Ézéchiel 11

EXPOSITION.

Ézéchiel 11:1.

De plus, l'Esprit m'a soulevé, etc. Il est perceptible que la position à laquelle Ezekiel ait ainsi été transporté dans sa vision de sa place dans la cour intérieure ( Ézéchiel 8:14 ), était identique à Ce qu'il venait de voir occupé par le chariot chérubin avant son départ (Ézéchiel 10:19). Ce qu'il est sur le point de voir versera la lumière sur la signification de leur départ. La porte est probablement, ici comme là, celle de la cour du temple. Cinq et vingt hommes. Le numéro nous rappelle d'abord les fidèles du soleil, dans Ézéchiel 8:16 ; Mais cela, comme nous l'avons vu, était probablement une compagnie de prêtres. D'autre part, les deux qui sont nommés sont des princes de style du peuple, qui suggère une situation laïque plutôt qu'un statut sacerdotal, et ils sont vus dans une localité différente. Les conjectures quant à la signification du nombre varient.

(1) Deux de chaque tribu d'Israël, avec le roi à la tête.

(2) Deux de chacune des douze divisions de l'armée, chacune contenant vingt-quatre mille hommes ( 1 Chroniques 27: 1-13 ).

(3) Des représentants de douze régions de la ville - une sorte de conseil municipal, avec leur président. Peut-être, après tout, le nombre a été utilisé plus ou moins vaguement - un nombre "rond", comme on dit (Smend). Cependant, il est probablement sûr de penser à eux comme représentant l'élément d'autorité laïque. Rien n'est connu plus loin quant aux personnes nommées. Jaazaniah se distingue par sa filiation de son homologue de Ézéchiel 8:11 et Jérémie 35:3. Les deux étaient probablement familiers à ceux pour qui Ezekiel a écrit, en tant que leaders du parti qui était "toujours concevant un mal", dans l'opposition, c'est-à-dire; à Jérémie et aux vrais prophètes. Peut-être la signification des noms Jaazaniah (équivalent à "Dieu coïldkens") Le fils d'Azur (équivalent à "l'assistant"), Pelatiah (équivalent à "Dieu sauve") Le Fils de Benaiah (équivalent à "Dieu construit"), sont choisis comme avec une ironie sinistre. Le nom d'Azur nous rencontre dans Jérémie 28: 1 comme celui du père du faux prophète Hananiah. La mort de Pelatiah était probablement un événement historique auquel le prophète a souligné que ceux qui, à Jérusalem, soit parmi les exilés, parlaient alors qu'il parlait.

Ézéchiel 11:3.

Ce n'est pas proche, etc. Les mots prennent leur place parmi les dictons populaires et semi-proverbiaux dont nous avons d'autres exemples dans Ézéchiel 8:12 ; Ézéchiel 9:9; et Ézéchiel 18:2. Comme dans la plupart des proverbes de ce type, la pensée est condensée au même point de l'obscurité et les mots ont reçu des interprétations très différentes.

(1) qui suggéré par la version autorisée. "Il (le jugement dont a parlé les vrais prophètes) n'est pas proche. Soutons-nous que les maisons de Jérémie (Jérémie 39:5), au pays d'exil, mais ici à Jérusalem, où nous resterons en sécurité. Sommes-nous menacés de l'imagerie du "pot bouillant" (Jérémie 1:13)? Rappelons-nous que le Caldron protège la viande de la viande de le feu. Les murs de la ville nous protégeront de l'armée des Chaldéens. " Le tempérament qui s'est vêtué dans cette langue était celui de la sécurité confiante de Jérémie 28: 3 ; Et la mort de Hananiah, le fils d'Azur, dans cette histoire, présente un parallèle à celui de Pelatiah dans cette situation.

(2) Cependant, de manière grammatiale, le rendu de la version révisée est préférable: le temps n'est pas proche des maisons de construction; Probablement, comme avant, avec une référence à l'avis de Jérémie. "Nous, nous semblons dire", ne sont pas encore sur ce plaintin. Nous ferons confiance, comme dans (1), dans notre interprétation du Caldron. ".

(3) Dans l'ensemble, j'encline, tout en adoptant la version révisée Rendu, pour interpréter les mots, comme le smend les prend, comme l'énoncé de désespoir défiant: "Ce n'est pas le moment de la construction de maisons, ici ou ailleurs. Nous sommes condamnés. Nous sommes condamnés. . Nous sommes destinés (j'emprunte l'analogue le plus proche du discours de proverbial moderne) "à ragoûter dans notre propre jus". Eh bien, répondons-nous comme nous le pouvons le mieux. ".

Je trouve ce qui suggère cette vue.

(1) Dans l'improbabilité que la pensée du Caldron aurait pu être reçue comme un message de sécurité (Comp. Ézéchiel 24: 3 , Ézéchiel 24:6

(2) Dans le ton des désespoir de la plupart des dictons que Ezekiel enregistre ( Ézéchiel 18: 2 ; Ézéchiel 37:11 ). Il y en avait probablement, comme dans d'autres crises comme dans l'histoire des nations (par exemple, par exemple; dans ceux de la guerre franco-allemande) alternances rapides entre les deux humeurs de sécurité vantardisme et de désespoir provocant - la galenhumeur, le courage de la potence, Comme le smend appelle; Et les mêmes mots pourraient être prononcés maintenant à cet humeur, et maintenant dans cela. Dans les deux cas, il y avait l'élément racinaire de l'absence de repentance et de soumission.

Ézéchiel 11:4, Ézéchiel 11:5.

Le prophète reste encore, nous devons nous rappeler, dans sa vision, est enchère de faire son travail comme un véritable prophète et de réprimander le discours de défense qu'il avait entendue. Comme dans Ézéchiel 2: 2 , l'esprit de Jéhovah vient sur lui et le jette dans l'extase prophétique. Il est notable qu'ici, comme dans Ézéchiel 2:3, son message n'est pas à Juda seulement, mais à toute la maison d'Israël, comme représenté par ceux à qui il a parlé. Je connais les choses. Comme toujours, c'était l'une des notes d'un véritable prophète qu'il avait partagé, comme il était nécessaire pour son travail, dans la connaissance de lui de qui aucun secrets n'est caché (Jean 2:24, Jean 2:25; Matthieu 9:4; 1 Corinthiens 14:25). Les pensées, ainsi que des mots, ont été nusées devant lui, comme ils se trouvaient à son seigneur ( Hébreeux 4:12 ).

Ézéchiel 11:7.

Ils sont la chair, etc. Le prophète est amené à réaliser leurs mots dérisives ou providents. Non, mais les carcasses de leurs victimes étaient comme la "chair" dans le "Caldron". Pour eux-mêmes, il y avait un autre destin en réserve. Ni soient protégé par le Caldron ni pour répondre à leur malheur, mais à en sortir. La mort, par la famine, l'épée ou la peste (Ézéchiel 5:12), pourrait être le destin de certains, mais pour d'autres, peut-être spécialement pour ceux qui adressent le prophète, il y aurait la captivité d'abord et la mort de l'épée qu'ils craignaient ensuite.

Ézéchiel 11:9.

Les étrangers sont, bien sûr, les envahisseurs chaldéens et la prédiction trouve son épanouissement dans le massacre des princes de Juda à Ritdah ( Jérémie 52: 9 , Jérémie 52:10), qui était à Hamath, la frontière nord d'Israël (1 Rois 8:65; 2 Rois 14:25). Ensuite, ils devraient voir que leur discours de défiant sur le "Caldron" et "la chair" ne seraient en vains. Ainsi, ils devraient savoir que le prophète avait parlé au nom de Jéhovah et que leur punition par les païens était la rétribution juste pour avoir marché dans les manières des païens.

Ézéchiel 11:13.

Pelaiah le fils de Benaiah. Nous devons nous rappeler que cela a le cadre de la vision, mais il peut être supposé que, dans la nature de l'affaire, qu'il représentait à quel point ou ensuite était un fait dans l'histoire. Pelatia est-il mort soudainement lors d'une réunion du conseil? Comparez la mort de Hananiah dans Jérémie 28:17. Comme c'était, même dans la vision, la mort tellement surpris et horrifiée le prophète, qu'il a éclaté à nouveau dans une prière comme celle de Jérémie 9:8. Le "résidu", le "reste" d'Israël, représenté par l'un des principaux conseillers de la ville, à couper ainsi?

Ézéchiel 11:14.

La réponse à cette question vient comme une nouvelle inspiration de la Parole du Seigneur.

Ézéchiel 11:15.

Les hommes de ta richesse, etc. La pleine effective de la phrase peut difficilement être comprise sans se souvenir que le mot "de la sorte" implique la fonction et le bureau d'un gode, le rédempteur et le vengeur de ceux entre ses relations qui avaient eu tort ( Lévitique 25:25, Lévitique 25:48; Nombres 5:8), et le point de la révélation est que Ezekiel est de trouver ceux qui ont cette revendication sur lui, ses véritables "frères", non seulement ou principalement dans ses relations naturelles dans la prêtrise, mais dans les compagnons de son exil (la LXX; à la suite d'une lecture différente, donne: " Les hommes de la captivité "), et toute la maison d'Israël, qui étaient dans une position similaire, condamnée par ceux qui avaient été laissés à Jérusalem. Comme dans la vision de Jérémie ( Jérémie 24: 1 ), ils étaient les "bonnes figues"; ceux de la ville, le vil et sans valeur. Ils étaient le reste, le résidu, pour qui il y avait un espoir de meilleures choses. Ils ont été méprisés aussi loin du Seigneur. Ils étaient vraiment plus proches de sa présence que ceux qui adoraient dans le temple dont Jéhovah avait quitté. Ewald et Smendlent prennent les mots comme indicatif: "Ye sont loin", etc.

Ézéchiel 11:16.

Pourtant, je serais-je comme un petit sanctuaire; Mieux, avec la version révisée, un peu de temps, comme indiquant que l'état décrit était transitoire et provisoire. Pendant une époque, Ezekiel et les exilés devaient trouver la présence de Jéhovah manifestée comme dans la vision de Chebar ( Ézéchiel 1: 4-26 ), ou se sentait spirituellement, et cela ferait la place où ils se sont trouvés comme un endroit saint alors que le temple avait été. Il y aurait aussi une "maison de Dieu". Mais cela ne devait pas être leur lot permanent. Il devait y avoir une restauration à "la terre d'Israël" (verset 17; Ézéchiel 37:21), au sanctuaire visible, à un deuxième temple non capté par les pollutions soulevées la première. Comme pour toutes ces prophéties, les mots avaient des "réalisations de printanier et de germinant". À Ezekiel 40-48, nous avons la vision idéale d'Ezekiel de leur épanouissement. Un accomplissement littéral mais incomplet est formé dans les travaux de restauration réalisés par Zerubbabel, Ezra et Néhémie, et les espoirs alors chéris de Haggai et de Zacharie. Un accomplissement plus complet mais moins littéral apparaît dans l'Église du Christ comme le vrai Israël de Dieu (Galates 6:16), et dans la Jérusalem qui est au-dessus (Galates 4:26). Dans le fait que dans la vision du voyeur de cette ville céleste, il n'y a pas de temple, mais la présence de "l'Éternel Dieu Tout-Puissant et de l'agneau" Apocalypse 21:22), nous trouvons le développement du couronnement de la pensée d'Ezekiel. Les extensions intermédiaires sont trouvées.

(1) Dans la substitution progressive de la synagogue du temple de la vie religieuse d'Israël;

(2) Dans les mots de notre Seigneur à la femme de Samarie ( Jean 4: 21-43 ); et.

(3) Dans sa promesse, où deux ou trois sont rassemblés ensemble dans son nom, il serait au milieu d'entre eux ( Matthieu 18:20 ). La pensée que c'est la présence de Jéhovah qui fait le sanctuaire, pas le sanctuaire qui sécurise la présence, Ezekiel a peut-être appris du destin de Shiloh ( Psaume 78:60 ).

Ézéchiel 11:17.

Je vais vous donner le pays d'Israël. Les références marginales dans la version autorisée montrent comment Ezéchiel suivait dans les traces de son Maître Jérémie, comme il l'avait fait dans ceux d'Esaïque, dans leurs prophéties de restauration. Ici aussi, la loi des "réalisations printanières et germinérantes" trouve sa demande. Ezekiel (47: 13-48: 35) a l'idéal d'un nouveau géographique Israël, à partir d'un nouveau temple local, une terre à partir de laquelle des sanctuaires idolâtres et des hautes places ont disparu. Saint-Paul (Romains 9-11.) S'accroche à la pensée d'une restauration de l'Israël littéral, même s'il les regarde des limitations géographiques d'Ezekiel.

Ézéchiel 11:19.

Je vais leur donner un coeur. Le lxx; Suite à une lecture différente, donne un "autre cœur" (comme dans 1 Samuel 10: 9 ); Mais l'hébreu, représenté par les versions autorisées et révisées, est sans aucun doute juste. Comme dans l'action symbolique de la jonction des deux bâtons dans Ézéchiel 37:15, alors ici, l'espoir du prophète, comme celui d'Isaïe et de Jérémie (Jérémie 32:37-24), attendait avec impatience l'unité des personnes restaurées. Juda ne devrait plus vexé Ephraïm, ni Ephraïm Juda ( Ésaïe 11:13 ). La longue ligne de clivage devrait disparaître. Unité de but et d'action caractériserait le nouvel Israël de Dieu. Donc, dans la prière du Seigneur pour son église, il y a la prière que "ils peuvent être un" -Made parfait dans un ( Jean 17: 21-43 ). Laissé à lui-même, Israël a eu tendance, alors que toutes les communautés humaines ont eu tendance à un individualisme toujours subdivisant, fructueuse dans des sectes et des partis et des schismes. Même les plus hauts de ces aspirations sont restés encore sans accomplissement adéquat. L'unité idéale de l'église chrétienne est aussi loin que celle de l'Église d'Israël. Il nous reste à souhaiter la bienvenue à des figuilles approximatives en tant que promesses et séries de l'unité future du véritable Israël de Dieu dans la Jérusalem céleste. Dans les pensées du prophète que l'unité devait être provoquée par le don divin d'un "nouvel esprit", fidèle, obéissant, désintéressé. Nous notons comment distinctement, que ce soit consciemment ou inconsciemment, Ezekiel reproduit la pensée, presque les mots mêmes, de Jérémie 31: 31-24 ; Jérémie 32:37-24; Comment ses mots sont à leur tour reproduits dans Apocalypse 21: 3-66 . L'espoir éternel s'affirme encore et encore en dépit de toutes les échecs et déceptions partiels. Je vais emmener le coeur pierreux de leur chair. Comme nous l'avons vu, la pensée est identique à celle de Jérémie 31:31-24, mais la forme dans ce cas est éminemment caractéristique d'Ezekiel et nous répond à nouveau dans Ézéchiel 36:26. Le "coeur pierreux" est ce qui est "durci" ( Ézéchiel 3: 7 ) contre toutes les impressions de repentance, à toutes les aspirations naturelles ou spirituelles du bien. Donc, Zacharie 7:12 Parle de ceux qui avaient fait leurs cœurs "plus dur qu'une pierre admise". Nous nous souvenons donc peut-être, à titre d'illustration, ce qui brûle dit du péché de l'impureté que "elle durcit" à l'intérieur ", ça" il pétrifie le sentiment ". Ézéchiel avait eu assez de cette pierre-pierre dans d'autres, peut-être parfois le sentit en lui-même.

Ézéchiel 11:20.

