Commentaire Biblique de la chaire
Exode 8:20-24
EXPOSITION
LA QUATRIÈME PESTE.
On a remarqué que - mettant à part le dernier et le plus terrible des fléaux, qui se tient pour ainsi dire tout seul - le reste se divise en trois groupes de trois chacun - deux dans chaque groupe venant avec un avertissement, et le troisième sans. (Voir Exode 8:16; Exode 9:8; Exode 10:21. ) À d'autres égards, aucune grande régularité n'est observable. Il existe un principe général d'augmentation de la gravité des afflictions, mais il ne se concrétise pas dans toute la série. Les trois premiers ont causé des ennuis, plutôt que des blessures réelles, soit aux personnes soit aux biens. Sur les trois suivants, deux concernaient des biens, un à la fois des biens et des personnes (Exode 9:10). Sur les trois autres, deux ont de nouveau infligé des dommages à la propriété, tandis que l'un (le fléau des ténèbres) n'était qu'un simple ennui personnel. Le caractère exact de la quatrième plaie dépend de la traduction correcte du mot «arob». Les commentateurs juifs ont relié ce mot avec «Ereb» et «arabe», mots signifiant «mélangé» ou «mélangé»; et supposé une multitude mixte d'animaux - bêtes, reptiles et insectes - être signifiée. Mais l'expression utilisée partout, qui est ha-'arob, «l'arob», marque très clairement une seule espèce bien définie. Tout était clair pour la LXX; qui a rendu le mot par κυνόμυια, «la mouche du chien», qui n'est pas la mouche domestique commune (Musca domestica), mais une espèce distincte (Musca canina). On dit que les mouches de ce genre constituent une terrible affliction en Egypte; mais ils attaquent principalement les hommes, et ne font aucun mal aux maisons ou aux fruits des champs, alors que le 'arob est considéré comme un ravageur dans les maisons, et comme "détruisant la terre" (Exode 8:24). Il a donc été suggéré que le Blatta orientalis, ou kakerlaque, une sorte de scarabée, était vraiment destiné. Ces créatures apparaissent soudainement sur le Nil en grand nombre; ils «infligent des morsures très douloureuses avec leurs mâchoires; rongent et détruisent les vêtements, les meubles de maison, le cuir et les articles de toute sorte, et consomment ou rendent indisponibles tous les aliments» (Kalisch). Ils chassent parfois des personnes de leurs maisons; et ils ravagent aussi les champs.
Voici, il sort à l'eau. Voir Exode 7:15 et commenter. On soupçonne qu'à cette occasion, Pharaon «se rendit sur le Nil avec une procession pour ouvrir la fête solennelle» tenue à l'automne alors que l'inondation commençait à diminuer (Cook). Dis-lui. Répétez, c'est-à-dire; la commande Divine si souvent donnée (Exode 5:1; Exode 7:16; Exode 8:1).
Essaims de mouches est une traduction malheureuse d'un seul substantif au singulier, accompagné de l'article. Un mélange, etc. est presque aussi mauvais. L'écrivain doit vouloir dire une espèce animale définie, qu'il a appelée «l'arob». Sur l'identification probable de l'animal, voir le paragraphe introductif de ce chapitre. Et aussi le sol. Le 'arob, comme les grenouilles, allait les affliger tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de leurs maisons, mais surtout à l'intérieur.
Je couperai en ce jour-là le pays de Goshen. Sur la position du pays de Goshen, voir l'Excursus sur la géographie. La «séparation» est une nouvelle caractéristique, qui distingue le dernier des fléaux antérieurs. C'était une marque supplémentaire du caractère miraculeux des visites, bien calculé pour impressionner tous les esprits réfléchis et honnêtes. Par tout cela, on verrait que le Dieu qui pouvait faire cette séparation n'était pas seulement le Dieu local des Hébreux, mais un Dieu dont la puissance s'étendait sur toute la terre.
Une division. Littéralement «une rédemption», c'est-à-dire; un signe qu'ils sont rachetés de l'esclavage et qu'ils sont «Mon peuple», plus à toi. Demain. Des détails de temps et de lieu sont fixés à l'avance, pour marquer clairement que la visite n'a pas lieu par hasard, ou par simple loi naturelle, mais par décret positif de Dieu et par son libre arbitre.
