Commentaire Biblique de la chaire
Exode 30:34-38
EXPOSITION
LE SAINT ENCENS. Il restait à donner des indications concernant la composition de l'encens qui, selon Exode 30:7, devait être brûlé sur l'autel d'or. L'interdiction de brûler de "l'encens étrange" (Exode 30:9) impliquait déjà qu'il s'agissait d'un seul et unique type particulier. On dit maintenant à Moïse exactement comment cela devait être composé. Comme l'huile devait contenir quatre épices, l'encens devait être composé d'un même nombre - stacte, onycha, galbanum et encens - de la même quantité (Exode 30:34). L'art de l'apothicaire devait être sollicité pour la confectionner (Exode 30:35). Une partie de celui-ci devait être «battue très petite» et placée devant l'arche de l'alliance, probablement sur l'autel d'or à l'extérieur du voil (Exode 30:36). Une interdiction est ajoutée, similaire à celle donnée à l'égard de l'huile sainte: nul ne doit en fabriquer pour un usage privé, sous peine d'être "coupé de son peuple" (Exode 30:37, Exode 30:38).
Prends des épices douces. Plutôt, «Prends pour toi des épices» ou «des parfums». Le mot n'a pas d'épithète. Stacte. Le mot hébreu utilisé signifie simplement "une goutte" (Job 32: 1-22: 27), et pourrait être appliqué à toute gomme ou résine qui exsudait d'un arbre. Nous n'avons aucune idée de la gomme destinée ici, mais de celle qui est fournie par le rendu de la LXX; στακτή, que nos traducteurs ont suivi. Maintenant, les Grecs semblent avoir appelé deux gommes par ce nom - l'une, l'exsudation naturelle de l'arbre de la myrrhe, appelée ci-dessus (Exode 30:23) "myrrhe pure", ou "le myrrhe qui coule librement; " et l'autre gomme storax. Comme il est peu probable que la même substance ait reçu deux noms dans l'espace de dix versets, nous devons supposer que ce dernier est entendu. La gomme storax est le produit d'un arbre allié au peuplier et connu sous le nom de Styrax officinalis, qui pousse abondamment en Syrie et en Palestine. Il était fréquemment utilisé comme parfum par les anciens (Herod. 3.107; Plin. H. N. Exode 12:17, §40). Onycha. Le mot hébreu, shekheleth, semble signifier une "coquille" d'une sorte ou d'une autre. Le grec ὄνυξ, Lat. onycha, était appliqué sur l'opercule - le «clou» ou la «griffe» - de certains coquillages du genre Strombidae, qui étaient communs dans la mer du mensonge et ailleurs. On pense que le strombus particulier qui fournit l'onycha des anciens était l'Unguis odoratus ou Blatta Byzantina. Les opercules de ces crustacés ont, lorsqu'ils sont brûlés, une forte odeur, «quelque chose comme le castoréum». L'onycha est, à nouveau couplé avec le galbanum et la gomme storax chez Ecclesiates Exode 24:15. Galbanum. Le mot hébreu khelb'nah est si proche du grec χαλβάιη et du latin galbanum qu'il a été supposé à juste titre désigner la même substance. Galbanum est une gomme bien connue des anciens et des modernes. Il est admis dans la pharmacopée. Plusieurs plantes semblent en produire, comme l'Opoidia galbanifera, le Galbanum Persicum et une plante qui pousse dans le nord de la Perse, tout comme la Ferula erubeseens. Lorsqu'il est brûlé, le galbanum a une forte odeur piquante, qui serait désagréable en soi, mais pour améliorer et préserver d'autres odeurs (Plin. H. N. 12.54). Encens. Sur la large utilisation de l'encens, voir le commentaire sur Exode 24:1. C'était le produit d'un arbre qui fleurissait jadis en Arabie, mais qui semble avoir dégénéré et ne produit plus maintenant qu'une qualité inférieure. Le meilleur encens vient maintenant des hautes terres de l'Inde. Il émane d'un arbre appelé salai (la Boswellia setrata ou thurifera des botanistes). Certains pensent que l'encens exporté en grande partie d'Arabie vers les pays voisins était en partie le produit de cet arbre importé par les marchands arabes de l'Hindoustan.
Une confection après l'art de l'apothicaire. Comme l'huile sainte, l'encens devait être artistiquement composé par une personne habituée à traiter de tels ingrédients. C'était en fait, en premier lieu, l'œuvre de Bezaleel (Exo 27: 1-21: 29). Trempé ensemble. Cette traduction est soutenue par l'autorité de la Septante et de la Vulgate, et est défendue par le chanoine Cook. Mais la masse des critiques modernes est en faveur de la traduction «salé» ou «avec du sel». (Donc Buxtorf, Gesenius, De Wette, Kalisch, Keil, etc.) Si, nobel suggère «comminuté», identifiant malakh avec marakh. Le point n'est pas très important.
