Commentaire Biblique de la chaire
Exode 33:18-23
EXPOSITION
LA DEMANDE DE VOIR LA GLOIRE DE DIEU ET LA RÉPONSE À ELLE. Ayant obtenu la restauration complète du peuple en faveur de Dieu, Moïse se sentit enhardi de demander une aubaine pour lui-même. Il avait déjà été admis à une communion plus étroite avec Dieu que n'importe qui de la race humaine depuis Adam au Paradis. Mais ce qui lui avait été accordé, au lieu de le satisfaire, ne faisait que le rendre désireux de quelque chose de plus, quelque chose de plus proche, quelque chose que rien de plus proche ne pouvait être imaginé. Il demande donc à voir la gloire dévoilée de Dieu (Exode 33:18). Il demande, c'est-à-dire de voir exactement ce que l'homme dans la chair ne peut voir, ou du moins ne peut pas voir et vivre. Mais, bien sûr, il ne le sait pas. Dieu, en réponse, lui dit qu'il verra tout ce que l'on peut voir de lui - plus que tout ce qu'il a vu auparavant. Il verra "toute sa bonté" - il aura une autre révélation du nom de Dieu (Exode 33:18); et, de plus, il sera placé de manière à voir tout ce que l'homme mortel peut voir de «sa gloire». ici appelé «son dos». C'était probablement une rémanence ou un reflet de la gloire divine, que le langage devait être aussi inadéquat pour décrire qu'il l'était pour incarner les «mots indescriptibles» entendus par saint Paul dans le «troisième ciel», et déclarés par lui «impossible pour un homme à prononcer "(2 Corinthiens 12:4).
Montre-moi ta gloire. La gloire de Dieu avait été vue par Moïse dans une certaine mesure, lorsque Dieu "est descendu en feu" sur le mont Sinaï (Exode 19:18). Il avait été vu avec plus de netteté quand il avait été appelé et "est allé au milieu du nuage" (Exode 24:18). Mais il sentit néanmoins qu'il ne l'avait pas vraiment vu en tant que vétérinaire. Il aspirait à cette bénédiction ineffable de la pleine «vision béatifique», qui nous est promise après la mort, si nous mourons dans la foi et la crainte du Christ (1 Corinthiens 13:12). «L'accroissement de l'appétit s'accroît par ce dont il se nourrit» - et les splendeurs voilées qu'on lui avait permis de voir ne lui donnaient que plus faim du rayonnement dévoilé qu'il n'avait pas vu comme vétérinaire.
Je ferai passer toute ma bonté devant toi. Ce n'est pas tout à fait clair ce que cela signifie, ou comment cela a été accompli - si la référence est à la révélation de la bonté de Dieu dans Exode 34:7, ou à toute l'expérience que Moïse voudrait avoir de Dieu dans sa vie ultérieure. C'est contre le premier point de vue que, si nous le prenons, nous ne pouvons attribuer à la clause suivante aucun sens distinct et séparé. Je proclamerai le nom du Seigneur devant toi. Voir Exode 34:5, Exode 34:6. Et je serai gracieux envers qui je serai gracieux, c'est-à-dire; Je ne suis pas obligé de faire tout cela pour toi. C'est de ma libre grâce que je le fais. J'ai cependant l'intention d'être gracieux et de te faire miséricorde, parce que tu as trouvé grâce à mes yeux.
Aucun homme ne peut me voir et vivre. L'incapacité proclamée dans ces mots n'est pas une incapacité absolue à voir Dieu, mais une incapacité à voir et à survivre à la vue. Jacob, quand il a lutté avec l'ange, s'est étonné de pouvoir voir Dieu, même de cette manière intermédiaire, et vivre (Genèse 32:30). Il se peut bien qu'en réalité voir Dieu, alors que nous sommes dans la chair, nous tuerait.
Voici, il y a un endroit près de moi. Aucune indication suffisante n'est donnée par ces mots, ou par tout autre mot dans l'Écriture, de la localité exacte de la manifestation à Moïse. Les soi-disant «traditions» sont sans valeur; et nous pouvons seulement dire que la scène était probablement une partie de la partie supérieure du Ras Sufsafeh.
