Commentaire Biblique de la chaire
Exode 6:10-12
EXPOSITION
Les Israélites s'étant montrés, pour le moment, inimprimables, Dieu ordonne à Moïse de faire son prochain effort sur le Pharaon. Il doit entrer de nouveau en sa présence et exiger, sans circonlocution ni obscurité, que les Israélites soient autorisés à quitter le pays (Exode 6:11). Moïse, cependant, hésite. Il avait fait la volonté de Dieu à l'égard du peuple immédiatement et immédiatement, s'attendant à ce que, comme il les avait persuadés auparavant, il le ferait une seconde fois. Mais il avait été déçu; le peuple avait refusé de l'écouter. Immédiatement, toute sa méfiance et sa méfiance originelles sont réapparues - même l'ancienne forme de méfiance, la méfiance de sa capacité à persuader les hommes (Exode 4:10). Comment peut-il espérer persuader Pharaon, qui l'avait déjà rejeté (Exode 5:2), alors qu'il venait d'échouer avec ses propres compatriotes, qui avaient auparavant "cru" son rapport ( Exode 4:31)?
Hors de sa terre. Notez la progression de la demande. Il n'y a plus de limitation à un voyage de trois jours, comme au début (Exode 3:18; Exode 5:3). Les enfants d'Israël doivent être complètement libérés «hors du pays». Donc, généralement, si Dieu pose un fardeau léger sur nous et que nous le refusons, nous pouvons nous attendre à ce qu'il échange notre fardeau léger contre un plus lourd. Nous ferions mieux d'accepter la première croix qu'il propose.
Lèvres non circoncis, c'est-à-dire «lèvres inefficaces pour le but pour lequel les lèvres sont données»; comme "oreilles non circoncis" sont des oreilles qui ne peuvent pas entendre (Jérémie 6:10), et un "cœur incirconcis" un cœur qui ne peut pas comprendre (Jérémie 9:26). Le sens est le même que dans Exode 4:10, où Moïse dit qu'il est "lent de la parole et d'une langue lente". Rien ne peut être déterminé à partir de l'expression quant à la cause exacte de l'imperfection dont la plainte est faite.
HOMÉLIE
Le serviteur de Dieu doit travailler sans cesse.
A peine Moïse a-t-il fait une tentative de service et a échoué que Dieu lui demande un autre service. "Entrez, parlez à Pharaon." Dans la carrière des serviteurs de Dieu, il n'y a «pas de repos, pas de pause». L'échec ici doit être racheté par l'effort là-bas. Et dans cette continuation incessante du service, une chose est particulièrement remarquable. Après un échec, ce n'est pas un devoir plus léger mais plus lourd qui est généralement imposé aux hommes. S'ils s'avèrent incapables de convaincre leurs semblables, ils se voient confier une mission auprès d'étrangers; s'ils échouent avec des hommes de bas degré, ils sont nommés pour prêcher aux princes. Dieu leur fera racheter l'échec par de nouveaux efforts. Dieu connaît les causes de leur échec et les introduit dans de nouvelles sphères, où ces causes n'opéreront pas ou fonctionneront moins. Un homme qui a échoué dans une sphère humble réussit souvent dans une sphère supérieure. Le serviteur de Dieu ne doit pas se soucier beaucoup de la sphère à laquelle il est appelé, mais chercher à faire de son mieux dans chacun pendant qu'il y reste. Il va donc -
1. Travaillez toujours pour Dieu;
2. Faites toujours de l'exercice et améliorez ainsi ses propres dons mentaux et spirituels; et
3. Être beaucoup plus bénéfique pour les autres que s'il restait inactif la moitié de son temps à attendre un appel qui lui semblait tout à fait approprié et approprié. "Le temps presse." Nous devons «travailler pendant qu'il fait jour - la nuit vient où personne ne peut travailler».
HOMILIES DE J.ORR
Une foi ébranlée et un objectif inébranlable.
