Commentaire Biblique de la chaire
Ézéchiel 1:1-28
EXPOSITION.
Pour la vie du prophète avant la vision que ce chapitre se rapporte et constituait son appel à ce bureau, voir Introduction.
À présent; littéralement, et. L'utilisation de la conjonction indique ici, comme dans Jonas 1: 1 , que le récit qui suit des liens à quelque chose qui a précédé. Dans Exode 1:1 et 1 Samuel 1: 1 Cela peut indiquer une connexion avec le livre qui le précède. Ici la séquence est subjective. Nous pouvons penser à Ezekiel comme retracant les années de sa vie jusqu'à ce qu'il vienne au trentième. Ensuite, comme c'était, il se retire. Cela doit être le point de départ de ce qu'il a à dire. Notre utilisation anglaise de "maintenant" est presque équivalente à cela. Dans la trentième année. J'incline, en suivant Orgren, Hengstenberg, Smend et d'autres, pour référer la date à la vie de prophète. Cette année-là dans un estimé juif était l'âge de la pleine maturité. A cet âge, les plus anciens Levites (Nombres 4:23, Nombres 4:20, Nombres 4:39, NOMBRES 4:43 , Nombres 4:47) avait participé à leurs fonctions. Il est probable, bien qu'aucune règle écrite ne soit trouvée, que c'était l'âge normal des fonctions de la prêtrise. Dans le cas de notre Seigneur ( Luc 3:23 ) et du Baptiste, il semble avoir été reconnu comme point de départ d'un travail de prophète. L'appel de Jérémie en tant que "enfant" était évidemment exceptionnel. D'autres théories sont:
(1) Que les années soient considérées de l'ère de Nabopolassar, le père de Nebuchadnetsar, datant de sa souveraineté d'Assyrie et donnant ici la date à laquelle B.C. 595 (Michaelis, Rosenmuller, Ewald, et autres); mais contre cela, il peut être invité.
a) qu'il n'y a aucune preuve que cette ère était utilisée à l'époque d'Ezekiel, et.
(b) qu'il utilise nulle part ailleur d'autre une double chronologie historique.
(2) Que les années soient considérées de la découverte du livre de la loi dans le règne de Josiah (2 Rois 22:8; 2 Chroniques 34:14, Exode 12:2; Néhémie 2:1; Esther 3:7), de sorte que le quatrième mois, connu par les Juifs plus tard comme Tammuz, nous amènerait à juin ou en juillet. Parmi les captifs (littéralement, la captivité) par la rivière de Chebar. Par la plupart des commentateurs précédents, le Chebar a été identifié avec les Chaboras des Grecs (maintenant le Khabour), qui se lève dans la Mésopotamie supérieure, à Ras-El-Ain, et tombe dans les Euphrates à Carcesium, une ville que les géographes modernes distinguent de la Carchemish de l'Ancien Testament. Les critiques récents, cependant (Rawlinson, Smend, et d'autres), ont exhorté que c'était trop loin du Nord dans le "pays des Chaldéens" (verset 3) ou Babylon (2 Rois 24:16, 2 Rois 17:6, auquel les dix tribus avaient été déportées (que ce soit avec Rawlinson, nous pensons à cette rivière comme identique au Chaboras, ou toujours Plus au nord, près d'une richesse du Tigre du même nom), doit, pour des raisons similaires, être rejetée. Les deux noms sont en effet orthographiés différemment, avec des lettres initiales qui n'étaient pas échangées. Les cieux ont été ouverts. La phrase, introuvable ailleurs dans l'Ancien Testament, apparaît dans Matthieu 3:16 ; Jean 1:51; Actes 7:56; Actes 10:11; Apocalypse 4:1. Visions de Dieu. Les mots admettent trois interprétations:
(1) super, ou merveilleuses, visions; comme dans les "montagnes de Dieu" (Psaume 36:6), les "Cèdres de Dieu" (Psaume 80:10), la "rivière de Dieu "(Psaume 65:9);
(2) visions envoyées de Dieu; ou alors.
(3) Les théophanes ou manifestations réelles de la gloire divine, de celles-ci (3) sont la plupart en harmonie avec ce qui suit, ici et ailleurs, sur la phrase (Comp.
La cinquième année de la captivité de King Jehoiachin. La date de cette expulsion est composée de B.C. 599 (2 Rois 24:8; 2 Chroniques 36:9, 2 Chroniques 36:10), et nous amène donc à bc 595 4 Comme le moment de la première vision d'Ezekiel. C'était pour lui et pour ses semblables, un point de départ naturel doit compter. Cela aurait été, dans un sens, comme naturel de compter dès le début du règne de Zedekiah, comme le fait Jérémie (
La Parole du Seigneur est venue expressément, etc.; littéralement, venir, il y a la Parole du Seigneur; L'itération ayant (aussi généralement dans cette combinaison en hébreu) la force de l'accent. La phrase se tient, comme ailleurs, pour l'inspiration consciente qui a fait que les hommes aient estimé que Jéhovah l'avait effectivement parlé, et qu'ils avaient un message de lui à livrer. Donner des passages parallèles serait de copier plusieurs pages d'une concordance, mais cela peut ne pas être sans intérêt à noter son premier (Genèse 15:1) et dernier (Malachie 1:1) Des occurrences dans l'Ancien Testament et sa réapparition, race dans le Nouveau Testament (Luc 3:2). À Ezekiel. Nous notons la transition de la première personne au troisième; Mais cela ne donne pas un motif suffisant pour rejeter le verset 1 ou le verset 2, 3 comme une interpolation. (Pour le nom du prophète, qui n'apparaît que ici et dans Ézéchiel 24:24, voir introduction; et pour "Terre de Chaldeans", note sur Ézéchiel 24:1, 1 Rois 18:46), d'Elisha (
Un tourbillon est sorti du nord. Que demandons-nous, était la signification de ce symbolisme? Dans Jérémie 1:13, Jérémie 1:14 A Comme Symbole est expliquée comme signifiant que les jugements que Juda devaient souffrir devaient venir du nord, C'est-à-dire de Chaldea, sur les compatriotes du prophète. Ici, le prophète est lui-même à Chaldea et ce qu'il voit est le symbole, pas ou les calamités, mais de la gloire divine, et que l'explication est inapplicable. Probablement la première pensée ici est que la présence divine n'est plus dans le temple de Jérusalem, il peut y retourner un temps pour exécuter un jugement (Ézéchiel 8:4; Ézéchiel 10:1, Ézéchiel 10:19, Ézéchiel 10:20), et peut encore partir (Ézéchiel 11:23), mais la gloire respectueuse est ailleurs et que le temple est comme Shitoh avait été de vieux (
(1) avec Job 37:22, où il apparaît comme la région de «la météo équitable», la luminosité sans nuance de la «terrible majesté» de Dieu;
(2) Avec Ésaïe 14:13 , où "les côtés du nord" sont les symboles du lieu de résidence de Dieu. Pour les Juifs, cela était probablement associé à la pensée des hauteurs de la montagne du Liban comme étant montée au ciel (Currey, sur Ézéchiel 1:4, dans le «commentaire de l'orateur»), ou avec le fait Que le "côté nord" de Zion (Psaume 48:2), comme le site du temple, était le "lieu d'habitation du grand roi". Les parallèles se présentent dans les hymnes assyriens qui parlent des "fêtes des montagnes d'argent, des tribunaux célestes" (alors que les Grecs ont parlé de l'Olympus), "où les dieux habitent éternellement" ("registres du passé" 3: 133) , et cette montagne idéale était pour eux, comme le Mérou de la légende indienne, dans le nord le plus lointain. Donc, dans la géographie légendaire de la Grèce, l'hyperborei, ou «personnes au-delà du Nord», étaient une course sainte et bénie, les serviteurs choisis d'Apollo. Peut-être que les corusations brillantes d'un Aurora Borealis ont peut-être conduit des hommes à penser à cela comme ils pensaient à la gloire de l'aube ou à la luminosité de la foudre, comme une révélation momentanée de la plus grande gloire du trône de Dieu. (Pour le "tourbillon" comme l'accompagnement d'une révélation divine, voir 1 Rois 19:11; Job 38:1; Actes 2:2.) Un grand nuage, etc. Jusqu'à présent, les signes de la théophane approche étaient comme ceux du Sinaï (Exode 19:16, Exode 19:18) et horeb (1 Rois 19:11). Avec un incendie enfleurant; La marge de version révisée permet de clignoter continuellement. La version autorisée suggère la pensée d'un globe d'incendie gerchant ses rayons à travers les ténèbres environnantes. La couleur d'ambre; littéralement, l'oeil. Le mot hébreu pour "Amber" (Chanashmal) ne se produit que ici et dans Ésaïe 14:27 et Ésaïe 8: 2 . Il est presque absolument certain que cela ne signifie pas ce que nous savons comme "ambre". Le lxx. et vulgate donner à l'électrum, et ceci, dans les auteurs grecs et latins, a "ambre" pour l'une de ses significations. L'essentiel, cependant, il a été utilisé pour une substance métallique d'une sorte, en particulier pour une composée quatre parties d'or et une de l'argent (Pithy, «Hist. Nat., '23,4, art. 23). Un tel composé est probablement ce que nous devons penser ici, et la description trouve donc un parallèle dans Daniel 10: 6 ; Apocalypse 1:15. Ceci, dans sa luminosité ineffable, on voit au centre du globe du feu. On peut comparer la vision de Dante de la divine gloire ('Paradise, 33:55).
La ressemblance de quatre créatures vivantes. La version autorisée est plus heureuse ici dans son rendu que dans Apocalypse 4:6, où nous trouvons des "bêtes" appliquées aux analogues des formes de la vision d'Ezekiel. Là, le grec donne ζῶα, comme le lxx. Est-ce ici, tandis que dans Daniel 7: 3-27 Nous avons θήρια dans Ézéchiel 10:15 Ils sont identifiés avec le "chérubin" du siège de la miséricorde; mais le fait qu'elles ne soient pas si nommées ici sont des preuves présumtives que Ezekiel ne les a pas récompenses les plus reconnus comme identiques à ce qu'il avait entendu parler de ces chérubins, ou avec les autres formes similaires, comme ils n'étaient pas vus, comme ils n'étaient pas vus, dans le Temple (1 Rois 6:29; 1 Rois 7:29), sur ses murs (2 Chroniques 3:7, Exode 36:35). Ce qu'il voit, c'est en fait un développement très compliqué des symboles chérubins, ce qui pourrait bien sembler étrange pour lui. Il est possible (comme de Dean Stanley et d'autres personnes ont suggéré) que les sculptures assyriennes et babyloniennes, les taureaux ailés et les lions avec des têtes humaines, que Ezekiel a peut-être vu dans son exil, étaient des éléments de ce développement. La ressemblance d'un homme. Ceci a apparemment été la première impression. Les "créatures vivantes" n'étaient pas, comme les formes assyriennes juste mentionnées, quadrupètes. Ils se sont arrêtés et avaient des pieds et des mains comme les hommes.
Nous notons les points de contraste avec d'autres visions similaires.
(1) Dans Ésaïe 6:2 Chaque séraphin a six ailes, comme chaque "créature vivante" a dans Apocalypse 4:8.
(2) dans Apocalypse 4:7 Les quatre têtes sont distribuées, une à chacune des "créatures vivantes", tandis que voici quatre faces et se forme, comme c'était, un quadrifrome janus . Les ailes sont décrites plus minutieusement dans Apocalypse 4:11.
Leurs pieds étaient des pieds droits, etc. Le nom est probablement utilisé comme incluant la partie inférieure de la jambe, et ce que l'on veut dire, c'est que les jambes n'étaient pas pliées ni agenouillées. Ce que nous pouvons appeler le symbolisme bovin apparaît à l'extrémité et le pied est rond comme un veau. Le lxx. assez curieusement donne "leurs pieds ont été ailés (πτερωτοὶ)". Laiton bruni. Probablement une nuance moins brillante, ou plus ruddy, que l'électrum de Ézéchiel 1: 4 (voir la note là-bas).
Ils avaient les mains d'un homme, etc. Le prophète semble décrire chaque détail dans l'ordre dans lequel elle s'est présentée à lui. Ce qu'il voit ensuite, c'est que chacune des quatre formes a deux mains sur chacun de ses quatre côtés. Rien ne pourrait remplacer ce symbole de l'activité et de la force.
Leurs ailes ont été rejointes, etc. Comme interprété par Ézéchiel 1:11 et Ézéchiel 1:24, deux des ailes étaient toujours en panne et quand la vie vivante Les créatures ont été déplacées, deux ont été étendues à la hausse, de sorte que leurs astuces touchent et étaient dans ce sens "relié". Au repos, celles-ci ont été redescendues (Ézéchiel 1:24). Ils ne se sont pas retournés, etc. Nous notons l'accent sur la triple itération du fait (Ézéchiel 1:12, Ézéchiel 1:17). Aucune des quatre formes tournées sur son axe. Le mouvement de ce que nous pouvons appeler le quadrilatère composite était simplement rectiligne. Le symbolisme représentait-il la directive, la directive, de l'énergie divine manifestée dans l'univers?
Quant à la ressemblance, etc. La version révisée frappe à juste titre la virgule après "Lion". Le visage humain rencontre le regard du prophète. Sur la droite, il voit le lion, à gauche le bœuf, tandis que le visage de l'aigle est derrière. Qu'est-ce que les symboles ont voulu dire?
(1) Le visage humain représente la pensée que l'homme, comme fait "après l'image de Dieu" (Genèse 1:27), est le symbole le plus élevé de l'éternel. Tant que nous nous souvenons que c'est un symbole, l'anthropomorphisme est légitime dans la pensée et approprié dans les visions; Cependant, comme le traitement, il devient périlleux et est donc interdit (Exode 20:4; Deutéronome 4:17) Quand il faut une forme concrète en métal ou en pierre. Do Daniel (Daniel 7:9, Daniel 7:13 ) voit "l'ancien des jours" et "un comme un fils d'homme;" et la vision de St. John's ( Apocalypse 1:13 ) représente le même symbolisme.
(2) Le lion avait été l'emblème familier de la souveraineté, tous deux dans le temple de Salomon (
(3) Le bœuf était apparu, comme ici, donc aussi dans 1 Rois 7:25, 1 Rois 7:44, en compagnie du lion, notamment dans les douze bœufs qui ont soutenu la "mer" ou "laver" dans le temple. Ici aussi, nous avons une sorte de souveraineté - le symbole naturel d'une force rendue subordonnée aux utilisations humaines. Comme nous l'avons vu, le lion et le bœuf, peuvent se familiariser à Ezekiel comme un prêtre minant au temple ou en tant qu'exil.