Je te mettrai dans un clift du rocher, Le "clift" a été identifié avec la "caverne d'Elie" (1 Rois 19:9); mais les mots utilisés sont différents; et même s'ils étaient identiques, aucune identité ne pouvait être établie. C'est plutôt dans les lignes plus larges de leurs missions et de leurs personnages que la ressemblance est à rechercher entre Moïse et Élie que dans les plus petits détails de leur carrière. Couvre-toi de ma main, c'est-à-dire; "à la fois te cacher et te protéger." Sans ces précautions, il est sous-entendu, la proximité de la Présence Divine aurait pu avoir des effets néfastes.
Tu verras mes parties arrières. Littéralement, «mon dos». Les anthropomorphismes du passage sont nombreux et forts - ils doivent, bien entendu, être considérés comme des accommodements aux idées humaines. Après le passage de la Présence Divine, Moïse devait être autorisé à regarder dehors et à voir autant de gloire divine qu'il serait capable de la porter; mais encore quelque chose de bien en deçà de ce qu'il avait désiré voir. L'explication selon laquelle «le dos de Dieu» signifie «ses œuvres - les conséquences de son activité» (Kalisch) est fantaisiste et n'est pas confirmée par le contexte. Mon visage ne peut pas être vu. Voir ci-dessus, Exode 33:20; et. comparer Jean 1:18; Jean 6:46; 1 Timothée 1:17; 1 Jean 4:12.
HOMÉLIE
Le désir de communion étroite avec Dieu,
peut être envisagé -
I. SUR LA BASE D'UN INSTINCT NATUREL. L'homme sans Dieu - sans la conscience d'être soutenu et soutenu par un être éternel omnipotent - ne peut avoir aucune force ou confiance dans le présent, aucun espoir dans l'avenir. Il est une partie faible du vaste mécanisme d'un grand univers incompréhensible - une forme que la matière a prise pendant un temps - impuissante à façonner son avenir - le jeu des circonstances. De là sa meilleure nature se révolte et, comme un organisme marin, jette des tentacules pour chercher une prise sur quelque objet solide et ferme sans lui. Dieu est le seul objet de ce genre vraiment ferme et stable; on peut donc dire que l'homme a un désir naturel de Dieu. Dès que l'idée de Dieu lui est d'une manière ou d'une autre présentée, il sent qu'elle répond exactement à une envie instinctive de sa nature. Son âme va vers elle - la saisit - se l'approprie - repose sur elle comme un appui sûr et un séjour. Intellectuellement, l'idée clarifie l'énigme de l'univers; moralement, donne une base solide au bien et au mal, explique l'autorité de la conscience et fournit un motif de vertu; même physiquement, elle a une valeur, réduisant l'infini de la nature dans des limites, et fournissant une origine raisonnable aux lois de la nature.
II. Comme UN TEST DE SPIRITUALITÉ. L'homme a besoin de l'idée de Dieu et ne peut être satisfait sans elle; mais que, l'ayant obtenu, il le jette à l'arrière-plan, ou s'y accroche de plus en plus et cherche à le réaliser, dépend de sa condition spirituelle. Adam et Eve, après avoir péché, "se sont cachés de la présence de Dieu parmi les arbres du jardin" (Genèse 3:8). Les Gergesenes "ont demandé au Christ de quitter leurs côtes" (Matthieu 8:34). La conscience coupable ne peut pas supporter la présence proche du Très-Haut, se dérobe à l'inspection attentive de l'Œil qui voit tout, voudrait se cacher et se cacher parmi les buissons. Le cœur du monde est indifférent à la pensée de Dieu - s'en détourne dans le présent - la réserve pour une saison plus convenable. Seuls les esprits spirituels prennent plaisir à s'attarder sur la pensée de Dieu - le cherchent constamment - ont soif de communion avec lui. Eux seuls peuvent dire avec sincérité: "Comme le cerf halète après les ruisseaux, ainsi mon âme halète après toi, ô Dieu. Mon âme a soif de Dieu, du Dieu vivant" (Psaume 42:1, Psaume 42:2). Cependant, ils peuvent le dire et le disent continuellement. Et plus ils obtiennent de communion, plus ils désirent. C'est après que Moïse est entré dans la nuée et "a parlé avec Dieu face à face, comme un homme parle à son ami" (Exode 33:11), qu'il le supplie de "lui montrer sa gloire." Nous ne pouvons pas sur terre obtenir la pleine communion dont notre nature spirituelle aspire. Nous ne pouvons donc pas être satisfaits sur la terre, mais nous devons toujours avoir envie de quelque chose de plus, toujours pleurer: «Plus près, mon Dieu, à toi, plus près de toi! Ce n'est qu'au ciel, si nous en sommes dignes, que nous "verrons face à face et saurons comme nous sommes connus" (1 Corinthiens 13:12).
