Commentaire Biblique de la chaire
Exode 6:9
EXPOSITION
L'espoir différé rend le cœur malade. Les Israélites, qui s'attendaient à une délivrance rapide, et ne se trouvaient que les plus abattus par l'intervention de Moïse, étaient trop découragés pour être acclamés même par les promesses et les assurances gracieuses que Moïse avait été chargé de donner. Ils n'avaient plus confiance en celui qui, selon eux, les avait trompés. C'était un rêveur, un visionnaire, sinon pire. Ils n'avaient plus l'intention de l'écouter. «L'angoisse de l'esprit» a possédé leurs âmes, et «la servitude cruelle» a réclamé leurs corps, jour après jour. Ils n'avaient même pas le temps, s'ils avaient eu la volonté, d'écouter.
Angoisse d'esprit. Littéralement, «brièveté». Comparez Job 21:4. Leur esprit était écourté - ils avaient perdu tout cœur, comme on dit, tant leur déception avait été cruelle. Le contraste entre leurs sentiments maintenant et la première fois que Moïse les a adressés (Exode 4:31), est fort, mais "pleinement expliqué par le changement de circonstances". (Cuisinier). Bondage cruel. Bondage, c'est-à-dire; beaucoup plus oppressant et continu que. c'était le cas (Exode 5:9). La version samaritaine ajoute: "Et ils lui dirent: Laissons-nous tranquilles, et servons les Egyptiens; car il vaut mieux pour nous de servir les Egyptiens que de mourir dans un désert", un ajout qui reçoit un certain soutien de la class= "L6" alt = "2.14.12">.
HOMÉLIE
Mortalité spirituelle produite par un besoin physique extrême.
C’est le pire résultat d’une oppression persistante qui mène ses victimes dans un état d’apathie. Les insurrections serviles sont rares - les guerres serviles sont pratiquement inconnues. L'esclavage écrase tellement les hommes, les brutalise, les endort tellement, qu'ils perdent tout cœur, tout esprit, tout espoir, presque tout sentiment. Les défenseurs de l'esclavage appellent les objets propres de «l'institution» des machines vivantes; et les "machines en direct" sont exactement ce qu'il tend à les fabriquer. Qu'est-ce que remuer une masse si lente et si inerte qu'elle végète plutôt qu'elle ne vit? Pas le nom de Dieu (Exode 6:3). Il tombe sur les oreilles fermées - il n'a aucun sens pour eux, ne véhicule aucune idée, ne suscite aucune pensée. Pas la mention d'une alliance (Exode 6:4, Exode 6:5). Ils ne peuvent pas réaliser une notion aussi complexe - ne peuvent pas comprendre ce que signifie le mot. Pas de promesses (Exode 6:6). Une promesse n'a de pouvoir que si elle est embrassée par la foi; et les abattus n'ont aucune foi, ni en eux-mêmes ni en les autres. Les appels les plus émouvants sont donc vains - les espoirs et les perspectives les plus brillants sont présentés en vain. Et comme pour l'oppression, il en va de même pour toute dépression et misère extrêmes. Une pauvreté sans espoir, une bataille constante avec le loup à la porte, un effort continu pour empêcher la famine d'eux-mêmes, de leurs femmes et de leurs enfants, réduit une population à un état dans lequel elle devient morte aux choses spirituelles, et non seulement semble être, mais est, inimprimable. Il est tellement occupé par les soucis de cette vie qu'il n'a aucune pensée pour une autre. Il a fait ses adieux à l'espoir et avec l'espoir à la peur. C'est imprudent. Le prédicateur ne peut rien en faire tant qu'il n'a pas changé les conditions physiques de son existence. Il doit d'abord s'adresser aux besoins physiques des gens. Que ceux-ci soient pourvus, que la lutte pour l'existence se relâche, que l'espoir se lève sur les âmes désespérées, et tout sera à la fois différent. De même que la terre non liée s'ouvre pour recevoir la semence au souffle génial du printemps, ainsi ces âmes torpides peuvent être amenées à absorber la semence de vie, en ayant leur corps réchauffé, habillé et soigné.
HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS
La nouvelle commission.
Et Moïse a parlé ainsi, etc.: Exode 6:9.
