Commentaire Biblique de la chaire
Exode 9:27-35
EXPOSITION
Le fléau de la grêle a impressionné le Pharaon plus que tout autre. C'était le premier qui avait infligé la mort aux hommes. C'était une manifestation des plus frappantes et des plus terribles. C'était tout à fait différent de tout ce que les Egyptiens avaient jamais connu auparavant (Exode 9:18, Exode 9:24). Il a été, par miracle manifeste, fait pour tomber sur les Égyptiens seulement (Exode 9:26). Pharaon était donc plus humble que jamais auparavant. Il a reconnu qu'il "avait péché" (Exode 9:27); il a ajouté une confession que «Jéhovah [seul] était juste, lui et son peuple étaient méchants» (ibid.). Et, comme deux fois auparavant, il a exprimé sa volonté de laisser les Israélites partir si la peste était éliminée (Exode 9:28). Les résultats finaux, cependant, n'étaient pas meilleurs qu'avant. A peine Moïse avait-il prié Dieu et obtenu la cessation de la peste, que le roi se repentait de sa repentance, «endurcissait son cœur»; et, une fois de plus jetant sa promesse aux vents, refusa de permettre aux Israélites de partir (Exode 9:33). Son peuple se joignit à lui dans cet acte d'entêtement (Exode 9:34), pensant peut-être qu'ils avaient maintenant souffert le pire qui pouvait leur arriver.
Et Pharaon envoya. Comparez Exode 8:8 et Exode 8:25. Pharaon n'avait été poussé à implorer que deux fois auparavant. J'ai péché cette fois. Le sens est: "Je reconnais cette fois que j'ai péché" (Kaliseh, Cook). "Je ne prétends plus que ma conduite a été correcte." La confession est faite pour la première fois, et semble avoir été extorquée par la nature terrible de la peste, qui, au lieu de passer, comme la plupart des tempêtes, a continué. Le Seigneur est juste, etc. Littéralement, "Jéhovah est le Juste; et moi et mon peuple sommes les pécheurs." La confession paraît, à première vue, ample et satisfaisante; mais il y a peut-être un déplacement du péché, qui était tout à lui, sur le «peuple» égyptien, ce qui dénote une mauvaise foi.
De puissants tonnerres. Littéralement, comme dans la marge, «voix de Dieu». Le tonnerre était considéré par de nombreuses nations de l'antiquité comme la véritable voix d'un dieu. Dans la théologie védique, Indra a parlé dans le tonnerre. Le point de vue égyptien sur le sujet n'a pas été vérifié.
Dès que je suis sorti de la ville. "La ville" est probablement Tanis (Zoan). Nous pouvons déduire de l'expression de ce verset, et encore de Exode 9:33, que Moïse et Aaron n'ont pas vécu dans la ville, mais à la campagne avec les autres Israélites. Lorsqu'il leur fallut une entrevue avec le roi, ils cherchèrent la ville: à la fin de leur entretien, ils la quittèrent. Pour obtenir pour Pharaon une réalisation rapide de son vœu, Moïse s'engage à prier pour l'élimination de la peste dès qu'il sera hors des murs de la ville. Pour que tu saches que la terre appartient au Seigneur. La phrase utilisée est ambiguë. Cela peut signifier soit «que la terre est à Jéhovah», soit «que la terre (d'Égypte) est à lui». Dans l'ensemble, l'ancien rendu est peut-être le meilleur. Les autres plaies montraient suffisamment que l'Égypte était à Jéhovah; cela, qui venait du ciel ouvert qui entoure et embrasse le monde entier, indiquait que la terre entière était à lui. (Comp. Psaume 24:1: "La terre appartient au Seigneur et sa plénitude: le monde et ceux qui y habitent.")
Je sais que vous ne craindrez pas encore le Seigneur. La vraie crainte de Dieu se manifeste par l'obéissance à ses commandements. Pharaon et ses serviteurs avaient le genre de crainte qu'ont les démons: «ils crurent et tremblaient». Mais ils n'avaient pas encore cette vraie crainte révérencielle qui se joint à l'amour et qui a pour fruit l'obéissance. Donc l'événement a montré. (Voir Exode 9:34, Exode 9:35.)