Un terrible essaim de mouches. Plutôt «une multitude de coléoptères». Comme pour les grenouilles, de même pour les coléoptères, cela a aggravé l'infliction, que, étant des animaux sacrés, ils pourraient ne pas être détruits ou blessés. Les scarabées étaient sacrés pour Ra, le dieu du soleil; et une forme de Ra, Chepra, était ordinairement représentée sous la forme d'un scarabée, ou comme un homme avec un scarabée pour sa santé. La terre était corrompue. Plutôt «détruit»; c'est-à-dire gravement blessé, ou «dévasté» (comme le rend Kalisch). Les coléoptères ont gravement endommagé les cultures en croissance.
HOMÉLIE
Dieu met la division entre le bien et le mal, ici et au-delà
À certains égards, le bien et le mal semblent être traités de la même manière dans cette vie, et aucune différence n'est à faire entre eux. "Dieu fait lever son soleil sur le mal et sur le bien, et envoie la pluie sur les justes et sur les injustes" (Matthieu 5:45). L'expérience du prédicateur a été que «toutes choses se ressemblent à tous; il y a un événement pour le juste et pour le méchant; pour le pur et pour l'impur; pour celui qui sacrifie et pour celui qui ne sacrifie pas; tel est le bien, ainsi est le pécheur, et celui qui jure comme celui qui craint un serment "(Ecclésiaste 9:2). Si Dieu envoie une peste sur une terre, ou une sécheresse, ou un excès de pluie, ou toute autre calamité, les bons et les mauvais semblent souffrir également; aucune différence à mettre entre eux. C'est la première impression du philosophe contemplatif quand il regarde la vie humaine; et c'est une impression vraie dans une large mesure. Mais il y a des limites qui, bien que facilement négligées au premier coup d'œil, deviennent apparentes après un examen plus attentif. Dieu ne traite pas toutes les nations de la même façon: il favorise celles qui observent ses lois; punit ceux qui leur désobéissent. Il semble parfois surtout bénir certaines familles fidèles, comme celle de David, et faire pleuvoir des fléaux sur d'autres, comme celles de Saül, d'Hérode le Grand et de Napoléon. Il donne, dans l'ensemble, aux bons hommes certains avantages temporels sur les mauvais hommes, comme ceux qui découlent naturellement (c'est-à-dire de sa nomination) de l'industrie, de l'honnêteté, de la prudence, de la sobriété et d'autres vertus. Le résultat est que la "piété" est dite dans les Écritures comme "avoir la promesse de cette vie" (1 Timothée 4:8). Et si nous prenons en considération la satisfaction d'une bonne conscience, la confiance en Dieu, la confiance calme et l'espérance certaine qui soutiennent le bien, et placent à l'opposé les doutes, les peurs et les horreurs d'une mauvaise conscience qui affligent le mauvais, nous aurons peu de doute que l'équilibre du bonheur, même dans cette vie, est avec les serviteurs de Dieu. Pourtant, sans doute la grande «division» est mise ci-après. «Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, et tous les saints anges avec lui, devant lui seront rassemblées toutes les nations; et il les séparera les unes des autres, comme un berger divise ses brebis des chèvres - et il les séparera. placez les moutons à sa droite, mais les chèvres à gauche "(Matthieu 25:31). Épouvantable la séparation, où entre les deux "il y a un grand fossé fixé" (Luc 16:26) - d'un côté la joie céleste et la félicité parfaite - de l'autre, "le noirceur des ténèbres pour toujours "(Jude 1:13).
HOMILIES DE J.ORR
Le fléau des mouches.
Ce tourment est considéré par beaucoup comme ayant embrassé des ravageurs ailés de toutes sortes. Dans ce cas, cela inclurait le moustique, la mouche du bétail, les coléoptères, les mouches à chien et nombre d'autres. Mais voyez l'exposition. Nous devons noter à ce sujet -
I. PHARAON TROUVE AVANT QU'IL N'Y A PAS D'ÉCHAPPEMENT DES MAINS DE DIEU. Il est rencontré au bord de la rivière, et confronté à la vieille alternative: "Laisse mon peuple aller ailleurs", etc. (Exode 8:20, Exode 8:21). Le roi, en voyant Moïse, n'aurait aucune difficulté à anticiper ce qui allait arriver. L'amère salutation qu'il lui ferait ressemblerait à celle d'Achab à Élie: "M'as-tu trouvé, ô mon ennemi?" (1 Rois 21:20); la réponse de Moïse ne serait pas non plus très différente de celle donnée par le prophète: «Je t'ai trouvé, parce que tu t'es vendu pour faire le mal aux yeux du Seigneur». Quelle folie chez le roi de maintenir cette folie, ce concours suicidaire! Mais le conflit de tout pécheur avec Jéhovah est du même caractère infatué. Coup après coup descend, mais l'impénitence persiste. Eh bien, Dieu puisse dire: «Pourquoi seriez-vous plus frappé?» (Ésaïe 1:5.) Sa demande, à travers tous, demeure inchangé.