Dans ces versets, nous avons -
I. UN RÉSULTAT DOULOUREUX DE LA PROVIDENCE AFFLICTIVE. Les enfants d'Israël, durement poussés par leurs chefs de mission, et plongés dans la misère, étaient si stupéfaits de tristesse, qu'ils n'avaient plus aucun cœur pour les bonnes nouvelles que Moïse leur avait apportées. Leur désespoir avait son fondement dans l'incrédulité. Ils ont jugé Moïse un séducteur. Ils lui avaient fait confiance auparavant, et ils pensaient que le seul résultat en avait été cette aggravation sans précédent de leur misère. Ses belles promesses doivent maintenant aller pour ce qu'elles valaient; ils avaient dépassé leur réconfort! Pourtant, observez comment dans tout cela -
1. Ils ont fait du tort à Dieu. Dieu ne les avait pas abandonnés comme ils le pensaient. Il était à la veille même de remplir toutes les promesses qu'il leur avait faites. Nous voyons l'erreur dans leur cas; ce serait bien si nous pouvions toujours le voir aussi clairement dans le nôtre.
2. Rendirent leurs épreuves plus difficiles. Car si les épreuves sont assez dures à supporter même avec la foi en la bonté et l'aide de Dieu, combien plus difficiles sont-elles à supporter sans elle!
3. Fermez-vous de la consolation envoyée par Dieu. Leur découragement les a conduits. de refuser le message même qui les aurait soulagés. Combien de fois la même chose est-elle témoin sous une affliction sévère! Il y a une sorte de perversité dans le chagrin, qui le conduit à «refuser d'être réconforté». Dieu se méfie. Le cœur s'abandonne à son désespoir. Il sombre dans la tristesse et la misère. Il transforme la vérité même de Dieu en mensonge et refuse les consolations de l'Écriture et de l'Évangile. État malheureux! Et aussi insensé que malheureux - car Dieu n'est jamais plus près de l'esprit souffrant, jamais plus prêt à entendre son cri, probablement jamais plus près de l'amener à la délivrance, que juste quand il ferme ainsi ses consolations et lui refuse sa confiance.
II. DÉCOURAGEMENTS TYPIQUES DANS LE SERVICE SPIRITUEL (Exode 6:9, Exode 6:13, Exode 6:30). Moïse était profondément découragé -
1. Au désespoir incrédule du peuple. Il ne pouvait leur faire aucune impression. Ils semblaient endurcis dans leur misère. Ils étaient tellement engloutis dans leur chagrin, si écrasés de douleur, que leur esprit semblait avoir perdu toute élasticité, tout pouvoir de répondre à la plus réjouissante des nouvelles. C'est une difficulté à laquelle on doit souvent faire face dans le travail spirituel - la condition sans esprit et désespérée induite par une longue expérience du malheur. Le missionnaire de la ville, par exemple; a souvent à le rencontrer en allant parmi les habitations des très pauvres. Son cœur se fend en réalisant à quel point son Evangile a peu de chances de trouver son acceptation dans des foyers où tout le milieu est misérable et où, de la fin de l'année à la fin de l'année, se poursuit la même «lutte pour l'existence» sans cœur et monotone. Mais cette insensibilité à la religion induite par la souffrance n'est pas propre aux pauvres. Loin de là. Vous le trouverez partout où les hommes sont en proie à des problèmes et n'ont aucune foi ferme et enracinée en Dieu pour les soutenir. Absorbés dans «le chagrin du monde», ils n'ont pas d'oreille pour le réconfort spirituel et le rejettent presque comme une moquerie.
2. À la perspective de devoir retourner devant Pharaon. Ayant échoué avec le peuple, comment espérer vaincre Pharaon, enhardi comme ce monarque le serait avec le succès d'un refus antérieur? L'élément de découragement est ici le sentiment déprimant d'échec. Moïse avait échoué dans la partie de l'ouvrage qui lui paraissait la plus facile et à laquelle il avait réussi la première fois; comment donc chercher le succès dans la partie la plus difficile de celle-ci, où auparavant il avait subi une défaite? Observez attentivement que sur ce point, la demande de Moïse n'a pas été admise.