(4) L'aigle était, de la même manière, bien que ne prenant pas sa place dans le symbolisme du temple, l'emblème du pouvoir royal et est si employé par Ezekiel lui-même dans Ézéchiel 17:3 , Ézéchiel 17:7; Alors que dans Daniel 7:4 Le lion a des ailes d'Eagle (Comp. Osée 8:1; Ésaïe 46:11 ; Abdias 1:4; Habacuc 1:8). Dans la sculpture assyrienne, Nisroch (le nom est apparu avec l'hébreu pour "Eagle", Nsher) apparaît comme une figure humaine à la tête de l'aigle et est toujours représentée comme soutenable avec ou conquérir le lion et le taureau. Les faits suggèrent l'inférence.
(1) que Ezekiel a peut-être vu ce symbole;
(2) Cela dépendait de la pensée générale que tous les pouvoirs de la nature sont soumis au gouvernement de Dieu, il y avait aussi la pensée plus précise que les grands royaumes de la terre n'étaient que des serviteurs de son plaisir? La reproduction du formulaire quadruple, avec la variation déjà remarquée, dans Apocalypse 4:7, est de toutes les raisons, et c'est au moins une inférence naturelle que les symboles avaient acquis une nouvelle signification à travers les nouvelles vérités qui avaient été révélées au voyant des clients; que le visage humain peut se relier à la pensée du Fils de l'homme qui partageait dans la gloire du Père; le bœuf avec celui de son sacrifice; le lion avec celui de sa souveraineté sur Israël, comme le lion de la tribu de Juda ( Apocalypse 5: 5 ); L'aigle avec celui de son portant son peuple comme sur les ailes d'Eagles, dans les plus hauts cieux (Exode 19:4; Deutéronome 32:11) Le patristique L'interprétation, qui trouve dans les quatre créatures vivantes les symboles des quatre évangélistes, doivent être considérés comme le jeu d'une imagination pieuse, mais pas aussi déployer le sens de Ezekiel ou de Saint John. Dans la tradition juive ultérieure, les quatre formes sont assignées, prenant l'ordre d'Ezekiel aux tribus de Reuben, Juda, Ephraïm et Dan, comme les "normes" (Nombres 2:2) qu'ils généralement alésé lorsqu'il est campé dans le désert; Mais cela est évidemment en dehors de la gamme des pensées du prophète.
Ainsi étaient leurs visages: et, etc.; mieux, avec une version révisée, et leurs visages et leurs ailes étaient séparés ci-dessus; J'ai été étendue vers le haut, touchant les ailes voisines à la pointe, et ainsi "relié", tandis que les deux autres couvraient les corps et n'ont jamais été étirés (Comp. Ésaïe 6:2).
Où l'Esprit devait aller, etc. La description passe à la force d'origine du mouvement des formes mystérieuses. Le nom hébreu peut signifier "souffle", "vent" ou "esprit", les significations se chevauchent souvent. Ici la signification la plus élevée est probablement la vraie. "Esprit" (comme dans Genèse 1:1; Genèse 6:3; Psaume 104:30;Psaume 139:7; Ésaïe 40:7, Ésaïe 40:13; et à Ezekiel lui-même, Passim) est le Source de la vie divine de toutes ses formes, en particulier dans sa forme la plus élevée, morale, intellectuelle, spirituelle. C'est ce qui a donné l'unité et l'harmonie aux mouvements des «créatures vivantes», car elle donne une vie, une harmonie et une unité à toutes les manifestations de multiples de la puissance de Dieu dont ils étaient les symboles. (Sur "Ils se sont tournés non", voir la note sur Ézéchiel 1: 9 .).
Comme des charbons de feu brûlants, etc. Ce n'est peut-être pas mal de noter que la phrase de la Bible dénote le bois incandescent. L'approche la plus proche de son utilisation par Ezekiel est dans 2 Samuel 22: 9 , 2 Samuel 22:13. Pour "Lampes", lisez, avec la version révisée, "torches". Ici, la vision d'Ézéchiel, dans laquelle les créatures vivantes étaient ainsi incandescentes, baignées, dans le feu qui les a jouées autour d'eux, mais pas consommée, suivi sur la voie des symboles précédents - du buisson brûlant (Exode 3:2), du pilier du feu de nuit (Exode 13:22), du feu sur le Sinaï (Exode 19:18, Nombres 11:1), et le "feu de Dieu" (2 Rois 1:12 Deutéronome 4:24 ; Hébreux 12:29). Le feu rouge de l'incendie a un élément de terreur qui est absent du blanc inoxydable de la gloire éternelle, ou du saphir du firmament visible. Lightning (comp.
Couru et retourné. Comparez les "to et fro" de Zacharie 4:10 . La comparaison implique à la fois soudaineté (comme dans Matthieu 24:27 ) et une luminosité accablante.
Voici une roue, etc. Alors que le prophète regardait, une autre merveille se présentait une "roue" a été vue. C'est "par" ou "à côté" (version révisée) les créatures vivantes et "pour chacune des quatre faces de ceux-ci" (version révisée); C'est-à-dire que le prochain verset indique définitivement, il y avait quatre roues. Nous pouvons comparer les analogues des "roues" de feu dans la théophanie de Daniel 7:9, et le char du chérubin dans 1 Chroniques 28:18
Comme à la couleur d'un beryl. L'hébreu pour "beryl" (tershish) suggère que la pierre a été appelée, comme la turquoise, de la région qui l'a produite. Ici et à Daniel 10: 6 le LXX. la laisse non traduisée. Dans Exode 28:20 Nous trouvons χρυσόλιθος; Dans Ézéchiel 10: 9 et Ézéchiel 28:13 ἄνθραξ, c'est-à-dire Carbuncle. Il est évident de cette variété de rendus, que la pierre n'était pas facilement identifiée. C'était probablement d'une couleur rouge ou d'or, suggérant la pensée de feu plutôt que le vert pâle de la aigue-marine ou de Beryl (voir surtout Daniel 10: 6 ). Ils avaient quatre ressemblance, etc. Un regard plus étroit a mené le prophète pour voir qu'il y avait une pluralité dans l'unité. Pour la une "roue", nous avons quatre; Peut-être, comme certains l'ont pensé, deux roues se croisant à angle droit, peut-être, une, probablement observée derrière, peut-être aussi en dessous, chacune des créatures vivantes. Ils ne sont pas dit réellement de se reposer dessus, et le mot "charote" n'est pas utilisé comme il est dans 1 Chroniques 28:18. Ils sembleraient plutôt avoir plané sur les roues, se déplacer simultanément et en accord avec eux. Les "roues" représentent évidemment les forces et les lois qui maintiennent les multiples formes de la vie représentées par les "créatures vivantes" et l'esprit ". Dans chaque cas, le nombre quatre est, comme ailleurs, le symbole de la complétude. Une roue au milieu de (dans la version révisée) une roue; C'est-à-dire avec une circonférence intérieure et extérieure, l'espace entre les deux formant la "bague" ou le malheur de 1 chroniques 28:18 .
Quand ils sont allés, etc. Le sens semble être que la position relative des roues et les créatures vivantes n'était pas modifiée par la motion. Sur "Ils se sont retournés non", voir Note sur Ézéchiel 1: 9 . Tout suggère l'idée de travail ordonné et harmonieux.
Quant à leurs bagues, etc. Les "bagues" ou "des fêtes" des roues ont impressionné l'esprit du prophète avec un sentiment de crainte, en partie de leur taille, partiellement de leur "plein d'yeux". Celles-ci étaient évidemment, comme à nouveau dans Ézéchiel 10:12 , et dans les analogues de la "pierre avec sept yeux" dans Zacharie 3: 9 ; Zacharie 4:10, et les "quatre bêtes [c.-à-d. des créatures vivantes"] pleines d'yeux "dans Apocalypse 4:6, symboles de l'omniscience de Dieu travaillant à travers les forces de la nature et de l'histoire. Ce n'était pas, car les hommes ont parfois pensé, des forces aveugles, mais étaient guidées comme une perspicacité suprême.
Les roues sont passées par eux; mieux, avec une version révisée, à côté d'eux; C'est-à-dire de se déplacer dans des lignes parallèles avec eux. Et lorsque les créatures vivantes sont allées, etc. La vérité incarnée dans les mouvements coïncidents des «créatures vivantes» et des «roues» est l'harmonie des forces et des lois de la nature avec ses manifestations extérieures de la puissance. Dans les deux directions du mouvement, à la hausse et à la hausse - lorsque les créatures vivantes ont été levées, nous pouvons voir.
(1) les opérations des deux lorsqu'elles se situent dans la portée des connaissances de l'homme et, comme c'était, sur le même plan avec elle; et.
(2) Ceux qui sont comme dans une région supérieure au-delà de son Ken.
Avec ce que l'Esprit devait aller, etc. Le secret de la coïncidence des mouvements des «créatures vivantes» et des «roues» a été trouvée dans le fait que l'intuition du prophète a saisi, que les phénomènes de la vie et de la loi avaient une et la même source d'origine. Pour "l'esprit de la créature vivante" (singulier, car les quatre sont considérés comme un ensemble complexe), le LXX; Vulgate et la marge de version révisée, donnez "l'esprit de la vie", un rendement rentable en soi, mais la signification contextuelle du mot est favorable à la version autorisée et au texte de la version révisée.
Quand ceux-ci sont allés, ceux-ci sont allés. Les mots, strictement parlant, ne rien ajouter à la description précédente; Mais le prophète semble avoir souhaité combiner ce qu'il avait déjà dit séparément, afin de rendre la photo complète, avant de passer à la vision encore plus glorieuse qui a ensuite rencontré son regard.
Et la ressemblance du firmament, etc. Le mot est identique à celui de Genèse 1: 1 , Passim; Psaume 19:1; cf. Psaume 1; Daniel 12:3. Cela nous rencontre à nouveau dans les versets 23, 25, 26 et dans Daniel 10: 1 , mais ne se produit pas ailleurs dans l'Ancien Testament. Ce qui a rencontré l'oeil du prophète était l'étendue, le "corps du ciel dans sa clarté" ( Exode 24:10 ), le bleu profond intense d'un ciel oriental. Comme la couleur du cristal terrible, etc. Le nom hébreu n'est pas trouvé ailleurs. Son sens primaire, comme celui du grec κρύσταλλος, est celui de "froid" et je l'incline donc à la marge de la version révisée, "glace". Crystal de roche, vu, comme il est, dans de petites masses et dans sa transparence pure incolore, ne suggère guère l'idée de terreur; Mais la luminosité intense des masses de glace, comme brillant au soleil du matin, pourrait bien faire cette impression. Ezekiel a-t-il vu les gloires d'un trône de montagne de glace alors qu'il leva les yeux, sur son Nay de la Palestine à Chaldea, à la hauteur du Liban, à Hermon, et pensa à eux comme le symbole approprié du trône de Dieu? Nous notons, à cet égard, l'utilisation de "terrible" dans Job 37:22 (voir note sur Job 37:4).
Sous le firmament, etc. La description doit être lue comme complétant celle de Ézéchiel 1:11. Les deux ailes supérieures des «créatures vivantes» étaient non seulement étirées, mais elles ont souligné le couvert azur au-dessus d'eux, pas comme le soutenant, mais dans l'attitude de l'adoration. Nature, dans tous ses phénomènes de la vie, adore la majesté de l'éternel.
Le bruit de leurs ailes, etc. Les ailes représentant les éléments en flèche et croissants de nature, leur mouvement répond à ses aspirations, leurs sons à ses gémissements inarticulés (Romains 8:26) ou son choeur de louange. Le bruit des grandes eaux peut être celui de la mer, de la rivière ou des torrents. L'utilisation de Ezekiel du terme dans Ézéchiel 31:7, en relation avec les cèdres du Liban, semble en faveur du dernier. D'autre part, dans Ézéchiel 27:26; Psaume 29:3; Psaume 107:23, le terme est manifestement utilisé pour les mers. La pensée apparaît à nouveau dans Apocalypse 1:15; Apocalypse 19:6. Dans Psaume 29:3, et al; La "voix du Seigneur" est identifiée avec Thunder. Pour la voix de la parole, qui suggère à tort d'articulation énoncée, lisez, avec la version révisée, un bruit de tumulte.
Et il y avait une voix du firmament. La version révisée donne ci-dessus. Le silence du prophète suggère que ce qu'il a entendu était au début ineffable, peut-être inintelligible. Tout ce qu'il savait était qu'une voix terrible, comme Thunder (Comp.
La ressemblance d'un trône. La plus grande gloire a été maintenue au dernier. Haute au-dessus de l'étendue azur était la ressemblance d'un trône (nous notons la récurrence constante du mot "ressemblance", neuf fois dans ce chapitre, comme indiquant la conscience d'Ezekiel du caractère de vision de ce qu'il a vu). L'idée du trône du grand roi apparaît d'abord dans 1 Rois 22:19, est fréquente dans les psaumes (Psaume 9:4 , Psaume 9:7; Psaume 11:4; Psaume 45:6), notamment dans Ésaïe 6:1. Dans les visions de St John (Apocalypse 1:4, et Passim) C'est l'objet central dominant tout au long de l'emploi. Comme apparence d'une pierre saphir. Le bleu intense du saphir l'a rendu à tous âges le symbole naturel d'une pureté céleste. La vision d'Ezekiel reproduit celle de Exode 24:10 . Il apparaît parmi les gemmes du croupe du grand prêtre (Exode 28:18; Exode 39:11) et dans les "fondations" de Apocalypse 21:19. La description du saphir donné par Pline ('Hist. Nat.,' 37.9), comme "Jamais transparent et réexécutent de taches d'or", suggère lapis Lazuli. Tel qu'utilisé dans l'Ancien Testament, cependant, le mot signifie probablement le saphir des bijoux modernes. Une ressemblance à l'apparition d'un homme. Le trône, le symbole de la souveraineté de Dieu sur les «créatures vivantes» et les «roues» sur les forces et les lois qu'ils représentaient, n'est pas vide. Il y avait "une ressemblance à l'apparence" (nous notons à nouveau l'accumulation de mots destinés à garder contre la pensée que ce qui a été vu était plus qu'un symbolisme approximatif) "d'un homme". À cette ressemblance, il y avait le témoin que nous ne pouvons que penser à Dieu en raisonnant à la hausse de tout ce qui est le plus élevé dans nos conceptions de la grandeur humaine et de la bonté et de penser à eux de leurs limitations actuelles. La pensée la plus élevée de l'homme de Dieu est que c'est "un visage comme son visage qui le reçoit". Il trouve une humanité dans la divinité. Il est à noter que cela préludant l'anticipation de la pensée de l'incarnation, non reconnue dans la vision de Moïse (Exode 24:10) ou Isaiah (Ésaïe 6:1), apparaît bien en évidence dans les deux prophètes de l'exil-ici et dans la vision messianique mémorable de "une comme à la version révisée", fils de l'homme "dans Daniel 7:13. Ce qui aurait pu être dangereusement anthropomorphique aux premiers stades de la croissance d'Israël, lorsque les hommes avaient tendance à identifier le symbole avec la chose symbolisée, était maintenant soumis à la vérité qui sous-tendait même la pensée anthropomorphe (Comp. Apocalypse 1:13 ). Irenaeus ('adv. Haer., 4.20. 10), on peut noter que Ezekiel utilise les mots "' Haec Visio Similitudmis Gloriae Domini," Ne quis putaret forte eum dans sa proprie Vidisse Deum ".