Tu en battre une partie très petite. Cela va à l'encontre de l'interprétation du malakh par Knobel, ce qui impliquerait que tout a été brisé en petits morceaux. Une certaine portion seulement devait être ainsi préparée de temps en temps et prête à être offerte. Il devait être mis avant le témoignage - c'est-à-dire; en face du m-k, mais à l'extérieur du voil. Cette proximité proche de la Présence Divine la rendit très sainte.
Vous ne ferez pas pour vous-mêmes, etc. Aucun ne sera fait par un homme pour un usage privé selon la même recette, puisque le composé, tel que décrit, est «saint pour le Seigneur». Si quelqu'un fait ainsi, il sera "retranché du milieu de son peuple" - c'est-à-dire; «mis à mort par l'autorité civile». (Voir Exode 31:14.)
HOMÉLIE
Le Saint Encens.
Notons ici -
I. LA COMPOSITION DE L'ENCENS (Exode 30:34, Exode 30:35). Le plus grand soin a été pris dans la loi pour que l'encens soit correctement composé, des bons matériaux, dans la bonne proportion. Les chrétiens doivent prendre un soin égal avec leur encens. La prière ne doit pas être aventurée de manière imprudente, imprudente, sans préparation. La question, même les mots mêmes, de la prière doit être soigneusement pesée au préalable. S'approcher de Dieu avec des pensées indignes, le supplier pour ces avantages temporels que nous ne devons considérer comme d'aucun moment, c'est «prier mal» - l'approcher avec un «encens étrange». Il est tout aussi inconvenant d'utiliser des expressions simples ou trop familières dans la prière. Ce que nous devons viser, c'est de refléter «l'esprit du Christ». Le Christ nous a donné trois prières types:
1. La prière du Seigneur;
2. La prière d'intercession après le dernier souper (Jean 17:1.), Et
3. La prière dans le jardin de Gethsémani (Matthieu 26:39).
Que ce soit notre encens, et stacte, et onycha. Pour un quatrième matériau, nous pouvons nous (les Psaumes de David - en particulier les Psaumes pénitentiels. Nous n'avons pas alors à craindre que notre encens ne soit «étrange».
II. LA PRESENTATION CONTINUELLE DE L'ENCENS (verset 30). - Une portion de l'encens devait être "battue très petite, et mise avant le témoignage" c'est-à-dire; devant l'arche et la présence de Dieu, où elle devait rester continuellement. Il ne devait pas être éclairé, mais être constamment prêt à être éclairé. Il y a donc dans le cœur chrétien un tempérament priant, toujours présent devant Dieu, que Dieu accepte et valorise, dans les intervalles entre la prière réelle. Notre encens ne peut pas toujours monter nuage après nuage jusqu'aux cours du ciel. Mais le tempérament peut être en nous, prêt à s'enflammer, à tout moment.
III. LA VALEUR DE L'ENCENS. L'encens était parmi les choses qui étaient «les plus saintes» (verset 36). Dieu y attache une importance particulière. Il l'aurait près de lui - devant le tabernacle - juste à l'extérieur du vail - et il l'aurait là constamment. Il lui plaît donc d'apprécier les prières de ses saints. Les anges les offrent (Apocalypse 8:3). Ils montent devant son trône (Apocalypse 8:4). Ils sont acceptables pour lui. Ils ont du pouvoir avec lui. "La prière fervente et efficace d'un homme juste est très utile" (Jaques 5:16). Une humble prière, insufflée par le publicain, lui valut le pardon, le «justifia». Une prière sincère, prononcée par le voleur pénitent, lui a valu le paradis. Il n'y a pas de limite à la valeur de la prière fidèle, par laquelle nous nous appuyons sur la banque de l'omnipotence.
HOMILIES DE J.ORR
L'autel d'or et le parfum.