Clifts dans le rocher. Dieu a de nombreux lieux de sécurité - «clifts in the rock» - où il nous met quand les épreuves approchent. «Telle est notre journée, notre force l'est aussi. Le deuil vient sur nous, et il nous élève sur un sommet de foi auquel nous n'avions jamais monté auparavant. La pauvreté et la disgrâce tombent sur nous, et il nous en donne l'insensibilité. La douleur vient, et il nous permet de voir que la douleur est exactement le châtiment que nous voulons, et de le remercier pour cela. On ne crie pas, avec le stoïcien, "Comme c'est doux!" car "aucun châtiment pour le présent ne semble être joyeux, mais douloureux" (Hébreux 12:11); pourtant nous avons la force spirituelle de lui crier: «Comme c'est gentil! Quelle grâce! Le meilleur «clift dans le rocher» est cette fente du «rocher des siècles», que la lance du soldat a faite, où, s'il nous plaît, nous pouvons nous cacher de tout danger qui peut nous assaillir.
«Rock of Ages, fente pour moi, laisse-moi me cacher en toi!
HOMILIES DE J.ORR
Montre-moi ta gloire.
Sur cet incident, remarquez:
I. LE BON HOMME A SOIF POUR DES MANIFESTATIONS DE PLUS EN PLUS COMPLÈTES DE LA GLOIRE DIVINE. Plus il connaît Dieu, plus il en saurait. Plus il s'approche, plus il se rapproche encore. Il "aspire" à voir la puissance et la gloire de Dieu "(Psaume 63:2). Il prie pour en voir le plus possible sur la terre. Il ne sera satisfait une fois admis à la vision complète de celui-ci dans le ciel (Psaume 16:11; Psaume 17:15; 1 Jean 3:2).
II. LA GLOIRE DE DIEU EST DOUBLE - ESSENTIELLE ET ÉTHIQUE.
1. La gloire essentielle de Dieu. Telle est la gloire qui appartient à son existence. Elle est comparée dans les Écritures à la lumière blanche éblouissante - "lumière à laquelle personne ne peut s'approcher" (1 Timothée 6:16).
2. La gloire éthique de Dieu. C'est la gloire de son caractère. Cela a été révélé lorsque Dieu a proclamé son "nom" à Moïse (Exode 33:19; Exode 34:5).
III. L'HOMME, DANS SON ÉTAT D'EXISTENCE ACTUEL, NE PEUT RECEVOIR LA VISION DE LA GLOIRE ESSENTIELLE DE DIEU QUE SOUS DE GRANDES LIMITATIONS. Sa découverte complète le tuerait (Exode 33:20). Moïse l'a vu mais partiellement, caché dans un clift du rocher - n'a vu que son reflet (Exode 33:21). Même ainsi, le percevoir impliquait une exaltation de la conscience - une ouverture des yeux spirituels - non garantie aux hommes ordinaires. Une révélation médiate est actuellement tout ce qui nous est possible. Nous avons cela dans le reflet de la gloire du Créateur dans la création (Psaume 19:1, Psaume 19:2).
IV. LA GLOIRE ÉTHIQUE DE DIEU ADMET D'ÊTRE RÉVÉLÉE AVEC BEAUCOUP PLUS DE PLAISANCE
1. Aucune barrière, ni à la révélation ni à la perception de celle-ci, n'existe dans les conditions physiques. C'est la gloire du caractère. Il est discerné par les mêmes facultés par lesquelles nous discernons la beauté et la bonté spirituelles dans les caractères de nos semblables.
2. Dieu l'a révélé. Nous ne sommes pas restreints en lui. Il n'a rien caché. Il a fait passer sa bonté devant nous. Il a révélé son nom. Le Fils Divin est une incarnation parfaite de la gloire morale du Père (Jean 1:14).