I. L'AUDACITÉ DE LA FOI. Décrivez le traitement de Moïse et Aaron. Ils ont agi sous la direction divine, ont fait de leur mieux, mais simplement parce que tout n'allait pas bien instantanément, et que par la froussardise et la maladresse des autres, les gens se sont tournés vers eux et les ont critiqués comme accessoires de leur esclavage. [Voir Matthew Henry pour quelques précieuses notes pratiques sur ceci et d'autres parties de ce passage de Exode 5:22 - Exode 6:13. ] Moïse le ressentit vivement et, dans un sens moral, se retira sur sa base, c'est-à-dire sur Dieu. Comparez Ézéchias et la lettre. Seul avec Dieu, se plaignit Moïse. Moïse est très audacieux - dit à Dieu en face qu'il n'a pas du tout délivré Israël; qu'il a amené le mal sur la nation, déjà opprimée à la frontière du désespoir; et défie l'Éternel quant à sa propre commission. Tout cela est une grande tragédie dans les domaines de la vie spirituelle, et pourrait bien exiger la considération. Considérer-
1. L'audace de Moïse. Voir Exode 5:22, Exode 5:23. Est-ce le langage de l'enquête ou de la supplication? Pas du tout. D'impétuosité, de remontrance; il frôle l'irrévérencieux; le ton est fâché et presque rebelle. [Note - Un discours comme celui-ci n'aurait jamais été mis dans la bouche de Moïse par un écrivain ultérieur - notez bien ceci, que nous avons l'histoire sous la main de Moïse.] De telles expressions ne sont pas rares chez les saints de l'Ancien Testament. Voir notamment Jérémie 20:7, et suiv. Nous apprenons que les croyants ne sont pas liés à Dieu comme des pierres sous un auvent en fonte de la destinée. Ce sont des sensibilités frémissantes en présence du Père des esprits. Ce qu'ils ressentent, peuvent-ils dire; mieux de le dire. Et si un parent terrestre fait des allocations pour un enfant en colère et mal compris, notre Père ne le sera-t-il pas? «Venons donc hardiment», etc.
2. L'erreur de Moïse. Dieu travaillait tout le temps dans la direction du salut pour le peuple et d'une éminence extraordinaire pour Moïse; mais il pensait que tout était dans l'autre sens. Une erreur similaire peut être la nôtre.
3. L'accomplissement du dessein divin en Moïse. Pour l'éloigner de toutes causes secondaires, vers la dépendance et la communion avec Dieu.
II. LA GARANTIE CONDESCENDANTE DE DIEU. En réponse au cri de Moïse, Dieu fit cinq annonces de toute première importance. Ils ont été faits avec distinction, formalité et solennité. Remarque - Il se peut qu'il y ait eu un intervalle de plusieurs mois entre le cri et ces annonces. Notez également que ce n'est pas un deuxième récit de la révélation de Burning Bush. La véritable explication de la ressemblance entre les deux révélations est que Moïse étant tombé dans un état d'esprit découragé, Dieu lui a rappelé les premiers principes. Alors maintenant, un remède au moins pour le découragement est de se rabattre sur les vérités élémentaires de l'Évangile. Dieu a annoncé -
1. Sa résolution: Jérémie 20:1, voir l'hébreu; et exposez le vrai sens. Pharaon serait forcé, non seulement d '«envoyer» Israël, mais de les «chasser».
2. Son nom. Premièrement, Dieu a redonné son nom propre, «Jéhovah»; et puis nous avons une déclaration positive et une déclaration négative -
(1) Positif. Pour les pères, Dieu avait été connu sous le nom d'El-Shaddai - Dieu tout suffisant - c'est-à-dire pour et pour eux dans leurs tentes mobiles.
(2) Négatif. Cela ne veut peut-être pas dire que «Jéhovah» ne leur était jamais tombé sur l'oreille; mais ceci, que tous en ce nom n'avaient pas pris conscience de leur intelligence. La révélation que Dieu a de lui-même est toujours graduelle. Il en est ainsi du déploiement progressif des économies bibliques successives. Et il en est encore ainsi. La science moderne ne peut pas nous donner une idée différente de Dieu; mais une idée élargie et très éclairée. Le Dr Chalmers, lors de la présentation de ses «Discours astronomiques», avait une idée plus grande de Dieu que John Milton. La géologie nous parle des éons à travers lesquels il travaille. Des révélations microscopiques racontent l'infinitude de ses condescensions. Comme le disait Diderot: «Elargissez Dieu» - Élargissez votre idée de Dieu.