II. LA QUATRIÈME PESTE SORT DE L'AIR. La sphère du jugement s'élargit et s'étend, englobant constamment de nouvelles régions: l'eau, la terre, l'air. Les voix qui invitent à la repentance sont entendues de tous côtés. Une nouvelle démonstration de l'universalité de la règle de Jéhovah - du balayage illimité de sa domination (Exode 8:22). Les mouches sont des agents que Dieu peut encore employer comme fléau des nations. Nous lisons des exploits singuliers dans la manière de dompter les insectes; des mouches, des abeilles et même des poux entraînés à obéir aux ordres et à traverser de merveilleuses évolutions. Le pouvoir de contrôle de l'homme sur ces minuscules créatures n'est qu'une faible image du pouvoir exercé sur elles par Dieu. Il les inscrit parmi ses bataillons et les utilise pour exécuter ses commissions.
III. UN NOUVEAU SIGNE EST CETTE FOIS DONNÉ: LA DISPARITION DE LA TERRE DE GOSHEN DU RESTE DE L'ÉGYPTE (Exode 8:22, Exode 8:23). Les Israélites avaient probablement été des compagnons de souffrance des Egyptiens, au moins en partie, à cause des inconvénients éprouvés par les trois premières plaies. Cela était permis, à la fois comme châtiment pour leur incrédulité et leurs murmures, et comme discipline purificatrice. Rien n'a été dit sur l'effet produit sur leur esprit par le déclenchement de ces terribles fléaux; mais ils ont dû montrer aux Israélites la folie de leur conduite récente, et les ont forgé à un haut degré d'attente dans la confiance que le jour de leur rédemption approchait. Avec la production de ce changement d'esprit chez les habitants de Goshen, le nell pour d'autres inflictions sur eux a cessé, et une différence a été par la suite mise entre eux et les Egyptiens. Cette étonnante séparation était une preuve aussi claire qu'on aurait pu le donner de l'absolu de Jéhovah dans le gouvernement des créatures, de l'étendue de son règne et du soin qu'il exerçait sur son peuple élu. Peut-être que Pharaon avait jusqu'ici été encouragé par le fait qu'Israël était impliqué dans les calamités. Il a peut-être été amené à s'interroger:
1. La puissance de Dieu, vu qu'il ne pouvait pas protéger ses propres adorateurs. Cela lui a peut-être suggéré que le pouvoir de Jéhovah était limité et qu'il pouvait donc être bravé avec succès.
2. L'amour de Dieu pour Israël. Car s'il les aimait tant, pourquoi les laissait-il souffrir? Et si son intérêt pour eux était aussi faible que les faits semblaient le montrer, il n'était pas impossible, si la résistance se prolongeait, qu'il pût les abandonner complètement.
3. La probabilité que Dieu procède aux extrémités. Dieu, a pu penser Pharaon, doit s'arrêter quelque part, sinon son propre peuple sera détruit avec le mien. La nécessité de les protéger est une garantie contre sa démarche extrême avec moi. La séparation maintenant effectuée entre Goshen et le reste de l'Égypte était un coup cruel à tous ces espoirs. Dès lors, il était clair que Dieu se souciait d'Israël, que sa puissance était aussi grande que son / minerai, et que quoi qu'il arrive à l'Égypte, Israël était aussi sûr que le pavillon de la protection divine pouvait le faire. Le fait n'est pas sans importance pour nous. Cela nous enseigne qu'une ligne de démarcation profonde et large est réellement mise dans les pensées de Dieu entre son propre peuple et le reste de l'humanité, et que, quelle que soit la nature de sa providence extérieure, il a continuellement ses intérêts et son bien-être à cœur. Ceux qui s'encouragent dans le péché parce qu'ils voient que les justes souffrent avec les méchants, et jugent que cela prouve une absence d'intérêt ou de soins de la part de Dieu, doivent se soumettre à une grande déception. Le dernier jugement fera une séparation définitive (Matthieu 25:31).