Qu'ils puissent marcher dans mes statuts, etc. Sortir du nouvel esprit, il y avait pour grandir la nouvelle vie - une vie de justice et d'obéissance, comme dans le culte, aussi dans les actes de la vie quotidienne de l'homme et de ses relations avec ses voisins. Donc, et non autrement, la relation réelle de Jéhovah pourrait-elle correspondre à l'idéal, comme il avait été déclaré d'ancien (Exode 6:7; Le Exode 26:12, 1 Samuel 12:22; 2 Samuel 7:23). Ceci, pour Ezekiel, était la bénédiction de tous, car elle avait été celle des prophètes plus tôt et contemporains (Osée 2:23; Jérémie 24:7 ). À cette pensée, il retourne encore et encore, quant à l'ancre de son espoir ( Ézéchiel 14:11 ; Ézéchiel 27:14; Ézéchiel 36:28; Ézéchiel 37:23, Ézéchiel 37:27).

Ézéchiel 11:21.

Mais quant à eux, etc. Nous notons la phraséologie particulière. Le cœur des gens marchent non seulement après leurs choses détestables, mais après le cœur de ces choses. Il y en a, comme c'était une unité centrale dans le mal auquel ils s'unissent eux-mêmes, tout comme le cœur de l'homme se tourne vers le cœur de Dieu lorsque les deux sont dans leur relation idéale les unes aux autres. Pour ceux qui l'ont fait, que ce soit à Jérusalem ou parmi les exilés, il y avait la perspective d'une rétribution juste. Les mots ferment le message que Ezekiel a entendu parler aux tribunaux du temple dans ses visions, mais qu'il devait livrer (vers 25) à eux de la captivité.

Ézéchiel 11:22, Ézéchiel 11:23.

Une autre étape du départ de la gloire divine ferme la vision. Cela avait reposé au milieu de la ville. Il s'arrête maintenant sur la montagne du côté est de la ville, c'est-à-dire sur le mont des olives (2 Samuel 15:30; Zacharie 14:4) . Currey mentionne, mais sans référence, une tradition juive que la Shechinah, la gloire nuage est restée pendant trois ans, appelant les gens à repentir. Qu'est-ce que l'on a enregistré ici peut tendre la pensée de Zacharie 14:4. Nous nous souvenons peut-être que c'était de cet endroit que Christ "Beheld The City et pleura-t-il" ( Luc 19:41 ); Cela de lui, la vraie Shechinah, montée au ciel. Ici, peut-être que la pensée dominante était qu'elle restait à un moment de diriger le travail de jugement. Et ainsi la vision était finie et le prophète a été soutenu dans la vision de Chaldea et fait connaître les exilés de Tel-abibre des choses merveilleuses et terribles qu'il avait semblé.

HOMÉLIE.

Ézéchiel 11:3.

La fausse confiance de l'incrédulité.

Jérémie a dit aux captifs de s'installer dans le pays d'exil et de construire des maisons là-bas, car la captivité devait durer des générations ( Jérémie 29: 5 ). Mais le peuple frivole a rejeté cet avocat sage, et ils déclarent que cette provision pour exil n'est pas nécessaire. "Il n'est pas temps de construire ces maisons que le prophète a parlé", disent-ils; "Nous resterons dans la ville, comme la chair dans le chaudron.".

I. L'impénétence crée une fausse confiance. Cela devrait être attendu, tout comme nous le voyons, d'autre part, qu'un profond sentiment de culpabilité apporte une peur du jugement à venir. Lorsque nous nous sentons et possédons notre péché, nous devons admettre que nous méritons de la peine, et nous devons voir que le motif d'assurance est coupé de dessous de nos pieds. Quel droit avons-nous de croire que Dieu nous protégera du mal, alors que nous achetons de défi à sa loi? Mais alors qu'une âme est impénitive, les maladies malades et menaçants ne sont pas perçus. Il ne possède pas que cela devrait être puni. Il se défend et s'abrite derrière d'innombrables excuses. De plus, le sens moral est maintenant émoussé et la faculté de perspicacité spirituelle aveugle. Le messager de Dieu aussi est considéré comme un ennemi, et donc peu d'attention est accordée à sa parole. On se pose donc une foi mérificatrice, le contraire de la vraie foi, la confiance de l'incrédulité.

II. La fausse confidence reporte et minimise la perspective de la calamité.

1. Cela reporte. Peut-être que la journée pervers peut mentir à l'avenir. Cela est tacitement admis, mais il est si loin que nous n'avons besoin de donner aucune attention à cela. Alors que le prophète déclare qu'il est à la porte, le non-croyant téméraire le relégalise à une région de Dim Futurity au-delà de l'horizon des considérations pratiques.

2. Il minimise. Même s'il est admis que la journée terrible est proche, le mal de celui-ci est peu de crinière. "Il n'est pas nécessaire de construire des maisons", s'exclame ces "pécheurs de Jérusalem". La tempête peut venir bientôt, mais elle passera rapidement. Ainsi, les hommes font le moindre de la perspective de la punition future. False Confidence Le premier reporte la prise en compte, puis adoucit ses terreurs. Pour l'enfer impénitent de pécheur est d'abord une possibilité lointaine; Ensuite, bien que ce soit un avenir plus proche, on ne pense pas que l'on ne sait pas si souvent que les prédicateurs déclarent.

III. Il y a un grand danger dans la fausse confiance. Les Juifs se trompaient simplement. Leur langue même aurait dû révéler leur folie à eux. Ils ont décrit la ville comme un chaudron dans lequel ils étaient comme la chair. Leur seule application de cette métaphore était de se représenter aussi bien à l'intérieur de la ville, et donc de ne pas avoir besoin de construire d'autres maisons. Mais le prophète n'a pas eu à aller de loin plus loin pour trouver une autre application très évidente de la même métaphore. Le chaudron doit être placé sur un incendie et la chair ne doit être placée que pour être séparée. Le chaudron symbolise donc un sort très terrible (verset 7). Le danger n'est pas le moins parce que nous fermons les yeux. Pendant ce temps, une fausse confiance empêche l'impénitent de fuir la calamité imminente et à la recherche d'un lieu de refuge. Vues légères du péché et du jugement pour venir endommager l'insouciant dans un sommeil fatal.

Ézéchiel 11:5.

La connaissance de Dieu de la pensée de l'homme.

I. Le fait. Nous connaissons quelques hommes; Dieu sait tout. Aucun n'est si obscurs, ou distant, ou secret de se cacher de lui. Nous connaissons la vie extérieure; Dieu connaît la vie à chaque pensée, et souhaite, et rêve et fantaisie. Nous connaissons en partie et avec de nombreuses obscurités, qui devaient choisir des allusions éparpillées et éventuellement tomber à de grands blunders dans notre estimation de nos voisins. Dieu sait complètement et sans possibilité d'erreur, cherchant dans les secrets profonds du cœur, ne pas régler l'aught dans la malice, mais non aveuglé à des vérités tristes par la partialité d'un amour imparfait.

1. Dieu connaît nos idées. Il voit lorsque nous sommes erronés, observe le parcours tordu de notre pensée mal entraînée et note l'étroitesse de nos notions. Il connaît également la vraie pensée qui n'est pas comprise par nos semblables.

2. Il connaît nos désirs. S'il ne les accorde pas, ce n'est pas parce qu'il ignore d'eux. Avant qu'une prière ne soit sorti de nos lèvres, le souhait d'avoir atteint l'esprit de Dieu. Lorsque nous ne pouvons pas trouver de mots pour exprimer le désir de nos âmes, ces désirs vagues et muettes sont exactement mesurés et entièrement compris par Dieu. Dieu connaît nos désirs diaboliques, les méchants souhaits qui n'ont pas encore trouvé d'évent dans des actions méchantes.

3. Il connaît nos chagrins. Bien que le cœur ne sait que sa propre amertume chez les hommes, la connaissance sympathique de Dieu l'a monté au fond. Personne ne peut dire: "Mon chagrin est tout au-delà de la compréhension." Personne ne peut être complètement mal compris. Misjudgé par l'homme, le martyr est connu de Dieu.

4. Dieu connaît notre péché. Il n'y a pas d'endroit secret où un acte de mal peut être fait sans l'œil de Dieu le voir. Abel est assassiné sur le terrain, mais son sang pleure toujours à Dieu pour la vengeance.

II. Ses conséquences.

1. L'hypocrisie est une erreur. Il ne cache que notre honte des spectateurs les moins importants, tandis que l'œil tout à l'honneur de Dieu considère comme une addition à la culpabilité qui se cache sous.

2. Le report de la punition n'est pas une garantie d'évasion. Le criminel qui n'est pas attrapé à la main rouge espère qu'il échappe maintenant à la vigilance des ministres de la justice, et plus il reste encore détecté, plus il est plus confiant dans l'assurance qu'il ne sera jamais attrapé, avant de longues années d'immunité presque engendrer une sensation d'innocence. Mais si Dieu le sait tout, il n'ya pas de fuite de sa colère derrière la croissance obscurcante des années.

3. La longue souffrance de Dieu est manifeste. Les païens pourraient dire: "Mon Dieu ne me frappe pas, car il n'a pas découvert mon infraction." Mais lorsque l'omniscience de Dieu est admise, sa tolérance est considérée comme une merveille de patience et d'amour. Il sait tout, et pourtant il est toujours prêt à pardonner, attendant toujours d'être gracieux, Nay, même toujours espéré sur ses enfants pécheurs de nombreuses faveurs!

4. Il y a de l'espoir de salut. Si notre évasion ne reposait que dans notre dissimulation de culpabilité, il y aurait toujours un danger de ruine à travers la découverte. Le criminel qui n'a pas de meilleur espoir que ceci est debout sur la glace mince. Mais maintenant, nous voyons que Dieu connaît le pire d'entre nous et offre à la fois pardon et la réconciliation à travers le don de son fils, nous avons le plus grand encouragement à accepter sa grâce. De plus, puisqu'il connaît nos troubles, nos espoirs, nos peurs, des aspirations et nos difficultés, il peut envoyer l'aide exacte dont nous avons besoin.

Ézéchiel 11:16.

Le sanctuaire de l'exil.

Les Juifs de Jérusalem se sont projetés dans leur temple, mais avec une fausse confiance, pour ce splendide édifice devait être rasé. D'autre part, les pauvres exilés de Babylone considéraient leur état de séparation de Jérusalem comme une perte des privilèges du sanctuaire. Daniel a prié avec sa fenêtre ouverte vers Jérusalem, comme si Dieu était encore recherché dans la ville sacrée ( Daniel 6:10 ). Mais Ezekiel donne aux captifs l'assurance que Dieu sera leur sanctuaire au cours de la courte période d'exil dans le pays éloigné de leur captivité.

I. Dieu est le meilleur sanctuaire. Aucun Salomon ne peut survenir par les banques du Chebar pour construire un nouveau temple. La splendeur du Liban et la compétence de Hiram, ainsi que la richesse et la dévotion de la nation juive à la hauteur de sa gloire, produisaient une merveille du monde, qu'une faible groupe de captifs au cœur brisé ne pourrait jamais imaginer d'égaliser. Pourtant, le restement frappé par le chagrin de Pious Israël devait avoir quelque chose de mieux que les murs dorés et les piliers en cèdre. Ils devaient avoir Dieu comme leur sanctuaire.

1. Dieu vous permettait de sa présence à son peuple. Il ne donne pas seulement une maison de culte; être vient lui-même.

2. La présence de Dieu sanctifie. C'est un sanctuaire. L'endroit où Moïse se tenait devant le buisson brûlant était "Saint-Groupe", car Dieu était là ( Exode 3: 5 ). Chaldea était loin de la "Terre Sainte;" Pourtant, si Dieu était là, il ferait la lumière au centre des ténèbres païens. Où que Dieu nous rend visite, il fait un sanctuaire. L'atelier est un endroit saint quand Dieu y est.

3. La présence de Dieu enregistre. Le temple a été considéré avec une fausse confidentialité et une superstition stupide comme un asile charmé, mais l'événement a prouvé l'illusion d'une telle hypothèse. Quand Dieu est avec nous n'importe où, cependant, nous sommes en sécurité; car il est "un soleil et un bouclier".

II. Ce sanctuaire se trouve en exil.

1. En exil de la terre natale. Le colon est très éloigné de la maison et de l'église de ses pères, peut trouver Dieu dans la brousse ou sur la prairie. Bien qu'aucun "lieu de culte" ne puisse être à sa portée, il n'a pas besoin de se sentir banni des influences gracieuses. Si son cœur se retourne vers Dieu, Dieu sera avec lui comme sanctuaire.

2. En exil des anciens délices. Quand le problème vient, un homme est, tel qu'il était, conduit de la terre qui coule de lait et de miel dans un désert de désert hurlant. Mais l'un est avec lui et le Dieu qui a rencontré le pauvre fugitif Jacob fera une bethel dans le désert de problèmes.

3. En exil du ciel. Nous recherchons un autre pays. Nous voilà des pèlerins et des étrangers; Notre citoyenneté est au paradis. Néanmoins, Dieu est avec nous ici et maintenant pour nous former et garder et nous encourager avec le sanctuaire de sa présence.

4. Pour une courte saison. Dieu serait le sanctuaire en exil "pendant un peu de temps", pas parce qu'il déserterait bientôt le banni, mais parce qu'il les ramènerait à nouveau. Si Dieu est avec nous en difficulté, il nous fera sortir des ennuis. Il est avec nous ici pour une saison qu'il peut nous conduire à être avec lui au ciel pour toujours. Christ est entré en exil du ciel pour être avec nous ici sur Terre qu'il pourrait nous ramener à Dieu. Il "tabernaça avec nous", était notre sanctuaire en exil lors de son ministère terrestre. Maintenant, il est allé préparer une place pour nous dans la maison éternelle.

Ézéchiel 11:17.

Restauration et Réunion.

I. La présence divine garantit le salut futur. La promesse que Dieu sera avec ses enfants en exil "comme un sanctuaire" ( Ézéchiel 11:16 ) est immédiatement suivi de l'assurance qu'il ramènera à leur terre. Ce n'est pas pour rien, alors, que les pauvres exilés ont le sanctuaire meilleur que la splendide temple de Solomon - la présence même de Dieu. Si Dieu est avec nous, l'avenir est à nous. Dieu n'est pas seulement un séjour et un confort aujourd'hui, il tient la clé de demain. Par conséquent, Dieu doit seulement être un sanctuaire pour "un peu de temps". Notre affliction de lumière "Endureth mais un instant". La présence de Dieu devrait faire de la difficulté du moment, tout d'abord en raison de sa propre aide immédiate et. Deuxièmement, à cause des perspectives applautantes qu'il s'ouvre. La lumière d'un tel avenir devrait jeter des rayons de confort dans l'expérience la plus sombre.

II. Le futur salut est d'être une grande RFSoration. Dieu apportera à nouveau les exilés à la maison. Cela implique deux choses.

1. Délivrance du mal. Les Juifs ont été dispersés parmi les peuples païens dont l'humeur étranger et l'esprit de dominateur étaient des sources de problèmes; par exemple. Daniel, et Shadrach, Meshach et Abednego. Le péché nous plonge dans des conditions blessantes. Pour une discipline saine, les vraies personnes de Dieu peuvent être projetées dans des circonstances de persécution et de péril. Mais cela ne sera pas pour toujours. Si le Fils de Dieu est avec les trois dans le four, il les livrera.

2. Restauration à la vieille maison. Les exilés doivent retourner à Canaan. Les âmes exilées du royaume des cieux par le péché iront, quand pardonnée et renouvelée (voir le verset 19), être restaurée aux privilèges qui étaient la naissance du tout-pour tous ont été des enfants et "d'un tel est le royaume des cieux." En outre, ceux qui ont été bien restaurés peuvent bien ressentir la nécessité d'une récupération plus parfaite à la maison de Dieu, car cette terre n'est pas du ciel et que les habitants de Dieu sont des "pèlerins et étrangers" cherchant "un autre pays, que est un céleste. " La restauration parfaite de Dieu inclut l'amenant de ses enfants à la maison au paradis.