Comme la couleur de l'ambre. Le "Amber" (voir note sur Ézéchiel 1:4) représente la pureté et la gloire de la nature divine - la vérité que "Dieu est la lumière" dans son essence éternelle. Le "feu" qui, ici comme toujours, représente la colère de Dieu contre le mal, c'est là-bas, c'est-à-dire que c'est moins identifié absolument avec la volonté divine, dont elle est une manifestation presque constante. C'est, dans la langue des anciens logiciens, un accident indissociable plutôt que par une partie de sa nature essentielle.
Comme apparence de l'arc. L'épiphanie glorieuse était terminée, comme dans apocalypse 4: 3 et Apocalypse 10:1, par l'apparence de l'arc-en-ciel. Le symbole de la fidélité de Dieu et de l'espoir qui se reposait dessus (Genèse 9:13). a été vu dans la gloire de la perfection divine, même au milieu du feu de la colère divine. La miséricorde et l'amour sont considérés comme contre la cambrure de tous les phénomènes du monde et de son histoire, en présidant les châtisseries nécessaires à ceux avec qui cet amour traite. Toutes les apparitions complexes des descriptions de Ezekiel, y compris la voûte des couleurs prismatiques, trouvent son analogue naturel le plus proche, comme cela a été suggéré (note sur le verset 4), dans les phénomènes du nord des lumières. Je suis tombé sur mon visage. Comme dans Ézéchiel 3:23; Daniel 8:17; Apocalypse 1:17, l'attitude prostrée de l'adoration la plus basse, la peur et une crainte d'une qui a vu le roi, le seigneur des hôtes et le vétérinaire survivaient, était une préparation pour plus révélation directe de sa conscience du mot et de la volonté de Jéhovah (Comp. Dante 'Inferno, 3: 136; 5: 142).
Homyses par différents auteurs.
Exil et captivité.
Ce n'est pas le sol qu'un peuple jusqu'à ce que les gens soient une nation. Les Juifs ont plus d'une fois fourni une illustration frappante de ce principe; Car aucune nation n'a souffert davantage de bannissement et de dispersion, et aucune nation ne s'est accrochée de manière ténacité à sa nationalité ou de la préservir plus efficacement dans des circonstances les plus défavorables. C'est sa religion qui fait une nation une nation; Encore plus qu'un langage commun, une ascendance commune et des traditions communes. Cela a déjà été aussi visible avec les Juifs. Le record de leur captivité à l'est est un enregistrement de leur expérience religieuse; La littérature de leur captivité est la littérature de leurs prophètes, parmi lesquelles Ezekiel occupe un lieu de proéminence et d'intérêt. Sa figure, comme nous le voyons dans l'imagination ", parmi les captifs de la rivière de Chebar" est historiquement pittoresque; Mais c'est aussi suggestif de la vérité sacrée et précieuse.
I. La captivité et l'exil de Juda et d'Israël doivent être considérées comme un châtiment rétributif infligé par Dieu en raison de leur apostasie. Bien que beaucoup d'obscurité se rassemble autour de l'histoire antérieure du «peuple choisi», un fait se distingue d'une clarté incontestée - ils étaient un peuple sujette à l'idolâtrie et à la rébellion contre Jéhovah. Leurs propres historiens, des hommes fiers de leur descente d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, les hommes se sont profondément attachés à la seule vraie Dieu, record avec une fidélité inégale les défections de leurs compatriotes du service et du culte auxquelles ils étaient liés par chaque égalité de gratitude et fidélité. L'apostasie n'a pas été confinée à une classe; Les rois et les sujets ont l'habitude de sortir de Dieu. En tant que nation, ils ont péché et comme une nation, ils ont souffert. Entouré de personnes plus puissantes qu'on elles-mêmes-par l'Égypte, par Phenicia, par Assyrie - Leur force se trouvait dans leur foi pure et leur culte spirituelle. Mais encore et encore, ils cèdèrent à la tentation et sont tombés dans les idolâtres pratiquées par des peuples environnants. La punition a été prédite, l'avertissement a été répété; Mais tout était en vain. Et c'était dans le respect des menaces prophétiques que les habitants, le premier du nord de la Palestine et puis du sud de la Palestine, ont été transportés à l'Est et condamnés à l'existence qui a réveillé leurs lamentations pathétiques, quand, des étrangers dans une terre étrange, ils ont pleuré quand ils se souvient de Sion. Ezekiel, lorsqu'il se réveilla dans une conscience de sa mission prophétique, s'est retrouvé parmi ceux qui portaient la peine en raison de leurs folies et des péchés.
II. La captivité et l'exil de Juda et d'Israël étaient l'occasion de la relever parmi eux de grands enseignants et dirigeants spirituels. Il est évident que, lorsqu'il est séparé de leur métropole et de leur temple, lorsqu'il a nié les privilèges religieux à laquelle leurs pères avaient été habitués, les Juifs se tenaient très particulièrement besoin d'hommes qui, par leur caractère, leur connaissance, leur sympathie et leur L'autorité morale devrait rassembler le courage, enflammer la piété et inspirer l'espoir de leurs compatriotes. Et c'est une preuve de merveilleux soin et gentillesse de Dieu que les Hébreux de leur captivité ne se trouvaient pas sans ces hommes. Un noble, héroïque et saint groupe, ils étaient; Et bien, bien qu'ils ont rempli une mission d'aucune difficulté ordinaire. Il suffit de nommer Ezra et Néhémie, qui ont été chargés de mener des bandes des exilés dans le sol sacré; et Ezekiel et Daniel, qui ont été invités à charger leurs compatriotes de la vérité religieuse, à avertir et à les réconforter et à prononcer aux nations païens autour de mots d'avertissement fidèle.
III. La captivité et l'exil de Juda et d'Israël étaient les moyens de garantir à la nation favorisée des avantages et avantages religieux importants et mémorables.
1. Il y avait des avantages négatifs. Au moyen de la captivité, la nation choisie a finalement été livrée pour toujours du péché de l'idolâtrie. Le témoin des prophètes, la discipline sévère de l'adversité, la possibilité de réflexion et de repentance, n'étaient pas en vain.
2. Il y avait ce grand avantage positif en Israël à travers l'exil à l'est, le peuple a été encouragé à se tourner vers le Seigneur qu'ils avaient abandonné, chercher la réconciliation et la restauration, et de faire des vœux d'obéissance et de fidélité à qui Leur allégeance était justement dû.
Visions de Dieu.
Dieu est; Dieu vit; Dieu partout et travaille pour toujours et se manifeste lui-même. Mais l'Esprit n'est appréhensible par l'esprit. Et l'intelligence créée trouve son exercice le plus noble dans la traçage de la présence et de reconnaître les attributs de la suprême. Une révélation particulière a été accordée aux prophètes; Mais une grande partie de cette révélation spéciale était sans doute que, par leur intermédiation et leur ministère, elles pourraient généralement être encouragées à regarder vers le haut et à verser le visage gracieux de leur père au ciel.
I. Capacité de l'homme pour la vision de Dieu. Cela se refuse souvent par ceux qui semblent ravir l'homme dégradant d'un simple observateur de phénomènes naturels. Mais comme sur la terre, la connaissance de nos collègues hommes est plus précieuse et excellente que la connaissance des processus matériels et des lois physiques; Nous trouvons donc la portée complète des plus hautes puissances de notre être lorsque nous passons de ses œuvres au travailleur divin et de ses enfants au père des esprits de toute chair. Que nous appelons la faculté la principale raison, ou la foi spirituelle, il y a une faculté par laquelle nous connaissons la connaissance de l'auteur de notre être. Les plus grands hommes ont été ceux qui ont apprécié la vision la plus claire de Dieu. Une telle vision n'est possible qu'à des natures dotées d'intelligence, de capacité morale, d'une faculté libre et spirituelle. Une telle natures "l'a regardé et sont allégées." À sa lumière, ils voient la lumière. C'est le privilège spécial de la pure au cœur qu'ils "voient Dieu". Seuls les superstitieux et ignorants peuvent supposer que celui qui est l'éternel, immortel et invisible est appréhendé par le sens. Il est vu par la vision nettoyée et éclairée de l'âme.
II. L'homme est soumis à de nombreux obstacles qui l'empêchent d'expérimenter et de profiter de cette vision. Dieu est la raison. Et la nature doit être rationnelle qui doit communiquer avec lui. Il y en a beaucoup de qui, doué de pouvoirs de l'intellect, suscitent une appréhension rationnelle de celui qui est la loi éternelle et l'ordre derrière tous les phénomènes qui font appel au sens. Mais Dieu est la justice, la sainteté et l'amour, et la nature doit être morale et moralement susceptible et aimante, qui consiste à expérimenter une communion plus complète avec lui. La mondanité, l'absorption dans le spectacle extérieur des choses; Sin, la répugnance au contact soumis avec l'esprit pur et béni; Ces obstacles empêchent les hommes de voir Dieu. Les yeux de l'aveugle doivent être ouverts, la balance doit tomber d'eux, avant que la vision glorieuse de la bonté parfaite puisse être appréciée, avant que l'esprit de l'homme ne puisse du soleil lui-même à la lumière du visage divin.
III. Il y avait des qualifications morales pour une vision spéciale et prophétique de Dieu. Sans doute ceux qui ont été convoqués comme des véhicules de la vérité divine à leurs semblables ont été présentés et adaptés au bureau. Certains moments, lieux, circonstances de différents types, ont été choisis avec cette fin en vue. Mais nous sommes plus préoccupés par ces préparations morales qui ont fait que les hommes se rencontrent pour voir "des visions de Dieu". Nous notons surtout deux caractéristiques de tous honorés avec cette capacité et cette faculté.
1. Humilité et réceptivité. Dieu se révèle à l'humble, alors qu'il rejette le fier. L'homme doit se vider de la vanité de soi, de la justice de soi et de la confiance en soi, afin de pouvoir être rempli de la nature divine.
2. Aspiration. Le look doit être au ciel; Le désir et le désir doivent être de Dieu. "En tant que Hart Panth après les ruisseaux de l'eau, la panthy mon âme après toi, O Dieu!".
Iv. L'aide prophétique a déjà été utilisée pour éclairer les hommes et leur permettre de faire l'expérience des visions de Dieu. En fait, l'homme aide donc son camarade. Ezekiel a apporté Dieu près du cœur des enfants de la captivité. Les lecteurs des Écritures inspirés ont toujours été redevables aux prophètes et aux apôtres pour l'aide spirituelle; Dieu lui-même a parlé à travers la nature éclairée de ses ministres spéciaux et sa voix a donc atteint des multitudes profondément ayant besoin d'enseigner, de conseils, de consolation. Et ce service est rendu aujourd'hui. Dans l'église des visions de Christ de Dieu jouit quotidiennement; Et pour ces visions, les chrétiens sont redevables à l'agence, le ministère, de leurs semblables. Le service est constamment rendu et est aussi constamment reconnu avec la gratitude et l'appréciation.
APPLICATION. Une vision plus claire et complète de Dieu est atteinte par ceux qui sont apportés spirituellement en contact avec Jésus-Christ, le fils du Père et la vraie lumière. Une illumination plus complète est effectuée par l'agence du Saint-Esprit, dont la présence a depuis Pentecôte; plus enrichit l'église. Les enfants de la captivité ont été redevables à Ezekiel pour l'aide à la reconnaissance et à la réjouissance de la lumière éternelle; Mais nous sommes beaucoup plus soumis à l'obligation envers lui qui est venu de Dieu et est allé à Dieu et qui nous a assurés, "il m'a vu avoir vu le père." - T.
La Parole du Seigneur et la main du Seigneur.
Le prophète se sentit et savait que Dieu s'approchait de lui. Cette expérience qu'il ne pouvait exprimer que dans la langue tirée par les relations humaines. Les réalités spirituelles étaient par lui exprimées en termes dérivés des actes de la vie corporelle. Le "mot" et la "main" ici parlé sont métaphoriques, mais ils sont strictement fidèles; C'est-à-dire que l'idée juste est, dans la mesure où peut être par langue et par emblème, ainsi transmis à notre esprit. Si Dieu se révèle à l'homme, cela doit être au moyen des caractéristiques de la nature spirituelle de l'homme; Et de telles caractéristiques sont décrites dans les expressions utilisées par Ezekiel. Le "mot" du Seigneur signifie une chose, la "main" une autre; Pourtant, l'emploi des deux expressions est nécessaire pour transmettre, avec quelque chose comme l'exhaustivité, la pénétration de la nature du prophète par la vérité divine, la commission du prophète à entreprendre un service divin.
I. L'accélération et l'éclairage de l'esprit de recevoir la vérité. Le mot est l'expression de la pensée. Le mot divin est l'énoncé de la pensée divine et la pensée divine est la vérité. L'expression utilisée ici implique une communauté de nature entre l'homme et Dieu. Dieu a des pensées et des objectifs qui concernent le bien de l'homme; Et le plus grand bien-être de l'homme dépend de l'introduction de ceux-ci dans sa nature spirituelle. L'homme n'a pas simplement d'entendre et de comprendre le mot; C'est pour lui d'accueillir et de retenir et de la réfléchir, de possession précieuse et d'un pouvoir puissant. La Parole de Dieu, sans doute, est devenue un sens particulier pour les prophètes; Il y avait une directivation, une absence de tout intermédiaire, dans cette communication. À travers le prophète, le mot est venu aux gens, à qui cela pourrait et a fait prouver un mot d'illumination, d'avertissement d'encouragement. Cela pourrait l'être, la nature du prophète devait être cédée jusqu'à la pénétration, purifiant, la grâce allumée de Dieu lui-même.
