Commentaire Biblique de la chaire
Exode 31:13-17
EXPOSITION
LA PÉNALITÉ POUR NE PAS OBSERVER LE SABBAT. Diverses raisons ont été données pour expliquer ce retour à la sainteté du sabbat. Kurtz le relie à la remise des deux tables, dans lesquelles «la loi du sabbat tenait une place particulièrement importante». Kalisch et d'autres le voient plutôt comme la suite des instructions concernant le tabernacle, et comme conçu pour enseigner «que le service sacré dans le tabernacle ne pouvait pas remplacer l'observance du sabbat, mais dérivé de cette observance sa vraie valeur». Un troisième groupe de critiques considère la récurrence du sujet comme purement pratique - étant destinée à faire face à un danger immédiat - celui du peuple, dans son zèle à ériger le tabernacle, mettant à néant l'observance du sabbat. (Ainsi, Jarchi, Aben-Ezra, Clark, Rosenmuller, Canon Cook, et autres.) Il est à noter, cependant, que le présent passage n'est pas une simple répétition. Il ajoute aux anciens avis (Exode 20:8; Exode 23:12) deux nouveaux points: -
1. Que le sabbat devait être un signe entre Dieu et Israël, un «insigne distinctif», un «lien sacramentel» (Cook); et
2. Que sa profanation devait être punie de mort (Exode 31:15). C'étaient des points supplémentaires d'une telle importance qu'ils fournissaient amplement de raisons pour que leur annonce soit retardée.
En vérité. Rosenmuller suggère: «Néanmoins». Mais aucun changement n'est nécessaire. C'est un signe. Jusqu'à présent, la circoncision avait été le seul "signe" visible que les Israélites étaient sous une alliance spéciale avec Dieu - son peuple, lié à lui par des liens spéciaux (Genèse 17:9; Actes 7:8). L'adoption de la circoncision par les Egyptiens et d'autres nations (Hérode 2.104) avait produit l'effet que ce "signe" ne distinguait plus. Ce pourrait être encore «un signe de profession»; mais elle avait cessé d'être «une marque de différence»; et une autre marque était donc nécessaire. Telle est devenue l'observance du sabbat par l'abstinence totale du travail servile. Aucune autre nation ne l'a adopté. Il a continué à l'époque romaine la marque et l'insigne d'un Juif (Juv. Sat. 6.159; 14.96). Afin que vous sachiez, etc. En observant le jour du sabbat comme un jour de repos saint, les Israélites le sauraient, c'est-à-dire; réaliseraient individuellement dans leurs propres personnes, que Dieu était leur sanctificateur. La sanctification serait le fruit de leur obéissance.
Quiconque le souille sera certainement mis à mort. Souiller le sabbat, c'était y faire tout travail servile inutile. Les œuvres de miséricorde, les œuvres de nécessité et les œuvres liées à l'observance religieuse n'étaient pas interdites. (Voir Matthieu 12:1; 10-12.) La peine de mort pour avoir enfreint le sabbat semble aux modernes trop sévère; mais l'érection de l'observance du sabbat dans le signe sacramentel spécial qu'Israël était en alliance avec Dieu a fait de la non-observance une offense du caractère le plus grave. L'homme qui a rompu le sabbat a détruit, autant qu'il était en lui, toute l'alliance entre Dieu et son peuple - non seulement l'a brisée, mais l'a annulée et a chassé Israël de l'alliance. Par conséquent, lorsque le péché a été commis, aucune hésitation n'a été ressentie dans l'application de la loi. (Voir Nombres 15:32.)
Le sabbat du repos. Plutôt, «un sabbat». Il y avait d'autres sabbats en plus de celui du septième jour (Exode 23:11; Le Exode 25:2; etc.). Par l'expression «un sabbat de repos» - littéralement, «un repos de repos» - l'idée de complétude est donnée. La meilleure traduction serait peut-être: «au septième, c'est le repos complet».