III. La grande restauration comprend une réunion parfaite. La nation a été dispersée; La promesse est que cela sera réuni. Le péché divise; Rédemption Unité. Tout le mal a une influence désintégration sur la vie nationale et familiale. Sa racine est l'égoïsme et l'égoïsme implique une indemnité de départ. Mais l'amour est la source de la vie meilleure et l'amour est le lien le plus proche de l'union.

1. Réunion nationale. Donc, avec le Juif. Une nation sera sûre contre les conflits internes lorsque des principes chrétiens sont suivis.

2. La Réunion de l'humanité. La guerre est un fruit vaste et hideux de passions pécheuses égoïstes et d'une étroite heavêlée. Le christianisme, si triomphant, tuerait la guerre en mirant les nations dans la fraternité, apportant ainsi "la paix sur terre".

3. La Réunion des individus. En restauration à Dieu, nous apprenons de la patience, de la sympathie et de la charité en ce qui concerne nos collègues hommes.

4. La Réunion des familles. Cela commence sur la terre dans l'amour de la maison pure. Mais il sera achevé dans la grande restauration des familles quand tout peut se rencontrer dans la maison au-delà de la tombe.

Ézéchiel 11:19, Ézéchiel 11:20 .

Le coeur de la chair.

Deux erreurs sont couramment prises par des réformateurs sociaux bien signifiant. Trop de foi est placé dans l'amélioration externe et trop de pouvoir est crédité à l'homme. Il n'est pas perçu que le plus grand mal est dans le cœur et que le seul remède peut être trouvé à l'aide de Dieu. Mais ces deux vérités plus profondes sont reconnues dans le passage devant nous.

I. La nature du grand changement. Ézéchiel 11:17 avait promis une restauration externe; Maintenant, nous avons l'assurance d'une transformation interne. C'est le cœur qui doit être changé. Le centre même de l'être doit être renouvelé. Pour ce David prié ( Psaume 51:10 ). Le besoin de celui-ci a été souligné à Nicodemus par Christ ( Jean 3: 3 ). Notez les caractéristiques du nouveau cœur.

1. Unité. "Un coeur." La discorde interne cessera. Un homme avec des affections divisées est comme un monstre à deux coeurs. Mais sans doute, l'unité ici mentionnée est sociale. Le péché ayant apporté des querelles parmi les hommes, le nouvel État sera l'une des harmonies.

2. La vie. Le vieil coeur était de pierre et donc mort. Le nouveau cœur est de chair et de vivre. Le péché portée l'âme. La mort du péché est la résurrection de la meilleure nature.

3. Susceptibilité. Le cœur pierreux ne peut pas ressentir. C'est le résultat dangereux du péché. La conscience est brûlée. La culpabilité du péché et son danger ne se ressentent pas. Les appels de la grâce divine sont ignorés. Les larmes sont gaspillées sur une statue en marbre. La pluie et le soleil ne peuvent pas fertiliser une roche de granit. Mais le nouveau cœur est tendre. Comme quand Moïse frappe le rocher, les ruisseaux coulent, alors quand la Parole de Dieu. Atteint le cœur pierreux avec le pouvoir de son esprit, une nouvelle sensation est réveillée.

4. Natureté. Le nouveau cœur est de chair, pas de substance éthérée rare. Le chrétien ne doit pas avoir le cœur d'un ange, mais juste un vrai cœur naturel d'un homme. Le chrétien est le vrai homme. Le christianisme est en harmonie avec la nature. L'inhumanité n'est pas naturelle. Le manque d'affections naturelles est un signe de dispirutude. La sainteté froide n'est pas un effet de la grâce de Dieu, mais un produit de la perversité de l'homme. Dieu met un coeur de chair dans la chair. Ainsi, il y a harmonie et tout est naturel.

II. La source du grand changement. Dieu promet d'affecter cette merveilleuse transformation. Seulement il peut le faire. Nous pouvons changer nos vêtements, notre habitation, nos manières extérieures, mais pas nos cœurs. La profondeur du changement le rend trop poussé pour l'homme. Donc, la condition précédente de ceux sur laquelle il doit être forgé. Comme le cœur est de pierre, il fait trop froid pour sentir son besoin et trop mort pour s'efforcer après une meilleure condition. Dans cette dureté et indifférence, l'état infidèle du pécheur est terminé. Même le pénitent ne peut pas créer en soi un cœur propre. Mais laissé à lui-même, l'homme n'est pas susceptible de devenir pénitent. Maintenant, Dieu promet de faire ce que l'homme ne peut jamais accomplir pour lui-même. Il enlèvera le vieil maléfilien-enlever le coeur de la pierre. Il donnera une nouvelle nature - le coeur de la chair. Il inspirera également le pouvoir dans cette nouvelle nature en mettant un "nouvel esprit" chez ses enfants. Ceci est fait par le don de son Saint-Esprit.

III. Les résultats du grand changement. Ce changement a lieu dans le coeur; C'est intérieurement et donc secret. Mais ses conséquences ne peuvent être cachées, car le cœur est "les problèmes de la vie". Personne ne peut avoir le cœur de la chair et se comporter comme un être de pierre froid, antipathique, inactif. Deux conséquences sont remarquées.

1. Obéissance. Le cœur de la chair est donné que le peuple de Dieu peut marcher dans ses statuts et garder ses ordonnances et les faire. Nous ne pouvons vraiment pas obéir à Dieu avant de l'aimer. Lorsque le cœur a raison avec Dieu, le résultat le plus naturel est que la conduite devrait être juste. Pourtant, être observé, cela ne doit pas être considéré comme un résultat simplement nécessaire de l'action de Dieu en nous, car Ézéchiel 11:20 décrit un but plutôt qu'un certain résultat. Dieu donne un cœur de chair "que" son peuple "peut marcher", etc. Il reste encore avec eux de s'exercer dans la voie de l'obéissance.

2. Adoption. "Ta la graine sera mon peuple et je serai leur Dieu." Dieu possède ses renouvelés comme ses enfants; ils le possèdent comme leur père. Le coeur droit est à un avec Dieu.

Ézéchiel 11:25.

Prêcher aux captifs.

I. Le prédicateur doit partir d'une révélation faite à lui-même. Les prophètes étaient des voyants. Les apôtres étaient des témoins oculaires de la vie, de la mort et de la résurrection du Christ. Aucun prédicateur ne peut aller avec la parole de Dieu à moins d'avoir reçu ce mot. Car ce n'est pas son affaire de rassembler des congrégations simplement d'entendre ses "suppositions à la vérité", et il n'est pas appelé à se fixer devant les hommes ses spéculations les plus profondes, si ces spéculations ne sont forcées que de ses propres idées. Il est un messager - il doit donc supporter un message; Un héraut - il doit donc avoir un évangile pour proclamer. Où le prédicateur moderne trouvera-t-il son mot divin? Il ne peut pas prétendre être un Ezekiel à la maison parmi les chérubins, à qui les roues les plus profondes des mystères divins semblaient être révélées. Néanmoins, il a ses révélations:

1. Dans la Bible. Parmi tous les hommes, le prédicateur est appelé à être un étudiant diligent de ce riche magasin de révélation. Le prédicateur moderne ne voit pas Cherubim de Ezekiel, mais il peut lire le Nouveau Testament, dont Ezekiel savait rien; Et l'histoire de l'Évangile de Jésus de Nazareth est une plus grande révélation que les visions d'un prophète de l'Ancien Testament.

2. Dans l'expérience. Chaque prédicateur doit avoir sa propre vision de la vérité des Écritures. Nous ne pouvons parler que ce que nous avons vu et entendu. La vérité doit être interprétée par expérience.

II. La révélation privée de la vérité est donnée pour la déclaration publique. Ezekiel aurait pu se considérer comme une âme rarement privilégiée et avoir considéré sa vision comme des mystères de choix à garder secrète, et à ne pas être à la taille des oreilles antipathiques, comme les perles de perles devant la porcine, s'il n'avait pas compris son devoir en tant que prophète d'Israël trop bien pour faire une telle erreur. Librement, il avait reçu, il doit librement donner. Tous ceux qui connaissent la vérité de Dieu sont sous des obligations sacrées de faire ce qui est en eux pour déclarer cette vérité. Ce n'est pas possible avant d'être un prédicateur de bouche à oreille. Pourtant, d'une manière ou d'une autre, l'entreprise missionnaire devrait suivre la réception de la vérité divine. Nous qui avons l'Évangile risquent de le donner à ceux à qui il est vétérinaire un secret non nourri.

1. Cette déclaration doit être sans réserve. Ezekiel a parlé toutes les choses. Certains étaient obscur; certains pourraient causer une infraction; certains pourraient être maltraités. Pourtant, il n'était pas en liberté de tenir quoi que ce soit. Le prédicateur ne doit pas faire frémir de "déclarer l'ensemble de l'avocat de Dieu".

2. Cette déclaration est pour tous. Il a été donné aux voisins d'Ezekiel, les captifs, sans distinction. Comme il n'y a pas de vérités ésotériques dans la révélation de Dieu, il n'y a donc pas d'aristocratie spirituelle des initiés. La seule limite est notre capacité à recevoir. "Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende.".

III. La déclaration de vérité divine est particulièrement nécessaire par ceux qui ont des problèmes. Ezekiel "Evaire à eux de la captivité.".

1. C'est un devoir chrétien particulier à apporter la consolation de Dieu aux troubles. Cela convient au douloureux. Les pensées plus claires peuvent amuser en heures de facilité. Mais quand l'obscurité se rassemble sur l'âme, rien de moins que les vérités profondes de Dieu ne satisferont. Ces vérités peuvent ne pas être toujours agréables. Beaucoup que Ezekiel a vu le remplir de détresse. Toujours la vérité de Dieu est tout sain et cicatrisant, et ses derniers mots sont de son mieux, comme l'auteur d'Ezekiel a dû constater lorsque le prophète a conclu avec la merveilleuse promesse du "coeur de chair" (verset 19).

2. L'Évangile est particulièrement approprié pour ceux qui sont des captifs spirituels, c'est-à-dire dans l'esclavage à.

(1) superstition,.

(2) doute,.

(3) peur, ou.

(4) péché.

Christ est venu proclamer la liberté à de tels captifs (Luc 4:15).

Homélies par J.R. Thomson.

Ézéchiel 11:2.

Des conseillers pervers.

Ezekiel était un vrai patriote; Et c'était donc à lui une grande détresse que ses compatriotes avaient été induits en erreur par des conseillers et des princes impies à la recherche d'auto-cherchant. "Si la rouille d'or, que fera le fer?" Si ceux-ci occupant des postes d'autorité et d'éminence sont infidèles, ce qui peut être attendu de la multitude qui va comme ils sont conduits? Par tout nom appelé, et à tous les cadeaux ou acquisitions qu'ils doivent leur influence, il y aura toujours, dans chaque état et dans chaque église, être des hommes qui dirigent, qui guident les pensées et le contrôle et inspirent les actions de leurs camarades et d'inférieurs . C'était le chagrin du prophète de voir des postes de pouvoir à Jérusalem occupés par ceux qui ont conduit les citoyens égarés et les ont encouragés dans leur rébellion contre Dieu. Son expérience et ses réflexions nous amènent à penser à de grands hommes qui sont au même moment des conseillers du mal dans la communauté.

I. Les conseillers d'une nation devaient leur position et leur influence sur des dons et des acquis auxquels ils sont redevables à la Divine Providence.

II. Une telle position et influence sont nécessairement accompagnées d'une grave responsabilité.

III. Les conseillers d'une nation. Abuser de leur confiance quand ils cherchent à diriger les politiques publiques afin de garantir des fins personnelles et privées. Que cela ne fait souvent aucun élève de philosophie politique et d'histoire, aucun observateur de la politique contemporaine dans aucune nation, ne peut en douter. Les hommes professent de zèle pour le bien public et sur une telle profession est exaltée, par la faveur d'un prince ou du public, de poser des positions d'éminence et de pouvoir. Pas plus tôt, ils sont-ils sécurisés en fonction qu'elles utilisent leur pouvoir nouvellement acquis pour gagner des fins chères à leurs propres intérêts, passions ou préjugés. Certains par oppression ou la péculation amassent une grande richesse; Certains trouvent des moyens de se venger de leurs ennemis et de leurs rivaux; Certains cherchent à se mettre entre leurs propres mains les rênes du pouvoir suprême; Quelques offices comme l'occasion d'avancer leur famille ou leurs amis à des postes de contrepartie et d'émolument. Dans le public, ces personnes parlent de patriotisme, de droits populaires, d'une dévotion désintéressée au bien public. Mais en réalité, ils sont toujours en train de créer un avantage pour eux-mêmes. C'est tellement que c'est le cas dans certaines communautés que parmi eux, le "politicien" est détesté et méprisé par tous les hommes d'intégrité et d'honneur.

Iv. Les avantages pervers sont actionnés par des motifs de base. Les politiciens sont parfois dans le salaire des ennemis de leur pays; Ils sont parfois les instruments d'un despotes qui cherchent à voler le peuple de leurs droits et à établir une tyrannie; Ils sont parfois indifférents aux souffrances de leurs compatriotes, si seulement elles seules elles-mêmes peuvent profiter de l'automne de leur pays. Self est leur règle, leur impulsion, leur considération. Ce qu'ils font ils ne font pas comme au Seigneur, mais aux hommes.

V. Les conseillers pervers mènent à une communauté en matière d'erreur et de ruine. La multitude suit jamais la guidage des quelques-uns. Les non instructés et mal informés sont à la merci de leurs supérieurs. L'histoire de l'Ancien Testament abonde avec des cas de trompeur par des dirigeants sans distinction. Il est mentionné à la condamnation d'un et d'un autre des rois qu'ils ont "causé par Israël au péché". Et ce qui était vrai de la «nation choisie» est vrai de chaque peuple; À une certaine époque ou autre la fierté, la vanité, l'ambition, la méchanceté, ou la paresse égoïste de celles de l'autorité a amené les nations à une folie infaillée et que le peuple a souffert pour les infractions de leurs dirigeants.

Vi. La rétribution va sûrement dépasser, telle que par des conseils méchants, dirige les personnes égarées. Le temps doit venir lorsque les objectifs secrets des dirigeants méchants seront mis à la lumière et exposés. Certains sont lancés par l'indignation des habitants de la position élevée à laquelle ils ont été autorisés à grimper. Certains conservent leur position pendant qu'ils vivent, mais leur mémoire est maudite. Mais de tout ce que nous sommes assurés sur la plus haute autorité qu'elles soient amenées, et que leurs actes ne doivent pas être impunis. - T.

Ézéchiel 11:3.

Jugement différé.

Les avantages pervers de Jérusalem ont fait leur pire pour contrecarrer l'effet du message que les prophètes du Seigneur avaient été chargés de communiquer. Ainsi, il est venu de transmettre que les habitants de la ville étaient encouragés à négliger les fonctions évidentes de la repentance et de la supplication; Et, lorsque l'heure du jugement est arrivée, on a été jugé non préparé. Les moyens par lesquels les déviateurs de méfait ont provoqué ce résultat sont décrits dans ce passage. Ils ont induit les citoyens à croire que, si le jugement menacé devait venir, ce ne serait pas encore, pas probablement à leur époque; et encouragé les citoyens à construire des maisons et à vivre comme si aucune catastrophe n'était sur le point de les arriver. Si la ruine de Jérusalem a été nommée, à tout événement que la ruine était "non proche".