(1) Nous sommes de mauvais juges de ce qu'est l'échec. Ce que Moïse comptait - les défaites n'étaient pas du tout des défaites, mais tout au plus des retards. L'histoire des missions fournit des illustrations frappantes du danger de conclure trop hâtivement qu'une œuvre a échoué parce qu'aucun fruit immédiat n'est visible. Rien n'a été plus fréquent dans l'expérience missionnaire (mers du Sud, Madagascar, Tinnivelly, les Kohls, etc.) que des périodes de fécondité extraordinaire après de longues périodes d'échec apparent - dix, vingt, trente ans passant souvent sans un seul converti. C'étaient des saisons d'épreuve de foi, et si les missions avaient été abandonnées, comme l'avaient conseillé des conseillers timides, toute la bénédiction aurait été perdue.
(2) Nous sommes tenus responsables de l'accomplissement de notre devoir, et non de l'échec ou du succès qui peuvent y être associés. Cela reste avec Dieu. La leçon est que dans le travail spirituel, il ne doit pas être question d'abandon; pas de mettre la main à la charrue et de regarder en arrière; pas de jeter nos armes parce que les perspectives sont décourageantes. Notre part est de travailler, croyant que "au temps voulu, nous récolterons si nous ne nous évanouissons pas" (Galates 6:9).
3. Par le sentiment ressuscité des carences personnelles. "Comment donc Pharaon m'entendra-t-il, moi qui suis de lèvres incirconcis!" Moïse demanda à Aaron, il était vrai, de parler pour lui, mais il y avait une certaine maladresse dans cette méthode où deux hommes entraient, l'un pour parler pour l'autre, et Moïse ne sentit sa carence que plus vivement à cause de cela. Il semble avoir désespéré d'avoir une quelconque influence sur Pharaon, qui le regarderait avec mépris. Moïse a oublié que dans un travail de ce genre, aucun homme "ne fait la guerre à ses propres frais" (1 Corinthiens 9:7), et que si Dieu l'envoyait, Dieu se qualifierait et le soutenir, lui donnerait la force pour chaque devoir qu'il devait accomplir (cf. Exode 7:1).
III. LE BUT INAFFECTÉ DE DIEU S'AFFECTER AU MILIEU DE L'INCROYABLE ET DE L'INFIRMITÉ HUMAINS (Exode 6:11, Exode 6:13, Exode 6:29). C'est une caractéristique des plus remarquables du récit - comment, haut et clair surtout des notes de doute et d'hésitation du côté de l'homme, et au moment même où les choses portent leur aspect le plus fâcheux, Dieu s'exprime avec une décision parfaite quant à la délivrance du peuple. L'espoir dans le cœur des gens semblait éteint; même la foi d'un Moïse était stupéfiante devant les obstacles à rencontrer. Ces peurs et tremblements, cependant, sont tous du côté humain; celui qui se nomme Jéhovah s'élève infiniment au-dessus d'eux, et a clairement à ses yeux non seulement la certitude que son dessein est accompli, mais toutes les étapes par lesquelles l'accomplissement doit être réalisé. Comment cela devrait-il nous donner confiance alors que nous tremblons pour la cause de la Vérité! Nous ne pouvons pas voir la fin depuis le début, mais Jéhovah le peut, et nous pouvons nous en tenir à sa connaissance de ce qui est sombre pour nous. Il nous suffit de savoir qu'aucune contingence ne peut surgir dont il ne soit pas conscient et qu'il ne se soit préparé à affronter; qu'aucune opposition ne peut s'ériger contre son conseil, qu'il n'est pas en son pouvoir de renverser. Le conseil du Seigneur est pour toujours - le seul fait stable au milieu des vicissitudes et des changements terrestres, de tous les reflux et flux des espérances et des peurs humaines. Cela suffit sûrement pour s'appuyer, dans les heures sombres et troublées de notre existence et de celle du monde.