3. Son alliance: verset 4.
4. Sa sympathie: verset 5. Avec de nouvelles peines.
5. Son salut: versets 6, 7, 8. Il est impossible de lire ces versets sans faire le parallèle avec un salut encore plus grand. Dieu a promis -
(1) Délivrance. Notez le «portage du fardeau» (voir les Hébreux) du péché - sa servitude essentielle - le prix de la rédemption - le pouvoir, le bras tendu, avec lequel le salut est opéré - le jugement sur les puissances des ténèbres, Colossiens 2:15.
(2) Adoption.
(3) La terre de repos. Ces bénédictions pour nous, comme pour elles, à la condition d'une confiance implicite.
III. LE POUVOIR ASSAINISSANT DE LA DOULEUR: Colossiens 2:9. Le contraste maintenant et Exode 4:31. «A une autre occasion, le peuple était relativement à l'aise, habitué à son sort, suffisamment affligé pour aspirer à la délivrance, et suffisamment libre d'esprit pour l'espérer. Maintenant! - Exode 4:9. Observez les Hébreux, «essoufflement», c'est-à-dire comme cela vient avec l'angoisse; ou est-ce que le sens n'est pas «essoufflement», comme on dit «essoufflement»? Ce verset est contre la théorie selon laquelle Israël, par la seule force de l'enthousiasme religieux, s'est émancipé. Pour eux, comme pour nous, aucun salut sauf en Jéhovah leur Dieu. Le chagrin peut exclure le confort. Combien restent à tort loin du sanctuaire à cause de leur chagrin!
IV. LA PERSISTANCE DU DIEU DÉLIVRANT. Dans cette extrémité du malheur, Dieu apparaît. La demande était une fois pour trois jours d'absence; maintenant Dieu découvre tout son dessein. Exode 4:11 est l'ultimatum de Dieu. Cette nouvelle commission accable Moïse d'un sentiment plus profond d'incompétence. Il plaide -
1. L'aversion de son propre peuple. On peut ici faire un usage homilétique efficace du fait qu'une grande partie de la force des ministres, qui pourrait être utilisée contre les ennemis de Dieu, est utilisée pour faire face à la froussardise de ses amis professés.
2. Sa propre infirmité. Il peut y avoir ici un sentiment d'inaptitude morale - «lèvres incirconcis» - et une référence latente à la désobéissance, Exode 4:24. Dieu n'a pas permis ces appels; mais remettez les deux chefs en position de responsabilité, de péril et d'honneur (Exode 4:13). - R.
HOMILIES DE D. YOUNG
Les douleurs de la vie inférieure excluant les bénédictions du supérieur.
Ils n'écoutèrent pas Moïse pour l'angoisse de l'esprit et pour la servitude cruelle. "Remarquez que cette raison, et pas une autre, est énoncée pour l'indifférence d'Israël aux paroles glorieuses que Moïse a reçu l'ordre de leur répéter. s'attendait à ce qu'une autre raison soit énoncée; comme, par exemple, «Nous avons été trompés une fois, et ne devons plus être rebutés avec des mots justes;» ou, «Ce tableau de promesses est très grand et imposant, mais il n'y a rien en eux. "Mais ils sont clairement représentés comme ne prêtant même pas attention à ce que Moïse avait à dire. Leurs esprits étaient effectivement fermés par la préoccupation pour autre chose. Ils étaient tellement harcelés dans le corps et l'esprit qu'ils manquaient non seulement d'inclination, mais même la capacité, de donner à Moïse une audition convenable. Et ainsi la politique de Pharaon eut au moins cet effet, qu'elle empêchait le peuple, pendant un certain temps, de considérer les choses appartenant à son plus grand bien-être. Seulement nous devons garder à l'esprit que, comme le progrès libérateur de Dieu n'était pas en t il a été le moins gêné par la cruauté de Pharaon, et il n'a pas non plus été entravé par la négligence d'Israël. Un pharaon ne pouvait pas gêner, donc le peuple ne pouvait ni aider ni entraver. Quand ils étaient encore sans force, absolument sans force, au moment voulu, Dieu est intervenu pour les délivrer.