3. Le seul obstacle à sa perception est la limitation de la capacité morale en nous-mêmes. C'est en nous-mêmes que nous sommes étroits. Nous n'avons pas la pureté de cœur nécessaire pour donner un bon discernement spirituel. Notre perception de la gloire de la vérité, de la justice, de la sainteté, de l'amour et de la miséricorde en Dieu sera en proportion précise du degré de formation de ces qualités dans notre propre nature. - J.O.
Souveraineté divine.
Sur cette note -
I. DIEU EST SOUVERAIN DANS L'EXERCICE DE SA MISÉRICORDE. Il le distribue à qui il veut. Il est libre et sans contrainte dans son don. Le pécheur ne peut pas le revendiquer comme un droit. Il n'a pas le droit de compter là-dessus, sauf si la promesse gratuite de Dieu lui donne un mandat pour le faire. Il n'ose pas dicter à Dieu ce qu'il doit faire. Dieu est souverain en ce qui concerne
(1) Les objets,
(2) Le temps,
(3) La manière,
(4) La mesure de sa miséricorde.
Il ne rend compte de ses affaires à personne. Il ne permet à personne de le défier.
II. LA SOUVERAINETÉ DE DIEU EST MIEUX ÉTUDIÉE DU CÔTÉ DE LA MISÉRICORDE. C'est le côté le plus facile et le plus accessible. C'est le moins discutable. Cela ne soulève pas les mêmes problèmes sombres et épineux que l'autre côté - "Qui il veut il endurcit" (Romains 9:18). La contemplation en est purement délicieuse et consolante. C'est d'ailleurs le côté auquel l'autre - le côté du jugement - est subordonné. Voyez cette souveraineté de Dieu illustrée dans l'histoire d'Israël -
(1) Dans le choix initial de la nation en Abraham.
(2) Dans la délivrance d'Egypte, avec les circonstances qui l'accompagnent.
(3) Lors de la formation de l'alliance au Sinaï.
(4) Dans la restauration du peuple en faveur après la rupture de l'alliance.
III. LA SOUVERAINETÉ DE DIEU DANS L'EXERCICE DE LA MISÉRICORDE N'EST PAS DE L'ARBITRARIAT. (Voir sur Exode 6:14.) Il a, comme montré ici, ses limitations auto-imposées et ses lois de fonctionnement inhérentes. C'est saint, sage et bon. Elle vise, on peut le croire, au salut ultime du plus grand nombre possible, en cohérence avec tous les intérêts en jeu. - J.O.
HOMILIES DE D. YOUNG
Exode 33: 1 -32
La restauration de la faveur divine est terminée.
C'est un chapitre qui, commençant très sombre, se termine très glorieusement. Au début, Jéhovah semble faire ses adieux au peuple pour lequel il avait tant fait; mais à la fin, on le voit donner une révélation à Moïse, leur chef, qui doit l'avoir envoyé pour reprendre son travail ardu avec plus d'encouragements que jamais auparavant. Il est donc très intéressant de retracer comment ce changement s'est produit.
I. NOUS VOYONS QUE LES PEUPLES SONT ATTEINTS DE PÉNITENCE. Nous ne pouvons pas supposer que cette pénitence ait été très profonde, en ce qui concerne l'appréhension générale d'indignité de conduite. Mais il y avait cette profondeur là-dedans, que les gens sentaient qu'ils avaient fait quelque chose de mal, quelque chose d'insultant pour Jéhovah, quelque chose de très dangereux pour leurs propres perspectives. Et comment cela était-il arrivé? Simplement par la déclaration de Jéhovah qu'il n'irait pas avec ceux qui étaient jusque-là son peuple. Il n'irait pas - la vérité était qu'il ne pouvait pas y aller. Le péché du peuple, son insouciance imprudente et irréfléchie avec les choses saintes rendaient sa présence parmi eux un péril. Quelque chose, en effet, devait être fait pour amener ces gens d'Horeb à Canaan et les mettre en possession; mais cela pourrait se faire par une sorte d'exercice de force physique. Jéhovah pouvait tant faire pour ces Israélites, aussi idolâtres qu'ils soient. Mais sa grande bénédiction pour eux n'était pas la simple possession de Canaan, avec ses richesses temporelles et ses conforts. Les richesses temporelles de Canaan n'étaient pas plus que celles de tout autre pays, sauf comme Dieu lui-même était au milieu de ceux qui possédaient les richesses. Quelle chose humiliante de considérer que Dieu ait dû menacer de se retirer de son peuple dans une sorte d'exercice de miséricorde. Supposons un instant que le peuple soit resté obstiné, quelle aurait été la fin? Ils auraient, en effet, avancé et obtenu Canaan, puis sombré en arrière, de sorte qu'Israélite n'aurait pas eu plus d'importance dans l'histoire du monde et le développement des desseins de Dieu que les Amoréens, les Hittites ou l'une des autres tribus mentionnées. dans Exode 33:2.
