Ézéchiel 14:1-23
1 Quelques-uns des anciens d'Israël vinrent auprès de moi et s'assirent devant moi.
2 Et la parole de l'Éternel me fut adressée, en ces mots:
3 Fils de l'homme, ces gens-là portent leurs idoles dans leur coeur, et ils attachent les regards sur ce qui les a fait tomber dans l'iniquité. Me laisserai-je consulter par eux?
4 C'est pourquoi parle-leur, et dis-leur: Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Tout homme de la maison d'Israël qui porte ses idoles dans son coeur, et qui attache les regards sur ce qui l'a fait tomber dans son iniquité, -s'il vient s'adresser au prophète, -moi, l'Éternel, je lui répondrai, malgré la multitude de ses idoles,
5 afin de saisir dans leur propre coeur ceux de la maison d'Israël qui se sont éloignés de moi avec toutes leurs idoles.
6 C'est pourquoi dis à la maison d'Israël: Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Revenez, et détournez-vous de vos idoles, détournez les regards de toutes vos abominations!
7 Car tout homme de la maison d'Israël, ou des étrangers séjournant en Israël, qui s'est éloigné de moi, qui porte ses idoles dans son coeur, et qui attache les regards sur ce qui l'a fait tomber dans son iniquité, -s'il vient s'adresser au prophète pour me consulter par lui, -moi, l'Éternel, je lui répondrai par moi.
8 Je tournerai ma face contre cet homme, je ferai de lui un signe et un sujet de sarcasme, et je l'exterminerai du milieu de mon peuple. Et vous saurez que je suis l'Éternel.
9 Si le prophète se laisse séduire, s'il prononce une parole, c'est moi, l'Éternel, qui aurai séduit ce prophète; j'étendrai ma main contre lui, et je le détruirai du milieu de mon peuple d'Israël.
10 Ils porteront ainsi la peine de leur iniquité; la peine du prophète sera comme la peine de celui qui consulte,
11 afin que la maison d'Israël ne s'égare plus loin de moi, et qu'elle ne se souille plus par toutes ses transgressions. Alors ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu, dit le Seigneur, l'Éternel.
12 La parole de l'Éternel me fut adressée, en ces mots:
13 Fils de l'homme, lorsqu'un pays pécherait contre moi en se livrant à l'infidélité, et que j'étendrais ma main sur lui, -si je brisais pour lui le bâton du pain, si je lui envoyais la famine, si j'en exterminais les hommes et les bêtes,
14 et qu'il y eût au milieu de lui ces trois hommes, Noé, Daniel et Job, ils sauveraient leur âme par leur justice, dit le Seigneur, l'Éternel.
15 Si je faisais parcourir le pays par des bêtes féroces qui le dépeupleraient, s'il devenait un désert où personne ne passerait à cause de ces bêtes,
16 et qu'il y eût au milieu de lui ces trois hommes, je suis vivant! dit le Seigneur, l'Éternel, ils ne sauveraient ni fils ni filles, eux seuls seraient sauvés, et le pays deviendrait un désert.
17 Ou si j'amenais l'épée contre ce pays, si je disais: Que l'épée parcoure le pays! si j'en exterminais les hommes et les bêtes,
18 et qu'il y eût au milieu de lui ces trois hommes, je suis vivant! dit le Seigneur, l'Éternel, ils ne sauveraient ni fils ni filles, mais eux seuls seraient sauvés.
19 Ou si j'envoyais la peste dans ce pays, si je répandais contre lui ma fureur par la mortalité, pour en exterminer les hommes et les bêtes,
20 et qu'il y eût au milieu de lui Noé, Daniel et Job, je suis vivant! dit le Seigneur, l'Éternel, ils ne sauveraient ni fils ni filles, mais ils sauveraient leur âme par leur justice.
21 Oui, ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Quoique j'envoie contre Jérusalem mes quatre châtiments terribles, l'épée, la famine, les bêtes féroces et la peste, pour en exterminer les hommes et les bêtes,
22 il y aura néanmoins un reste qui échappera, qui en sortira, des fils et des filles. Voici, ils arriveront auprès de vous; vous verrez leur conduite et leurs actions, et vous vous consolerez du malheur que je fais venir sur Jérusalem, de tout ce que je fais venir sur elle.