I. Il nous est donc suggéré comment garder à l'esprit UNE GRANDE CAUSE D'ENTRAINEMENT À L'ÉVANGILE. Un message comme celui de l'Évangile du Christ trouve de grandes difficultés dans son chemin à partir de toute préoccupation de quelque nature que ce soit, étant donné que l'esprit de l'homme ne peut pas correctement traiter deux grands sujets de pensée en même temps. Quelque chose doit tenir une première place dans la pensée; et quand le cœur est occupé par la présence des soucis du monde, quelle que soit la forme qu'ils prennent, alors il doit être particulièrement difficile pour l'Évangile de trouver un pied. Dieu, quand il cherche de nous l'amour et le service, cherche à trouver ses rivaux dans l'ambition, dans le plaisir, dans les fiches; et nous avons l'habitude d'entendre de fréquentes mises en garde contre ces rivaux. Mais quel rival est plus dangereux que (disons) la pauvreté, cet esprit fendant, mordant, pinçant, qui, une fois qu'il saisit un homme, ne lui fait jamais oublier qu'il est proche. Quelle chance y a-t-il alors de faire sortir du cœur une profonde conviction de péché et de besoin spirituel? Les difficultés à amener l'homme naturel à s'occuper des préoccupations spirituelles sont énormément accrues par la pauvreté ainsi que par la richesse. Si, d'après certaines considérations, il est considéré comme difficile pour les riches d'entrer dans le royaume des cieux, d'après d'autres considérations, cela est également difficile pour les pauvres. Les pauvres se font présenter l'Évangile, mais hélas! il est souvent difficile de les persuader que c'est un évangile. Allez-y, et comment êtes-vous souvent rencontré? Il se peut que votre exemption même d'une lutte de toute une vie pour le pain quotidien vous aveugle à leurs difficultés particulières. Vous ne pouvez pas voir ce loup sinistre qui est sans cesse à la porte, et jamais hors de leurs pensées. Que se demander si au début - et même habituellement - les pauvres devraient penser qu'il y a peu ou rien dans la religion! Souvent, ils manifestent très clairement leur sentiment par des mots amers et sauvages. Ils veulent un évangile; mais pas votre évangile. Ils ne se soucient pas d'un évangile qui, s'il fait de grandes offres, fait aussi de grandes demandes. Ils ne se soucient pas qu'on leur demande l'abnégation, le respect de soi, le contentement et la soumission du patient à des conditions difficiles qui ne peuvent être facilement ou immédiatement modifiées. Ils veulent un évangile qui donnera et donnera exactement ce qu'ils choisissent de demander. Les privations, les luttes, les angoisses des pauvres les réduisent souvent plus près de l'esprit des bêtes sauvages que des êtres humains. Donnez-leur ce qui leur plaît et ils vous accueilleront. Répondez aux envies de la chair, et ils attendront aussi longtemps que vous serez disposé à les combler. Mais proclamez des vérités désagréables, et vous pourriez aussi bien parler dans un désert. Nous pourrions poursuivre une ligne de pensée similaire en considérant l'angoisse de l'esprit et l'esclavage cruel des païens. Le missionnaire doit souvent parler à ceux dont l'esprit est opprimé par de terribles visions de divinités qui ne peuvent être apaisées que par des pénitences laborieuses et angoissantes. Lisez ce qui est dit concernant les austérités de toute une vie de certains fidèles hindous, puis demandez-vous si vous n'avez pas en eux un esclavage de l'esprit qui ne peut que trop efficacement exclure même les vérités les plus attrayantes de l'Évangile. Nous pourrions parler aussi du cruel esclavage des conventions mondaines; la lutte incessante et fatiguée pour maintenir la position sociale, lutte qui, si ridicule qu'on puisse la faire paraître, est, aux yeux des multitudes, une grande nécessité. Et si un homme sent une chose comme une nécessité, alors vous devez, au moins dans vos premières approches avec lui, la traiter comme une nécessité. Et le dernier, mais non le moindre, il y a l'angoisse et l'esclavage de la maladie, la douleur physique, peut-être à l'approche de la mort. Les malades envoient, ou sont censés envoyer, des ministres de la religion, mais comme il est clair dans la grande majorité des cas que de tels recours sont totalement inefficaces pour amener le malade à Dieu! Il peut y avoir une apparence de repentir, un semblant de comprendre la voie du salut; mais quand nous savons que le motif réel est la peur de la mort, et non la conscience amère du péché, alors nous ne pouvons que nous méfier de toute l'action qui suit le motif. Quand un être humain, dans la jeunesse, en santé, et avec la perspective. d'une longue vie, prétend être frappé de convictions de péché, et commence à chercher un Sauveur, nous savons où nous en sommes en considérant sa position. Son mobile apparent a tout dans les circonstances pour s’approuver comme un motif réel. Mais lorsque l'apparition d'un intérêt pour les choses divines ne vient que suite aux alarmes d'une maladie dangereuse, peut-être mortelle, alors nous soupçonnons que le cri du salut est égoïste et ignorant; et comment pouvons-nous être sûrs que ce sera tout sauf vain? Faire semblant courtois d'écouter le message de Dieu quand il n'y a pas de réelle appréhension est pratiquement la même chose que de ne pas écouter du tout.