I. La manière dont les pécheurs traitent les menaces des ministres autorisés de Dieu.

1. Il est souvent le devoir limité des messagers fidèles de Dieu de prédire l'approche du châtiment et du jugement. Un devoir douloureux c'est toujours; Et il faut en sauter que sur ce compte, beaucoup de rétrécirent de la décharge. Même le Jésus tendre et gracieux a encore dénoncé les péchés des justes et hypocrites et averti de telle sorte que la condamnation les attendait. Personne ne peut effectuer le Bureau d'un ministre de la justice qui ne rappelle pas l'incrédule et impénitent que "le salaire du péché est la mort".

2. Il est observable que de tels avertisseurs soient souvent traités avec négligence et mépris. Cela fait donc depuis le NOAH, dont les avertissements étaient ignorés et ridiculisés par ses contemporains. Les avertissements de Christ lui-même dans certains cas n'a compter que l'hostilité de ceux qu'il a reprochés. Chaque serviteur de Dieu a eu l'occasion d'exclamer: "Qui a cru notre rapport? Et à qui le bras de l'Éternel est-il révélé?".

II. L'erreur que les pécheurs s'engagent dans le message de Dieu.

1. Beaucoup qui entendent les avertissements et les menaces qui leur sont adressés ne donnent aucun crédit à ce qu'ils entendent et ne s'attendent pas à ce que les prédictions soient remplies. Ils ont plus de confiance en leur propre jugement et dans leur propre bonne fortune que dans la Parole du Seigneur. Ils ne souhaitent pas croire et ils ne serreront pas ci-dessous.

2. Beaucoup de ceux qui ne négocient pas et ne rejetent pas le message, persuadent néanmoins que son épanouissement sera indéfiniment différé, et il est effectivement incertain. Tels semblent avoir été le cas des conseillers pervers, dont les orientations ont été acceptées à Jérusalem. Leur réponse à chaque prédiction de la calamité était la suivante: "Ce n'est pas près de!" C'est avec la même excuse que la Parole de Dieu est si constamment rencontrée dans nos propres jours; Et il y a ceux qui peuvent ne pas faire cette excuse avec des mots qui le chérissent encore dans leur cœur et agissent là-contre dans leur conduite. "Parce que la phrase contre un travail pervers n'est pas exécutée rapidement, le cœur des fils des hommes est entièrement fixé pour faire le mal.".

III. La folie et la méchanceté d'un tel traitement du message de Dieu. Que doit-on dire de l'attitude de ceux dont l'une réponse est la suivante: "Ce n'est pas près"?

1. Ils doivent être rappelés ce temps, après tout, est comparativement peu important. La question principale pour nous est-ce que Dieu est en colère contre les méchants? Sa colère est-elle révélée contre les ongodly? Si tel est le cas, comment pouvons-nous attacher une grande importance à la question - cela sera-t-il fait manifeste cette année ou l'année prochaine; Maintenant ou à un moment donné?

2. On doit rappeler que le jugement prédit peut être en fait plus proche que supposé ou cru. C'était tellement dans le cas de Jérusalem à l'époque d'Ezekiel. Cela a souvent été tellement. Les hommes ont mangé et buvaient, se marient et donnent au mariage, lorsque la destruction soudaine est tombée sur eux.

3. Ils doivent être rappelés que, près ou loin, le jugement du souverain suprême est inévitable. "Qui peut demeurer le jour de sa venue? Et qui se tiendra quand il apparaît?" - T.

Ézéchiel 11:5.

Omniscience divine.

Parmi les nombreux éléments de cette supériorité, distinctif du monothéisme sur le polythéisme doit être noté la parfaite connaissance que le seul Dieu possède de toutes les créatures qu'il a faites. Les hommes qui croient aux "dieux beaucoup" des païens ne sont pas, et ne peuvent pas avoir, ce sens constant de l'omniscologie divine qui doit faire de l'exercice alors signaler une influence pour le bien sur l'adorateur du suprême.

I. Le caractère raisonnable de cette doctrine. Nous attribuons à la divinité infinie perfection; Et cela n'est pas compatible avec la limitation de ses connaissances. Il est absurde de supposer que celui qui a fait l'esprit de l'homme a perdu le pouvoir de reconnaître les pensées et les intentions du cœur qu'il façonnait par son pouvoir et sa sagesse. Il n'y a aucune partie de son univers dans lequel Dieu n'est pas présent. Bien plus de preuves, c'est que le père des esprits de toute chair est en possession de chaque secret de la nature intellectuelle et spirituelle de l'homme.

II. L'oubli de cette doctrine. Il est évident que les habitants de Jérusalem, et en particulier des faux enseignants et des conseillers pervers de la ville, ont perdu de vue cette grande vérité. Dieu n'était pas dans toutes leurs pensées. Il peut y avoir eu lieu, car ils ont poursuivi leurs projets égoïstes et ont vécu leur vie irréligieuse, que tous les objectifs et l'espoir étaient connus avec le Seigneur et le juge divin. "Toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de lui avec qui nous recouvrons.".

III. La terreur que cette doctrine devrait avoir pour les diaboliques qui en sont rappelés. Dieu connaît les méchants choses qui entrent dans l'esprit des hommes et sont encouragées à y demeurer - l'injustice, la convoitise, le mensonge, l'impureté, la cruauté, la haine, la malveillance, distinctive de ceux qui partent de Dieu. De telles qualités, même avant de trouver une expression en mot et agissent, sont répugnantes à la nature du Dieu juste et saint. Et il n'est pas simplement un observateur; Il est juge. Il désapprouve et condamne les pensées, les sentiments et les objectifs qui sont en opposition à ses propres lois, à son propre personnage. Il a révélé son intention de porter un jugement des hommes pour tout leur comportement, ainsi que de la chose secrète, bonne ou mauvaise. De ce calcul avec le juge de tout ce qu'il n'y a pas d'évasion. La perspective pourrait bien frapper le pécheur impénitent avec consternation.

Iv. Le pouvoir dissuasif que cette doctrine devrait exercer sur ceux qui hésitent à céder ou non à la tentation. Afin de résister à la tentation de pécher, il ne suffit pas de garder nos actions, de commander nos circonstances et nos associations. C'est dans l'esprit que la vraie bataille doit être combattue. Et sur ce champ de bataille, quel auxiliaire est si puissant et efficace comme le souvenir de l'omniscience du Seigneur? Il est avec nous pour nous aider dans la réglementation de nos pensées et de nos désirs; Car il se connaît la force de la tentation et la sincérité de notre entreprise de vérifier et de la surmonter.

V. L'accueil donnée par le peuple de Dieu à cette doctrine. La même vérité est une joie et une consolation envers le chrétien, que l'homme impie trouve une occasion de détresse et de peur. Pourquoi est-ce? C'est parce que Dieu a en Christ s'est rendu connu de son cœur comme son ami et son père. Ainsi, l'ouverture et la confiance et la sainte intimité prévalent entre le chrétien et son Dieu. Le fidèle serviteur de Dieu connaît ses infirmités et ses fautes, et il est reconnaissant d'être assuré que ceux-ci sont connus de son père au ciel, qui traitera de manière clément et de manière compassionnée avec eux et l'aidera à surmonter. Dieu connaît les aspirations et les efforts de ses propres enfants, s'intéresse à tous les efforts pour atteindre une connaissance plus complète de lui-même et d'une soumission plus constante et pratique de sa volonté. Dans Psaume 139:1, les sentiments du bon homme, conscient de l'omniscience divine, trouvent une expression complète et la plus poétique et la plus fervente, rien de ce qu'un tel homme souhaiterait Cacher d'un tel ami. - T.

Ézéchiel 11:13.

Remontrance et intercession.

Il est remarquable que tandis que Ezekiel ait été chargé de censurer et de dénoncer l'action politique des méchants conseillers de Jérusalem, il ne prenait aucun plaisir à une expression pratique terrible que le juge juste ait pu être apte à donner à cette censure et à cette dénonciation. C'est l'affaire du prophète d'exposer la politique méchante de Pelatiah; Mais la mort de cet homme était d'Ézéchiel un choc et de chagrin graves, qui ressortent de son cœur sympathique et patriotique les mots dans lesquels il s'est déprécié de toute respect et soumission du mécontentement du Seigneur.

I. L'occasion de remontrance et d'intercession. Dans ce passage, l'occasion était double.

1. La pression de l'affliction actuelle, dans la mort de l'un des dirigeants et des dirigeants de la métropole.

2. L'appréhension de la calamité future et des catastrophes telles que la présente affliction prépondérante. Ce qui était arrivé à un, dans toute la probabilité, arriverait aux autres. De même, chaque souhaitement de son pays et de son église est, en temps de procès, conduit au trône de la grâce pour une intervenant et une interposition miséricordieuse.

II. La présentation de la remontrance et de l'intercession.

1. Il y a une identification de la part du suppliant de lui-même avec son peuple. Après tout, tout ce qui pourrait être les erreurs de toute classe de ses compatriotes, Ezekiel était un hébreu et il ne pouvait que souffrir dans les souffrances de son pays; ses malheurs ne pouvaient que l'affliger; sa ruine ne pouvait que l'humiliation et la détresse.

2. Il existe une admission implicite de la justice de l'action divine; Le prophète ne se plaint pas de ce qui avait été travaillé par la main de l'autorité divine et judiciaire. Aucune affliction n'a été désireuse.

3. Il y a une supplication qui est apparemment imminente peut être évitée. Comme Abraham plaida pour Sodome, Ezekiel a donc plaidé pour Jérusalem. Il n'y a qu'un reste: de ce reste doit être pris en compte? Comme s'il avait ajouté, dans la langue du patriarche, "qui se tiennent loin de toi, Seigneur!".

APPLICATION. Le chrétien ne peut manquer de ne pas être rappelé, par ce passage, du bureau intercessoire du Christ. Nous avons un défenseur avec le père, nommé et accepté par l'amour de cet amour. Voici notre refuge et notre espoir au moment de la calamité et sous la peur du jugement. Notre grand prêtre est un intercesseur puissant et réussi. Nos péchés ont mérité que «une fin complète» devrait être faite de l'humanité. Mais à travers le Christ, la miséricorde est prolongée, la clémence exercée et le salut assuré à ceux qui se placent sous le mécénat et la protection du grand médiateur et avocat. - T.

Ézéchiel 11:16, Ézéchiel 11:17.

Exil et restauration.

Il y a un changement de ton du prophète. Une extrémité complète ne doit pas être faite du reste. La métropole diminue, le roi sera dirigé en captivité. L'ennemi prévaudra. Mais les enfants de la captivité ne sont pas oubliés; Ils subiront la protection et la fraternité de leur pacte; Et ils seront ramenés au pays d'Israël, lorsque des objectifs divins sont remplis et lorsque le temps est mûr.

I. Dieu un sanctuaire pour une saison dans un pays étranger. Cela doit être une assurance précieuse et encourageante aux captifs dans leur bannissement. Ils ont aimé Jérusalem et ils ont aimé le temple. Loin de la scène de leurs privilèges nationaux, ils n'étaient pas encore abandonnés par le Dieu de leurs pères.

1. Chaque lieu saint a son vrai sens et sa valeur de la résidence de l'Éternel. Ce n'est pas le matériau coûteux dont un sanctuaire est construit, le travail et l'art avec lesquels il est décoré, les prêtrises volumineuses qui ministères, ou les offres et les sacrifices somptueux présentés; Ce ne sont pas ces choses qui font un temple. C'est la présence de Dieu lui-même de recevoir et de bénir les adorateurs, qui défend le bâtiment aux éclairés et aux pieux.

2. Dieu peut manifester sa présence et sa faveur à P! As où aucun édifice sacré n'existe. Donc, Jacob comprit, quand il se réveilla de son sommeil et de son rêve, et s'écria: "Sûrement du Seigneur est dans cet endroit et je ne le savais pas!".

"Où se cherchent-ils, tu es retrouvé, et chaque endroit est sol moulé.".

Ceux qui se trouvent dans les forêts primordiales, celles des déserts sans eau, celles des cavernes de la terre, ont rencontré Dieu dans les exercices de dévotion. Et il était un sanctuaire à ses bannis dans leur captivité à l'est, aussi près qu'ils devaient à ceux qui étaient toujours autorisés à recourir aux tribunaux du temple de Jérusalem. "Le tabernacle de Dieu est avec des hommes.".

3. Ainsi, la présence spirituelle de Dieu peut être réalisée et appréciée même dans un monde de péché. La Terre est dans un sens la scène d'exil et de bannissement. Mais pour tout cela, Dieu sera à son peuple un sanctuaire à la place et pendant la période de leur captivité. Son église est son temple et d'entre eux, il ne quitte jamais.

II. Dieu le restaurateur de ses bannis.

1. La dispersion et le bannissement sont nommés pour une époque et à des fins. Il y avait des raisons pour lesquelles les fils d'Abraham devraient être exilés de la terre promis à leur progéniture, le père des fidèles. Il était évident à la sagesse de Dieu qui ne pouvait donc donc être préservée et livrée des tentations, en particulier à l'idolâtrie, auxquelles ils avaient si souvent cédé. La discipline était sévère, mais c'était effectif. La période d'exil n'a pas été prolongée vindicativement.

2. La restauration est aussi providentielle que la captivité. La langue du texte est très emphatique à cette feinte: "Je vais même vous rassembler du peuple", etc. "Il prouve que ses bannies peuvent revenir." C'était cette perspective qui a soutenu et acclamé le peuple hébreu au milieu de catastrophes à la maison et d'exil à l'étranger. Le pays de leurs pères était leur terre; Et en temps voulu, ils devaient entrer et le posséder.

3. La restauration des Israélites a préfiguré le dernier salut de tous les peuples de Dieu. Leur exil ne durera pas éternellement. Il y a un meilleur pays, même un céleste, une Jérusalem ci-dessus; Yonder est l'héritage promis et la demeure éternelle du Béni rassemblé de chaque terre .-

Ézéchiel 11:19.

Transformation spirituelle.

Cette promesse est l'une des plus précieuses à trouver dans l'Écriture de l'Ancien Testament. En ce qui concerne évidemment ce passage à la nation d'Israël dans son ensemble, il a généralement été pris par des chrétiens comme ayant une applicabilité à tous ceux qui se cèdent à Dieu, d'être traités par son renouvellement et de transformer la grâce.

I. La nature qui a besoin de transformation. Ceci est caractérisé par la dureté. C'est "le coeur pierreux" que Divin Grace s'engage à adoucir et à renouveler. Le cœur dur ou pierreux est celui qui est insensible aux réalités spirituelles, sur lesquelles ni la loi ni l'évangile ne font aucune impression, ce qui résiste à chaque appel, si la justice ou la miséricorde.

II. Le pouvoir qui affecte la transformation. L'impuissance de toute agence humaine et de toute activité est apparente. L'influence de l'homme peut faire beaucoup; Mais voici le plus difficile de tous les problèmes à résoudre; Voici la nécessité pour quelque chose de plus que la reformation - pour le renouvellement effectif, donc Dieu, le Tout-Puissant, entreprend le travail lui-même. Il parle ici avec l'autorité, comme l'être qui n'a besoin d'aucun conseiller, aucun assistant, qui a des ressources infinies à sa disposition, qui exerce sa propre prérogative. Il n'est pas ici explicitement indiqué quels sont les moyens qu'il emploie; Mais nous savons qu'ils sont des moyens en harmonie avec la nature morale de l'homme, que son appel à nous est un appel de la vérité et de l'amour. Dans la dispensation chrétienne, l'agent de transformation est le Saint-Esprit donné à la Pentecôte et qui respecte perpétuellement dans l'Église et que l'instrumentation employée est l'évangile de notre Sauveur Jésus-Christ, s'approprié par la foi de l'auditeur croyant de la Parole.