II. EXAMINEZ L'IMPORTANCE DU TABERNACLE SÉPARÉ. Selon toute probabilité, c'était la tente de Moïse, et si c'est le cas, nous voyons à la fois un beau mélange de grâce avec la sévérité nécessaire. Moïse a été incité à se séparer du peuple, mais pas à s'en éloigner. Jéhovah ne pouvait pas descendre dans la colonne de nuée au milieu du camp; et pour cela aucune raison n'a besoin d'être recherchée autre que le péril pour le peuple découlant de sa sainteté. Il y avait donc tout pour remplir l'esprit des gens d'un mélange approprié d'humilité et d'espérance. Moïse, véritable type du plus grand Médiateur encore à venir, a donné un point où Dieu et le peuple pourraient se rencontrer. Jéhovah ne partira pas, à moins que, pour ainsi dire, il ne soit chassé. Ces gens ne pouvaient pas supporter sa présence; et pourtant - contradiction apparente - ils ne pouvaient se passer de lui. Certains Israélites ont montré clairement en cherchant Jéhovah qu'ils ne pouvaient pas se passer de lui; et lui, dans sa bonté et sa pitié incessantes, pourvut à cela. Le sort de la nation tremblait dans la balance; mais un large accès et des conseils étaient assurés au croyant individuel. Il y avait une place définie et privilégiée pour chaque individu qui, dans son besoin, cherchait le Seigneur. Le trouble national n'a pas éclipsé, il s'est plutôt intensifié et aggravé, le trouble et le besoin individuels.
III. NOTEZ LES POINTS D'INTÉRÊT DANS LA CONVERSATION ENTRE MOÏSE ET JÉHOVAH AVEC LESQUELS CE CHAPITRE SE CONCLUT.
1. Il y a ce que nous pouvons appeler la sainte audace de Moïse. Il y a ici une illustration de l'importunité et de la grande confiance avec lesquelles le peuple de Dieu doit persister dans ses approches du trône de la grâce céleste. Juste avant que Dieu ne parle avec une grande colère; et Moïse, quand il eut conscience de sa propre observation de l'étendue de la transgression du peuple, s'approcha de Jéhovah avec la plus grande déférence. Pat au fil du temps, et il était capable de prendre de plus en plus en considération tous les éléments de la position, il se sentait enfermé dans l'attente persistante de Dieu. Un retour à la faveur et à la direction de Dieu est le seul moyen de sortir de la difficulté; et donc Moïse ne peut que faire preuve d'audace et de persévérance en faisant de son mieux pour assurer cette voie.
2. Il tire le meilleur parti de la faveur de Dieu envers lui en tant qu'individu. Non seulement les gens ont été apostats et téméraires, mais leur apostasie et leur insouciance elles-mêmes mettent en évidence l'obéissance tenace de Moïse. Il a bien fait et, plus que cela, Jéhovah l'a approuvé; et maintenant, par conséquent, il plaide que l'approbation peut ne pas être en parole seulement, mais en acte; pas dans la promesse d'une récompense future et lointaine, mais dans la délivrance d'une difficulté présente à portée de main. Moïse ne tarde pas à se prévaloir de toutes les considérations légitimes qu'il peut plaider auprès de Dieu. Il y avait des moments où il aurait été le premier à permettre et même à affirmer son indignité devant Dieu; mais Dieu l'avait jugé digne, et dans son besoin actuel, il se sert de la bienveillance de Dieu pour gagner autant qu'il le peut pour ses frères dans le besoin. Ainsi, une légère indication nous est donnée de la manière dont, pour l'amour du Christ, Dieu considère les hommes. Dieu avait fait comprendre à Moïse qu'il le regardait; et en effet Moïse dit: "Si cette considération est réelle, je vais l'essayer par de grandes requêtes pour mon peuple." Alors sentons que de la considération incontestée de Dieu pour la personne, l'obéissance, et tout ce qui appartient à son Fils bien-aimé, il viendra aussi une considération à toutes les intercessions de ce Fils au nom d'un monde si éloigné de Dieu. ; et cependant plus il est aliéné, plus il a besoin de sa miséricorde et de sa délivrance.