II. La soumission et l'obéissance de la volonté pratiquement reconnaissent l'autorité divine. La "main du Seigneur" est une expression fréquemment rencontrée dans les Écritures. Néhémie reconnaît la "bonne main de Dieu sur lui". Pour interpréter l'expression, il faut rappeler que la main est le symbole de l'activité, de la nature pratique, de la direction du contrôle, de la protection de la protection. Maintenant, un homme ne pouvait pas remplir des fonctions prophétiques simplement en entendant la parole du Seigneur; Il y avait quelque chose pour lui de faire. En vérité, les relations entre Dieu et l'homme sont telle qu'il est nécessaire que Dieu commande, et que cet homme devrait obéir. Et si cela est vrai des hommes en général, il est manifestement vrai de ceux qui ont été appelés au bureau prophétique. Ils n'avaient pas besoin de simplement de révélation, mais de guidage, d'autorité exercées et transmises. Qu'est-ce que cela, mais dire qu'ils avaient besoin de dire que la main de l'Éternel devrait être sur eux? Il faut rappeler que le prophète Ezekiel a déchargé son ministère, à la fois par la communication verbalement des messages divins, et par la performance de certaines actions. Parmi ces actions, certains étaient symboliques et d'autres étaient directement et manifestement instructifs et directives. Ainsi, le prophète avait besoin, pas simplement la Parole du Seigneur à entrer dans son esprit, mais la main du Seigneur de contrôler et de gouverner sa conduite.
APPLICATION. La vraie religion est double. Il enjoint sur nous.
(1) la réception de la vérité divine, comme gracieusement révélée de différentes manières de l'intelligence humaine; et.
(2) La soumission à l'autorité divine, telle que exercée avec sagesse et compassion par lui, dont la main omnipotente peut tous les deux signaler le chemin du devoir et le service, et peut éliminer tous les obstacles qui pourraient empêcher que le chemin qui pourrait empêcher ce chemin.
La gloire de l'éternel.
Cette merveilleuse vision, qui a des correspondances avec d'autres personnes à trouver dans les Écritures, doit être interprétée à la lumière du génie et d'imagination particuliers du prophète, et à la lumière des canons et des coutumes de l'art antique et oriental. Trouver une signification dans chaque détail serait de donner une curiosité inactive; Pour rejeter les chiffres que le produit d'une imagination dissociée de la vérité serait irrationnel et irrévérencieux. Il est évident que Ezekiel était possédé et tout sauf accablé, par une condamnation des attributs glorieux et d'un balancement universel de Dieu. L'imagerie sous laquelle il conçut et représentait la présence divine et le gouvernement est tout à fait différent de l'art classique ou moderne; Mais ce serait une pédannie étroite qui sur ce compte le répudierait comme sans valeur ou inefficace. En fait, c'est opulent, varié et impressionnant. Tout est au-delà de devenir à court d'une gloire divine; Cependant, beaucoup est communiquée ou suggérée par cette vision de la majesté de l'Éternel qui peut nous aider à appréhender le caractère de Dieu et à éventuellement à étudier les opérations royales de Dieu menées dans l'univers.
I. La gloire de l'éternel est vue dans les forces naturelles. C'est dans ceux-ci, comme dans un cadre, que les formes plus spécifiques discernées par le prophète étaient inscrites. Le vent orageux du nord, le grand nuage avec son feu clignotant, la luminosité de l'ambre étincelant à ce sujet, n'est pas des manifestations d'un pouvoir invisible mais puissant, reconnu par l'Esprit comme Divin. C'est certainement un coup de la véritable artiste, premier à décrire le matériau, le véhicule, puis procéder à la peinture dans les figures symboliques les plus définies. La doctrine moderne de la corrélation et de la convertibilité des forces nous indique à l'unité qui est au cœur de toutes choses et nous convaincons que nous sommes dans un univers, un cosmos, qui, s'il doit s'expliquer par tout rationnel et spirituel Le pouvoir derrière elle doit être expliqué par une puissance indivisée et célibataire. Les poètes et les prophètes trouvent la portée de leur imagination dans la connexion de tous les phénomènes et des forces de la nature avec l'esprit créatif conçu comme révélé par leurs moyens.
II. La gloire de l'éternel est vue dans les créatures vivantes. Il n'y a bien sûr aucune intention d'imaginer des animaux réellement existants sous l'imagerie des versets 5-14. Mais nous avons une représentation symbolique de la vie. Chaque observateur est conscient que, en passant des forces mécaniques et chimiques à considérer les multiples formes de vie, il grimpe, pour ainsi dire à une plate-forme supérieure. Les êtres vivants, dans toute leur variété merveilleuse et admirable de structure et de formation, sont des témoins de la sagesse et de la puissance du créateur. Laissez la science nous dire de l'ordre et du processus de leur apparition; Le fait de leur apparition, de quelque manière que ce soit, est une bienvenue prise de l'intérêt divin de cette terre et de sa population. Si le poète ravit de retracer la splendeur de Dieu dans «la lumière de la fixation de Suns», le physicien peut, avec une justice égale à enquêter dans la nature organique, le travail des handicats du tout sage. Tard est le travail du Dieu vivant, à qui toutes les créatures "vivent et bougent et ont leur être". Une planète sans vie manquerait, non seulement l'intérêt avec lequel notre Terre doit être considérée, mais quelque chose de la preuve qui nous dit que Dieu est ici et effectue toujours ses plans glorieux.
III. La gloire de l'éternel est vue dans les attributs humains. Chaque vivant dans la vision du prophète possédait un aspect ou une mine quadruplé; La combinaison étant destinée à enrichir nos conceptions du travail manuel de Dieu et le témoin de ce travail manuel à lui. Les interprétations diffèrent; Mais il n'est pas rare de reconnaître dans le bœuf le sacrificiel, dans le lion, le puissant et le régal, dans l'aigle, les aspirants, les éléments, ajoutés à la vraie humanité et combinant avec elle pour compléter la représentation. Les quatre évangiles ont généralement été considérés comme présentant une interruption de ces quatre caractéristiques; Et en conséquence, le symbole de Matthew est l'homme, de marquer le lion, de Luke le bœuf, de Jean l'aigle.
Iv. La gloire de l'éternel est vue surtout en intelligence. Les roues avaient leurs bagues ou leurs fêtes "pleines d'yeux autour de" " Ceci est symbolique de la compréhension, car la vue est la plus intellectuelle des sens, l'œil étant le milieu de la plus grande partie de notre connaissance la plus précieuse du monde sans. L'intelligence consciente ne peut se poser que par la participation à la nature divine; C'est le sujet, pas l'objet, de la connaissance. De manière particulière, les témoins intellectuels de la gloire de Dieu, nous avons une idée de la raison divine. Dans l'exercice de la prérogative des connaissances et du jugement, dans la perspicacité et l'intuition, nous mettons des puissances qui sont en eux-mêmes parmi les témoignages les plus splendides et convaincants du "père des lumières".
V. La gloire de l'éternel est vue surtout en énonciation. Le prophète dans sa vision entendit le bruit des ailes des vivants et la voix au-dessus du firmament-attrayant au sens, pas de vue, mais d'audition. Il n'est peut-être pas fantaisiste de discerner ici un témoin volontaire conscient et volontaire de Dieu supporté par sa création, notamment par ceux dotés de la prérogative humaine de la parole, comme l'énonciation et l'expression de la pensée et de la raison. La musique des sphères, la voix des étoiles, "la mélodie des bois et des vents et des eaux", témoigne de Dieu. Le poète représente les corps célestes comme.
"Pour toujours chanter comme ils brillent,.
"La main qui nous a fait est divin." ".
Pourtant, les énoncés articulés, définis et intelligibles d'êtres dotés d'intellect et d'un discours sont nécessaires pour enrichir et compléter le choeur d'adoration et de louange offerts par la Terre au ciel. La langue, "la gloire du cadre", a sa place à remplir, son témoin de supporter, au service du vaste temple illimité.
Vi. La gloire de l'éternel est vue dans la communauté et l'harmonie nommée entre ciel et terre. Les créatures vivantes avaient des ailes par lesquelles ils ont grimpé dans le ciel; Ils se sont repoussés et couru, cependant, sur des roues, par lesquelles ils ont maintenu leur lien avec le sol solide. Cette combinaison remarquable d'ailes et de roues semble indiquer le double aspect de toute la création. Toutes les choses ont un côté terrestre et céleste. Si les roues seules étaient fournies, la Terre semblerait coupée du ciel; Si les ailes seules, l'élément terrestre manquerait, ce qui serait une contradiction avec des faits évidents. L'homme a un corps et des besoins et des professions corporels, qui le lient à la terre; Mais il a également une nature spirituelle et une vie qui témoigne de sa relation avec le Dieu toujours vivant - l'Esprit qui cherche à l'adorer comme le culte en esprit et en vérité. Pourtant, toute sa nature est créée par Dieu et rachetée par Christ; et son service et son sacrifice, afin d'être acceptable, doivent être indivis et complets. Que nous considérions la nature de l'homme individuel ou considérons l'église qui est le corps du Christ, nous sommes contraints de reconnaître que toutes les parties du corps de la nature vivante, de l'âme et de l'esprit sont convoquées pour s'unir à la révélation de l'univers la majesté incomparable et la gloire de Dieu.-T.
Celui qui est sur le trône.
Il existe une tendance naturelle à vêtir la forme spirituelle sous forme matérielle et donc à apporter l'invisible et impalpable dans la gamme et dans la sphère du sens. Il ne faut pas supposer que, lorsque les écrivains inspirés, dans ce pays et des passages similaires, représentent dans des images de splendeur matérielle la présence du Tout-Puissant, ils sont induits en erreur par leur propre langue et oublient que "Dieu est un esprit". Leur objectif est de représenter, de manière à impressionner l'esprit, les attributs glorieux de l'éternel, à suggérer les relations qu'il subissent à ses créatures et à inspirer ces émotions qui deviennent aux sujets de l'autorité divine dans l'approche de l'approche leur roi droit. Ainsi compris, la langue de ce passage est montée pour nous aider à concevoir une idée de lui qui n'a aucun homme n'a vu.
I. L'élévation et la supériorité de l'être divin. Les créatures vivantes sont décrites comme au-dessus de la Terre, mais en dessous du ciel. Au-dessus du firmament qui était sur la tête, le prophète de sa vision a vu la forme dimérique qui a ombré la présence de l'éternel. Position, nous savons, est relatif, et il serait absurde de prendre cette représentation comme littéral. Pourtant, à quel point cette photo est instructive et inspirante! Ezekiel a pris la même vue sur le grand auteur de tous les étant prononcés par Isaïe, qui a vu le Seigneur "High et levé". Soulevez nos pensées comme nous le pouvons, Dieu est toujours immensément au-dessus de nous. Lorsque nous parlons de lui comme "le plus élevé", nous nous efforçons, dans une telle langue, d'énoncer sa supériorité infinie à nous-mêmes et à toutes les œuvres de ses mains.
II. L'autorité et la domination de l'être divin. Un trône parle, non seulement de grandeur, mais de pouvoir et de droit de gouverner. Dieu est le roi, à qui pivotera toute création est sujet et à l'autorité morale toutes ses créatures qui sont dotées d'une nature intelligente et volontaire devraient ravir de proposer une obéissance heureuse. Ses ordres sont les lois que nous sommes tenus d'obéir; Sa voix est pour nous la voix de bienvenue de l'autorité légitime. La religion de la Bible est une religion qui enjoint et nécessite obéissance et subjérose. Le christianisme est la révélation d'un royaume qui est la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit.
III. L'humanité de l'être divin. Une telle langue peut au début de l'audience presque audacieuse. Et rien ne serait plus loin de la vérité que de suggérer que la divinité est soumise aux fragilités humaines et aux infirmités, telles que les païens - à la fois sauvages et cultivés - ont eu l'habitude d'attribuer à leurs dieux. Mais il y a une grande importance dans la langue d'Ezekiel, quand il nous dit que sur le trône de l'Empire universel "Il y avait l'apparence d'un homme". Nous avons ainsi amené devant nous la vérité glorieuse que la nature humaine s'apparente au Divin. Nous pouvons raisonner dans une certaine mesure de nos propres pensées et sentiments à ceux de l'esprit infini. La ressemblance est bien sûr partielle, mais c'est réel. Et les croyants de l'incarnation ne peuvent que reconnaître la justice et la précieuse de cette représentation du prophète.
Iv. La splendeur de l'être divin. Ezekiel utilise toutes les ressources de la nature pour investir sa représentation de l'éternel avec une splendeur inapproquementable. Il a échoué, où tout doit échouer, dans la tentative de décrire ce qui ne peut être décrit. Sa langue, brillante, car, donne, mais des allusions et des suggestions de gloire qui dépassent l'appréhension humaine. Pourtant, comme il parle de saphir et d'ambre, d'incendie et de luminosité, nous pensons que son esprit était impressionné par la gloire divine et que sa description est installée pour réveiller notre respect et notre adoration la plus profond et la plus basse.
V. La miséricorde de l'être divin. Aucune image du personnage et des attributs du suprême ne serait complète qui n'incluait pas la miséricorde. L'homme se tient à la hauteur de la compassion divine. Sa faiblesse, son péché, son impuissance, est telle que la pitié divine est son seul espoir. Maintenant, l'arc dans le nuage est l'emblème de la miséricorde. La pluie, les nuages sombres denses, les inondations sur la terre, représentent l'affection, la châtiment, la détresse. Mais le soleil de Grace et de gentillesse brille à travers la morosité; L'arc-en-ciel couvre le ciel et sa beauté accueille l'âme du spectateur, comme avec une assurance de compassion, comme avec une promesse de soulagement. La miséricorde est l'attribut couronnais de la suprême. Dieu est notre roi et notre juge; Mais il n'a pas oublié d'être aimable; Il est aussi notre père et notre Savoury.-t.
Révérence.
Pour que le prophète soit prêt à décharger son ministère prophétique, il était nécessaire que, en premier lieu, il devrait faire l'expérience d'une conception juste de la grandeur, de la sainteté et de l'autorité de l'être à qui il a été commandé. Il ne pouvait alors ensuite apparaître dans une bonne attitude devant les hommes quand il avait trouvé quelle était sa bonne attitude devant Dieu. La peur du roi du ciel seul pourrait le préserver de toute peur de ceux qu'il avait ordonné de visiter en tant qu'ambassadeur autorisé. Il a donc été offert à Ezekiel une vision de la Majesté éternelle - une vision qui se reproduit sans doute à sa mémoire lorsqu'il s'acquittait des tâches qui se dévolaissaient sur lui comme serviteur et messager de Jéhovah aux hommes et quand il a rencontré l'incrédulité, la négligence, mépris ou opposition.
I. L'homme a une nature capable de respecter. La peur est une chose, la révérence est une autre. La peur est éveillée par le sens et l'appréhension du danger personnel; La révérence est ensemencée par la vue de la bonté suprême, la pureté et le pouvoir. Il peut être une base de peur; Ce doit être honorable et rentable de vénérer. C'est la prérogative de l'homme de reconnaître, d'admirer, d'adorer l'excellence suprême.