III. Les effets et les preuves de cette transformation.

1. La nouveauté de l'esprit remplace la vieille disposition à désobéir et à se rebeller. Chaque lecteur du Nouveau Testament sait quel stress est déposé sur la nouvelle alliance, la nouvelle naissance, la nouvelle vie, la nouvelle vie, la nouvelle vie, etc. En fait, ce verset d'Ezekiel est particulièrement en harmonie avec la dispensation chrétienne et tout ce qui appartient à cela.

2. L'unité du cœur est une forme de nouveauté; Car il s'agit de remplacer la division et l'opposition qui prévalent où l'autorité de Dieu est rejetée et où la Parole de Dieu est méprise. C'est la prière de notre Seigneur concernant les membres de son église, qu'ils «tous peuvent être un»--sont en lui et au Père, et donc une avec l'autre.

3. La sensibilité est ce qui est destiné au cœur de la chair. La nature que Dieu par sa grâce renouvelle est une nature qui répond à l'amour de Dieu par gratitude, la foi et la consécration. Un cœur ravissant ce qui plaît à Dieu, redoutant ce qui l'offense; Un cœur aimant tout ce que Dieu aime et inspirait une vie d'obéissance scrupuleuse et couverte; -Such est le nouveau cœur, le cœur de la chair, qui est le meilleur cadeau de Dieu à ses enfants.

"Un coeur a démissionné, soumis, doux,.

Mon trône de cher Rédempteur;

Où seul Christ est entendu parler de parler,.

Où Jésus règne seuls. ".

T.

Ézéchiel 11:20.

Possession mutuelle.

Cette langue est de fréquence d'événements dans les Écritures et s'applique à la relation entre Jéhovah et ses personnes choisies et d'une alliance Israël. C'est idéal, car, en fait, les descendants d'Abraham et de Jacob étaient constamment dans la rébellion contre Dieu et aliénés de lui par leurs œuvres méchantes. Pourtant, c'était en fait vrai d'une élection au sein de la nation. Et il reste toujours applicable, dans la vérité stricte et littérale, à tous ceux qui reçoivent la grâce divine, reconnaissent l'autorité divine et se réjouissent de la communion divine.

I. Les obéissants sont réclamés et appartenant à Dieu comme son peuple. "Ils seront mon peuple", dit l'éternel. Ce sont les siens:

1. posséder. Ils sont sa propriété et ils portent sa marque.

2. Pour contrôler. Ce sont ses serviteurs, se cédant à lui et leurs pouvoirs en tant qu'instruments à son service.

3. aimer. Dieu aime ses propres gens, comme un père aime ses propres enfants, comme un mari aime sa propre femme.

4. bénir. Le Seigneur est conscient de la sienne. Il n'y a rien qui soit pour leur bien qu'il retient d'eux.

II. Dieu est réclamé et appartenant à l'obéissant comme leur Dieu. Sur ce compte:

1. Ils le révérent. Laissez les autres offrir à leur adoration où ils le feront, le Seigneur, disent-ils, est notre Dieu et lui seulement servirons-nous.

2. Ils lui font confiance. Ses voies peuvent parfois être sombres et ses conseils perplexes; Mais il est le leur, et donc ils ne retireront pas leur confiance en lui.

8. Ils le glorifient avec toutes leurs pouvoirs. Pour eux, il n'y a pas de limite aux réclamations et à l'autorité de leur Seigneur; il a mais dire, aller et ils vont; Venir, et ils viennent; Faites cela, et c'est fait.

4. Ils espèrent dans ses promesses. Il leur a donné sa parole qu'ils seront amenés au salut éternel; Et l'assurance, venant de leur propre alliance, les inspire avec un espoir brillant et consolat. "Ce dieu est notre Dieu pour toujours et à jamais ... notre guide, même à la mort." - T.

Ézéchiel 11:25.

Le bureau prophétique.

Dans ces rares mots et des mots simples, nous avons une déclaration du bureau et de la fonction du prophète inspiré, et dans un certain sens de chaque enseignant de la véritable religieuse que Dieu commissait le véhicule et l'agent conscient pour communiquer sa vérité, ses conseils, ses avertisseurs et encouragement aux hommes.

I. Réception. Le prophète et chaque enseignant religieux doivent venir immédiatement ou immédiatement en communication spirituelle avec l'esprit divin.

1. La source d'où procédez à la communication n'est autre que Dieu lui-même.

2. La question reçue est ce qu'on appelle communément la révélation; Les pensées et les ordres et les objectifs de la suprême sont rendus connus d'un esprit humain.

3. La vision, l'audience, de l'âme prophétique est préparée par Divine Grace pour apprécier la communication.

II. Impartation.

1. Ainsi, le prophète, l'enseignant religieux, est un médiateur, capable d'un côté, de la camaraderie avec Dieu et de la correspondance et de la communion avec ses camarades.

2. Il existe des qualifications particulières, en raison de ce qu'il peut remplir la Commission reçue; Il devrait être un homme d'intelligence rapide, d'une sympathie tendre, d'un courage sans daunserie, d'autorité manifeste.

3. Pourtant, ses références en chef sont simples et morales-véridiques, de conscience et de simplicité de la nature et de l'habitude. - T.

Homélies de J.D. Davies.

Ézéchiel 11:1.

La châtiment sommaire de la culpabilité officielle.

En règle générale, Dieu est extrêmement patient vers la rébellion humaine. Il repousse et remonte et met en garde bien avant que le bourreau ne l'apparaisse. Pourtant, il part parfois de ce cours, par un acte de vengeance sommaire. La pénalité qui suit certains crimes est rapide et soudaine. Les nobles chaldéens qui ont jeté un piège impié pour Daniel ont été bientôt dépassés avec jugement. Lorsque Hérode a accepté la flatterie profane de ses courtisans, il fut rapidement consommé avec une maladie intérieure. Ananias et Sapphira avaient à peine achevé leur mensonge lorsque l'épée du bourreau est tombée dessus. Parfois, Dieu commence à sortir de son endroit secret et justifie soudainement sa majesté outraged.

I. Marquez la flagrance du péché dans les prêtres et les gens. Dans toutes les probabilités, ces vingt-cinq hommes étaient la tête, ou des princes, sur les vingt-quatre cursus des prêtres, tandis que Jaazaniah et Pelaiah ont peut-être maintenu un rang encore plus élevé dans le temple. C'est peut-être que Pelatia était un grand prêtre ou souverain du temple. Certains sont qu'ils étaient "princes des gens".

1. Leur position était une vaste influence. Leurs opinions seraient acceptées comme les opinions du peuple. Leur exemple serait largement imité. Dans une large mesure, ils influenceraient la vie et la conduite de la population. Comme ils avaient le privilège de l'accès à Dieu et possédaient les moyens de connaître sa volonté, les gens seraient, bien sûr, leur apparence de guidage. La profanité ou l'infidélité parmi les principaux prêtres infecterait rapidement le troupeau hébreu. Par conséquent, pour les autres, cela leur a béfait d'être prudent, dévot et circonspect.

2. Thy avait transformé un avertissement divin en ridicule. Cela semble la seule façon satisfaisante d'expliquer leur se vanter, "nous habitons de manière sécurisée." "Cette ville est le chaudron et nous sommes la chair." Jérémie, qui habitait toujours à Jérusalem, avait vu, dans une vision de Dieu, "un pot bouillant, et sa bouche était vers le nord." Les chefs de l'ordre sacerdotal avaient parodié cela, l'avaient traité comme une image de la sécurité de soi, au lieu de comme un présage de danger. Comme s'ils avaient l'avaient dit: "Sois-le tellement! Cette ville, avec ses bastions et ses portes, imprégnées de laiton ou de fer, est un chaudron, et comme la chair est sûre dans les chaudrons, de même que nous!" Ils ont ri à chaque intimation du danger. Dans les dents d'une centaine d'avertissements, dans les dents d'un score de défaites et de renversements, ils ont persisté dans une condamnation de la sécurité. Comme des imbéciles d'autres nations, ils "ont fait une maquette au péché".

3. Cette militure insensée a conduit à un crime aggravé. Un péché se reproduit bientôt mille autres. Ils, qui avaient l'administration de la justice, ont abusé de leur bureau et ont gouverné avec une épée de terreur. Soit par une location excessive, sans réprimer la criminalité; Ou bien par la tyrannie excessive, la vie humaine s'est tenue à moindre coût dans la ville. La mort était une occurrence commune et excité aucune horreur. Les strifs civiques ont abondé. Le nombre de la tuerie a augmenté et ces princes étaient responsables de l'acte faute. Ils étaient les personnes qui "avaient rempli les rues avec la tuerie". Les taches de sang humain étaient sur leurs jupes.

4. La mesure exacte de leur péché était connue. Pas un article dans leurs actes pervers n'était inconnu ni non enregistré. Ils avaient essayé de dissimuler leurs méfaits, s'étaient efforcés de minimiser leurs infractions, essayaient de se persuader que Jéhovah n'avait pas de problème à propos de ces questions. Mais imaginez leur surprise et leur confusion lorsque chaque Iota d'infraction, de l'AY et de tous les sentiments secrets pervers, a été pleinement aménagé dans le projet de loi de l'obtention. La quantité et le degré de la culpabilité de chaque homme est attribué à une exactitude scrupuleuse.

II. Observez la Commission du prophète. Ezekiel a été employé par Dieu pour transmettre la dernière remontrance à ces princes.

1., une élévation de l'esprit est nécessaire pour s'adapter aux hommes pour le reprovement du péché. "L'Esprit m'a soulevé." Nous vivons, pour la plupart, sur un niveau aussi bas de sentiment spirituel, que nous devons être «soulevés» afin de voir la vraie méchanceté du péché, afin de réussi à remonter les pécheurs. Rien ne peut vraiment "nous lever" à une vie plus noble mais le pouvoir du Saint-Esprit.

2. La connaissance est donnée aux hommes à utiliser. Pas plus tôt, il a été révélé au prophète qui étaient les rondeurs dans le péché de la nation, qu'à une fois, l'Esprit lui dit: "PROPHESSE SANS HEIM, SO de l'homme." Voici le travail pour l'homme que le chérubin ne peut pas faire. C'est la prérogative de l'homme qu'il peut accéder à la compréhension, le jugement, la raison, le sentiment, de son collègue. Par conséquent, Dieu utilise des hommes pour transmettre ses messages de grâce et d'avertissement à des hommes coupables. Toutes les connaissances des choses divines que nous avons nous ont donné pour l'avantage de tous. "Aucun homme ne lui vient à lui-même.".

3. La commande divine et la force divine sont données à la même époque. Quand la voix dit à Ezekiel, "parler!" "L'esprit du Seigneur est tombé sur lui." Devoir et capacité.

toujours aller ensemble. Dieu n'a jamais donné à l'homme un commandement qu'il était incapable d'obéir. Quand Dieu dit à Moïse, "avancez!" Dieu savait que la mer diviserait au moment de l'aménagement. Quand Jésus dit à l'homme avec un groupe fané, "l'étendre!" Il savait que, avec l'effort, seraient communiqués une nouvelle force. Certaines tâches peuvent sembler formidables à un homme qui oublie la coopération promise de la grâce divine. Mais chaque fois qu'un esprit de foi possède un homme, il peut dire, comme Paul, "je peux faire toutes choses à travers le Christ qui me renforce." Dans une prière très terrese, un ancien père de l'Église a exprimé cette vérité, "donne: puis a commué ce que tu veux.".

4. Le reproche le plus simple est la plus grande gentillesse envers les hommes. Chaque accusation de Dieu est posée par le prophète avant ces hommes coupables. C'est une fausse amitié qui dissimule une partie de la vérité de nos boursiers, en particulier des proches et de la famille. Les mots lisses ne sont pas toujours la pièce d'affection. Nous lisons d'un "dont les mots étaient plus doux que le pétrole, mais ont-ils été tirés des épées." Très judicieusement, David disait: "Laissez les justes me reprovez; ce sera une gentillesse." Il a besoin d'une abondance de sagesse et d'un profond ressort de l'amour, de parler toute la vérité à un ami d'égard, si nous le ramènerions à des sentiers de la vertu et de la piété. La force de service centrifuge est souvent supérieure à la force centripète de la gentillesse. Si Eli avait été plus ferme et fidèle avec ses fils, il aurait peut-être sauvé l'arche de Dieu-ay, la Nation entière - de la catastrophe. Nous devons "parler toute la vérité en amour".

III. Voir l'énergie préalable de Dieu. "Il est venu passer quand j'ai prophétisé, que Pelatiah est mort.".

1. Comment stupide est la sécurité charnelle. Les murs qui semblent faits de laiton ou de granit sont plus faibles que la carte de pâte, à moins qu'elles ont de Dieu derrière eux. Les fondations construites par des hommes sont construites sur le néant. Belshazzar s'est conçu en sécurité parce que les énormes murs de Babylone étaient autour de lui; Pourtant, "en soi la nuit Selfsame était Belshazzar tunain." Les armes d'infraction de Dieu peuvent pénétrer facilement toutes les pauvres défenses des hommes.

2. L'opportunité de l'homme est bref. C'est un acte de miséricorde que Dieu autorise toute possibilité de s'échapper. Une telle faveur est rarement montrée par un roi terrestre. Pourtant, le péché tellement storks hommes qu'ils imaginent que le répit se termine pour toujours.] T n'accorde pas avec les plans sage et gracieux de Dieu d'annoncer lorsque le sursis est absolument proche. Souvent il ferme quand on s'attendait au moins. La journée du salut est le moment qui passe - la fugace maintenant.

3. La rétribution de Dieu est parfois sommaire. Les hommes persuadent souvent que certains changements de circonstance, une maladie allongée, précédera le trait final. Ils s'appuient sur une roseau cassée, une ombre vide. "Dieu ne mènerait pas comme l'homme ne retire." Il avait vu que Pelatia avait atteint un point culminant du péché, avait reçu ce messager spécial avec Haughty Scorn, était durcissant son cœur sous ce nouveau reproche d'Ezekiel. Par conséquent, l'allongement de sa journée de grâce était le gaspillage de la miséricorde, était d'encourager les autres dans le péché. Par conséquent, il était préférable que la scène de l'essai soit soudainement fermée. Le Seigneur lui frappa qu'il est mort. "Celui-ci, qui étant souvent réprimandé durcit son cou, sera soudainement détruit et que sans remède.".

Iv. Marquez la sollicitude bienveillante de la servante de Dieu. La mort subite de Pelatiah a corroboré la vérité.

Que sa présence personnelle était sa seule sécurité, alors il assure la dispersion d'Israël que, si elles désiraient sa présence, il leur serait toujours un "sanctuaire". Tout ce qu'il avait été avec eux aforetime à Jérusalem, il pourrait être à eux à Babylone. Allow tout, leur cas n'a pas besoin d'être aussi déplorable. Mieux vaut être à Chaldea avec Dieu, qu'à Jérusalem sans lui. Ils étaient supposés que Dieu s'était identifié avec ce magnifique temple à Jérusalem - qu'il était là dans un sens dans lequel il ne pouvait pas être ailleurs. Cette erreur doit être désapprouvée. Avoir Dieu avec nous, nous pourrions avoir tout le bien réel.