IV. PREUVE FRAÎCHE DU CARACTÈRE SURNATUREL DE LA DÉLIVRANCE, Allusion a déjà été faite à la théorie que l'Exode avait son origine, non pas dans une interposition surnaturelle de Dieu, mais dans un mouvement spirituel gigantesque surgissant parmi les gens eux-mêmes. Les faits de ce chapitre, si quelque chose du caractère de l'histoire leur appartient, éliminent définitivement cette théorie. Si loin que le peuple d'Israël soit dans un état d'enthousiasme plein d'espoir, prêt à faire de grands efforts pour sa propre délivrance, il apparaît comme totalement écrasé et brisé - totalement "sans force". Il y avait sans aucun doute un but profond dans le fait que Dieu leur permette d'être amenés dans cette condition.
1. Cela rendait plus manifeste le fait que leur délivrance ne venait pas d'eux-mêmes. Et
2. Il fournit une image frappante de la vérité évangélique. Nous aussi, nous étions «sans force» lorsque, «en temps voulu, le Christ est mort pour les impies» (Romains 5:6). Il y avait un manque de volonté et de pouvoir pour faire quoi que ce soit de nous-mêmes. Dieu s'est interposé et a tout fait pour nous. - J.O.
HOMILIES DE D. YOUNG
Verset 10-7: 7
Les lèvres incirconcis.
I. «LÈVRES INCIRCONCISÉES». Demandez quelle est la signification de cette étrange expression mail, comme venant de Moïse. Cela peut difficilement avoir été une phrase proverbiale courante adoptée pour l'occasion par Moïse, comme une déclaration encore plus énergique de ce qu'il avait dit auparavant sur son incapacité ressentie en tant qu'orateur. Il n'y a aucune raison de supposer que jusqu'à ce moment, il y avait un tel sentiment parmi les Israélites qui serait à l'origine de l'expression «lèvres incirconcis». Ils s'étaient, en effet, dans un cas déclaré très tenaces de la forme extérieure (Genèse 34:15), mais une appréciation générale de la signification intérieure et spirituelle de cette forme n'était pas à être attendu. Par conséquent, nous pouvons considérer ces paroles de Moïse comme donnant une expression fraîche, originale et emphatique de la profondeur à laquelle Moïse se sentait manquer de qualification pour cette entreprise sérieuse. Et évidemment aussi, Moïse faisait plus que donner une variation forcée du vieux conte. La nouvelle expression va plus loin dans sa signification que «lent de la parole et lent de la langue». Cela indique que Moïse avait réfléchi, comme en fait il avait des raisons de réfléchir, à la signification de la circoncision. La circoncision était un signe de séparation, le signe d'un destin et d'un héritage particuliers, de devoirs et de privilèges particuliers. Mais jusqu'à présent, il semblait seulement avoir produit une séparation extérieure sans différences intérieures, différences de sentiment et de disposition. Moïse ne pouvait pas voir que la circoncision avait fait quoi que ce soit pour lui donner la capacité pour sa tâche particulière. Sa façon de parler peut donc être considérée comme un signe d'avancée dans son appréciation de ce qui était nécessaire pour accomplir l'œuvre de Jéhovah. Jusque-là, sa grande préoccupation était due aux défauts naturels de simples organes d'action. Il n'avait pas tellement pensé à ce qui manquait à la vie qui se cachait derrière les organes, et avait agi à travers eux. Mais maintenant, nous obtenons un indice que Moïse voit ce qui est vraiment voulu. La chose voulue n'est pas simplement d'être élevée au niveau d'hommes qui ont toutes les qualifications naturelles pour un discours efficace, mais d'être élevé au-dessus du niveau ordinaire. Bien que Moïse ait été «lent à parler et à parler lentement», d'autres non; mais c'étaient toutes des «lèvres incirconcis». Moïse, on peut le croire, a maintenant dépassé les réticences personnelles qui l'ont animé dans ses plaidoyers à Horeb. Les vengeurs de l'Égyptien tué ne le froncent plus depuis l'horizon de la mémoire. Mais vient maintenant ce nouveau plaidoyer, poussé dans un esprit plus digne et avec une conscience triste de sa force permanente. C'est un moyen qui n'est pas une simple excuse, mais qui a davantage la dignité d'une raison.