II. Dieu est l'objet approprié et suprême de la révérence. Dans les limites, il est juste et bon que nous devrions honorer et rejeter nos semblables. L'enfant peut vénérer juste le parent, l'élève, l'enseignant, le sujet le roi. Pourtant, il n'y a que quelqu'un qui peut être vénéré sans qualification, sans réserve. Les attributs divins sont tels que, plus nous les étudions, plus nous y trouverons, plus nous y trouverons de se demander de se demander et d'adorer crainte, et plus nous serons assurés qu'il y en a une infinité d'excellence qui est insondable, non découvertable.
III. En présence de Dieu, il s'agit simplement de se manifester et d'exprimer la révérence humaine. Ezekiel dit, avec une belle simplicité, "je suis tombé sur ma race." Surmonter la vision de la perfection naturelle et morale, le prophète se sentit lui-même inapte à regarder, sentit que son bon endroit était dans la poussière. C'est une réponse et un vol propres que nous devrions manifester les émotions que nous ressentons justement. Avec respect et la peur pieuse devient des esprits humains, conscient de la dépendance et du désert maléfique, se rapprochant de la sainteté et de la force infinies. La familiarité dans la dévotion est haineuse et méprisable; L'humidité de la vénération est à la fois devenue et acceptable.
Iv. La révérence est l'attitude dans laquelle l'homme est justifié dans l'attente de la bénédiction de Dieu.
1. Il est bon pour nous de ressentir notre infériorité, notre dépendance, nos innombrables nécessités.
2. Il est bon que nous reçoivent la révélation de Dieu qui n'est faite que sur les humbles et soumises.
3. Il est bon que les esprits prophétiques respectifs soient le canal par lequel les hommes peuvent recevoir des représentations faisant autorité de la gloire divine et de la Grace divine.-T.
Homélies de J.D. Davies.
Introduction concernant la personne et la mission du prophète.
I. Ses qualifications personnelles. Un vrai fitness, bien que parfois indécouvertable, entre l'instrument et la tâche, est une loi invariable dans la procédure de Dieu.
1. Marquez la signification de son nom, "Dieu devient la force." Le plus probablement, le nom était originaire de Dieu, qui avait, soit secrètement, soit ouvertement, a influencé son père Buzi dans la sélection. Un nom, quand donné Dieu, est une révélation de ce qui est unique et spécial dans la nature de l'homme. Ainsi, Israël, Nabal, Peter, Jésus.
2. Il a été désigné de sa naissance et par sa naissance, au service spécial pour Dieu. L'entrée de chaque homme dans la vie est conçue pour être une entrée du service divin. Le monde un temple capacieux, et Dieu son objet central. Dans l'affaire d'Ezekiel, il n'y avait pas de détournement de but; Aucun casting pour une vocation définitive dans la vie. Son éducation, tout au long des étapes de la jeunesse, a été concentrée sur cet objet unique - être le prêtre de Jéhovah. Les types les plus nobles de la prêtrise lévritique seraient définis devant lui comme modèle.
3. Il avait atteint la maturité de ses pouvoirs. Par une ordonnance miséricordieuse de Dieu, dans l'hébergement à la faiblesse humaine, Dieu avait interdit aux prêtres d'entrer sur un service complet jusqu'à ce qu'ils avaient atteint l'âge mûr de trente ans. Alors la force serait développée; La sagesse pratique et la connaissance des affaires humaines seraient acquises; la maîtrise de soi pourrait être atteinte. Agir sur cette déclaration de la volonté divine, John The Baptiste (comme Ezekiel, prêtre et prophète en un), et notre Seigneur lui-même, ne commençait pas leur ministère public avant d'avoir atteint leur trentième année. Il n'y a nulle part note de hâte ou d'impatience dans le développement des plans de Jéhovah. Une action prématurée est un concomitant de la faiblesse - un présage d'échec.
4. Sa forme physique morale. Beaucoup de prêtres du temple étaient de simples fonctionnaires-automatens professionnels. La performance des tâches les plus sacrées dégénérées dans un simple mécanisme. Les hommes ne voyaient pas l'importation spirituelle de sacrifice, ni la terrible signification du rituel du temple, et les prêtres sont trop souvent devenus "des aveugles des aveugles". Mais Ezekiel était vivant à la grandeur morale de son bureau. Lui avait révélé la proximité et la sainteté de Dieu; la spiritualité de la loi, qui a porté ses sanctions dans la nature intérieure de l'homme; les faits sombres du péché humain; le besoin d'expiation et de nettoyage. Par conséquent, comme le serviteur ordonné d'un Dieu Saint, Ezekiel avait cultivé une humilité, des habitudes de dévotion, un principe de la foi enfantine, une vérité franche, une fidélité consciencieuse et un courage sans faille. Pour un tel service sublime, les qualités d'âme les plus élevées ont été demandées.
5. Son imagination fertile. Beaucoup de visions décrites dans son livre prophétique sont basées sur des objets et des scènes dans le temple à Jérusalem. Commençant ici (avant la captivité) d'exercer sa foi dans les invisions; Commençant ici la pratique de regarder sous la surface des choses matérielles et d'acquérir une habitude de pénétration spirituelle, il a progressivement appris à découvrir dans des symboles de la nature des vérités célestes et de voir Dieu partout. Ainsi, il a formé son imagination pour un service utile et distingué.
II. Son domaine de service.
1. Les vicissitudes des affaires terrestres. Alors que Ezekiel attendait avec impatience l'accomplissement de sa vocation pacifique à Jérusalem, Lo! La guerre et la défaite ont abouti à l'exil et à la servitude. Avec la poussière de l'humiliation sur la tête, les personnes chelsea ont été menées à Chaldea et la résidence leur a été attribuée sur les rives du Chebar. Rien n'est plus fluctuant que la fortune terrestre. Jérusalem aujourd'hui, Chaldea demain.
2. Aucune circonstance extérieure n'est fatale à notre véritable bien-être social ni à une barrière à une activité bienveillante. Maintenant, il était à voir que la piété peut s'épanouir au milieu d'une pénurie de privilèges externes. Les graines de la vérité religieuse doivent être transportées dans de nouveaux champs. La capacité spéciale d'Ezekiel trouvera plus d'adaptation, de la portée de son exercice que de la grandeur calme du temple de Salomon. Il est un prêtre dans un temple ampler-un prêtre pour le monde. L'âme est supérieure à tout emprisonnement.
3. La permanence du travail spirituel. Le roi de Nebucadnetsar, le renversement de Zedekiah, les honneurs et les décorations de capitaines de Chaldean, ces choses ont depuis longtemps cessé d'exercer une influence sur la vie de la race humaine; Mais Ezekiel est toujours (et depuis vingt siècles) un enseignant d'hommes: son travail se déroule toujours; Son nom est entouré d'honneur. Déjà roi et captif ont échangé des lieux. Le premier est dernier; le dernier, premier.
III. Son investiture avec le bureau du prophète. Jérémie Pendant l'époque d'Ezekiel, et John après, étiez-la, comme lui, des prêtres et des prophètes aussi. Dans le cas d'autres prophètes, une visite spéciale de Dieu - Certains affichage appropriés de sa gloire ont assisté à leur désignation spéciale au bureau. Nous avons des cas parallèles à Moïse, Samuel et Isaïe. La vision était supersensensueuse et doit être prise en compte, en partie par externe et en partie par des causes internes.
1. externe. "Les cieux ont été ouverts." Le voile de la limitation des matériaux était, pour le temps, retiré. Le royaume céleste a été divulgué. Un privilège similaire a été accordé à l'Office d'Elisha, en réponse à la prière de sa maîtrise: "Et le Seigneur ouvrit les yeux du jeune homme; et il a vu: et, voici, la montagne était pleine de chevaux et de chars du feu autour d'Élisha. " Pour ouvrir les cieux à la vue humaine, c'est dévoiler, en partie, l'univers spirituel. Donc, à notre Seigneur sur les rives de Jordanie, "les cieux ont été ouverts". Une voix divine a procédé; Le Saint-Esprit était conféré. Ezekiel, comme Moses et Isaïe, "a vu des visions de Dieu". Les cieux ont été ouverts dans le but même que l'objet central puisse être vu. Voir Dieu; Avoir sans doute l'assurance de sa présence, de sa pureté et de son aide, tout le véritable prophète nécessite. "La Parole de Dieu est venue expressément," ou plutôt en vérité, à lui. L'oreille a confirmé la vision de l'œil. Non seulement un spectacle, mais une voix articulée. Donc, Hamlet cherchait à s'assurer de la réalité du spectre, lorsqu'il a exigé qu'il devrait parler. L'oreille est un témoin plus digne de confiance que l'œil. "La foi vient en entendant.".
2. Il y avait, de la part d'Ezekiel, aptitude interne. Nos organes o! Sens est devenu terne, brut, terrestre, en raison du déclin et de la décomposition de la vraie vie de l'âme. En tant que véhicules par lesquels l'âme détient le commerce avec le royaume spirituel, ils sont insuffisants. Par conséquent, l'esprit d'un homme doit être accéléré par une activité spéciale de Dieu, afin que cela puisse, pour le moment, transcender ses capacités natives, sa sphère indigène, afin de voir l'administration de Dieu de l'univers, et afin de recevoir de nouvelles communications de sa volonté. C'est ce qui est généralement appelé un état d'extase. Dans la création de l'univers matériel, un mot était suffisant; Mais de sorte que l'indocile, intraitable, sont les éléments de la disposition humaine et la volonté que la main de Jéhovah doit être exercée. "La main du Seigneur était sur lui." - D.
Symboles précoces de la présence de Jéhovah.
Les matériaux de la vision sont fournis à partir du magasin de la nature. Nous grimpons le long des étapes de l'autel de la nature matérielle jusqu'à la nature de la nature. Les phénomènes terrestres servent.
(1) comme voiles, qui cachent à peine l'artificiel divin;
(2) comme des symboles, indiquant ses perfections;
(3) En tant qu'instruments, avec lequel il accomplit sa volonté.
Pour la vision devant nous, Dieu a choisi d'employer, non pas les formes grossiers de la matière inerte, mais les forces dynamiques qui sont au travail sur chaque vent, lumière, chaleur.
I. L'idée est amenée devant nous du mystère impénétrable. Ceci est entretenu par le tourbillon. Dans toute la révélation de ses achats que Dieu vérifie à l'homme, il doit y avoir plus ou moins de mystère. Le fini ne peut pas mesurer l'infini. Comment le vent provient, quelle est sa mission complète, ou où sa destination, nous ne pouvons pas dire. C'était un vent orageux, partiellement fastidieux, partiellement bénéfique. Il a acquis une sévère visité de Jéhovah - une calamité temporaire destinée à émettre dans un bien permanent. "Il coule sur les ailes du vent." Comme dans le climat plus chaud de l'est, une tempête se lève rapidement et balaie rapidement la face de la terre; Ainsi, après des monitions répétées, Jéhovah visit soudainement les hommes en jugement. "Ses pas ne sont pas connus;" "Il fait que ses messagers se ventent.".
II. Il y a l'idée d'une révélation partielle. Ceci est indiqué par le nuage. Le nuage les deux tempère la chaleur du soleil et dissimule les merveilles des cieux étoilés. Chaque fois que Dieu a révélé sa glorieuse majesté aux hommes, il y a eu la circonstance au cloud. À la mer Rouge, sur le mont Sinaï, sur la miséricorde, sur le mont de la transfiguration, la gloire de Dieu était voilée dans la draperie d'un nuage. L'oeil de l'homme pécheur ne peut pas supporter la luminosité accablante de la divinité. Pour ce qui est actuellement dissimulé chez nous, pas moins que pour ce qui nous est divulgué, cela nous devient sincèrement reconnaissant. "Ce que nous savons, pas maintenant, nous savons que Snail sait ci-après.".
III. Il y a l'idée de purifier l'énergie. Ceci est symbolisé par le feu. L'un des agents les plus puissants et les plus répandus au travail dans l'univers matériel est l'incendie - un emblème impressionnant de la pureté Ann Justice du plus haut. Rien de nature n'est plus destructeur que le feu. Pour les métaux précieux, c'est le seul agent qui purifie. La flamme était auto-relatée, de même que la flamme qui consommait le sacrifice sur l'autel du temple. Cette vision était destinée à éteindre les faux espoirs des Hébreux. La conception était triple, à savoir. produire.
(1) terreur et alarme appropriées;
(2) véritable chagrin; et.
(3) purification interne.
"Un feu est allumé dans la colère de la mine." Le bois et le foin et le chaume seront consommés; L'or et l'argent seront embellits.
Iv. Il y a la perspective de la prospérité éventuelle. "Une luminosité était à ce sujet." Nous avons ici une préfiguration de cette "Grace abondante" qui est encore en train de réserve la fourrure choisie d'Israël - une image des "temps de rafraîchissement" qui doit en temps voulu "de la présence du Seigneur". Un prophète qui annonce que seul jugement n'est pas moins faux que celui qui ne fait que noter la note de la miséricorde de Clarion. La luminosité est présentée ici comme suffisant la tempête de vision entière, nuage, feu. Chaque partie de l'administration de Jéhovah doit être recouverte de renommée. Il videra gracieusement ses moyens de la satisfaction et de la joie de ses saints. La splendeur immortelle entoura le résultat final.-d.
Formes invisibles de ministère intelligent.
L'homme n'est qu'une partie, mais une partie intégrante de l'univers actif de Dieu. Même la matière inerte est imprégnée de tort dynamiques, tels que l'attraction, la chaleur et l'électricité; Et chaque partie de la création de Dieu exécute, soit intelligemment, soit ignoramment, sa volonté suprême. À un monarque païen, il a fait une révélation surprenante ", je te soucies, bien que tu ne me connaissais pas." Ces formes chérubonnées (vues d'abord à la porte d'Eden, et à nouveau dans le symbole sur la merci de la merci) sont des représentants de toute la vie de créature, terrestre et super terrestre. La science humaine n'est pas la mesure du royaume de Dieu.
I. Observez leur nombre et leur variété. Comme toute la matière est cubique, avoir une longueur, une largeur et une épaisseur, le numéro quatre est le signe prophétique de notre globe terrestre. Par conséquent, nous avons dans la vision une forme de vie à quatre lacs, avec un aspect vers chaque quart du monde. Il y a une exhaustivité et une suffisance dans tous les arrangements de Dieu. Les variétés multiples de la vie de créature sont ordonnées de faire la volonté de leur maître, dans le quart de l'exigence mondiale pourraient survenir. C'est une intimation d'aide aux justes, mais de vengeance aux méchants.