III. La catastrophe la plus sévère est souvent le berceau de la bénédiction. Il a déjà commencé à comparaître que la défaite et la captivité d'Israël étaient nécessaires, oui, travaillaient bien dans les bannis. Déjà les exilés avaient perdu la foi en idole et avaient honte de la folie passée. Déjà, ils ont constaté que s'ils rentraient dans l'esprit et la prière au vrai Dieu, il serait toujours leur ami substantiel. La foi et le courage de Daniel et d'autres jeunes hommes de Babylone indiquent l'amélioration de la vie religieuse qui était en herbe. La présence d'Ezekiel en tant qu'enseignant parmi eux était un présage pour le bien. Nous avons vu comment (Ézéchiel 8:1.) Les aînés de Juda avaient recherché sa présence, et cela, sans doute, qu'ils entendent un mot du Seigneur. Les sites d'idolâtrie dans cette terre idolâtre m'ont probablement senti malade et les ont remplis de dégoût. Maintenant, ils ont trempé sur des privilèges perdus et ont perdu des opportunités. À côté de Chebar, ils "ont accroché leurs harpes dans les saules" et pleuraient. Le soleil de la prospérité avait gâché sa simple foi et leur loyauté; Mais dans les nuances d'adversité, ils ont commencé à apprendre des cours saines. Ici, leur caractère doit être recréé, leur piété sera revitalisée. Le malheur terrestre est la discipline céleste.

Iv. Le bien le plus élevé est interne. Bien mieux d'avoir une fortune dans une fortune située à l'extérieur de nous. Cette richesse est durable, respectueuse, inaliénable. Aucune somme d'argent ne peut acheter de l'honnêteté, du courage ou de la sensibilité d'appel d'offres ou de la pureté cardiaque.

1. La régénération est promise. "Je vais mettre, un nouvel esprit en vous." Le cœur pierreux sera transformé en un cœur de chair. Les hommes sont souvent trop aveugles pour apprécier les meilleurs possessions; Mais lorsque notre jugement est éclairé, nous percevons que c'est le plus riche Dieu que Dieu puisse donner ou que l'homme reçoit. Ceci est une fontaine interne de bénédiction - "Un puits d'eau jaillissant dans la vie éternelle".

2. Il suit un esprit de fidélité filiale. Posséder cette nouvelle nature, la loi de Dieu deviendra un délice. Le sentiment de David est reproduit en eux: "Oh, comment j'aime ta loi!" Mieux encore; Ils apprennent à dire, comme Jésus, "je me délecte de faire ta volonté, O Dieu!" Le chemin de l'obéissance devient maintenant une fascination - une mouche fleurie ou un bosquet parfumé. Alors que les étoiles du ciel observent leurs orbites appropriées, l'homme nouveau-né court spontanément dans les statuts de Dieu. L'obéissance n'est plus ennuyeuse; C'est aussi naturel que la respiration, aussi naturelle que le port de fruits.

3. Relation de l'alliance. "Ils seront mon peuple et je serai leur Dieu." Cette alliance sécurise les choisies de la faveur inaliénable et de la protection de Dieu. Dieu obtient, par traité mutuel, une nouvelle institution chez ces personnes; Ils obtiennent de leur part une entreprise de propriété en Dieu. Ils ont une réclamation qui leur a cédé par la condescendance divine - une réclamation sur Dieu qu'ils ne possédaient pas auparavant.

4. Unité nationale. "Je leur donnerai un coeur." La division avait été une source de faiblesse dans l'ancien temps. La rivalité civique était le précurseur de la catastrophe nationale. Maintenant, un meilleur sentiment prévaudra. "Juda ne vexe pas Ephraïm, Ephraïm ne doit pas envier Juda." L'union des tribus sera la force.

5. À ce sujet, suivez la démolition de l'idolâtrie. "Ils enlèveront toutes les choses détestables." Plus nous connaissons Dieu - sa paternité, son amour et sa miséricorde, plus nous voyons la folie et la vanité des idoles. Les boules qui ont plu à un enfant sont méprisés lorsque nous devenons des hommes. Notre amour croissant à Dieu nous rendra intolérants de chaque rival. Comme l'enfant brûlé craint le feu, les Hebrews restaurés ont abhorré des idoles. L'homme qui a un coeur propre désire aussi une maison propre. La réelle reformation commence dans le centre et travaille vers l'extérieur.

V. Le gouvernement de Dieu traite de l'homme individuel. Telle est la série de dons précieux Dieu engagés pour accorder à ses personnes affligées en exil; Pourtant, leur repentance et leur soumission étaient le pivot sur lequel tous les bons dépendaient. Si l'un ici et qu'il est toujours accroché à la vieille idolâtrie, celui-ci devrait être exclu de toute action dans la régénération de la nation. Son péché portera ses fruits appropriés. La nouvelle alliance devait être personnelle et nationale; car Dieu ne négligera pas l'individu dans la foule. "Chacun doit tenir compte de lui à Dieu." Celui parmi les invités dépourvus du vêtement de mariage était dans un instant espionné par le roi. Pas un coupable solitaire échapper à l'examen de l'œil de Dieu, ni le fonctionnement de la loi de Dieu. Comme la lumière du jour pénètre chaque fantôme et coin de notre globe, la lumière de la justice de Dieu révélera chaque péché de Man.-D.

Homélies par W. Jones.

Ézéchiel 11:1.

La sécurité présomptueuse des pécheurs expose et condamnée.

"De plus, l'Esprit m'a soulevé et m'a amené à la porte est de la maison du Seigneur", etc.

I. La sécurité présomptueuse et fausse des pécheurs exposée. (Ézéchiel 11:1.) Les vingt-vivants mentionnés ici ne sont pas les mêmes que ceux mentionnés dans Ézéchiel 8:16; Pour déjà, ils ont été tués dans la vision. Dans les deux endroits, le nombre est un rond. Et dans cet endroit, il est clair qu'ils étaient des leaders du peuple; Car ils leur ont donné des conseils et deux princes de la population étaient au milieu d'entre eux. Leur conduite nous montre:

1. Les pécheurs offrent leur sécurité au défi des déclarations du Seigneur par ses prophètes. Certains des exilés de Babylone avaient hâte d'un retour rapide à leur propre terre. Jérémie, le prophète leur a envoyé une lettre pour corriger cette erreur en disant: "Construisez des maisons ye et habitez-leur;" et en leur assurant que pas avant d'avoir accompli soixante-dix ans d'exil seraient autorisés à revenir au pays de leurs pères ( Jérémie 29: 1-24 ). Dans la même lettre, il a menacé ceux qui étaient lofts à Jérusalem avec "l'épée, la famine et la peste". Et ces cinq et vingt hommes, en moquerie des paroles du prophète, a déclaré: "Ce n'est pas proche de construire des maisons." Ils ont encouragé eux-mêmes et d'autres personnes d'avis que, cependant, cela pourrait être avec les captifs de Babylone, ils étaient suffisamment sûrs à Jérusalem et ne devaient pas se dérouler sur la construction de maisons. De plus, Jérémie avait vu dans la vision un pot bouillonnant, ou chaudron, avec son visage vers le Nord, qui symbolisait la venue des royaumes du nord contre Jérusalem et contre les villes de Juda, et les prenant ( Jérémie 1: 13-24 ). Et dans la dérision de cette prophétie, ces vingt-cinq hommes ont dit: "C'est le chaudron, et nous avons une chair." Alors que la chair dans le chaudron est à l'abri des incendies environnants, ils se sont donc considérés comme sûrs dans leurs environs de la ville, quelles que soient les forces qui risquent de se rainer en dehors d'eux. Ils ont jugé leur position en sécurité et feraient confiance à leurs murs de la ville et à leurs arrangements défensives, plutôt que de tenir compte des paroles des prophètes Jérémie et d'Ezekiel. Dans la plupart des âges, il y a eu des meubles présomptueux et profane aux menacements des jugements divins (cf. 2 Pierre 3: 3 , 2 Pierre 3:4). Et à notre âge, il y a beaucoup de personnes qui persistent dans le péché, malgré les avertissements qui leur sont adressés dans les Écritures sacrées. Et si leur propre conscience remonte également et les avertit, ils font la lumière de ses avertissements. Ils semblent penser qu'ils peuvent pécher à l'impunité, qu'elles échappent en quelque sorte aux conséquences naturelles de leurs trangressions (cf. Jérémie 5:12).

2. Les pécheurs dans des positions influentes formant des plans méchants et offrant des avocats méchants, et tellement trompeurs d'autres. "Ce sont les hommes qui conçoivent des méfaits et donnent des avocats méchants dans cette ville." Ils ont entré dans des intrigues politiques et ont formé des plans de résistance à l'encontre de l'ennemi en opposition directe à la volonté de Dieu exprimée par Jérémie (Jérémie 21:8; Jérémie 27:8; Jérémie 38:17). En suivant ce cours, ces cinq et vingt hommes avaient apporté de la calamité et de l'abattage sur de nombreux hommes qu'ils avaient induit en erreur (verset 6). Le péché, malicieux à personne, est particulièrement malicieux chez ceux qui, en raison de leur position et de leur influence, amènent les autres égarés. Lorsque les dirigeants de la société par des exemples pervers et périlleux, ou des politiciens ou des hommes d'État par des discours ou des mesures injustes ou injustes, ou des auteurs par des livres préjudiciables, induire en erreur ou corrompu d'autres, il est indiciblement pernicieux. Great est la responsabilité attachée à une grande influence et est une excellente culpabilité lorsque cette influence est exercée pour le mal.

II. La sécurité présomptueuse et fausse des pécheurs condamnée. (Vers 4-13.) Avis:

1. La connaissance divine de leurs conceptions diaboliques. "Ainsi dit le Seigneur; Ainsi, vous avez dit, O House d'Israël: car je connais les choses qui viennent dans votre esprit, chacun d'entre eux;" Ou, comme Hengstenberg traduit, "et ce qui résout dans votre esprit que je sais." À l'omniscient toutes leurs pensées et leurs objectifs étaient parfaitement connus (cf. Deutéronome 31:21; Psaume 139:1; Jean 2:24, Jean 2:25; Actes 1:24; et voir une homélie sur ce verset qui apparaît ci-dessous).

2. Les conséquences désastreuses de leurs conceptions diaboliques. "Vous avez multiplié votre tué dans cette ville et vous avez rempli les rues avec la tuerie." À l'heure actuelle, l'effusion de sang et de meurtre était terriblement répandu à Jérusalem et faisait partie des crimes principaux mentionnés par Ezekiel comme appelant le jugement divin sur la ville et ses habitants coupables (cf. Ézéchiel 8:17 ; Ézéchiel 9:9). Et en outre, "le tua" comprend ceux qui seraient tués "par les Chaldéens, tu as déjà tué du point de vue repris dans le discours de Dieu". Et ils sont dit être le tué des "hommes qui conçoivent un méfait" parce que leurs décès étaient une conséquence de leurs conseils méchants. Qui peut évaluer les misères qui se posent à chaque âge des avocats pervers de dirigeants incompétents, vaccibles ou méchants d'hommes?

3. La question fatale de leurs conceptions diaboliques. (Vers 8-13.) Voici plusieurs points qui appellent un bref préavis.

(1) la défaillance totale de leur sécurité vantardise dans la ville. "Je vais vous sortir du milieu de lui et vous livrerai les mains des étrangers et exécutera des jugements entre vous.".

(2) leur massacre dans l'exécution du juste jugement de Dieu. "Vous avez craint l'épée; et je vais apporter une épée sur toi, dit le Seigneur Dieu .... Vous tomberez par l'épée; Je te jugerai à la frontière d'Israël." Et cette prophétie a été remplie avec une fidélité remarquable. Après avoir pris Jérusalem, l'armée chaldéenne rendait des prisonniers de nombreux hommes en chef; Ils ont également capturé le roi Zedekiah comme il s'efforçait de s'échapper par le vol; et ils les portaient "au roi Nebucadnetsar de Babylone, à Ribtah au pays de Hamath", sur la frontière nord d'Israël; Et là, le roi de Babylone a balayé les princes et les nobles de Juda, et éteignez les yeux de Zedekiah et le lutta dans des chaînes, de le porter à Babylone ( 2 ROIS 25: 18-12 ; Jérémie 39:4; Jérémie 52:8).

(3) Leur reconnaissance de Jéhovah comme Dieu véritable et suprême quand il était trop tard. "Et vous saurez que je suis le Seigneur" (nous avons remarqué ces mots dans Ézéchiel 6: 7 , Ézéchiel 6:10). "Il est lamentable", déclare Hengstenberg, "si nous devons acquérir la connaissance de Dieu par notre propre destruction, si lui, dans lequel nous vivons, et que nous mangions, est reconnu pour la première fois par les traits qui rompent notre propre tête. La connaissance A plus d'ici, de plus, aucune importation morale. C'est une simple connaissance passive, forcée sur les impies, non connectés avec la repentance. ".

(4) L'affrontement sérieux de l'accomplissement des mots du prophète. "Et il est venu passer, quand j'ai prophétisé, que Pelatiah le fils de Benaiah est mort." À Vision Ezekiel aheld la mort de Pelatiah; Et il nous semble qu'il est mort, en fait, lorsque cette prophétie a été rendue à lui. "Cet incident, dont le caractère affreux nous est attesté par l'impression sur Ezekiel, symbolise prophétiquement la certitude en réalité de l'arrêt de la mort sur les autres également (cf. Jérémie 28:17) "(Schroder). Et ainsi, la question de leur sécurité présomptueuse et de leurs méchants avocats devaient être leur mort violente et ignomineuse. Nous avons dans cette illustration de la question de la méchanceté persistante. "L'âme qui ne pèche pas, ça mourra." "Le salaire du péché est la mort." "Sin, quand il est grand cultivé, renforce la mort.".

III. Le chagrin d'un homme pieux compte tenu des jugements de Dieu sur les méchants, "alors je suis tombé sur mon visage et a pleuré avec une voix forte, et dit, ah, Seigneur Dieu! Wild Tu ferais une fin complète du reste de l'Israël ? " À Ezekiel la mort de Pelatiah était un gage terrible de la mort de tous les autres contre qui il avait prophétisé; Et c'est si profondément affecté son esprit comme pour le faire pleurer ainsi à Dieu (nous avons remarqué ces mots sur Ézéchiel 9: 8 ). "Des jugements soudains ou formidables mettent les saints et les serviteurs de Dieu sur une prière humble, sérieuse et argumentative. Humble, puis est tombé! Sur mon visage; sérieux, "et cria avec une voix forte;" Argumentatif, 'Ah, Seigneur Dieu! Wilt Tu ferais une fin complète du reste d'Israël? "(Greenhill).

CONCLUSION. Apprendre:

1. Le péril de la présomption dans tout cours opposé à la volonté de Dieu.

2. La valeur importante pour un peuple de dirigeants sages et verticaux.-W.J.

Ézéchiel 11:5.

La connaissance de Dieu de nos pensées.

"Je connais les choses qui viennent dans votre esprit, chacun d'entre eux." Hengstenberg traduit, "et ce qui résout dans votre esprit que je sais." Le fait donc indiqué est-

I. Plus raisonnable.

1. De la nature de Dieu. Grant que Dieu est infini et que la déclaration de notre texte doit être vraie. Rien ne peut être si important de surpasser sa compréhension; rien de si petit pour échapper à son avis. Notre Seigneur a déclaré l'intérêt divin dans les principales choses les plus petites et les plus belles ( Matthieu 6: 26-40 ; Matthieu 10:29, Matthieu 10:30). Il est peuhilosophique de penser que même la chose la plus petite est de quelque manière que ce soit inconnu de lui. Cela limite ses connaissances.

2. de la nature de l'esprit humain.