Pour une alliance perpétuelle. Le sabbat est lui-même une alliance - c'est-à-dire; une partie de l'alliance entre Dieu et Israël (Exode 24:4) - et c'est aussi un signe d'alliance - c'est-à-dire; une indication perceptible que la nation a conclu un accord spécial avec Dieu et s'est engagée à observer des lois spéciales.
C'est un signe. Voir ci-dessus, Exode 31:13. Car en six jours, le Seigneur a fait le ciel et la terre. Voir le commentaire sur Exode 20:11. Et a été rafraîchi. Littéralement, "et a pris son souffle." La métaphore est audacieuse, mais pas plus audacieuse que les autres qui apparaissent dans les Écritures saintes (Psaume 44:23; Psaume 78:65) . Il ne fait que pousser un peu plus loin l'idée impliquée dans le «repos» de Dieu. Nous ne pouvons parler d'aucun des actes ou attributs de Dieu sans anthropomorphismes.
HOMÉLIE
Signes d'alliance.
À chaque alliance qu'il a conclue avec l'homme, Dieu a attaché un ou plusieurs signes spéciaux. Et chaque signe a été significatif, a placé devant l'esprit de ceux à qui il a été donné une grande vérité religieuse.
I. LE PREMIER SIGNAL D'ALLIANCE ÉTAIT L'ARC-EN-CIEL. Dieu avait détruit par un déluge toute la race humaine, à l'exception de huit personnes. Cela lui a plu, après cela, de conclure une alliance avec Noé et ses fils (Genèse 9:8, Genèse 9:9) , et à travers eux avec la race humaine, qu'il n'apporterait plus jamais une telle destruction sur le monde (Genèse 9:11). De cette alliance, il désigna l'arc-en-ciel pour être le signe, symbolisant par sa clarté et sa beauté sa propre miséricorde (Genèse 9:14). Ici, la vérité religieuse enseignée et impressionnée par le signe était cette vérité précieuse, que Dieu n'est pas seulement un Dieu juste, mais aussi un Dieu miséricordieux.
II. LE DEUXIÈME SIGNE DE L'ALLIANCE ÉTAIT LA CIRCONCISION. Quand Dieu a choisi Abraham de la masse entière de l'humanité pour être le géniteur de la race choisie et de celui en particulier en qui toutes les familles de la terre devraient être bénies, et a conclu une alliance avec lui, c'était en ces termes: " Tu garderas mon alliance, toi et ta postérité après toi en leurs générations - c'est mon alliance que vous garderez entre moi et vous, et ta postérité après toi, tout enfant parmi vous sera circoncis "(Genèse 17:9, Genèse 17:10). Par conséquent, l'alliance elle-même était appelée "l'alliance de la circoncision" (Actes 7:8). Ce rite d'initiation, le signe de l'alliance de la dispensation abrahamique, ombrageait la grande vérité que l'homme a une impureté de la nature, qui doit être écartée avant de pouvoir être rapproché de Dieu et reçu en sa pleine faveur.
III. LE TROISIÈME SIGNE D'ALLIANCE ÉTAIT LE SABBAT. Son institution en tant que signe d'alliance est énoncée dans les mots: "En vérité, vous observerez mes sabbats, car c'est un signe entre moi et vous à travers vos générations" (Exode 31:13). Il a témoigné de la vérité que Dieu exige une reconnaissance distincte et ouverte à la. mains d'hommes, et pas seulement ainsi, mais adoration matérielle à des moments déterminés, le moindre qui le contentera d'être un jour sur sept. Les nations, quand elles le servaient du tout (Actes 10:35), le servaient irrégulièrement. Ils ne savaient rien d'un jour précis ou d'une répartition officielle du temps pour son service. Par l'institution du sabbat, les Israélites ont appris, et à travers eux le monde, que Dieu s'intéresse à l'homme, revendique ses pensées, attribue une valeur à son culte et ne se contentera pas d'une simple reconnaissance occasionnelle, mais exige qu'un une partie de notre temps sera consacrée exclusivement à son culte.