II. Notez leurs qualités intelligentes. La forme humaine est importante dans l'image prophétique, indiquant que l'intelligence et la raison sont les attributs dirigeants. L'univers n'est pas un assemblage promiscuité d'atomes morts, ni la vie des hommes la marche du destin inexorable. Combiné à l'intelligence de l'homme, est le courage du lion, l'endurance du patient du bœuf et la vitesse de suralle de l'aigle. Le service le plus noble que les créatures de Dieu peuvent rendre, tombe incommensurables les exigences de Dieu. Cependant, nos pouvoirs ne sont jamais aussi ennobles ni élargis comme lorsqu'ils sont engagés dans son travail. Pour lui, nous devons notre mieux être consacré. Loin d'épuiser notre force, le service de Dieu renouvelle et rafraîchit l'esprit. Il y a toujours une réserve de pouvoir latente. Plus nous le faisons, plus nous pouvons faire. Deux ailes sont au repos, tandis que deux sont en mouvement.
III. Marquer leur dévotion intense. "Leur apparence était comme brûler des charbons de feu et comme l'apparition de lampes ... Le feu était brillant." La nature des vrais serviteurs a été donnée à ces créatures vivantes. Ils brillèrent d'un ardeur sympathique pour remplir la volonté de leur monarque. La flamme à l'intérieur était allumée et maintenue vivante par une main invisible, de sorte qu'en vertu de son énergie intense, elle touchait et embelli toutes les parties de leur nature. En tant que ministres de Jéhovah, ils ont partagé dans sa pureté resplendissante.
Iv. Voir leur rapide et heureuse obéissance. "Ils sont allés tout droit vers l'avant ... où l'Esprit était d'aller, ils sont allés." Le service était un délice. Cela aurait été une retenue sur les impulsions et les énergies de leur nature - une douleur très douloureuse - si aucun service n'avait été attribué. Hâtentrant d'exécuter les commandes élevées de Dieu, ils reviennent comme un éclair de foudre. La personnalité a été retenue dans sa pleine intégrité, mais elle a été réprimée; Ils se sont déplacés spontanément sous l'impulsion divine. Soi-même sera gonflé et s'est identifié avec la volonté de Dieu. La perfection d'un esprit d'enfant est atteinte quand on peut dire: "Je fais toujours les choses qui lui plaisent." Pas de départ à terme, ni des avantages sinistres, sont recherchés par ces serviteurs. Chacun se déplace dans une ligne simple. Le cours le plus court est poursuivi pour atteindre la fin divine.
V. Il y avait une unité d'action, combinée à la diversité. Chaque forme de la vie de créature avait sa mission spéciale de remplir; Pourtant, chacun a travaillé en harmonie avec l'autre pour une fin commune. En apparence, ils étaient conjointement, et pourtant étaient séparés. Le service particulier à exécuter par l'aile de l'aigle n'a pas pu être exécuté par le pied du bœuf, ni par la main de l'homme. Il y a une portée dans le service de Dieu la qualité avant et l'attribut de l'âme.
Vi. Notez leur commission spéciale. Ces formes idéales de la vie de créature ont été commandées pour chasser les nations rebelles. Ils apparaissent à cette occasion comme les exécuteurs de la vengeance divine. "Le feu a monté de haut en bas parmi les créatures vivantes, et le feu était brillant et le feu sortit de la foudre." Lorsque Dieu vale pour juger de la terre, il est habitué à employer une variété d'agents. Parfois, il emploie les éléments matériels, comme à Pompéi et à Moscou. Parfois, il emploie des hommes, même "des hommes du monde, qui sont sa main". Parfois, il emploie les principautés et les pouvoirs du ciel. "Les anges sont les réapprêtres;" "Ils doivent lier les tares dans des paquets pour les brûler." John entendit une voix hors du temple en disant aux sept anges: "Allez vos voies et répandons les flacons de la colère de Dieu sur la terre." Les Juifs dans leur exil, quand Ezekiel est apparu sur la scène, se flattant de la perspective d'une restauration rapide à la liberté et à la maison; Mais la mission d'Ezekiel a été conçue pour dissiper ce faux espoir. Une longue nuit de châtiment était de précéder l'aube de la miséricorde. Les incendies brillantes et la flamme éclair étaient impressionnants de jugement imminent. "Notre Dieu est un feu qui prend des feu." - D.
Les forces matérielles de la nature sont les serviteurs actifs de l'Église.
Les nouveaux phénomènes apparaissent désormais à la vision extatique du prophète. Les roues d'une magnitude vaste et effroyable sont vues et vues en combinaison avec le chérubin. Maintenant, les roues sont des parties essentielles des inventaires mécaniques de l'homme; Par conséquent, nous sommes obligés de considérer la terre du matériel et l'atmosphère encerclante comme scène de cette activité. De manière frappante et instructive, nous percevons Dieu travaillant dans la nature matérielle. Nous apprenons dans ce passage.
I. Que ce globe terrestre est la scène sur laquelle Dieu travaille son entreprise rédemptrice. D'autres extrémités, qui sont clairement recherchées dans la nature, sont évidemment pas finales; Ils sont des étapes vers une extrémité supérieure. Il est possible que, dans d'autres planètes, d'autres aspects de la nature glorieuse de Dieu ne soient pas dévoilés; d'autres fins se déroulent; D'autres principes (peut-être pas compréhensibles par les hommes) sont en cours de développement. Notre Terre est consacrée et se distingue pour cette extrémité haut de gamme, à savoir. que ce soit le théâtre pour l'affichage de la rédemption morale.
II. Que toutes les roues de la nature se déplacent vers l'exécution de ce plan. Par les roues de la nature sont symbolisées toutes les forces mécaniques et chimiques. Celles-ci se déplacent jamais dans leurs activités appropriées; sont, dans leur sphère, résistant. Pour la plupart, ces activités sont une bénédiction envers les hommes; Mais si résisté, ils blessent et détruisent. Ces grandes forces dynamiques n'agissent pas de manière capricieuse et aléatoire. Ils suivent implicitement les mandats de la loi; Ils sont représentés comme "accolchée des yeux;" Ce sont les serviteurs docile et prêts du chérubin: "L'esprit des créatures vivantes est également dans la noix." Le même esprit divin qui habite dans les anges et chez les hommes, possède et des potentialisés (bien que dans une mesure inférieure) des forces de la nature. Les forces mécaniques cèdent au produit chimique; les forces chimiques cèdent à titre vital; Les forces vitales cèdent à intelligent; Les forces intelligentes cèdent à spirituelle. Une échelle de subordination graduée apparaît et dans toutes les manifestations d'un esprit de contrôle. Cette subordination complète de la nature à l'objectif central de la rédemption est vue dans les miracles suscitées par Jésus-Christ. Les agents intermédiaires ne sont pas dans la plage de la vision humaine; Pourtant, à un œil spirituel, ils auraient pu être (en partie au moins) discernés. Pour à Nathanael Jésus-Christ affirmé, avec une emphase particulière, "en vérité, en vérité, je te dis à toi, ci-après, vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu montant et descendant sur le Fils de l'homme.".
III. Que, par les forces de la nature matérielle, la volonté de Dieu est faite rapidement et sans bruit. L'idée a été transmise à l'esprit par la vision de ces mystérieuses roues est facile et rapide. La célérité est rendue importante par le fait qu'ils sont allés directement à leur destination: "Ils se sont retournés quand ils sont allés." Il suffisait que la volonté de l'esprit divin ait été exprimée. "Il a expressé: et lo! C'était fait;" "Où l'Esprit était d'aller, ils sont allés;" "L'esprit de la créature vivante était dans les roues." Si les chérubins ont été soulevés de la terre, ces roues ont été levées; Ou quand le chérubin se tenait, les roues se trouvaient. Service dans n'importe quel discours de direction ou de mouvement - les roues instantanément et spontanément suivi de la demande divine. Les saints peuvent trouver une consolation forte: "La volonté de Dieu est notre sanctification." Sa volonté sera faite. Car qui peut enfin résister?
Iv. La vaste échelle des plans et des agences de Dieu appellent nos esprits finis. "Les chances de ces roues étaient si élevées", explique le prophète, "qu'ils étaient terribles." C'est l'ambition de l'esprit humain de mesurer et de saisir l'univers; Et quand, enfin, nous commençons à découvrir l'ampleur et le ministère des œuvres de Dieu, nous tombons prostrés sous un sens de notre impuissance. «C'est plus haut que le ciel; que pouvons-nous savoir? C'est plus profond que les Hadès; que peut" notre faible intellect? Il devrait tempérer notre confiance en soi et induire une modestie profonde américaine, rappeler que nous ne le faisons pas, alors que dans la chair, voir des objets comme ils existent absolument; Nous ne voyons que la ressemblance et l'apparence des réalités. Un élément subjectif se mêle à l'objectif, dans notre conscience. "Maintenant, nous savons en partie." Nous prévoyons le moment où les connaissances imparfaites doivent donner lieu à une certitude parfaite.
V. Que toutes les activités de la nature et de la Providence soient teintées d'un but moral. Il y a sûrement quelque chose à rassembler du fait que le prophète en fait mention de ces différentes couleurs. Le feu qui envahit lui-même était de la couleur de l'ambre. Le trône sur lequel l'éternel était assis en apparence comme une pierre saphir. Les créatures vivantes étaient comme brûler des charbons de feu. Les roues étaient comme la couleur du beryl-i.e. un vert bleuâtre. Ces couleurs sont des éléments constitutifs du blanc parfait et impliquent que la justice de Dieu (ainsi que sa sagesse et sa sagesse) est manifeste dans toutes ses œuvres. L'univers est imprégné d'un but moral. "La vérité sorra de la terre et la justice va baisser du ciel;" "Les montagnes apporteront la paix au peuple et les petites collines par la justice." - D.
La vision de Dieu est la source d'inspiration prophétique.
Nous ne pouvons pas manquer d'observer dans les Écritures que les prophètes éminents étaient préparés à leur travail responsable par une vue de la divinité extatique. Sans un sens clair et accablant de la grandeur de Dieu, ainsi que l'honneur indéendu d'être son messager, les hommes mortels se contractent de la tâche périlleuse de reproduire et d'avertir leurs semblables. C'était l'université royale dans laquelle les prophètes ont reçu leur haut-commissarium; Et chaque prophète évangélique, aussi, doit entendre son message des lèvres de Jéhovah avant qu'il ne puisse parler de pouvoir au peuple. Dans les mots de Saint-Paul, les prédicateurs modernes devraient pouvoir dire: "J'ai reçu du Seigneur que je vous ai également livré à vous." Nous apprenons-
I. L'altitude de Dieu au-dessus de ses créatures est une attitude morale plutôt que la distance matérielle. Son éminence mesurée par l'excellence intrinsèque, pas par l'espace intermédiaire. Que les anges et les hommes - toutes les principautés et les pouvoirs - sont symbolisés dans les «créatures vivantes» (ou chérubin) sont évidents du fait qu'au bout des ailes de ces êtres idéaux s'étendent le plancher du ciel - un firmament de cristal, Inspirant dans sa splendeur - et à ce sujet a été érigé le trône de la divinité saphir. Entre le plancher transparent bleu du palais céleste et les ailes du chérubin, aucune distance n'est intervenue. "Il n'est pas loin de tout d'entre nous; en lui, nous vivons." Nous pouvons voir, pas seulement la tige, mais aussi la main qui l'a nommée. "Parce qu'il est à ma main droite, je ne serai pas émue;" "Le Seigneur des hôtes est avec nous;" "Tu englobes mon chemin;" "Bienheureux sont la pure dans le cœur: car ils verront Dieu.".
II. Que Dieu est activement engagé dans l'administration de cet univers. Il a été vu par Ezekiel, comme aussi par Isaïe, occupant un trône. Cela implique qu'il ne s'est pas donné au repos majestueux et bien gagné. Le firmament cristallin et le trône saphir répondent à la présence de la paix sereine et parfaite. Pourtant, il n'y a pas d'indolence au paradis. La vie parfaite signifie une activité constante. "Mon père travaille jusqu'ici, et je travaille;" "Ils le servent jour et nuit dans son temple." C'est une erreur éclatée des sceptiques que Dieu s'est retirée des scènes de la Terre et ne s'intéresse aucun intérêt pour les affaires humaines. Le très contraire est la vérité. Il agit immédiatement dans les changements et les événements les plus minutieux. "Son trône est préparé dans les cieux: son royaume règne sur tout.".
III. Que le dieu le plus élevé daigne de se révéler sous forme humaine. C'est un honneur incontestable mis sur la nature humaine. Nous avons dans ces visions d'Ezekiel mystérieuses formes de vie chérubin, mais Dieu ne se divulgue pas à la vue du prophète dans aucune de ces formes. "En vérité, il n'a pris pas sur lui la nature des anges." Il n'est nulle part que Dieu a créé les anges dans sa propre image. On dit que l'homme était formé après la ressemblance de lui-même. Il n'est nulle part que la récupération était prévue pour les anges tombés; Pour l'homme, il est fourni et à des frais prodigieux. Les anges sont des "serviteurs" de manière uniforme. Les rachetés de l'humanité sont désignés "fils". Dans les visions apocalpytiques de Saint-Jean, les anges se tiennent dans un cercle extérieur autour du trône; tandis que les aînés-représentants de l'église-assis sur les trônes sont plus proches de la divinité. Dieu a mis un honneur stupéfiant sur la nature humaine. Il y a un homme sur le trône le plus élevé. Dieu s'est penché à notre pauvre niveau, qu'il pourrait nous élever jusqu'à la sienne. "Nous devons être des participants de la nature divine." Dans cette vision accordée à Ezekiel, nous avons une prévision de l'incarnation - une anticipation de Bethléem.
Iv. La nature de Dieu brille avec une indignation ardente contre le péché. L'être glorieux qui occupait le trône, présenté à un respect une double apparition. Depuis les reins - comme une ligne de division, il est apparu comme chassé chaleureux, électron, comme lorsque l'or et l'argent sont fusionnés dans la flamme. Des lois vers le bas, il y avait l'apparence de feu. Aucune autre interprétation ne peut être mise sur ce point, mais que le Dieu du ciel était sur le point de procéder à une course de jugement. Il était toujours dans son cœur de pardonner, si seuls les hommes abandonneraient la chose abominable; Mais les parties inférieures de sa personne - ses jambes et ses pieds brûlaient avec une résolution féroce pour justifier son honneur outré. Similaire est la déclaration de l'apôtre Paul, que "le Seigneur Jésus sera révélé du ciel, dans le feu enflammé leur vengeance sur eux qui ne connaissent pas Dieu, et cela obéir à l'évangile de son fils;" "Il brûlera la paille avec un incendie inconchérable;" "Notre Dieu est un feu qui prend des feu.".