(1) C'est la plus merveilleuse création de Dieu. L'homme peut refléter, la raison, anticiper, imaginer. "Dieu a créé l'homme à sa propre image, à l'image de Dieu l'a créé." Nous avons des raisons, la conscience, l'affection, l'adoration. La grandeur de l'esprit humain apparaît très clairement lorsque nous examinons ses réalisations. Mentionne certains d'entre eux. Sa capacité et son impulsion pour le progrès indiquent également sa grandeur. "Cela ne repose jamais, il n'a jamais atteint, il n'est jamais parfait. Sa loi est progrès. Un point qui a été invisible d'hier est son objectif aujourd'hui, et sera son poste de départ demain.".

(2) C'est la sphère des opérations les plus merveilleuses. Nous voyons une grande partie de Dieu dans ses opérations en matière; par exemple. pouvoir, sagesse, constance. Nous voyons plus de lui dans ses opérations à l'esprit; par exemple. Puissance plus merveilleuse, sagesse profondeur, bonté plus riche. Dans le gouvernement d'esprit, la justice, la vérité et l'amour de Dieu se manifestent. Nous voyons la plupart de Dieu dans ses relations avec des esprits pécheurs et désordonnés. Le péché de l'homme a occasionné l'affichage le plus glorieux de l'esprit divin et de la volonté. Nous voyons la sagesse et l'amour de Dieu dans sa méthode de réconciliation, de sauver, d'hommes perdus comme ils n'ont jamais été manifestés auparavant. Je ne me demande pas, alors que Dieu sait tout ce qui se pose dans notre esprit, car notre esprit est sa création la plus merveilleuse et sa création la plus merveilleuse désorganisée, ruinée; et il est engagé dans l'épargne. Quelle est la profondeur de son intérêt!

II. Le plus merveilleux. Pas à cause de quelque chose en dieu comme une difficulté ou un obstacle à cette connaissance vaste et minute; mais:

1. En raison de la qualité intellectuelle des "choses qui entrent dans notre esprit". À quel point sont insignifiants, petits, beaucoup d'entre eux! Combien de pensées vraiment grandes se lèvent jamais dans notre esprit! Nous savons comment essayez-vous d'être obligé d'écouter le discours trivial d'un esprit mal meublé; Pour entendre tous les détails dérisoires des choses dans lesquelles nous n'avons aucun intérêt ni préoccupation. Pourtant, Dieu connaît toutes nos pensées mineures et vaines minces. Pas l'un d'entre eux l'échappe. Merveilleux!

2. En raison de la qualité morale des "choses qui entrent dans notre esprit". Non seulement beaucoup de nos pensées insignifiantes et peu fréquentées, beaucoup sont aussi méchantes, corrompues et pécheuses. Il est douloureux de se familiariser avec les pensées et les sentiments non généreux et de base de l'esprit et du cœur d'un autre. Nous rétrécissons de la contemplation des designs malveillants ou cruels de quelqu'un. À notre propre soi, il y a beaucoup de choses que nous ne voulions que personne ne devrait regarder, ni tout l'esprit sache, si profondément l'honte. Pourtant, Dieu connaît chaque pensée sombre et chaque souvenir coupable; Nous ne pouvons rien cacher de lui. Il considère toutes les pensées et sentiments pécheurs avec une haine immuable; Pourtant, il les connaît tout le monde. Mais tout en détestant notre péché avec une haine malaisable, il nous aime avec un amour indescriptible. Il regarde nos pensées et les pèse, car ils sont les nôtres et il nous sauverait des vains et des pécheurs, et inspirez et renforcent en nous les sages et les bons. Son amour pour nous est aussi grand que sa connaissance de nous et le conduit à s'intéresser à tout ce qui nous concerne.

III. La plupart des avertisseurs.

1. Aucune pensée n'est sans importance. Depuis que le Seigneur prend connaissance, et est si profondément intéressé, tout ce qui se pose dans notre esprit, rien de là, rien ne peut être trivial. Vous pensez que vos pensées stupides ou vaines n'ont aucune importance; Qu'ils ne ressemblent pas des mots ou des actions qui affectent les autres: que les pensées n'influencient personne tant qu'ils restent inexprimées. Mais vos pensées donnent le ton et la couleur à votre esprit et à votre personnage. Dans une large mesure, ils découlent de votre personnage et ils réagissent sur votre personnage en fonction de votre traitement. Si vous favorisez la pensée impure, cela vous rendra plus impur. Si vous divertissez la pensée triviale, cela augmentera votre trivialité. Votre esprit est le temple de Dieu. Si vous ne prenez pas attention à la façon dont vous le traitez?

2. Toutes nos pensées devraient être telles qu'elles approuve. Ils devraient être:

(1) vrai. Il nous exhorte à "acheter la vérité et la vendre non;" "prouver toutes choses; tenir vite ce qui est bon." Il est lui-même le "Dieu de la vérité". Jésus-Christ est "la vérité". Nous devrions cultiver le vrai dans la pensée dans chaque ministère des connaissances et de la vie. S'efforcer de penser que seules les pensées qui accordent avec la réalité des choses. Sois sincère.

(2) pur. Shun avec détester le désir de déchaussure ou le sentiment impur. Vous ne pouvez pas empêcher la suggestion faible ou sale; Mais vous êtes libre d'accueillir une telle suggestion, ou de la rétrécir avec répugnance. Bienvenue, et cela vous corrompre. Résistez, et il ne peut pas vous contaminer. Si vous seriez libre de pensées impurs, vous gagnerez votre extrémité la plus rapide et sûrement en cultivant des pure et des belles. Si vos pensées sont vraies et pures, Dieu sourira d'approbation, etc. Soyez pur.

(3) sérieux. Ne laissez pas vos vraies pensées et saintes rêveuses, visionnaires, irréalistes. Nous sommes dans un monde de travail et de procès, de péché et de chagrin, de maladie et de mort, un monde qui pleure pour l'aide; Et Dieu exige une pensée sérieuse en vue de la vie noble et du travail.

CONCLUSION.

1. Voici un avertissement aux méchants. Dieu sait toute ta vie et ta pensée. Vous ne pouvez rien cacher de lui (cf Job 34:21, Job 34:22; Psaume 139:1, Hébreux 4:13). Et celui qui nous connaît nous jugera également. "Nettoyez-moi des fautes secrètes." "Le sang de Jésus-Christ nous nettoie de tout péché.".

2. Voici les encouragements pour le bien. Dieu connaît vos pensées, appareils, objectifs, motivations. mentir ne vous malent jamais mal. Si, comme le travail, vous êtes mal jugé par l'homme, vous pouvez dire avec lui, "mais il sait la façon dont je prends." Donc être encouragé.-W.j.

Ézéchiel 11:14.

Une souffrance de personnes dédaignées par l'homme et réconforté par Dieu.

"Encore une fois, la parole du Seigneur me vint à me dire, fils de l'homme, tes frères," etc.

I. Un peuple souffrant de personnes dédaignées par leurs frères qui se sont soignés en sécurité. (Ézéchiel 11:15.) Un nombre considérable de compatriotes d'Ezekiel étaient, comme lui, subissant des privations et des chagrins d'exil; Et les gens qui sont encore restés à Jérusalem, au lieu de pitié des exilés, méprisés et de les insulter. Ils sont imprégnés d'eux:

1. -AS rejeté de Dieu. "À qui a dit les habitants de Jérusalem, te faire loin du Seigneur;" ou, "soyez loin de Jéhovah." Ces fiers habitants de Jérusalem pensaient que la présence du Seigneur Jéhovah était confinée au temple de cette ville, que les captifs de Babylone étaient coupés de sa présence et rejetaient par lui. Ils ont jugé des apparences extérieures et ont conclu que, parce qu'ils étaient toujours dans leur propre terre et dans la ville sacrée, tandis que leurs frères étaient en exil, ils étaient les personnes favorisées de Dieu et leurs frères ont été jetés par lui. Et ils sont venus à cette conclusion non tristement à cause des privations de leurs frères, mais avec une auto-complaisance pharisaïque et des dédains cruels.

2. Comme n'ayant aucune partie dans le pays d'Israël. Les habitants de Jérusalem ont supposé qu'ils avaient été captivables avaient abandonné leurs domaines et que ces domaines devraient devenir la propriété de ceux qui sont restés dans le pays. Ils ont dit: "Pour nous est cette terre donnée en possession." Ce qu'ils ont injustement refusé à leurs frères exilés ils ont prétendu eux-mêmes. Ils ont arrogée à eux-mêmes une position exclusive en tant que peuple près du Seigneur et la possession exclusive de la terre qu'il avait donnée à l'ensemble des Israélites. Par leur esprit et mener ces habitants de Jérusalem nous rappellent certains de notre époque qui "professent et s'apprisnent des chrétiens" et qui prétendent que ce n'est que dans leur communauté ne peut être récupéré, que seulement comme administré parmi eux sont les sacrements valables, Et que l'église dont ils sont membres est le seul vrai. Ils pouvaient découvrir de tout cœur avec les personnes droites de Jérusalem en disant: "Le temple de l'Éternel, le temple de l'Éternel, le temple de l'Éternel, est-ce". Mais pas ceux qui se considèrent les plus gentils et les plus proches de Dieu, ou qui ont la plus grande réputation de la religion parmi les hommes, sont très estimés par lui, mais plutôt "les pauvres en Esprit", le "très en cœur". "The High and Lofty Celui qui habite l'éternité, dont le nom est saint, habite avec lui d'un esprit contrit et humble." Ce n'était pas le fier pharisien, mais le Pennitent Publican, qui "est tombé à sa maison justifiée: ... Favage qui exalteth lui-même sera humilié; mais celui qui humble-lui-même sera exalté".

II. Une souffrance people vindiquait et réconfortée par le Seigneur Dieu. (Vers 16-20.) Les captifs méprisés sont justifiés et consolés par plusieurs assurances gracieuses et encourageantes, que nous remarquerons brièvement.

1. Qu'ils étaient les vraies personnes de Dieu. "Fils de l'homme, tes frères, tes frères, les hommes de ta rencontre et toute la maison d'Israël entièrement." Le prophète Jérémie avait déjà déclaré que les Israélites qui étaient en exil étaient mieux à la vue de Dieu que ceux qui sont restés à Jérusalem ( Jérémie 24: 1-24 .). Et maintenant Ezekiel est dit que ses vrais frères, des frères d'esprit aussi bien que selon la chair, ne sont pas trouvés, pas à Jérusalem, mais parmi les exilés de la rivière Chebar. Comme Hengstenberg, comme l'a souligné Hengstenberg, l'avenir du Royaume de Dieu appartenait, tandis que "ceux qui sont restés à Jérusalem, malgré leurs préensions élevées, ont été condamnés à la destruction." "Toute la maison d'Israël entièrement", contrastée avec "les habitants de Jérusalem", doit être compris comme une déclaration générale, car il y avait à Jérusalem un vestige pieux (Ézéchiel 9:4 Ézéchiel 14: 1-26 ). Mais, dans le principal, le vrai Israël devait être recherché, pas à Jérusalem, mais parmi les exilés de Babylone. Dans quelle mesure à cet égard a été différente l'estimation divine de celle des habitants pharisaïques de la ville sacrée I et que ce n'est pas la journée que pour lui qui "ne se retirait pas comme l'homme qui te verse", n'est-ce pas ceux qui se vantent leurs privilèges et leur piété, mais Les méprisés et humbles sont les véritables Israël de Dieu?

2. Qu'ils devraient trouver dans le Seigneur Dieu suffisamment compensation pour leurs privilèges perdus. "Par conséquent, disent, dit donc le Seigneur Dieu; bien que je les ai jetés loin parmi les païens, et bien que je les dispersais entre les pays, je serais-je pour eux comme un petit sanctuaire dans les pays où ils viendront." Il est plus correct de traduire: «Je leur serai un sanctuaire pour un peu de temps ou de saison, faisant référence à la période relativement courte de leur captivité. Bien qu'ils soient loin de leur "maison sainte et belle", ils devraient avoir une communion avec Dieu; car il serait présent avec. eux, et la réalisation de sa présence transforme n'importe quel endroit dans un temple sacré. Les habitants d'Israël étaient trop sujets à considérer la présence de Dieu comme confinée au temple de Jérusalem, ou au plus à la terre sainte. Sous cette impression, le prophète "Jonas s'est levé pour fuir à tershish de la présence du Seigneur". Le Seigneur Dieu, pour qu'ils leur assuraient qu'il s'agirait d'un sanctuaire au cours de leur exil, corrige cette erreur et donne au germe de la vérité précieuse que l'esprit dévoué et humble peut offrir un culte acceptable et tenir la communion bénie avec lui n'importe où. Et dans cette assurance, nous avons une anticipation de la Déclaration inspirante de notre Seigneur », l'heure cometh, et c'est maintenant, lorsque les vrais fidèles adoreront le père d'esprit et en vérité», etc. (Jean 4:23, Jean 4:24). En présence de Dieu avec eux comme un sanctuaire, les exilés trouveraient une indemnisation pour leur absence forcée de leur domicile et du temple et de ses ordonnances. Nous avons ici un test de caractère pieux. Lorsque le cœur est vraiment et bien juste avec Dieu, il trouve une indemnité en lui privé inverseuvre et pertes. L'assurance que nous l'ayons pour notre part se maintiendra et nous satisfera à temps de la plus grande douleur et nous permettra de chanter.

"Jésus, à qui je vole,.

Tous mes souhaits remplissent-ils,.

Ce que bien que créé des flux soient secs,.

J'ai toujours la fontaine.

Dépouillé des amis terrestres,.

Je les trouve tous dans un;

Et la paix et la joie qui ne finit jamais,.

Et le ciel dans le Christ a commencé. "(C. Wesley.).

3. qu'ils devraient être restaurés dans leur pays et leurs privilèges par le Seigneur Dieu. "Dis donc, dit donc le Seigneur Dieu; Je vous rassemblerai même du peuple et vous rassemblera de sortir des pays où vous avez été dispersé et je vous donnerai la terre d'Israël." Les habitants de Jérusalem ont déclaré: "Pour nous est cette terre donnée en possession;" Mais en réponse, le Seigneur dit aux exilés: "Je te donnerai le pays d'Israël." Et la promesse a été remplie lorsque "le Seigneur a suscité l'esprit de Cyrus King of Perse" de proclamer leur autorisation de retourner sur leur propre terre et de reconstruire le temple du Seigneur Jéhovah - une autorisation de plus de quarante mille . "C'est bien pour nous", explique Matthew Henry, "que les graves censures grasses des hommes ne peuvent pas nous couper des promesses gracieuses de Dieu. Il y en a beaucoup qui se trouvera avoir une place dans la terre sainte que les hommes indétallables, par leurs monopoles à eux-mêmes, se sont isolés de cela. ".

4. Qu'ils devraient recevoir de l'Éternel les plus hautes faveurs spirituelles. (Vers 18-20.) Voici l'assurance pour eux de quatre bénédictions spirituelles.

(1) Unité du cœur envers Dieu. "Je leur donnerai un cœur et je vais mettre un nouvel esprit en vous." Leur cœur était depuis longtemps divisé entre le vrai Dieu et les idoles, mais il devrait être fixé sur lui. Au moyen de la discipline de la captivité, leurs cœurs étaient unis pour craindre son nom. Tel, en fait, a été le cas; depuis depuis leur retour de Babylone, ils ne se sont pas inclinés vers des idoles.

(2) Tendresse du cœur envers Dieu. "Et je vais prendre le cœur pierreux de leur chair et leur donner un cœur de chair." En résistant à sa volonté et à sa parole et en persistant dans le péché, ils avaient durcis leurs cœurs; Et il a promis de leur donner un cœur "doux et sensible aux impressions de la grâce divine. La promesse est essentiellement messianique, bien qu'un début de son épanouissement soit déjà reconnu dans la période immédiatement après le retour de l'exil" (Hengstenberg) . La résistance de l'influence divine et de la rébellion contre les commandes divines durcissent encore les cœurs humains. "Prenez attention ... de peur que quelqu'un d'entre vous soit durci par la tromperie du péché." Saint-Paul parle de certains qui ont tellement durci leur cœur d'être "sentiment passé" ( Éphésiens 4:18 , Éphésiens 4:19). Ce n'est que Dieu par sa grâce qui peut changer la pierre à la chair et rendre le cœur dur tendre la pénitence et la piété.