Ces versets semblent déplacés, contenant, comme ils le font, un compte rendu des dégâts causés par la grêle, et étant donc exégétiques de Exode 9:25. Ils sont une sorte de réflexion après coup, insérés entre parenthèses, et préparent la voie à la compréhension du prochain fléau; puisque, si les dégâts de la grêle s'étaient étendus à toutes les cultures, il n'y aurait plus rien à dévorer aux criquets.
Le lin et l'orge étaient frappés. Le lin était largement cultivé par les Égyptiens, qui préféraient les vêtements en lin à tous les autres (Hérode 2:37), et permettaient aux prêtres de ne porter que du lin. Plusieurs types de lin sont mentionnés comme cultivés en Egypte (Plin. H. N. 19.1); et le quartier de Tanis aurait été expressément l'un des endroits où le lin était produit. Le lin est bouilli, c'est-à-dire qu'il fleurit vers la fin janvier ou le début février, et l'orge entre à l'oreille à peu près au même moment, étant généralement coupée en mars. L'orge était largement utilisée comme nourriture des chevaux et était également utilisée pour la fabrication de bière, qui était une boisson égyptienne courante. Une certaine quantité était transformée en pain par les classes les plus pauvres.
Le blé et la rie n'étaient pas frappés, car ils n'avaient pas grandi. En Egypte, la récolte de blé est au moins un mois plus tard que la récolte d'orge, qui arrive en avril, alors que la récolte d'orge est terminée à la fin du mois de mars. Le seigle n'était pas cultivé en Égypte; et il est généralement admis que le mot hébreu traduit ici "rie" signifie le sorgho Holcus, ou doora, qui est le seul grain en plus du blé et de l'orge représenté sur les monuments égyptiens. La porte est maintenant élevée couramment comme post-récolte; mais, s'il était semé tard en automne, il mûrirait à peu près en même temps que le blé.
La pluie n'a pas été versée sur la terre. La pluie n'avait pas été mentionnée précédemment, car elle ne faisait pas partie de la peste, c'est-à-dire qu'elle n'a causé aucun dommage. Mais Moïse, enregistrant la cessation comme témoin oculaire, se souvient que la pluie était mêlée à la grêle, et qu'à sa prière, le tonnerre, la grêle et la pluie ont tous cessé. Le toucher est celui qu'aucun écrivain ultérieur n'aurait introduit.
Il a encore péché et endurci son cœur. Au total, il existe trois verbes hébreux différents, que nos traducteurs ont rendus par «endurcir» ou «endurci» - kabad, qashah et khazaq. Le premier d'entre eux, qui se produit dans Exode 7:14; Exode 8:15, Exode 8:32; Exode 9:7 et Exode 9:34, est le plus faible des trois et signifie être "terne" ou "lourd", "plutôt que" être dur ". Le second, qui apparaît dans Exode 7:3 et Exode 13:15, est un terme plus fort et signifie "être dur , "ou, dans le Hiphil," pour rendre dur. " Mais le troisième a le sens le plus intense, impliquant une résolution fixe et obstinée. Cela se produit dans Exode 4:21; Exode 7:22; Exode 8:19; Exode 9:35; et ailleurs. Lui et ses serviteurs. Les «serviteurs» de Pharaon, c'est-à-dire les officiers de sa cour, maintenaient encore, semble-t-il, le roi dans sa voie impie et folle, soit par complaisance, soit parce qu'ils n'étaient pas encore convaincus de la puissance irrésistible de Jéhovah. Après le huitième fléau, nous trouverons leur changement de ton (Exode 10:7).
Comme le Seigneur l'avait dit par Moïse. Comparez Exode 3:19; Exode 4:21; et Exode 7:3, Exode 7:4
HOMÉLIE
Le repentir simulé d'un pécheur à demi éveillé contrefait le vrai, mais a des caractéristiques par lesquelles il peut être connu.
Il n'est pas toujours facile de faire la distinction entre un vrai repentir et un faux. Voici le Pharaon à cette époque très visiblement - cela aurait pu paraître profondément - impressionné. Il était inquiet - il était effrayé - il était prêt à s'humilier - à se confesser - à promettre l'obéissance à l'avenir. En quoi sa repentance différait-elle de la vraie pénitence pieuse? Quels points avait-il en commun avec une telle pénitence? Quels points lui manquait-il?