V. Que, au milieu du jugement, Dieu est conscient de sa miséricorde allouée ", comme l'apparition de l'arc qui est dans le nuage le jour de la pluie, l'apparence de la luminosité ronde". L'exécution de la rétribution juste sur l'impies sera une occasion d'avantage et de bénir aux rachetés. Le nuage de tempête plus clairs, plus il est clair et beauteux est l'arc-en-ciel tracé sur sa forme de départ, lorsque le soleil de la justice brille à nouveau. C'est la proclamation répétée de Dieu de la miséricorde - le renouvellement de son gracieuse alliance. Cette luminosité était autour de la tête de Jéhovah, un halo de gloire, un diadème de la couronne incomparable de la rédemption de beauté transcendante. Il est mélangé tous les attributs de la perfection divine, de la teinte écarlate de la justice au bleu doux de la paix parfaite. "Il sera toujours conscient de son alliance;" Et cela augmente notre forte consolation d'être toujours consciente de cela. Sur les gouttes de pluie, cet arc de beauté céleste est esquissé, comme pour suggérer que sur les cadeaux quotidiens qui découlent de la main divine, nous pouvons discerner le "Pacte éternel, commandé en toutes choses et sûrement".
Vi. Que le seigneur suprême de soulèvement et de la terre se penche pour tenir des rapports sexuels avec des hommes. Cette série de visions magnifiques était destinée à préparer l'esprit du prophète à recevoir de nouvelles informations de vérité, de nouvelles commissions de service. La splendeur de la scène, une fois que l'organe visuel du prophète a été élargi - la souveraineté glorieuse de Jéhovah - tellement impressionnée et a tenté l'esprit du prophète, qu'il tombait sur son visage. Rien d'aussi humble le cœur fier de l'homme comme la vue de Dieu, voire un sens général de sa proximité. En présence de la grandeur de Dieu, il est perçu en contrastant sa propre petitesse; En présence de la pureté de Dieu, il a vu sa propre vileness; Sous un sentiment de règle absolue de Dieu, il était contraint de rendre l'obéissance heureux et de préempter. Une telle humidité d'esprit est une condition préalable au service du maître. "Le Meek va enseigner son chemin." Parce que le législateur d'Israël était le plus doux des hommes, Dieu "fait connaître ses moyens à Moïse." Alors est-ce encore. "Avec la footté, tu me montres à Foverard." L'humilité de l'esprit est la seule attitude dans laquelle nous pouvons attendre avec patience à la porte de la sagesse et prier vraiment, "parle, Seigneur; pour tes serviteurs entendent." Et toujours, Dieu parle à des hommes humbles. La prière n'est pas une simple coutume traditionnelle de la piété. C'est une application réelle versée dans l'oreille attentive de Dieu et les messages d'amour gracieux nous arrivent en retour. Dit Bellar Seigneur dans ses derniers jours sur Terre, "Si un homme m'aime, il tiendra mes commandements et mon père l'aimera, et nous allons venir à lui et faire notre demeure avec lui." Ezekiel-un homme de petites passions avec nous-arrière-records, "j'ai entendu la voix d'un qui lui envahit." - D.
Homélies par W. Jones.
La convocation divine à la mission prophétique.
"Maintenant, il est venu passer dans la trentième année", etc. Notre texte autorise les observations suivantes. La convocation divine à la mission prophétique -
I. a été adressé à Ezekiel à une époque où il enregistre très minutieusement. "Maintenant, il est venu passer dans la trentième année, au quatrième mois, au cinquième jour du mois au cinquième jour du mois, qui était la cinquième année de la captivité de King Jehoiachin." Cette déclaration faite avec tant de détails suggère:
1. que Ezekiel a reçu cette convocation dans une virilité vigoureuse. Nous prenons "dans la trentième année" comme faisant référence à l'âge du prophète. L'appel puissant l'a atteint lorsqu'il était passé au-delà de l'inexpérience et de l'immaturité de la jeunesse, et avant l'approche de la carie de ses pouvoirs physiques ou mentaux. Trente ans était l'âge à laquelle les Lévites dans le désert entrent sur leurs tâches laborieuses (Nombres 4:3). Jérôme dit que les prêtres sont entrés sur leur bureau au même âge; Mais la déclaration est très discutable. John Le Baptiste a commencé son ministère à l'achèvement de sa trentième année. Et "la lumière du monde" n'était pas manifestée publiquement tant que notre Seigneur n'avait pas atteint le même âge.
2. Qu'il désirait placer la réalité de ses prédictions au-delà de la question. Certaines d'entre elles sont très remarquables. "Nous devrions le juger impossible pour personne", dit Fairbairn, "dans un esprit de candeur et de sincérité, de parcourir les prédictions merveilleuses et discriminantes contenues dans ses écrits respectant les Juifs eux-mêmes (ceux-ci, par exemple dans Ézéchiel 5: 1-26 ; Ézéchiel 6:1; Ézéchiel 11:1; Ézéchiel 17:1; Ézéchiel 21:1.), ou les pays voisins, plus particulièrement ceux du pneu et de l'Égypte -Prodistions qui préparaient aux sujets d'entre eux très différentes et variables de la fortune, et comme nécessairement nécessairement des âges pour leur accomplissement - nous devrions juger cela impossible à personne dans un esprit approprié de les examiner et de les comparer avec l'accomplissement, Sans être persuadé qu'ils se permettent de preuves indubitables d'une perspicacité surnaturelle dans l'avenir lointain. " Et la minutie de la déclaration de temps dans le texte et de l'ordonnance chronologique observée et énoncée dans les prophéties, mettrait en valeur l'authenticité de ces prévisions et la certitude de leur origine divine.
3. Que la convocation a apporté une impression profonde sur le vendu du prophète. La particularité attentive du bilan indique que Ezekiel se sentait profondément l'importance de ce qu'il enregistre. Ces saisons dans lesquelles Dieu s'approche le plus proche de l'âme et communique le plus directement avec nous, sont mémorables; Ils constituent des époques dans notre histoire spirituelle.
II. Lui a été adressé dans des circonstances importantes.
1. Dans une terre païenne. "Dans le derrière des chaldéens," où il avait été porté captif par Nebucadnetsar. Les chaldéens étaient des idolâtres. Les rabbins juifs affirment que le Saint-Esprit a inspiré les prophètes que dans la Terre Sainte. Mais ici à Chaldea, l'inspiration de Dieu accélère l'âme d'Ezekiel, le ciel est ouverte à lui, les visions de Dieu sont déployées à lui et la voix de Dieu lui parle. Dans la même terre, l'inspiration divine est venue à Daniel. Et ce n'était pas à Jérusalem, mais à Patmos, que St. John aheld ses visions merveilleuses et glorieuses, et entendit les voix puissantes et horribles de la grande apocalypse. Dieu ne se limite à aucun endroit que ce soit. Son esprit peut travailler comme librement et efficacement dans un endroit comme dans un autre.
2. Dans un état captif. "Comme je faisais partie des captifs," ou "au milieu de la captivité." Avec d'autres de ses compatriotes, Ezekiel avait été emmené de Judaea et s'est installée à Chaldea. Que certains des captifs ressentaient douloureusement leur état sont claires Kern Psaume 137:1. Au patriotique et le pieux, il y avait beaucoup dans leur exil pour causer du chagrin. Ils pleurraient pour la patrie avec ses souvenirs sous agitation et sacrés, et pour le temple et ses précieux privilèges, Kern qu'ils avaient été enlevés. Celles-ci chagrine que le pieux a dû souffrir en commun avec les méchants. Ceux qui étaient fidèles à l'Éternel, leur Dieu devait supporter la captivité qui était venue sur le peuple en raison de l'infidélité générale. Ezekiel, Daniel et ses trois nobles compagnons de la Cour de Nebucadnetsar, hommes éminents pour leur fidélité religieuse, ont subi les privations et les chagrins de la captivité non moins, mais peut-être beaucoup plus que ce qu'ils avaient causé cette captivité. Dans tous les âges, les bons sont soumis aux mêmes afflictions et essais extérieurs que les méchants. Ils n'ont aucune exemption des calamités communes de la vie. À cet égard "Toutes choses se ressemblent à tous", etc. (Ecclésiaste 9:2).
3. Par la rivière de Chebar. Nous ne pouvons pas avec certitude identifier cette rivière. Selon certains, c'est "le Khabour moderne, qui se lève près de Nisibis et coule dans les Euphrates près de Kerkesiah, deux cent milles au nord de Babylone." Mais le professeur Rawlinson est d'avis qu'il "est le Nahr Malcha ou le canal royal de Nebucadnetsar - la plus grande de toutes les boutures en Mésopotamie". Il est probable qu'il y avait de la silence et de la solitude de cette rivière, et celles-ci sont favorables à la réception des communications divines. Il était au milieu des terribles hauteurs du Sinaï que Moïse était seul à deux reprises avec Dieu quarante jours et quarante nuits ( Exode 24: 15-2 ; Exode 34:1.). Et quelque part dans la seconde de la même région de la montagne ", le Seigneur passa par" Le prophète Elijah, et la voix de Dieu t'évaille à lui (1 Rois 19:8). Et notre Seigneur et notre Sauveur cherchèrent fréquemment la retraite de la communion avec son père. La solitude de dévouement et de la sérénité sont congéniales avec la manifestation et la communication divines. De plus, il y a quelque chose de très suggestif à propos d'une rivière. Il a tendance à brancher les tumultes de l'esprit et à stimuler la pensée paisible et pure. Lorsque l'Esprit d'Elisha était agité, il était incapable d'exercer son bureau prophétique, mais quand l'agitation était allonie par la musique, il était capable de prophétiser. "Quand le ménestrel a joué la main du Seigneur vint sur lui." Et, comme cela a été suggéré par un autre, les meurtres douces et les ondulations rythmées des eaux de la rivière peuvent de même que l'esprit d'Ezekiel à l'action prophétique et à l'énonciation.
III. Était accompagné de visions divines. "Les cieux ont été ouverts et j'ai vu des visions de Dieu." Ces mots indiquent:
1. Une faculté remarquable chez l'homme. Il a le pouvoir de voir "Visions de Dieu". Je n'essaie pas de déterminer s'il les a vu avec l'œil du corps ou de l'esprit. Cela me semble presque certain que la vision était spirituelle. Mais que ce soit physique ou spirituel n'affecte pas la grande vérité que nous avons le pouvoir de recevoir des révélations spirituelles et divines. Sans doute, la faculté de voit dans le cas du prophète a été purifiée et renforcée pour que ces scènes sublimes et célestes (cf. 2 Rois 6:17); Mais aucune faculté nouvelle ou supplémentaire n'a été donnée à lui. Il nous incombe de respecter notre nature, en voyant qu'il est capable de voir des visions et d'entendre des voix de Dieu.
2. Grande condescendance en Dieu. Il ouvrit les cieux, déploya les révélations glorieuses et a habilité le prophète à les voir. Le prophète leur parle comme "visions de Dieu". L'expression indique que:
(1) Dieu était leur auteur. Ils se sont déroulés de lui.
(2) Dieu était leur objet. Il est vrai que "aucun homme n'a vu Dieu à tout moment". La divinité essentielle "Aucun homme a vu, ni ne peut voir;" Pourtant, ces visions étaient des manifestations de Sa Majesté. Schmieder a magnifiquement dit: "Le Seigneur s'est penché à lui et son esprit a été rattrapé pour voir Dieu.".
Iv. Était accompagné de communications divines. "La Parole du Seigneur est venue expressément à Ezekiel le prêtre." Ou plus correctement, "la parole de Jéhovah est venue en réalité à Ezekiel." Le prophète a non seulement vu des visions divines, mais il a également "entendu la voix d'une personne qui dépareille" (verset 28). Le vrai prophète est lui-même enseigné de Dieu. Son autorité avec des hommes découle du fait qu'il ne parle pas ses propres pensées, opinions ou conclusions, mais la Parole qu'il a reçue de Dieu; qu'il leur confère avec un assuré "ainsi dit le Seigneur".
V. était accompagné de l'impartation divine du pouvoir. Et la main de l'Éternel était là sur lui. "Le pouvoir de Dieu agissait sur l'Esprit d'Ezekiel comme une force inspirante, renforce et contraignante." La main de Jéhovah était sur Elijah, "et bien fatigué, il a mis en avant EXFERTION physique (1 Rois 18:46). La main droite de l'Éternel glorifié a été posée sur Saint-Jean dans sa peur, et il a été ravivé et renforcé. À qui Dieu convoquons à service ardu, il renforce pour la sortie de la même chose. Il donne le pouvoir à la mesure de devoir.-WJ.
Le gouvernement providentiel de Dieu.
Ceci est reconnu même par certains des exposants ablests comme une partie la plus difficile des Écritures sacrées. Isaac Casaubon dit que "dans l'Ancien Testament, il n'y a rien de plus obscur que le début et la fin du livre d'Ezekiel". Et Calvin "reconnaît qu'il ne comprend pas cette vision." Pourtant, nous ferions humblement et nous efforcerions de manière respectueuse de savoir ce qui nous semble être les principaux enseignements de cette merveilleuse vision. Son chef qui signifie lui-même le prophète nous dit quand il dit qu'il a vu «l'apparition de la ressemblance de la gloire de Jéhovah» (verset 28). Mais dans ce cas, la gloire est sa gloire dans le gouvernement providentiel de notre monde. Dans le traitement de ce sujet, nous pouvons peut-être faire ressortir les principaux enseignements de notre texte en considérant-
I. La variété des agences employées dans le gouvernement providentiel de Dieu.
1. L'ensemble de la création d'animation est donc employé. Great est la diversité d'opinion quant au sens des quatre créatures vivantes, de la ressemblance dont Ezekiel a vu (versets 4-10). Nous indiquerons ce que nous croyons être leur véritable signification. Comme délimité par le prophète "C'est une combinaison idéale", a déclaré Fairbairn; "Aucune créature composite de ce type n'existe dans le monde réel." Et le nom par lequel ils sont appelés, vivants, "les présente à notre avis comme présentant la propriété de la vie dans son plus haut état de pouvoir et d'activité; comme des formes d'existence créatrice totalement instinct avec la vie." Hengstenberg dit que les créatures vivantes sont "la combinaison idéale de tout ce qui vit sur Terre". Nous les considérons comme destinés à symboliser toute la création vivante de Dieu. Et leur composition, leurs relations et leurs mouvements nous apprennent que chaque variété et chaque ordre de la vie est employé dans son gouvernement providentiel de notre monde. L'Endeavour a été faite pour attribuer un sens spécifique à chaque partie des créatures vivantes. Le symbolisme se dévoile donc: "La ressemblance d'un homme" indique des pouvoirs mentaux et moraux; par exemple. Raison, conscience, affections, etc. "Les mains d'un homme" indiquent une dextérité, une puissance de service habile et actif. "Le visage d'un lion" suggère une force (cf. proverbes 30:30 ), courage (cf. Proverbes 28:1), et souveraineté. "Le visage d'un bœuf" nous conduit à penser à la main-d'œuvre patient, diligente et productive (cf. Proverbes 14:4). Et "le visage d'un aigle" suggère le pouvoir de monter en flèche au-dessus de la terre (cf. Job 39:27; Ésaïe 40:31
2. Les grandes forces de la nature sont donc employées par Dieu. (Versets 15-21.) Les roues symbolisent les pouvoirs de la nature. Leur relation avec les créatures vivantes et la relation entre le grand Dieu, est donc illustrée par Hengstenberg: "L'ensemble a été conçu pour représenter une sorte de véhicule, dans lequel le Seigneur occupait la place de la Charioteer, la vie créature la place du char, sous laquelle sont les pouvoirs de la nature représentés par les roues. " Cette interprétation de la signification des roues est confirmée par Psaume 18:10: "Il a monté sur un chérubin et a fait voler; oui, il a volé sur les ailes du vent; " Psaume 104:3, Psaume 104:4: "Qui fait la nuage son char: Qui marche sur les ailes du vent" etc.; Psaume 148: 8 : "Feu et grêle; neige et vapeurs; vent orageux remplissant sa parole." Toutes les forces de la nature servent Dieu et sont utilisées par lui dans l'exécution de ses objectifs. Dans le cas avant nous, ces pouvoirs sont représentés pour être employés pour le jugement sur les Juifs infidèles. Mais ils sont également employés à des fins de la miséricorde et de la grâce. Il peut les utiliser pour la protection de ses fidèles, ainsi que pour la punition du rebelle.