II. JÉHOVAH DANS SA RÉPONSE NE FAIT AUCUNE RÉFÉRENCE DIRECTE À CETTE CIRCONCISION DES LÈVRES. Quand Moïse avait parlé autrefois de ses défauts vocaux, Dieu lui a immédiatement rappelé que les défauts de ce genre étaient au-delà de la responsabilité humaine, et il a également indiqué la disposition claire par Aaron pour les fournir. Ici, en effet, il saisit encore l'occasion de répéter à Moïse qu'en ce qui concerne les défauts vocaux, Aaron les compensera amplement. Mais quant aux lèvres incirconcis, bien que cela soit vrai, c'est un état de choses qui ne porte pas sur le besoin présent. Supposons que les lèvres soient circoncises - c'est-à-dire, supposons que Moïse, dans ses paroles, soit mis en pleine sympathie avec les desseins de Dieu - cela ne changera rien aux résultats immédiats. Le cœur de Pharaon s'endurcit; ses oreilles sont fermées. Peu importe avec quelle pureté, simplicité, dévouement et fidélité nous parlons, si nous parlons à ce qui est insensible. Blâmons-nous par tous les moyens pour la manière erronée dont nous parlons et vivons le message de Dieu, mais nos fautes ne rendent pas compte de l'indifférence et du rejet des autres hommes. Ces fautes nous amènent sous la censure pour notre infidélité, mais elles n'excusent pas l'incroyant pour sa négligence. Si une seule parole claire concernant Jésus est prononcée - prononcée une seule fois -, il suffit de fixer la responsabilité de l'auditeur. "Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende." Si jamais être sur la terre parlait avec des lèvres circoncises, c'était Jésus lui-même, mais comme toutes ses paroles solennelles, lourdes et véridiques tombaient paresseusement à l'oreille du pharisien et du sadducéen. Moïse aura assez de blâme peu à peu, d'abord, le blâme cruel et immérité d'Israël; et ensuite, la censure et la sanction de Jéhovah pour la faute à Mériba. Actuellement, s'il parle d'un défaut incontestable, il en parle de manière prématurée et inapplicable. Il doit en effet connaître la circoncision de la lèvre et de toutes les autres facultés naturelles; car cela résulte de la circoncision du cœur. Mais le grand objet de toute cette circoncision n'est pas d'assurer son acceptation avec Pharaon ou avec tout autre homme pécheur ou rebelle. Il s'agit plutôt de s'assurer son acceptation auprès de Dieu, et surtout sa pleine jouissance de tout ce qui passe par l'acceptation tiffs.
III. JÉHOVAH INDIQUE LA MANIÈRE PAR LAQUELLE LE PHARAON DOIT ÊTRE EFFECTUÉMENT SOUMIS.
1. Aux yeux de Pharoh, Moïse doit devenir un Dieu. En effet, Pharaon a dit que Jéhovah n'est pas Dieu, et dans son cœur il pense que Moïse est un imposteur présomptueux. Pharaon est donc dans un état d'esprit dans lequel il est impossible de lui révéler Jéhovah, mais Moïse dans sa propre personne exposera - incarnera, pour ainsi dire - tout ce que Pharaon peut comprendre ou a besoin de comprendre du Divin Moins. Tie sera obligée de respecter la puissance toujours croissante de Moïse. Il peut le détester, il peut faire quelques tentatives pour y résister, mais en même temps la force même des circonstances le gardera à l'esprit comme une réalité formidable. Il verra comment toutes ces dévastations successives de sa terre sont liées d'une manière impénétrable à la présence de Moïse et à l'ondulation de son rouge. Quelle que soit l'aveuglement de son cœur pour que voyant il ne perçoive pas, il sera obligé de percevoir que la force de Moïse ne réside dans aucune force visible, terrestre. Avec toute l'obstination d'Iris, Pharaon a un certain sentiment de crainte devant Moïse, et c'est sans doute la raison pour laquelle aucune tentative n'est faite pour traiter la personne de Moïse avec violence.