23 Ils vous consoleront, quand vous verrez leur conduite et leurs actions; et vous reconnaîtrez que ce n'est pas sans raison que je fais tout ce que je lui fais, dit le Seigneur, l'Éternel.
EXPOSITION.
En conséquence, probablement, des énoncés précédents, certains aînés d'Israël, c'est-à-dire des exilés de Tel-Abib, sont venus à consulter Ezekiel, souhaitant savoir ce que les conseillers ou quelles prédictions qu'il avait pour eux. Dans Ézéchiel 8:1 Nous avons "les aînés de Juda" et il est possible qu'il y ait deux groupes dans la population de la ville et que ceux-ci représentaient Israël comme distinct de Judaha-A députation, telle qu'elle était, des exilés précédents. Le terme apparaît à nouveau dans Ézéchiel 20: 1 . Plus probablement, cependant, les termes sont utilisés de manière interchangeable.
Ces hommes, etc. Le prophète, enseigné par la Parole du Seigneur, lit les cœurs de ceux qui sont venus à lui. Les mots n'impliquent pas, plutôt qu'ils excluent la pratique ouverte de l'idolâtrie. Le péché des enquêteurs était qu'ils avaient créé des idoles (Gillulim, le mot préféré de Ezekiel; voir la note sur Ézéchiel 6: 4 ) dans leurs cœurs. Le lxx. donne διανοήματα, "pensées de leurs cœurs", comme pour l'exprimer. Ils plaisaient après les vieilles fausses adortes dans lesquelles ils avaient une fois, pris part. La pierre d'achoppement (voir Ézéchiel 3:20 ) de leur iniquité a été installée là-bas. Ce cœur divisé, le "double esprit" de Jaques 1:8, a fait une véritable enquête, car elle rendait la vraie prière pour des conseils, impossible. Dois-je être demandé du tout, etc.? Le "du tout" représente l'itération emphatique du verbe dans l'hébreu. La Vulgate, NumQuid Interrogatutus répondbo eis? donne une paraphrase juste.
Je vais lui répondre cela qui cometh, etc. Les deux derniers mots représentent le K'RI ou la lecture marginale de l'hébreu; la "connexion" de la version révisée, du kh'-tib ou du texte écrit. Nous devrions probablement lire, comme dans Ézéchiel 14: 7 , "Je vais lui répondre par moi-même" (Hitzig).
Que je puisse prendre la maison d'Israël, etc. Les mots me menacent plutôt qu'une promesse. Le «double coeur» doit être pris dans le piège qu'ils ont fait pour eux-mêmes.
Tournez-vous, etc.; Littéralement, tournez-les. Mais il n'y a pas de motif suffisant pour la marge ", tournez les autres", le suffixe objectif étant des "visages" de la clause suivante. Dans Ézéchiel 18:30, Ézéchiel 18:32 Le verbe est utilisé seul. L'appel du prophète est à une repentance personnelle directe, non pas aux travaux de prédication de la repentance aux autres.
L'étranger qui séduit parmi vous. Il est à noter que Ezekiel utilise ici et ailleurs (Ézéchiel 47:22, Ézéchiel 47:23) La phrase familière des livres qui a plus influencé son enseignement ( Leviticus 16-25.; Nombres 9:1; Nombres 15:1; Deutéronome Passim). Il est probable que de telles prosélytes ont été trouvées parmi les exilés de Tel Abib. I Le Seigneur va lui répondre par moi-même, etc. Comme on l'a vu, était probablement la bonne lecture au verset 4. Ce que cela signifie, c'est que, au lieu d'une réponse parlée de la bouche du prophète, il devrait y avoir une réponse Dans la discipline de la vie, dans l'énoncé immédiat par la conscience, qui était la voix de Dieu. L'enquêteur qui est venu avec des hankerings non confessionnels et non dépendants après que le culte des autres dieux méritait et ne recevrait aucune autre réponse.