II. Les principales caractéristiques de l'exploitation du gouvernement providentiel de Dieu.
1. L'immensité de son étendue. Il est dit des anneaux, ou de la circonférence des roues qui "ils étaient si élevés qu'ils étaient terribles;" ou ", ils étaient à la fois élevés et terribles." Comment vont les conceptions et les actes de la providence de Dieu! Cette providence retourne dans le passé incommensurable et terrible; Il atteint l'avenir dans l'avenir sans fin. Il embrasse une infinité d'événements, dont certaines sont d'une importance superficielle.
2. La complexité de ses mouvements. Nous lisons des roues que "leur apparence et leur travail étaient comme une roue au milieu d'une roue" (verset 16). "Les roues ne sont pas des roues ordinaires", déclare Hengstenberg, "mais double roues, l'une dans l'autre." En regardant le fonctionnement d'une machine ou d'un moteur élaboré et complexe, les mouvements, les relations et les roulements dont ils ne savent pas non plus. Nous contemplons un peu donc les opérations du gouvernement providentiel de Dieu. "Thy Way est en mer, et ton chemin dans les grandes eaux et tes traces ne sont pas connus;" "Oh, la profondeur des richesses à la fois de la sagesse et de la connaissance de Dieu! À quel point ses jugements sont insuffisables et ses voies passées de découverte!" Les mystères de la Divine Providence sont inattendablement profonds pour nous.
3. La sagesse de sa direction. Les bagues des roues étaient «pleines d'yeux autour d'eux» (verset 15). Les yeux sont les symboles de l'intelligence. Les forces de la nature ne sont ni aveugles ni sans but dans leurs mouvements, mais sont dirigées par le tout sage. Et toutefois inexplicable pour nous, le fonctionnement du gouvernement providentiel de Dieu peut être, ils sont guidés et contrôlés par une intelligence et une bonté infinies.
4. L'harmonie de son fonctionnement. "Quand les créatures vivantes sont allées, les roues sont passées par eux", etc. (versets 19-21). Un esprit a animé le tout. Le seul pouvoir qui utilise et contrôle toute la création vivante régit également les forces inanimées de la nature, de sorte que tous coopèrent vers une grande et béni de fin. Bien que les grandes puissances au travail dans notre monde nous semblent souvent nous-mêmes d'être en conflit, mais dans sa providence, Dieu en poussent et retire les autres, pour l'accomplissement de ses propres objectifs grasses et glorieux. "Toutes les choses travaillent ensemble pour leur bien qui aiment Dieu.".
5. La progressivité de ses mouvements. "Ils se sont tournés pas quand ils sont allés; ils sont allés tout droit" (Psaume 148:9); "Ils sont allés tout droit vers l'avant: où l'Esprit devait aller, ils sont allés; ils se sont retournés quand ils sont allés" (Psaume 148:12). Des progrès réels et grands sont faits dans notre monde. Les anciens jours n'étaient pas meilleurs que ceux-ci. La condition sociale de la population s'améliore; l'éducation avance sur toute la ligne; La science fait des progrès grandes et rapides; Dans l'appréhension de la vérité révélée, il y a des progrès marqués; et les principes et pratiques chrétiens extension de leur empire. Sous le gouvernement providentiel de Dieu, le monde bouge, pas à l'obscurité de minuit, mais aux splendeurs du noontide.
III. Le contrôleur suprême de l'administration du gouvernement providentiel de Dieu. (Vers 22-28.) Avis:
1. La manifestation de l'homme de Dieu. Nous avons parlé de la manifestation de l'homme de Dieu; Mais Ezekiel ne dit pas qu'il a vu l'homme ou Dieu. Très gardé sont ses mots: «Sur la ressemblance du trône était la ressemblance que l'apparition d'un homme au-dessus de celui-ci» (verset 26). Il nous dit qu'il a également vu «l'apparition de la ressemblance de la gloire du Seigneur» (verset 28). C'était une vision, peut-être aussi claire que le prophète était capable de recevoir, de l'homme divin-humain. Nous ne pouvons avoir aucun doute sur la personne ainsi indiquée. C'était une préfiguration de l'incarnation du Fils de Dieu; une anticipation de Dieu manifeste dans la chair.
2. La suprématie de l'homme de Dieu. "À la ressemblance du trône, la ressemblance était la ressemblance d'un homme au-dessus." Le Seigneur est sur le trône. Il est le grand chef du gouvernement providentiel de Dieu. Toute la vie créée et toutes les forces de la nature sont soumises à son contrôle. "Tout le pouvoir lui est donné dans le ciel et sur la terre." Ce fait est riche en consolation et inspirant tous ceux qui font confiance au Seigneur Jésus-Christ.
3. La gracieuse fidélité de l'homme de Dieu. "Comme l'apparition de l'arc qui est dans le nuage dans la journée de la pluie, l'apparence de la luminosité qui était ronde. C'était l'apparence de la ressemblance de la gloire de l'Éternel." Le sens de "l'arc qui est dans le nuage" est déterminé par Genèse 9:12-1. Cela indique que dans les jugements sévères qui venaient sur le peuple choisi, Dieu n'oublierait pas la gracieuse alliance qu'il avait faite avec leurs pères. Même les jugements seraient infligés à leur bien-être et après les jugements, il y aurait un retour de prospérité et de la faveur manifeste de Dieu (cf. Ésaïe 54:7) . Dans Wrath, il se souvient de la miséricorde. Le God-Man préside le gouvernement providentiel de notre monde dans une fidélité infinie et une grâce. Il règne pour bénir et sauver.
CONCLUSION.
1. Croyons à ce gouvernement glorieux. "Le Seigneur règne.".
2. Rendons-nous une obéissance fidèle au king gracieux.-w.j.
Ézéchiel 1:28 (partie de) - Ézéchiel 2:2.
L'accablant et la relance dans les révélations divines.
«Et quand je l'ai vu, je suis tombé sur mon visage et j'ai entendu une voix qui me parlait. Et il me dit, fils de l'homme, etc. Deux lignes principales de méditation sont suggérées par ces versets.
I. La manifestation de la gloire divine abîme même le meilleur des hommes dans leur état actuel. Quand il a vu "l'apparition de la ressemblance de la gloire de l'Éternel", est tombé sur son visage. Nous trouvons la même chose dans Ézéchiel 3:23 ; Ézéchiel 43:3; Ézéchiel 44:4. Isaiah se sentait "défait" quand il "vit le Seigneur assis sur un trône" (Ésaïe 6:5). Daniel, après une vision de la gloire céleste, a été vidée de toute force (Daniel 10:8). Et même Saint-Jean, le disciple bien-aimé, qui s'était incliné sur le seigneur du Seigneur, lorsqu'il a vu la révélation de Sa Majesté, "tomba à ses pieds comme morts" (Apocalypse 1:17
1. La vue d'une telle gloire humble homme avec le sens de sa propre infériorité incommensurable. Quelle est la vaste disparité entre le Créateur et la créature! Lui, "le haut et le haut qui habite l'éternité, dont le nom est saint et qui habite dans le haut et le lieu saint;" Nous, fragiles, nous habitons dans des maisons d'argile, dont la fondation est dans la poussière et sont écrasées avant le papillon. " Il est humiliant de réfléchir à la distance infinie entre la gloire de Dieu et notre insignifiance et notre méchanceté et honte. De telles considérations réévaluent les personnes qui, en hymne ou en prière, traitent de la plus haute familiarité, voire d'irrévérence positive. La plupart insuffisants doivent être leur réalisation de la vérité qu'il est "glorieux dans la sainteté" et de leur propre indignité. "Dieu est au paradis et tu vas sur terre; donc laisser tes mots être peu nombreux.".
"Plus tes gloires frappent les yeux de la mine,.
Le humble je vais mentir. ".
2. La vue de cette gloire submerge l'homme en accélérant sa conscience de péché dans une activité accrue. Ainsi, c'était avec Isaïe (Ésaïe 6:5); Et avec Saint-Pierre, quand il a été impressionné par les pouvoirs surhumains de son maître, et peut-être réaliser qu'il était le fils de Dieu (Luc 5:8). Ces splendours que l'Ezekiel a vu révéler l'obscurité et la souillure des cœurs et des vies de ceux qui les voient. La présence consciente de la sainteté parfaite se réveille ou intensifie le sens de l'homme de son propre péché. "J'ai entendu parler de toi," Sonith Job ", par l'audience de l'oreille: mais maintenant le mien se voit toi. C'est pourquoi je m'attéresse moi-même et se repentir dans la poussière et les cendres.".
3. Cette humiliation est une condition d'entendre la voix de Dieu. "Je suis tombé sur mon visage, et j'ai entendu une voix qui t'évaille." La fierté et l'autosuffisance ne peuvent entendre la voix divine. "Le doux guidera-t-il en jugement; et le doux va-t-il enseignera son chemin. ... Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignez; et il leur montrera son alliance." Les révélations les plus élevées sont pour le simple, spirituel et enseignable - l'enfant. Comme des esprits (cf. Matthieu 11:25, Matthieu 11:26). Moïse, éminent pour sa douceur, a été admis dans la communion et la communication avec Dieu d'intimité spéciale (Nombres 12:6-4). L'effet humiliant des visions divines qualifie parfois l'âme pour entendre des voix divines.
II. Dieu dans sa grâce soulève et ravive ses serviteurs submergés par les manifestations de sa gloire. "Et il m'a dit, fils de l'homme, se tient sur tes pieds", etc. Trois remarques sont suggérées.
1. La conception de telles manifestations n'est pas de submerger, mais de se préparer au service. L'intention divine de la vision que Ezekiel a vu devait le préparer à la décharge des tâches ardues de sa mission prophétique. Ainsi était aussi avec Ésaïe 6: 1-23 et avec St. John (Apocalypse 1:1.). Et si les visions spirituelles du vrai et les saintes sont accordées aux fonctionnaires de Dieu maintenant, c'est afin de pouvoir le servir plus efficacement parmi ses semblables.
2. La convocation divine au devoir ou au service est accompagnée de la force divine pour obéir la même chose. "Et il m'a dit à moi, fils de l'homme, supporte tes pieds et je te parlerai. Et l'Esprit me suis entré en moi quand il me parlait, et me mettait sur mes pieds, que je l'ai entendu que je m'avais entendu ça . " Voici trois points.
(1) Le titre par lequel Ezekiel est adressé. "Le fils de l'homme." Les exposants ont découvert diverses significations dans cette appellation; Mais il nous semble que l'interprétation de Lightfoot est la vraie. "Cette expression est d'une utilisation fréquente dans les Écritures, mais plus particulièrement dans les langues chaldéens et syriennes, pourquoi Ezekiel, et aucun autre prophète, aurait dû être aussi souvent stylé, a été attribué à différentes raisons de différents commentateurs. Pour moi ... La principale raison semble être celle-ci - que, comme sa prophétie a été écrite lors de la captivité babylonish, il a naturellement utilisé la phrase chaldéenne, "fils de l'homme", c'est '".
(2) la convocation qui lui a été adressée. "Tenez-vous sur tes pieds." C'est l'attitude d'attention respectueuse. Cela indique également une préparation au service.
(3) la force qui lui a été communiquée. "Et l'esprit est entré en moi", etc. C'est le même esprit qui était dans les créatures vivantes et dans les roues. L'Esprit a été donné au prophète de le mettre sur ses pieds et de l'habiliter d'entendre la Parole du Seigneur. L'entrée de l'Esprit en lui "est une accélération de l'esprit et du corps conjointement, qui apporte la transition de la révélation de la vision à la révélation par mot" (Schroder). Lorsque Dieu commande, il revigore également pour l'accomplissement du commandement. Lorsqu'il appelle l'homme de la mort spirituelle, il confère l'esprit de la vie donnant à tous ceux qui le recevront (cf. Éphésiens 2:4; Éphésiens 5:14). Quand il nous invite à travailler notre propre salut, il nous encourage à le faire par l'assurance qu'il travaillait en nous (Philippiens 2:12, Philippiens 2:13). Quand il nous envoie un service ardu, il dit: "Je serai certainement avec toi" (Exode 3:12). Et quand il nous appelle à une endurance douloureuse, il nous donne l'assurance ", ma grâce est suffisante pour toi" (2 Corinthiens 12:9).
3. Après la convocation divine et la force viennent la voix divine. "Je l'ai entendu ça avec moi." Humilié par la vision de la gloire et raviva et renforcé par l'Esprit, le prophète était maintenant en état d'entendre la voix du Seigneur (cf. 1 Corinthiens 2:12, 1 Corinthiens 2:13 ). "Les signes sans le mot sont en vain. Quel fruit y avait-il eu si le prophète avait simplement vu la vision, mais aucun mot de Dieu ne l'avait suivi?" (Calvin).
CONCLUSION. Voici deux considérations encourageantes.
1. Quand Dieu jette que c'est afin qu'il puisse nous faire renver plus efficacement. (Osée 6:1, Osée 6:2.).
2. Quelles commissions Dieu qu'il qualifie également. - W.J.