IV. LA QUATRIÈME PESTE A AMENÉ PHARAON UNE SECONDE FOIS AU POINT DE SOUMISSION AUX COMMANDES DE DIEU. La séparation du territoire d'Israël semble l'avoir grandement effrayé, et il envoya de nouveau chercher Moïse. Le refus de son esprit d'accorder le consentement requis au départ du peuple ressort de l'entretien.
1. Pharaon propose un compromis (Exode 5:1 - Exode 23:25). C'est un expédient commun avec ceux qui sont durement poussés par les questions de religion. Ce n'est, cependant, qu'un voile pour l'esprit de désobéissance qui travaille en dessous. Le compromis proposé a été rejeté sans hésiter par Moïse. Il n'avait aucune autorité pour l'accepter. Elle était par nature intenable (Exode 8:26). Il n'y avait rien à gagner à l'accepter. En restant ferme à sa demande, il était certain d'obtenir tout ce qu'il voulait (Exode 8:28), pourquoi alors participer? S'il avait accepté le compromis, il n'aurait probablement fait qu'encourager Pharaon à davantage de résistance. Les serviteurs de Dieu feront bien d'imiter Moïse dans cette méfiance à l'égard des compromis. Peu de bien vient d'eux. Le principe, et non l'opportunité, devrait régir la conduite du chrétien. L'intrusion de l'opportunité dans les affaires ecclésiastiques a été une source grave de faiblesse, de scandale et de perte de puissance spirituelle.
2. Il cède finalement. Il concède toute la demande; qualifié uniquement par l'injonction de ne pas aller loin (Exode 8:28). L'entretien laisse dans l'esprit l'impression de sincérité - d'un véritable recul, si court soit-il, de la part de Pharaon. Le durcissement qui a suivi a été d'autant plus fatal à sa vie spirituelle.
V. BIEN AVERTI PAR MOÏSE DU RISQUE D'AGIR TROMPEUSEMENT, LE PHARAON A NOUVEAU DURCIS SON CŒUR (Exode 8:32). Le durcissement, après l'expérience que nous venons de décrire, peut être considéré comme un règlement de la perte de Pharaon. Il serait bientôt, s'il n'était pas déjà, irrécupérable. Dieu lui avait fait confiance une seconde fois, et c'était le résultat. L'obstination passait à l'obstination. - J.O.
HOMILIES DE D. YOUNG
Le quatrième fléau - les mouches: les immunités de Goshen.
Le simple changement d'un agent de châtiment à un autre n'est pas une question sur laquelle s'attarder en considérant ce fléau. Nous notons que Dieu fait le changement de moucherons en mouches, et que Pharaon, qui était obstiné devant les moucherons, est si loin devant les mouches qu'il a fait une offre de soumission; mais il nous est évidemment impossible de voir pourquoi les mouches devraient être plus efficaces que les moucherons. L'important n'est pas la gradation des moucherons aux mouches, mais la manière dont Goshen a été protégé par Jéhovah, et ainsi proclamé comme sous sa faveur. Comme dans la troisième plaie, nous devons remarquer la déconfiture des magiciens, plutôt que les moucherons eux-mêmes, ainsi dans la quatrième plaie, nous devons remarquer les immunités qui ont été garanties à Goshen, plutôt que les mouches. Ainsi, nous marquons avec quelle majesté et avec quelle dignité Jéhovah avance d'un point à l'autre vers l'apogée de ses visites sur Pharaon. Dire que ces fléaux ont augmenté en gravité ne veut pas dire grand-chose. Leur succession à cet égard n'est pas aussi traçable que la succession des événements qui se sont produits en relation avec eux. En considérant ces événements dans leur succession, on voit plus clairement à quel point ce récit des fléaux est loin d'être la construction d'un simple conteur. Il y a un certain art divin quant à ce qui est inséré et ce qui est omis; mais de cela, nous pouvons être sûrs que rien n'est inventé. Sous le disque condensé et enceinte, il y a une réalité énorme et amère. Considérez alors -