I. IL POSSEDAIT LE CARACTÉRISTIQUE D'AUTO-HUMILIATION. "J'ai péché cette fois - moi et mon peuple sommes méchants." La confession du péché est un point très important de la vraie pénitence. Il ne peut y avoir de vraie pénitence sans elle. "J'ai dit, je confesserai mon péché au Seigneur, et ainsi tu as pardonné la méchanceté de mon péché" (Psaume 32:5). Mais il peut être fait, sous une sorte de contrainte, comme une nécessité, sans le sentiment légitime de contrition, ou de peine pour le péché, dont il doit sortir, et en dehors duquel il est sans valeur. On peut douter que la confession de Pharaon vienne d'un cœur vrai et contrit. Il y avait un air de manque de sincérité. «Moi et mon peuple», dit-il, «sommes méchants». La vraie pénitence nous conduit à confesser nos propres péchés, pas ceux des autres. Il n'y avait aucune occasion d'introduire la mention des péchés de son peuple et, pour ainsi dire, de fusionner les siens dans les leurs. Le peuple n'avait pas été sollicité, afin qu'il puisse dire si les Israélites devraient être autorisés à partir ou non. Ils avaient sans aucun doute à répondre de leurs propres péchés; mais ils n'avaient eu aucune part dans ce péché particulier. Il y a une auto-justification secrète dans l'introduction des mots «et mon peuple», comme si le sentiment national avait été trop fort pour lui, et il avait seulement «refusé de laisser Israël partir» en conséquence.
II. IL A POSSÉ LA CARACTÉRISTIQUE DE VINDICATEUR DE L'HONNEUR DE DIEU. «Le Seigneur est juste», ou «Jéhovah est le juste», était une reconnaissance si complète et franche de la justice et de la justice parfaites de Dieu que le cœur de l'homme ne fait pas très facilement, sauf dans les moments d'exaltation. Nous n'avons pas besoin de supposer que le monarque n'a pas été sincère dans sa déclaration. Il a été temporairement élevé hors de lui-même - tellement impressionné par la puissance et la grandeur de Jéhovah, qu'il a eu pour le moment de vraies pensées et des pensées élevées à son sujet. Il avait sans doute un sentiment ou une appréciation très insuffisants de la pureté et de la sainteté affreuses de Dieu; mais il sentit sa justice. Il savait au plus profond de lui-même qu'il avait mérité les jugements qui lui avaient été adressés, et avait l'intention de le reconnaître. Il était disposé à ce que Dieu soit "justifié dans ses paroles, et vaincu quand il était jugé" (Romains 3:4). Il n'avait peut-être pas un sens adéquat de la pleine signification de ses propres mots, mais il avait un certain sens de leur signification, et ne se contenta pas de répéter, comme un perroquet, des phrases d'un rituel.
III. IL POSSEDAIT LES CARACTERISTIQUES DE L'AUTO-DISFIANCE ET DE L'APPEL AUX MINISTRES DE DIEU A L'AIDE. Pharaon "envoya et appela Moïse et Aaron". Peu de temps auparavant, il les avait écartés de sa présence en tant qu'intrus impertinents, avec les mots: "Ramenez-vous à vos fardeaux" (Exode 5:4). Maintenant, il fait appel à eux pour leur secours. Il leur demande leurs prières: «Intreat for me». De tels appels sont constamment lancés, tant par le vrai que par le faux pénitent. La confiance en soi disparaît. Les ministres de Dieu prennent la place qui leur revient en tant qu'ambassadeurs pour lui et intendants de ses mystères. On leur demande d'intercéder pour le pécheur, de formuler une prière pour lui et de l'offrir en sa faveur. Tout cela convient aux circonstances; car les lèvres longtemps peu habituées à la prière ne peuvent pas à la fois l'offrir de manière acceptable, et la prière d'intercession est particulièrement précieuse au moment où l'âme à demi éveillée éprouve une aspiration à Dieu, à laquelle, si elle n'est pas assistée, elle ne peut donner effet.