II. NOTEZ L'OBJECTION QUI EST ÉLEVÉE CONTRE L'ÉVANGILE EN RAISON DE SON INCAPACITÉ À TRAITER IMMÉDIATEMENT TOUTE CETTE ANGUE ET CETTE ADHÉSION DES HOMMES. Il y a un argument plausible, très fréquemment invoqué, et hélas! tromper très facilement - que l'Évangile du Christ ne fait rien immédiatement pour l'amélioration sociale du monde. Qu'y a-t-il de plus commun que le cri, quand une tache et un ulcère hideux de la société sont soudainement révélés: «Nous sommes ici, n'étant arrivés que si loin, après plus de dix-huit siècles de christianisme! Et en entendant des propos de ce genre, parfois sincères, mais plus souvent simples, nous n'avons pas tant à répondre aux autres qu'à nous éclairer et à nous rassurer. Avec quelle facilité on aurait pu dire à l'égard de ces Israélites: "Dieu n'est pas un libérateur, sinon il prendrait aussitôt ces gens - cette génération vivante et souffrante - de toutes leurs souffrances." Ce que Dieu aurait pu faire, nous ne pouvons le dire; nous savons seulement ce qu'il a réellement fait. La lumière de toute la transaction montre que Jéhovah était incontestablement un libérateur; que, quelles que soient les souffrances d'une seule génération, la nation tout entière était en temps voulu et au meilleur moment, pleinement rachetée. Et de la même manière, par la considération des résultats ultimes ainsi que des expériences présentes, nous gagnons l'assurance que Dieu est vraiment le délivreur des hommes de tout esclavage spirituel, de toute douleur spirituelle. Notre folie fréquente en tant que défenseurs de la foi est de dire plus qu'il n'y a besoin d'en dire. Gardons-nous dans des affirmations sûres, pratiques et prouvables, et celles-ci donneront une réponse suffisante pour le besoin actuel. L'Évangile du Christ, nous le savons, fait quelque chose, immédiatement, pour quiconque, en réponse à sa grande invitation, croit au Seigneur Jésus-Christ comme son Sauveur. La vraie croyance en lui irradiera aussitôt la masure la plus méchante, les circonstances les plus sordides, avec une lumière qui peut être vraiment décrite comme
La lumière qui n'a jamais été sur la mer ou la terre.
Aucune combinaison d'environnements sociaux favorables n'apportera jamais cette lumière; rien ne l'apportera si ce n'est l'admission libre et intelligente par l'âme de Jésus comme Sauveur et Seigneur. Sa présence ainsi obtenue donne de la joie au milieu de l'angoisse la plus amère, la liberté au milieu de l'esclavage le plus grinçant. Plus les gens croient au Christ, plus nous aurons de sa présence effective dans le monde; et plus nous avons de sa présence efficace, plus nous approcherons de cet été perpétuel où la glace qui enveloppe maintenant tant de cœurs humains sera totalement et durablement fondue. Les réformateurs sociaux qui ne sont pas aussi d'humbles chrétiens, avec toutes leurs prétentions et tout leur zèle, ne sont «que des causes secondaires; soulager les symptômes sans couper à la racine de la maladie. Aucun être humain ne l'a jamais fait ou ne se débarrassera jamais de l'angoisse et de la servitude, sauf en se soumettant au Christ. Et personne ne s'est jamais soumis à Christ sans avoir la certitude donnée que, le moment venu, toute douleur et tout soupir s'enfuiraient à jamais. - Y.