I. CETTE PROTECTION DE GOSHEN.
1. Notez ce que cette protection a fait pour les Israélites. Avaient-ils alors jusqu'alors partagé les inconvénients et les périls des trois premiers fléaux? Nous devons conclure qu'ils l'ont été; et que Jéhovah jugeait seulement maintenant approprié de leur accorder une exemption spéciale. C'était bien pour eux de partager un peu les souffrances des Egyptiens. (Et nous devons garder à l'esprit que, quelle que soit la part qu'ils partageaient de ces souffrances, mais ensuite, dans le désert, le souvenir des conforts et des délices de l'Égypte passa avant tout le souvenir des souffrances. Exode 16:3; Nombres 11:4.) Mais maintenant, avec le quatrième fléau, le moment est venu de faire une différence perceptible entre Israélite et Egyptien. Certes, le concours avance, mais il reste encore beaucoup à faire; et il est bon de donner à Israël des encouragements opportuns. Ils doivent attendre un certain temps pour être libérés de l'esclavage de Pharaon, mais il doit sûrement se réjouir et réconforter leur cœur de se voir, même s'ils sont en esclavage, libres des afflictions qui affligent de plus en plus l'Égypte. Bien qu'ils n'aient pas tout ce qu'ils veulent, c'est quelque chose d'avoir un signe si clair que Dieu les a marqués pour les siens. Même dans ce monde, avec toutes ses souffrances, ses désavantages temporels et ses opportunités de gain manquées, parce qu'il est chrétien, le chrétien a ce qui fait l'envie et la peur du monde. Pendant un certain temps, nous devons partager les souffrances du monde, mais le monde ne peut pas partager nos joies. Israël doit souffrir avec Pharaon au début, mais actuellement il s'échappe; tandis que Pharaon ne peut par aucun plan étendre Goshen parmi les habitations de son propre peuple. Si nous voulons avoir le confort de Goshen, nous devons y aller, fraterniser avec ceux qui y habitent et nous joindre à eux.
2. Notez ce que cette protection a pu faire pour les Egyptiens. Cela peut avoir beaucoup contribué à la révélation de la cause de leurs troubles. Jusque-là, la plupart d'entre eux, même s'ils ont connu de grandes souffrances, n'avaient aucune connaissance de la cause des souffrances. Il est très improbable que les demandes de Moïse soient devenues connues de la grande majorité du peuple. Aux troubles nationaux, ils furent sans doute parfois utilisés - des troubles comme ceux qui étaient survenus à leurs ancêtres pendant les sept années de famine - mais ces fléaux étaient tout à fait au-delà des précédents et ont dû provoquer une recherche active sur la cause possible. Et maintenant, lorsque cette division nette est faite entre l'Egypte et Goshen, cette ligne évidemment pas de l'homme, le peuple égyptien ne peut que sentir à la fois qu'il doit y avoir un lien entre ses souffrances et l'état des Israélites. Par conséquent-
3. Il est possible que nous ayons ici la vraie raison pour laquelle Pharaon est à nouveau poussé dans une sorte de soumission. Et s'il était plus préoccupé par l'absence des mouches de Goshen que par leur présence parmi les siens! Cette exception extraordinaire ne ferait-elle pas trop réfléchir son propre peuple et ne ferait-il pas de sa maison une division contre elle-même?
II. SES PROPOSITIONS À MOÏSE DE COMPROMIS. Pharaon, à l'occasion de sa précédente cession (Exode 8:10), proposa de laisser le peuple partir "demain". Maintenant, il varie les termes du compromis. Le peuple offrira ses sacrifices dans le pays. Il semble avoir fait cette offre dans l'ignorance totale des difficultés qui gênaient les sentiments de son propre peuple. Un homme bien ceci, pour être le dirigeant d'un grand royaume! Celui qui a dû apprendre les sentiments de son propre peuple par un étranger. Comme la plupart des despotes; il ne comprenait pas combien il était vain de lutter contre la force de la coutume et du sentiment populaire, notamment en matière de religion. Non seulement les rites du culte israélite étaient différents de ceux du culte égyptien, mais l'un des animaux les plus fréquemment utilisés pour le sacrifice israélite, s'il était ainsi utilisé avant les Egyptiens, aurait été considéré par eux avec la plus grande répugnance. Ce n'était pas un péril visionnaire que Moïse a indiqué. Whately, dans son édition annotée des Essais de Bacon: parler sur ce sujet même de la force de la coutume populaire, l'illustre, assez curieusement, à partir de la conduite de la population alexandrine à une époque beaucoup plus tardive. "Lorsque les Romains ont pris possession de l'Egypte, le peuple s'est