IV. ELLE POSSEDE LA CARACTERE DE FAIRE UNE PROMESSE DE MODIFICATION. "Je vais vous laisser aller." Que sa prière soit exaucée, que le fléau soit enlevé, et le roi promet que toute son opposition à la volonté de Jéhovah cessera - les enfants d'Israël seront «relâchés», ils ne seront plus retenus. L'amendement de vie est la couronne et l'apogée de la repentance, et est à juste titre d'abord résolu, puis professé, enfin pratiqué par le vrai pénitent. Mais la profession seule n'est pas un critère de la nature du repentir. Le seul critère certain est le résultat. Si les résolutions prises sont respectées, si la profession est exercée en acte, alors la repentance est prouvée comme étant authentique; si l'inverse est le cas, alors c'était faux. L'événement, cependant, peut à lui seul montrer la situation de l'affaire. En attendant, comme nous ne devons «rien juger avant l'heure», il semblerait préférable que dans tous les cas un repentir déclaré soit traité comme réel lorsqu'il est avancé, quels que soient les soupçons qui peuvent être entretenus à son égard. Aucun mal n'est fait en traitant un pénitent simulé comme s'il était un vrai pénitent. Un rejet erroné d'un vrai pénitent pourrait causer un grand mal.
V. IL MANQUE TOUTEFOIS LA CARACTÉRISTIQUE DE LA HAINE INTENSE DU PÉCHÉ. Le pécheur qui se repent vraiment désire avant tout le pardon et la suppression de son péché. Il se soucie peu, comparativement, de la suppression de son châtiment. Le péché, qui le sépare de Dieu, est le grand objet de son horreur; et quand il demande les prières de ministres ou d'autres personnes pieuses, il leur demande d'intercéder pour lui, afin qu'il puisse trouver le pardon et la purification, se faire pardonner ses péchés passés et lui donner la force d'abandonner le péché à l'avenir. Lorsque Pharaon, au lieu d'une telle prière, ne demandait rien d'autre que la suppression du mal temporel qui lui avait été envoyé comme punition, il était facile pour quelqu'un expérimenté dans les paroles de l'homme de voir que le sien n'était pas un réel , une repentance authentique. Et ce Moïse semble l'avoir perçu. «Quant à toi et à tes serviteurs, dit-il au roi, je sais que vous ne craindrez pas encore le Seigneur Dieu. Je sais que la peur qui remplit maintenant vos cœurs n'est pas la vraie crainte de Dieu - pas une crainte de son mécontentement, mais des douleurs et des souffrances qu'il peut infliger. Je sais que ce que vous recherchez, ce n'est pas la réconciliation avec Dieu, mais l'exemption de la calamité. Vous êtes conduit sur votre chemin par l'alarme et la terreur, non pas par l'amour. Je sais que lorsque l'affliction disparaîtra, vous retomberez dans votre ancien état. Un jugement plus terrible sera nécessaire pour vous faire vraiment céder. Notez donc que le ministre, s'il possède un discernement spirituel, peut généralement détecter un repentir irréel, et, si étroitement qu'il singe le vrai, peut échapper à être trompé par lui.
HOMILIES DE J.URQUHART
I. LES TERREURS DE LA PUISSANCE DE DIEU. Dans cette terrible guerre d'éléments, tout moment aurait pu être son dernier, et Pharaon trembla. Ce fléau évoque de lui la première confession du péché. Jusque-là, il avait accordé à contrecœur la demande de Moïse: maintenant il se jette comme un pécheur (27, 28) sur la miséricorde de Dieu, et implore les prières du serviteur de Dieu pour lui-même et son peuple. Il y a un moment où le cœur le plus solide sera brisé, et le cri sera arraché des lèvres: «J'ai péché». «Est-ce que ton cœur peut supporter», etc. (Ézéchiel 22:14).
III. LA VALEUR DE LA REPENTANCE NÉE UNIQUEMENT DE LA TERREUR. Dieu pourrait ainsi plier tous les hommes sous lui, mais la conquête ne vaudrait rien: le cœur des hommes ne serait pas gagné. Quand la terreur est partie, la confession de Pharaon échoue (30, 34, 35), car elle n'a aucune racine dans une vraie connaissance de lui-même. Il voit les ténèbres du froncement de sourcils de Dieu, pas la méchanceté de ses transgressions. Dieu est rencontré, non dans la tempête et le feu, mais dans la petite voix douce qui parle dans la poitrine. Beaucoup franchissent les portes de la terreur pour entendre cela; mais tant que la voix de Dieu n'y est pas entendue, parlant du péché, de la justice et du jugement, il n'y a pas de véritable retour de l'âme vers lui.
III. La plénitude de la miséricorde de Dieu. Dieu connaît l'inutilité de la confession, mais il est supplié pour Pharaon et les Egyptiens. La pitié de Dieu repose là où les hommes n'en auront pas sur eux-mêmes. Bien qu'ils ne croient pas, il ne peut pas se nier. - U.