2. Notez la manière dont Dieu applique ici la méthode de médiation. Moïse n'était pas un médiateur depuis Pharaon jusqu'à Jéhovah, mais il était un médiateur de Jéhovah jusqu'à Pharaon. Dieu saisit ainsi la disposition des ignorants à vénérer le pouvoir insondable. Pharaon n'écoutera pas Moïse parler, mais quand les signes commencent, et surtout quand ils avancent bien au-delà de tout ce que ses propres magiciens peuvent simuler, il est prêt à considérer Moïse comme ayant quelque chose de nature divine. Dieu a cherché la partie impressionnante dans l'esprit de Pharaon et l'a trouvée ici. La manière dont Pharaon en vint manifestement à considérer Moïse (la parole de Dieu en Exode 7:1 étant le bon pour le sentiment) est illustrée par l'attitude envers Paul et Barnabas des Lystrans (Actes 14:8) et vers Paul des Mélitains (Actes 28:6).
3. Remarquez comment Dieu met l'accent sur l'indifférence continue de Pharaon à tout message verbal. "Pharaon ne vous écoutera pas." Les pensées de Moïse doivent être détournées de plus en plus de ses propres lèvres ou de toute autre faculté. Il doit voir que les grands antagonistes dans ce combat - même s'il est fait comme Dieu pour Pharaon - sont Jéhovah et Pharaon eux-mêmes. Il est nécessaire que Pharaon ait amplement l'occasion de montrer l'étendue de sa force passive, combien de temps et avec quelle rigidité il peut résister aux contraintes de l'omnipotence divine. Goal se penche sur une lutte patiente avec ce monarque obstiné afin de présenter ainsi, à tous ceux qui lisent les Écritures, une illustration de la manière complète dont son pouvoir traite les affirmations les plus tenaces du pouvoir humain. Les Israélites, malgré toutes leurs souffrances, n'avaient encore vu qu'une partie de ce que Pharaon pouvait faire. Ils l'avaient vu dans une action cruelle; ils devaient aussi le voir dans une endurance solide. Ainsi Moïse avait vu des signes de la puissance divine; mais il n'avait pas encore vu ce pouvoir lui-même en opération étendue et horrible. D'une part, Pharaon doit être révélé, faisant ressortir toutes ses ressources encore et encore, jusqu'à ce qu'elles soient enfin englouties dans la catastrophe de la mer Rouge. Ensuite, il en a fini avec, mais les opérations du pouvoir Divin ne sont que comme elles commençaient. C'est une grande affaire que nous voyions ainsi les puissances déployées contre Dieu, travaillant au maximum de leur force; afin que nous puissions ressentir à quel point la puissance de Dieu les transcende. - Y.
HOMILIES DE J.URQUHART
La contagion du désespoir.
I. REJET D'ISRAËL DE LA CONSOLATION PROFFÉRÉE. Ils n'écoutaient pas «l'angoisse de l'esprit et la servitude cruelle».
1. La sympathie de la Parole de Dieu. Leur cas était non seulement juste, mais avec une compassion infinie.
2. La folie d'Israël. Leur angoisse est autorisée à se tenir entre eux et Dieu leur seul aide - leur maladie entre eux et le grand Médecin; des multitudes n'entendront pas parce qu'elles n'ont aucun sens du besoin, et des multitudes encore parce que leur besoin est tellement grand. Israël dans sa folie typique:
(1) Les pauvres «les masses caduques».
(2) Ceux qui passent par de lourdes épreuves.
(3) Les endeuillés.
(4) Ceux qui luttent désespérément contre le péché.
Combien de fois n'ont-ils pas l'oreille pour les riches consolations des promesses de Dieu!
II. LA FAIBLESSE DE MOÏSE.
1. L'échec parmi son propre peuple écrase totalement l'espoir de succès parmi les étrangers et les ennemis. Si Israël n'entend pas, qui a tout à gagner, Pharaon, qui a tout à perdre?
2. Le vieux sentiment de son insuffisance le domine à nouveau. Des oreilles sourdes, des cœurs immobiles, des vies non consacrées dans l'Église, paralysent le prédicateur dans ses appels à ceux qui sont à l'extérieur.