3. La manière déterminée dont Moïse s'associe à son peuple. Lui et Israël ne faisaient qu'un. Il ne peut pas en autant de mots parler d'eux comme de son peuple; au contraire, il y fait allusion de façon très catégorique, en s'adressant à Jéhovah, comme "ton peuple"; mais nous sentons que sous de simples expressions se trouve cette résolution naturelle et belle, à ne pas séparer de ceux qui ne faisaient qu'un avec lui dans le sang. Il a estimé que si Israël devait être désapprouvé, il ne pouvait pas, en ce qui le concernait, être favorisé; et ainsi nous sommes amenés à penser à l'association intime de Jésus avec les enfants des hommes. La nature humaine est sa nature; et aussi indigne et polluée que la nature humaine se montre souvent, aussi basse qu'elle puisse sombrer dans l'oubli de sa constitution et de son but originels, le fait demeure que la Parole de Dieu s'est faite chair et que la parenté et la revendication qui en résultent doivent toujours être reconnues.
4. L'appel à Dieu pour une révélation de sa gloire. Moïse avait eu beaucoup de relations sexuelles avec Jéhovah et il avait souvent entendu la voix qui donnait le commandement et la direction. En effet, alors que nos esprits reviennent sur l'expérience passée de Moïse, et que nous considérons tout ce qu'il a traversé, cela nous frappe au début comme une demande quelque peu déroutante: - "Je t'en supplie, montre-moi ta gloire." Mais l'énigme découle plutôt de l'absence de spiritualité dans notre esprit que de quoi que ce soit dans les circonstances de Moïse lui-même. Considérez bien le point auquel il avait atteint, la distance qu'il y avait entre lui et ses frères, infectés comme ils l'étaient encore par l'adoration de l'image, et il ne semblera pas étonnant que dans le cœur de ce serviteur solitaire de Dieu là-bas devrait susciter des désirs pour quelle force et quelle satisfaction pourraient lui venir de la vision de Dieu. Il avait demandé beaucoup pour son peuple et il était normal qu'il demande quelque chose pour lui-même. Et il a demandé quelque chose de digne, quelque chose qui plaît à Dieu, quelque chose de plus grand profit pour lui-même, comme Salomon l'a fait plus tard. Il a demandé qu'il pourrait ne plus avoir à traiter avec une voix comme derrière un voil, mais pourrait voir le visage d'où cette voix est venue. La demande était juste et acceptable; mais il ne pouvait pas être pleinement accordé. Quel fait à méditer! Quel fait humiliant et pourtant inspirant que l'homme pécheur ne puisse pas regarder la gloire du Seigneur et vivre! Ce qui nous est manifesté de la gloire divine doit être manifesté d'une manière sûre; et cela fait sûrement partie du salut avec lequel nous sommes sauvés, que par-et-bye, quand toute pollution sera nettoyée, nous pourrons être capables de porter des visions et des révélations qui, si elles devaient être tentées maintenant, ne feraient que nous détruire. . — Y.
HOMILIES DE J.URQUHART
La miséricorde a prévalu dans le jugement.
I. SÉPARATION DE DIEU DU PEUPLE ET SES EFFETS.
1. La séparation.
(1) Dans la colère, il se souvient de la miséricorde. Ils recevront la terre, mais pour l'amour des pères et de son serment, non parce qu'il a plaisir à eux. La bonté de Dieu n'est pas toujours une preuve de sa satisfaction avec nous, pas plus que ses châtiments ne le prouvent. Le premier peut être un fort appel à la repentance.
(2) La raison de l'absence de Dieu; sa présence serait jugement, non miséricorde: - «De peur que je ne te consume en chemin». Si le visage de Dieu est caché et que le sens de sa présence et de sa direction nous échappe, sa prochaine révélation peut être le jugement.