soumis sans la moindre résistance pour mettre sa vie et ses biens à la merci d'une nation étrangère: 'mais l'un des soldats romains qui a tué un chat dans les rues d'Alexandrie, s'est levé sur lui et lui ont arraché membre de membre, et l'excitation était si violente, que les généraux ont ignoré l'indignation par peur de l'insurrection. "- Dans le pays d'Egypte alors, dit Moïse; les sacrifices d'Israël ne peuvent pas être; et bien sûr au-delà de la raison suffisante énoncée par Moïse, il y en avait d'autres qu'il n'était pas nécessaire de dire, et que Pharaon n'aurait pas pu comprendre, même si elles avaient été énoncées. un autre. Si les gens sortent, ils ne doivent pas aller très loin. Et pourtant cette offre, aussi conditionnelle que cela puisse paraître, n’était pas conditionnelle en réalité. C'était suffisant pour servir le dessein de Moïse, et il pouvait facilement l'accepter. Une fois qu'un oiseau est à l'extérieur de la cage, quelques minutes lui échapperont du risque de recapture. Si Pharaon ne laisse qu'Israël hors de ses mains, peu importe jusqu'où, le reste s'installera. Cette promesse suffisait à justifier Moïse, en intercédant pour un retrait de la main lourde de Jéhovah; et Jéhovah, en accédant à la demande. Ainsi une deuxième fois Pharaon fut pris au mot. Dieu, nous le voyons, prend les hommes au mot lorsqu'ils prennent de bonnes résolutions. S'ils prennent de mauvaises résolutions égoïstes, il les ferait les modifier. Mais une fois qu'ils ont résolu correctement, il les tient à la résolution et leur donne la possibilité de l'exécuter. Dieu a retiré les mouches, comme il avait retiré les grenouilles. Il semble même quelque chose d'aussi miraculeux dans le retrait que dans l'infliction initiale. On aurait pu s'attendre à ce que quelques-unes des mouches restent, une seule ici et là, mais il n'en restait pas une. Enfin, remarquez ce qui est en train de devenir le résultat régulier des cessions temporaires de Pharaon. Il cède un peu à la pression, mais dès que la pression est supprimée, il revient à sa position d'origine. Tous ces rendements ne sont que la légère apparence de dégel lorsque le soleil est à son meilleur par une bonne journée d'hiver. Pharaon a été un peu décongelé à la surface de sa nature. Dès que la chaleur de la peste actuelle se dissipa, le gel de son cœur fier s'installa avec plus de sévérité que jamais. - Y.
HOMILIES DE J.URQUHART
La quatrième plaie.
I. LA SUPERSTITION DE L'ÉGYPTE EN FAIT SON FLÉAU.
1. La terre était couverte du scarabée sacré. Il grouillait sur le sol et dans leurs maisons. Aucun mouvement n'était possible sans écraser ou piétiner l'insecte qu'ils adoraient. Quand Dieu renverse les idolâtries, la vénération même avec laquelle les idoles ont été considérées approfondit le châtiment. Quand les avides coulent sous la perte de richesse, ils ont eux-mêmes donné son poids au coup qui les écrase.
2. La terre a été détruite par elle. Aucune prière ou propitiation n'a servi à éviter le jugement. Une terre est toujours corrompue par son idolâtrie. Avec la connaissance et l'adoration du vrai Dieu, la pureté, la justice et la vérité en sont éloignées. L'âme est gâchée et gaspillée par la convoitise.
II. LA SÉPARATION ENTRE GOSHEN ET L'ÉGYPTE.
1. Jusqu'à présent, il n'y avait pas eu de séparation. Jusqu'à un certain point, les justes et les injustes souffrent en commun.
2. Au-delà de cela, Dieu protège ses proches. Ils sont également visités par le chagrin, etc. mais tandis qu'il y a les ténèbres et le ministère de la mort dans les demeures des impénitents, il y a la lumière et le ministère de la vie dans les demeures des justes.
III. LE COMPROMIS REJETÉ. Rien de moins que la demande de Dieu ne peut être accepté. Si nous voulons être libres et obtenir l'héritage, nous ne devons faire aucun compromis avec le monde ou avec le péché; nous devons offrir à Dieu le culte total et sans entraves qu'il exige. Il doit y avoir une séparation pleine et entière entre l'Égypte et Israël, l'Église et le monde, sinon il sera impossible de présenter devant Dieu les sacrifices qu'il demande. Une Église non séparée du monde sera une Église du monde.
IV. LA FOI BRISÉE DE PHARAON. Nous n'avons aucune raison de douter qu'il était sincère lorsqu'il a fait la promesse (Exode 8:28). Combien de vœux sincèrement faits en difficulté sont oubliés dans la facilité qu'ils cherchaient à acheter! Sous la pression de l'affliction, les hommes sont prêts à sacrifier beaucoup de choses auxquelles, lorsque la main de Dieu est retirée, ils s'accrochent à leur vie.