IV. AUTRES SIGNES D'ALLIANCE. AUCUN autre signe d'alliance n'a été donné jusqu'à ce que notre Seigneur vienne sur terre. Ensuite, deux ont été institués dans les sacrements. Le baptême a enseigné la même vérité que la circoncision - le besoin de se débarrasser de l'impureté; mais enseigné par un rite plus simple, et auquel aucune exception ne pouvait être prise. Le Dîner du Seigneur a enseigné une nouvelle vérité, la nécessité de la réconciliation par la mort et le sang expiatoire du Christ. Cela témoigne du fait certain que l'homme ne peut pas se sauver lui-même, ne peut pas expier ses propres péchés, mais a besoin d'un médiateur, d'un rédempteur, d'un expiatoire, pour lui faire satisfaction.
HOMILIES DE J.ORR
Le sabbat.
Si cette interdiction de travailler le jour du sabbat est introduite, comme c'est probablement le cas, de peur que le peuple, dans son zèle pour le service du sanctuaire, ne soit tenté d'enfreindre le jour saint, il y a certains côtés évidents de l'instruction tournés vers nous-mêmes. . Nous ne pouvons que voir en lui le grand honneur que Dieu met sur son sabbat.
1. C'est la seule commande du Décalogue à laquelle il est fait référence dans la conclusion de cette série d'instructions. Cela implique sa grande importance. Cela montre que, dans l'estime de Dieu, l'observance du sabbat était intimement liée aux meilleurs intérêts d'Israël.
2. Le sabbat est déclaré être un signe entre Dieu et les Israélites. Ce devait être un mémorial pour les générations futures que Jéhovah avait conclu une alliance avec la nation et les avait sanctifiées pour lui-même. Mais sa sélection même à cet effet était un hommage à son importance. La raison de la sélection ne pouvait être que le fait que le sabbat était en lui-même une aubaine de la plus haute espèce pour Israël et avait des incidences importantes sur l'état de la morale et de la religion. Un sabbat bien ou mal passé, comme toute l'histoire le montre, a beaucoup à voir avec le caractère à la fois de l'individu et de la communauté. Le sabbat, en outre, est un «signe» à cet égard, qu'il est à la fois un moyen pour la promotion de la vraie religion, et un test ou une indication de sa présence. Le mépris de l'autorité divine ne se manifeste en rien plus facilement que dans une disposition à faire irruption le jour du repos - à lui enlever son caractère sacré.
3. Le sabbat ne doit pas être enfreint, même pour l'œuvre du tabernacle. Il n'y avait pas une telle hâte excessive, aucun appel si impératif, pour le sanctuaire étant terminé, que le sabbat avait besoin d'être rompu par l'exercice de l'artisanat, afin de le faire. On nous apprend que même notre zèle pour l'œuvre de Dieu ne doit pas être autorisé à nous trahir dans des infractions inutiles du jour de repos. Ceci, bien sûr, ne doit pas être appliqué au travail spirituel, pour offrir une opportunité pour laquelle est une fin du don du sabbat.
4. Le briseur du sabbat devait être mis à mort. Ce n'était pas une punition trop sévère pour avoir enfreint délibérément une loi si maintes fois appliquée et dont le respect avait été fait par Jéhovah un «signe» de l'alliance entre lui et Israël. Aussi léger que cela puisse paraître, c'était, dans ce cas, un crime d'un ordre très flagrant. Il a été puni comme un acte de trahison. À la fin de ces commandements, Dieu a donné à Moïse les deux tables de témoignage, «des tables de pierre, écrites du doigt de Dieu». Un symbole
(1) de la perpétuité de la loi,
(2) de son manque de pouvoir de régénération (2 Corinthiens 3:7) .— J.O.