(3) Conformité de conduite à la volonté de Dieu. Cela suit en conséquence du changement de cœur. Le cœur renouvelé conduit à une vie réformée. Leur réforme avait deux aspects principaux - la renonciation de leurs péchés, en particulier la dérogation totale d'idolâtrie (verset 18) et leur conformité positive à la volonté sainte de Dieu. C'était la fin visant à mettre le nouvel esprit en eux: "qu'ils peuvent marcher dans mes statuts et garder les ordonnances minières." La piété du cœur doit et sera vue dans la pratique de la vie. Si la fontaine est purifiée, le flux sera pur.

(4) Confirmation dans la relation la plus exaltée et la plus bénie. "Et ils seront mon peuple et je serai leur Dieu." Cela suit dans l'ordre naturel Qu'est-ce qui a précédé. Par le renouvellement de leurs cœurs, il les restaure comme le monde choisi; et par l'obéissance de leur vie à lui, ils témoignent qu'il est leur Dieu. Cette relation est la plus riche de toutes les bénédictions; Il comprend tout le bien nécessaire et couronne toutes les autres bénédictions. Si "le Seigneur est mon berger, je ne voudrais rien." "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" "Qui ai-je au ciel mais toi? Et il n'y en a pas sur terre que je désire à côté de toi. Ma chair et mon cœur échouent: mais Dieu est la force de mon cœur et ma partie pour toujours." - W.J.

Ézéchiel 11:16.

Dieu le sanctuaire de son peuple.

"Pourtant, je serai pour eux comme un petit sanctuaire dans les pays où ils viendront." Au lieu de "comme un petit sanctuaire", il est préférable de traduire: "Un sanctuaire pour un peu". L'assurance donnée dans le texte semble étrange au début. Le Seigneur Jéhovah sera un sanctuaire à son peuple. Il est le grand objet de culte: comment, alors, peut-il être le lieu de culte? Les exilés de Babylone étaient très éloignés de tous les privilèges joyeux du culte public; De leur temple, avec toutes ses associations précieuses et sacrées, ils avaient été impressionnellement sévolés. Ils avaient longtemps abandonné Dieu et ils sont enfin devenus une proie à leurs ennemis. Et dans ce pays d'identité, tandis que les habitants de Jérusalem les divisaient et offrent leur propre sécurité, Jéhovah promet des captifs qu'il sera lui-même à leur sanctuaire et, en lui-même, il les compenserait pour la perte de leurs privilèges religieux. Toutes ces bénédictions qu'ils avaient été habituées à s'associer au sanctuaire qu'il lui accorderait.

I. Le sanctuaire était un lieu de refuge et de sécurité. À travers des siècles, les hommes avaient été habitués à se réfugier à des sanctuaires des ennemis ou des persécuteurs par lesquels ils ont été poursuivis, et chaque vie a été organisée pour être inviolablement sécurisée. L'ennemi le plus implacable a été obligé de reconnaître la sécurité offerte par le lieu saint (cf. 1 ROIS 1: 50-11 ). Jéhovah promet d'être d'Israël d'être à eux d'être un asile sacré et inviolable de tous les dangers du pays de leur captivité (cf. Ésaïe 8:14; Ésaïe 32:2, Psaume 9:9; Psaume 46:1, Psaume 46:7, Psaume 46:11). Le Seigneur était un sanctuaire pour ses personnes dispersées - un sanctuaire de la tempête de persécution, des oppressions de leurs conquérants et de la rage de leurs ennemis. Il soutient toujours cette relation avec son peuple. Il est toujours "un refuge pour nous". Comment béni que dans une vie si orageuse comme l'homme est souvent, Dieu est un sanctuaire à lui! Laissez-nous nous cacher en lui.

II. Le sanctuaire était un lieu de communion avec Dieu. Là-bas, Dieu s'est manifesté à son peuple et faisait des communications de sa volonté (cf. Exode 25:22; Nombres 7:89). De sorte que la promesse d'être un sanctuaire à son peuple était une promesse de communion avec lui-même; Cela, bien qu'ils soient poussés du temple de leur patrie, mais dans leur exil, Dieu la communique toujours avec eux. Cette assurance implique plus que nous reconnaissons parfois. Si nous communions avec Dieu, nous recevons ses pensées. "Quelle est la précieuse que ta pensée me soient, O Dieu!" Etc. La communion avec Dieu implique la réalisation de sa gracieuse présence. En bourse, il y a toujours la convivialité. "Désormais je t'appelle pas des serviteurs", etc. ( Jean 15:15 ). Comment inspirant et béni est de sentir la présence amicale de Dieu avec nous! Nous pouvons toujours avoir ce sanctuaire de communion avec le plus haut. Dans tous les rugueux et rugueux et tourmente d'une vie occupée et troublée, nous pouvons réaliser la sécurité et le confort du sanctuaire de la présence divine. Nous pouvons avoir un gerizim ou une sion qu'aucun ne peut voir mais Dieu et les anges. Nous pouvons avoir un saint des sucres dans nos pauvres cœurs, que nous pourrons porter avec nous dans le Babylone des affaires et des conflits du monde.

III. Prenons le principe du texte impliqué dans le texte, que nous prenons pour que la perte de biens les plus précieux soit fabriquée par Dieu de la plénitude qui habite en lui, s'il est notre part. La promesse du texte impliqué autant aux exilés de Babylone. Si le Seigneur est notre part, il nous procurera des indemnités bénies pour toute privation que nous pourrions être appelée pour soutenir. Prenons des illustrations de cette. Il y a des moments où une partie de la population de Dieu est soumise à une perte de propriété; Leur confort naturel est beaucoup diminué; Beaucoup de jouissements de la vie, qu'ils avaient considéré comme essentiel à leur bonheur et presque à leur vie, sont enlevés; et ils ont des inquiétudes douloureuses quant à la manière dont ils porteront ces privations à l'avenir. Nous craignons de faire face au choc de la position réduite et de circonstances ont été stritées. Mais quand le choc vient, nous trouvons une indemnité d'automne en Dieu. Sa grâce nous soutient. Sa paix grandit en nous. Son réconfort ravit notre âme. mentir est "la force de notre coeur, et. Notre portion pour toujours. "Nous sommes autorisés à dire, avec St. Paul, "j'ai appris, dans quel état je suis, avec qui je suis content," etc.. (Philippiens 4:11). Les pays de la Comp Divine sont également donnés dans des deuils douloureux. Dans votre maison, il y avait un enfant bel et bien-aimé; Yon a tenu cet enfant comme un cadeau le plus précieux de Dieu; Votre culte même de Dieu est devenu plus impapré et dévot que vous pensiez à ce que vivant et chère révélation de sa bonté à vous. Votre enfant était à vous "un petit sanctuaire;" à travers sa vie bien-aimée, vous avez attiré plus près de Dieu. Pourtant, Dieu a pris votre enfant de toi; Et Oh, l'angoisse de votre cœur désolé! Peut-être avez-vous été en danger de penser plus de l'enfant que de Dieu, d'aimer le cadeau plus que le donneur, de priser le sanctuaire plus que le dieu du sanctuaire. Et donc Dieu a emporté l'enfant que tu as presque idolâtré. Au début, vous étiez cruellement affligé, mais Dieu a dit: "Je serai à toi un sanctuaire", et progressivement, le cœur troublé est devenu encore, et était calmé et réconforté. Et maintenant par son amour, Dieu vous compose de votre grande perte. Et dans les années à venir, lorsque vous imaginez que vous manquerez des tendres ministères filiaux que vous aviez anticipé de votre enfant, il fournira plus que les carences par les arrangements de sa propre tendresse et de ses soins infinis. Dieu indemnise également son peuple pour la perte de privilèges religieux. Dans sa providence, il nous enlève parfois par la maladie des services du sanctuaire, et nous avons une saison d'attente d'attente de sa main de restauration. Nous prévoyons avec la tristesse la fête du Seigneur, lorsque son peuple vénérera devant les tribunaux de sa maison et que nous souffrons de l'heure solitaire à la maison. Mais la journée arrive et avec elle une joyeuse déception. Dieu lui-même devient à nous un sanctuaire. Il nous indemnise la perte de psalmody en inspirant la musique de Diviner dans notre cœur, pour la perte de "culte commune" en nous donnant une communion spirituelle plus profonde avec lui-même et avec toutes les âmes sacrées et pour la perte de ministères sacrés par l'immédiat et béni. Ministère de son Saint-Esprit à notre Esprit. Et donc le jour où nous avons redouté était riche en bénédiction actuelle et brillante avec des lueurs de la gloire qui nous attend à l'avenir. Ou dans sa providence, Dieu nous enlève à un district où nous sommes séparés de l'influence d'un ami généreux et pieux, ou du ministère d'un enseignant ou d'un pasteur valorisé.. Notre regret est très désireux, nos craintes quant à nos progrès futurs sont sérieux et peut-être que notre insatisfaction à l'égard des arrangements providentiels est en danger de devenir grande. Mais dans ce que le Seigneur devienne à nous un sanctuaire. À notre besoin accru, il donne plus de sa plénitude infinie. Et nous constatons que en nous bénissant avec un autre enseignant ou pasteur, ou au moyen de l'étude dévot et sérieuse de son mot sacré, ou par le ministère de la bonne littérature, ou par l'action immédiate de son Saint-Esprit sur notre Esprit, il indemnise nous pour toutes nos pertes. Voici l'une des grandes bénédictions de la partie du pieux. Comme notre besoin grandit, Dieu nous révèle son propre suffisance infinie de plus en plus, et hors de cette suffisance qu'il gagne plus de grâce. Plus fort et féroce la tempête, plus il nous enveloppe de près dans sa protection inviolée. Les exigences les plus nombreuses et urgentes, plus elles sont abondantes et rapides sont ses fournitures. Faites-lui votre portion et les ressources infinies sont à vous (cf. Psaume 84:11; Lamentations 3:24; Matthieu 6:33; 1 Timothée 4:8). -W. J.

Ézéchiel 11:19.

Un coeur uni le don de Dieu.

"Je leur donnerai un coeur." Les exilés de Babylone, à qui le texte a été adressé, avait longtemps erré de Dieu dans l'idolâtrie. Leur coeur n'avait pas été réparé ou uni. La promesse a été remplie dans leur cas en ce sens-qu'ant leur retour de captivité, ils n'ont jamais été écoulées dans l'idolâtrie.

I. Cette promesse est applicable à l'Église chrétienne, l'unité d'intérêt et de cœur dans le bien-être d'une église de la part de ses membres est essentielle à sa prospérité.

1. L'unité de cœur dans l'unité fraternelle est nécessaire. "Voici, à quel point il est bon et à quel point il est agréable que les frères demeurent ensemble dans l'unité!" etc. (Psaume 133:1.). Pour assurer cela, nous devons exercer une abstention mutuelle et une charité et cultiver un regard affectueux l'un pour l'autre.

2. L'Unité du désir de la prospérité de l'œuvre de Dieu est nécessaire. Il y a des raisons de craindre que ce désir ne soit pas très profond de certaines membres de l'Église, qui se précipitent très souvent à ce que les autres font et ne font rien eux-mêmes. Si nous avons ce désir, nous le prendrons à Dieu dans la prière. Nous ne garderons pas de silence et ne lui donnez pas de repos », etc. ( Ésaïe 62: 6 , Ésaïe 62:7). Si nous avons le désir, cela nous amènera aux efforts personnels pour atteindre son épanouissement. Pour conserver cette unité de désir, nous devons être prêts à renoncer à des opinions personnelles quant à des méthodes mineures, en gardant l'œil fixé régulièrement sur les grands objets que nous visons. Des concessions mutuelles sont nécessaires pour respecter l'unité. En quête d'unité dans l'Église, faisons confiance à la promesse du texte et utilisons des moyens appropriés pour la sécuriser.

II. Le texte est applicable à différentes classes de caractère personnel. Des exemples de cœurs divisés et des fins non instables sont trouvés dans toutes les activités de la province de la vie, dans la culture mentale, dans la religion. Pourtant, partout la chose est mauvaise. La division est une faiblesse. "La pierre de la poitrine ne recueille pas de mousse." "Un homme à double sens est instable de toutes ses voies." Une expérience unique est essentielle pour progresser dans n'importe quoi. Les hommes qui ont atteint un succès marqué dans une poursuite l'ont suivi de manière constante et persistante. La concentration est le pouvoir. "L'unité est la force" partout et dans tout. Spécifions certains caractères à qui le texte est applicable.

1. à l'insincère. Il y a des personnes qui ne sont pas vraies, dont les pensées et les mots ne sont pas d'accord, dont l'apparence et la réalité ne sont pas harmonieuses. Notre texte est une promesse pour eux s'ils le recevront. L'homme du cœur renouvelé est honnête, vrai. La simple forme de piété, ou profession de disciple à Christ, nous servira de rien. À moins que nous ayons la vie et le pouvoir du Christ, le nom de Christian sera pire que sans valeur pour nous. Le chrétien authentique est sincère et debout.

2. Pour ceux qui s'efforcent de "servir Dieu et mammon". Il est impossible d'être immédiatement consacré aux fins mondaines et à Dieu. Un esprit mondial est incompatible avec la vraie religion. L'esprit du monde est opposé à l'esprit du Christ. L'un ou l'autre doit être suprême en nous. Nous ne pouvons pas nous céder à la poursuite des plaisirs, des honneurs ou des richesses de ce monde et au service du Seigneur Jésus en même temps. Il est impressionnement de combiner les deux choses. Dieu promet de nous donner un cœur - un cœur indivis et complètement fixé sur lui-même. Sommes-nous disposés à recevoir la bénédiction et de le recevoir maintenant?

3. à ceux qui "s'arrêtent entre deux opinions". Beaucoup sont vacillants et indécis quant à la religion personnelle. Ils n'ont pas résolu d'essayer de combiner le service de "Dieu et de Mammon"; Mais ils n'ont pas élu qu'ils serviront. Ils ont souvent été religieux impressionnés, mais jamais décidé. Ils ont souvent ressenti l'importance suprême de la religion, mais n'ont pas cédé à ses revendications. Ils vacillent et indécis. Ils se sentent sans agir judicieusement. Ils ont des émotions religieuses, mais pas une résolution religieuse. Ils termontent le grand choix jusqu'à "une saison plus commode". Ils ne prendront pas l'étape décisive. Ils n'ont pas de cœur. Maintenant, ils peuvent obtenir un cœur uni de Dieu. L'hésitation qui est si préjudiciable et périlleuse pour eux serait bannie si elles accepteraient la promesse de Dieu dans le texte et décideraient de son aide pour le servir. Il «leur donnerait un cœur» et une force suffisante pour accomplir leur résolution. Et puis ils pourraient chanter, avec David, "mon cœur est réparé, O Dieu, mon cœur est réparé: je chanterai et donnera des éloges." Ainsi, le texte promet de nous l'unité et la minutie de cœur. Notre propre faiblesse que nous connaissons; et la façon dont l'instabilité, le changement et la division sont sujets à nos cœurs. Mais "Dieu est plus grand que notre cœur", et il nous profite de l'unité et de la stabilité dont nous avons besoin. Dans la force de sa promesse, prions "unir mon cœur de craindre ton nom" et laissez-nous nous consacrer nous-mêmes sans réserve lui .-w.j.