L'autel d'or était de petites dimensions, une coudée de longueur, une coudée de largeur et deux coudées de hauteur. C'était un véritable autel, comme le montrent sa forme carrée et ses cornes. Sa place était immédiatement en face du vail séparant les deux parties du sanctuaire, avec la plus intime ou 'qui - le saint des saints - il était considéré comme ayant la connexion la plus intime (1 Rois 6:22; Hébreux 9:4). Le commandement était qu'Aaron y brûle de l'encens doux matin et soir — le matin quand il coupait et le soir quand il allumait les lampes. Cela s'est fait, dans un cas, à l'offrande du matin, dans l'autre, à l'offrande du sacrifice du soir, le synchronisme des actes méritant notre attention. Une fois par an, les cornes de l'autel devaient être enduites du sang de l'offrande pour le péché. Des instructions minutes sont données pour la fabrication de l'encens (Exode 30:34). Il devait être "salé, pur et saint" (Exode 30:35). La combustion de cet encens sur l'autel était à la fois un symbole de prière et de dévotion, et un appel à la congrégation à s'engager dans ces exercices spirituels (Psaume 141:2; Luc 1:10; Apocalypse 5:8; Apocalypse 8:3, Apocalypse 8:4). En tant qu'acte du prêtre, il peut être considéré comme un type d'intercession du Christ. Le service de cet autel suggère les idées suivantes:
1. La prière - prendre le mot dans son sens le plus large, comme désignant l'exercice de tout sentiment pieux et désir spirituel envers Dieu - est l'acte le plus saint de la vie spirituelle. Il est représenté comme de l'encens. Et l'autel de l'encens se tenait en relation immédiate avec le saint des saints. L'autel et l'encens qui y sont offerts sont déclarés "très saints" (Exode 30:10, Exode 30:36) . La raison n'est pas difficile à trouver. L'essence même de la vie de dévotion s'exprime dans la prière. Son amour, sa crainte, sa reconnaissance, ses aspirations, ses aspirations indicibles après Dieu - ses respirations après la sainteté, sa contrition même et son chagrin pour ses péchés - montent tous à Jéhovah dans cet acte suprême de la nature. Les mots n'ont qu'une petite part dans la prière. Le domaine des mots est de définir. Ainsi l'âme, dans l'intensité de ses aspirations, dans ses étendues vers l'infini, éprouve souvent le besoin d'échapper aux mots, de les abandonner. La prière devient "le fardeau d'un soupir" - "la chute d'une larme" - peut-être un acte purement intérieur de l'esprit réalisant l'union avec Jéhovah. Ou ses désirs incontrôlables peuvent s'exprimer par des "gémissements qui ne peuvent être prononcés" (Romains 8:26). Et ce sont précisément ces parties indicibles de nos prières qui sont les plus douces pour Dieu. Le symbole approprié d'entre eux est l'encens, qui monte dans ses couronnes non confinées de l'encensoir du prêtre ou de l'autel d'or.
2. La prière est un acte de sacrifice. «Dans la prière», dit Martensen, «l'acte le plus profond de conscience et d'obéissance s'accomplit intérieurement, car la prière n'est que dans la mesure où elle est une prise et une appropriation de Dieu, comme elle est également un sacrifice; et nous ne pouvons recevoir Dieu en nous. quand nous nous donnons également à lui. Celui qui n'offre aucun sacrifice dans sa prière, qui ne sacrifie pas sa volonté, ne prie pas vraiment. "
3. Le lien avec le sacrifice de l'holocauste. Les charbons pour l'autel de l'encens ont été apportés de l'autel de l'holocauste (cf. Le Exode 16:12, Exode 16:13). Cela enseigne que l'adorateur a besoin de se réconcilier avant de pouvoir offrir de manière acceptable les sacrifices de sa dévotion. Mais il y a un autre lien, qui découle de l'importance de l'holocauste en tant que symbole de dévouement. Keil dit vraiment: "L'offrande d'encens n'était pas seulement une spiritualisation et une transfiguration de l'holocauste, mais aussi un achèvement de celui-ci." La connexion peut être énoncée ainsi. L'abandon de la vie à Dieu, symbolisé dans l'holocauste continuel, se transforme en pratique dans les trois modes suivants d'abandon de soi.
1. Sainte activité pratique, dont le fruit, les bonnes œuvres, est représenté dans le pain de proposition.
2. Le témoignage public de Dieu, par la manifestation de la vérité et par la sainteté de la marche - représentée par le chandelier.
3. Dévotion - «l'âme va de l'avant pour s'unir dans des actes appropriés avec le grand centre de l'être, et lui consacrer son être le plus intime» (Fairbairn) - symbolisée par la combustion de l'encens. C'est l'acte culminant de dévotion à soi-même, et couronne le culte du sanctuaire, l'élève à sa consommation.
4. Connexion avec la lumière. L'encens devait être brûlé au moment de la garniture, et de nouveau de l'allumage des lampes. Plus la lumière est brillante, plus la dévotion est pure. Dans le christianisme, aucune expression n'est donnée à la maxime selon laquelle la dévotion est liée à l'ignorance. Le Christ et ses apôtres attachent la plus haute importance à la possession d'une connaissance juste et à sa croissance. La croissance de la connaissance est la condition de la sanctification, de la fécondité spirituelle, de l'élargissement de la nature, d'être rempli de toute la plénitude de Dieu.
5. La prière est un devoir quotidien. «L'encens perpétuel devant le Seigneur» nous rappelle l'injonction apostolique «Priez sans cesse» (1 Thesaloniciens 5:17). La prière, la dévotion, c'est être l'élément dans lequel nous vivons. Et la prière, «avec action de grâce», c'est sanctifier tout ce que nous faisons (Éphésiens 5:20; Philippiens 4:6; Colossiens 3:17; 1 Timothée 4:4, 1 Timothée 4:5) .— JO