2. Ses effets.
(1) Le peuple a pleuré. Ce n'était pas une satisfaction que Dieu et eux ne marchent plus ensemble.
(2) D'autres délices ont perdu leur attrait: «Aucun homme n'a mis ses ornements.
(3) Ils étaient troublés par la crainte du jugement, car le Seigneur avait dit: "Je monterai au milieu de toi dans un instant et je te consumerai." Ce sont les effets de l'œuvre de l'Esprit aujourd'hui. Le même cri est levé: «Fuyez la colère à venir».
II. LA SÉPARATION DU PEUPLE DE DIEU DU PÉCHÉ ENVIRONNANT ET DE SES RÉSULTATS
1. Sa nécessité comme témoignage de la séparation de Dieu du péché. Tel est le devoir de l'Église aujourd'hui: «Sortez du milieu d'eux et soyez séparés». Le tabernacle de la congrégation, qu'il soit destiné à tous, doit être dressé «sans le camp».
2. Les résultats.
(1) L'exemple de Moïse a conduit les autres à se déclarer du côté de Dieu (Exode 33:7).
(2) Le peuple «s'est occupé de Moïse». Le désir ardent de la lumière de la face de Dieu est suscité dans le cœur des hommes par ceux qui vont à sa rencontre,
(3) Dieu se manifeste aux séparés (Exode 33:9). Une Église vivante est toujours le moyen de révéler la réalité de Dieu.
(4) Le peuple adorait «chacun dans sa tente». Une vraie Église enverra un appel à la miséricorde des maisons des pécheurs. - U.
L'intercession et sa récompense.
I. LE POUVOIR DE L'INTERCESSEUR.
1. Dieu, qui avait renié Israël et refusé d'aller avec eux, consent à aller avec lui: «Ma présence ira avec toi, et je te donnerai le repos». La première étape d'une intercession réussie pour les autres est la réception du pouvoir de servir Dieu parmi eux. C'est la chute qui annonce la douche.
2. Dieu est ramené par une demande persistante au milieu d'Israël: - "Je ferai aussi ce que tu as dit" (Exode 33:17). Nous ne devons pas être satisfaits tant que tout notre désir ne nous est pas donné. Il peut faire non seulement nos paroles un pouvoir pour les autres, mais aussi sa propre présence ressentie par eux.
II. LES PLAISIRS DE L'INTERCESSEUR.
1. L'amour de Dieu envers lui-même: - «Tu as dit que je te connais par nom», etc. La réalisation de notre intérêt personnel pour l'amour de Dieu est la base de l'intercession pour les autres. Cela donne l'assurance que Dieu nous entendra. Cela donne de l'espoir. Celui qui nous a bénis peut aussi les bénir.
2. La relation de Dieu avec ceux pour qui il supplie: - "Considérez que cette nation est votre peuple". Nous pouvons exhorter au nom des plus vils que Dieu les a créés et a donné Christ à mourir pour eux.
3. Que la présence et la faveur de Dieu sont nécessaires pour faire de lui-même et du peuple ce que Dieu désire qu'ils deviennent: - «Ainsi serons-nous séparés». Ils ne peuvent être consacrés que par la puissance de l'amour révélé de Dieu.
III. LA RÉCOMPENSE DE L'INTERCESSEUR: LA VISION DE LA GLOIRE DE DIEU.
1. "Et il dit: Montre-moi ta gloire." La levée de la prière pour les autres accélère notre désir d'en savoir plus sur celui avec qui nous parlons.
2. La pleine vision de Dieu est pour la vie sans péché. La splendeur de la pureté divine nous tuerait. Jean est tombé aux pieds de Christ comme un mort.
3. Comment la vision plus complète accordée dans le présent peut être obtenue.
(1) En écoutant la proclamation du nom du Seigneur dans sa parole.
(2) Nous pouvons voir la gloire qui nous a dépassés. Les actes de Dieu le révèlent.
4. Le lieu de vision: - «Un rocher», «par moi». En prenant position sur le Christ, la gloire des paroles et des actes de Dieu se brise sur nous.
5. Le lieu de sécurité, «dans un clift of the rock». Ce n'est que du côté déchiré de Jésus que la vision de Dieu n'est pas la condamnation et la mort, mais la justification et la vie.