Encens doux. Littéralement, «encens de parfums». Pour la composition de l'encens, voir Exode 30:34. Quand il habille les lampes. Les lampes du chandelier d'or devaient être taillées et nettoyées, leurs mèches regardées et de l'huile fraîche ajoutée, si nécessaire, chaque matin, immédiatement après le lever du jour. Voir le commentaire sur Exode 27:21. Le devoir incombait aux prêtres.
Au même. Littéralement, «entre les deux soirées». (Voir le commentaire sur Exode 12:6.) L'offrande d'encens par le grand prêtre deux fois par jour, à l'heure du sacrifice du matin et du soir, indiquait que la prière était nécessaire car constamment comme expiation, et que ni l'un ni l'autre ne pourraient être interrompus pendant un seul jour. Un encens perpétuel. «Perpétuel», dans le sens où il devait être brûlé deux fois par jour, tant que durait la religion - pas dans le sens où il devait être constamment brûlé.
Par encens étrange, on entend tout encens qui n'a pas été préparé selon les instructions données dans Exode 30:34. Rien de tel ne devait jamais être proposé. L'autel ne devait pas non plus être utilisé pour l'holocauste, l'offrande de viande ou l'offrande de boisson. Pour l'holocauste, il était manifestement inapte; mais l'interdiction des autres semble montrer une détermination à garder son usage nettement distinct de celui de l'autel d'airain de la cour, qui devait recevoir tout ce qui était offert soit pour l'expiation, soit pour le dévouement, soit en reconnaissance. Sur la seule exception faite à cette loi générale, voir le commentaire du verset suivant.
Aaron fera une expiation sur ses cornes une fois par an. Une fois par an, le grand jour de l'expiation - le dixième jour du septième mois - le souverain sacrificateur, après avoir brûlé de l'encens dans le voile et aspergé le sang d'un taureau et d'un bélier vers le propitiatoire, devait prendre le sang, et le mettre sur les cornes de l'autel de l'encens "pour faire une expiation - pour le purifier et le sanctifier de l'impureté des enfants d'Israël" (Le Exode 16:18, Exode 16:19). Ce n'était pas un autel d'expiation, mais simplement l'expiation. Il y avait, cependant, un autre usage pour l'autel, où il semble avoir servi d'autel d'expiation. Lorsque le grand prêtre avait péché dans son caractère officiel et offrait une offrande pour le péché pour sa purification (Le Exode 4:3), ou lorsque toute la congrégation avait commis une offense par inadvertance , et fit de même (Le Exode 4:13), le souverain sacrificateur devait mettre du sang du sacrifice sur les cornes de l'autel de l'encens, "pour l'expiation de son propre péché et le péché du peuple »(Keil). Dans ces deux cas, l'autel de l'encens a servi le but de l'autel de l'holocauste, sur lequel était mis le sang des offrandes privées pour le péché (Le Exo 4:22 -35). C'est très saint. Il semble y avoir une raison suffisante de considérer l'autel de l'encens comme, à côté de l'arche et du propitiatoire, l'objet le plus sacré du mobilier du tabernacle. Cette préséance indique la valeur extrême que Dieu accorde à la prière.
HOMÉLIE
Le symbolisme de l'autel de l'encens.
Nous avons vu que l'ascension de l'encens signifie la montée au ciel de l'odeur reconnaissante des prières sincères et sincères de l'homme. L'autel symbolise donc le cœur qui offre de telles prières, -
1. DANS SES MATÉRIAUX. L'autel est en bois d'acacia et en or - l'un symbole de solidité et de force, l'autre de pureté. La prière, pour être acceptable, doit provenir d'un cœur vrai - un cœur sain, honnête, sincère, fort - pas un cœur faible et instable, une chose aujourd'hui et une autre demain; mais un qui est cohérent, stable, ferme, courageux, résolu. Et cela doit aussi sortir d'un cœur pur. L'or de l'autel devait être «de l'or pur», raffiné jusqu'à ce que chaque atome de scories indigènes soit éliminé. Et le cœur de l'adorateur doit être raffiné de la même manière. Il y a beaucoup de scories indigènes dans le cœur de tous les hommes. La discipline de la vie, la fournaise de l'affliction, sous la bénédiction de Dieu, fait beaucoup pour purger les scories. Mais il en reste toujours quelque chose. Un seul était absolument pur. Nous devons nous approcher de Dieu par l'intercession du Christ, puis notre encens montera d'un autel d'or vers le ciel.
II. DANS SA SITUATION. L'autel était «près de l'arche du témoignage» - directement devant le propitiatoire - très proche de la présence divine, donc. La prière nous amène en présence de Dieu. Le cœur qui est tiré vers le haut et fixé dans le culte et l'adoration en son Créateur et Rédempteur, se sent proche de lui. Près, très près; pourtant toujours séparé par un voile. Les yeux du corps ne peuvent percer ce rideau impénétrable qui enveloppe le monde invisible de notre regard avide et curieux. Le cœur lui-même ne peut pas s'élever au point de sortir des conditions actuelles de sa nature mortelle et finie et d'entrer réellement dans l'empyréen. Il y a encore un voile entre l'homme et le monde spirituel. Par la mort seulement, il peut passer au-delà.
III. DANS SES CORNES, QUI ÉTAIENT DES SYMBOLES DE PUISSANCE. Grande est la puissance de la prière. Au moyen de cela, le cœur a du pouvoir avec Dieu, peut lutter avec lui, comme Jacob l'a fait; et pour ainsi dire, forcez-le à le bénir (Genèse 32:26). La parabole de la veuve importune illustre ce pouvoir. Suivons son exemple; persistons, assiègeons Dieu par nos prières, pour nous-mêmes, pour les autres, et nous prévaudrons avec lui; enfin il nous entendra. On s'est demandé dans ces «derniers jours» si la prière est jamais exaucée; et des tests ont été proposés, par lesquels les hommes ont espéré démontrer son inefficacité. Mais Dieu ne sera pas testé. «Tu ne tentes pas» (c'est-à-dire «essaie» ou «teste») «le Seigneur ton Dieu». Il ne s'engage pas à répondre à des prières infidèles, voire douteuses, hésitantes. La promesse est: "Quiconque dira à cette montagne: Sois enlevé, et jeté dans la mer; et ne doutera pas dans son cœur, mais croira que les choses qu'il dit arriveront, il aura tout il dit "(Marc 11:23).
HOMILIES DE J.ORR
L'autel de l'encens.
Voir ci-dessous, Exode 30:34 .— J.O.