Pour le faire, ajouter, avec une version révisée, une étonnement; Ou mieux, je le ferai émerveiller, comme dans Ézéchiel 32:10. Les mots sont un écho de Deutéronome 28:37 . La punition de l'homme est ouverte et notoire, afin de frapper la terreur dans les autres.
Je le Seigneur a trompé ce prophète, etc. L'enseignement de la pensée moderne consiste à ramollir la langue comme celle-ci dans "Je lui ai permis d'être trompé". La distinction était rarement, si jamais, présente à l'esprit de l'Ancien Testament, voire du Nouveau Testament, écrivains. C'est Jéhovah qui envoie l'esprit "couché" dans 1 ROIS 22: 20-11 . C'est lui qui, dans les derniers jours, envoyer des hommes "fortes délires" qu'ils croient un mensonge ( 2 Thesaloniciens 2:11 ). Dans les deux cas, il est implicié que la délire est une punition juste, est bien naturelle, car la punition divinement nommée du péché. Populus Vult Decipi et Decipiateur, mais la tromperie même est un moyen de les inciter. Enfin leurs yeux seront ouverts. La punition du faux prophète et de ceux qui lui font confiance sont à la fois rétributives et une discipline et, si la discipline l'échoue, au moins un avertissement pour les autres.
Les mots viennent comme une lueur de lumière à travers les ténèbres. Une nation restaurée, marchant dans la vérité, les vraies personnes de Dieu, qui se situe au-delà du mystère du mal qui est autorisée, voire faite, de travailler à la fin amère.
Une nouvelle section commence, impliquant comme avant un intervalle de silence. Ce qui suit présente un parallélisme frappant à Jérémie 15: 1 , Jérémie 15:2. Il y a aussi les «quatre jugements sensibles», la Déclaration que même la présence de Moïse et de Samuel deviendrait pour sauver le peuple. Ils ont évidemment été sélectionnés par Jérémie comme des exemples de la puissance de l'intercession (Exode 32:11, EXO 32:12; 1 Samuel 7:9;
Beasts noisome (voir note sur Ézéchiel 5:17 ).
La peste est jointe au sang, comme dans Ézéchiel 5:17; Ézéchiel 38:22, comme indiquant son caractère portant mort.
Les mots se terminent par une lueur d'espoir brillant à travers les arrêts. Pour Ezekiel, quant à Isaïe, il y a la pensée d'un "reste qui va retourner" ( Ésaïe 10: 20-23 ). Il a été interrogé sur le point de savoir si "les manières et les faiseurs" qui doivent apporter le réconfort aux esprits des hommes sont ceux du passé maléfique ou de la repentance ultérieure. Je pente à l'opinion qu'ils incluent les deux. Les hommes devraient voir à la fois la gravité et la bonté de Jéhovah. Ses punitions n'avaient pas été arbitraires ni excessives. Ils avaient également été comme une discipline dirigeant des hommes à la repentance. Dans chacun de ces faits, il y avait un motif de confort pour les hommes qui ont posé la question qui a demandé à la question que Abraham a demandé à l'âge, "ne doit pas le juge de toute la Terre?" (Genèse 18:25). Dans l'un ou l'autre des aspects, les hommes reconnaîtront que Dieu n'a pas fait sans causer tout ce qu'il a fait. De cette manière, le prophète cherche, comme d'autres l'ont fait depuis, justifier les manières de Dieu à l'homme. L'Ezekiel's Word pour "Restant" est, on peut noter, pas la même chose que celle de Isaïe, sa principale signification étant "celles-ci qui s'échappent". Ezekiel ne cite pas le prophète précédent, bien que ses pensées soient en harmonie avec lui.
HOMÉLIE.
Idoles dans le coeur.
I. Le coeur est le siège de l'idolâtrie. Il peut y avoir de splendides temples dans une ville, contenant d'innombrables idoles - des monstres horribles ou de belles statues, des œuvres de marbre, d'ivoire ou d'or. Pourtant, si les gens ne les adorent pas, aucun péché n'est engagé. Nous avons beaucoup d'idoles dans nos musées. Les idoles dans le musée d'un missionnaire ne font aucun mal à ses dépositaires. Sur la main de l'éther, bien qu'aucun temple d'idole ne se tient dans notre terre et que le dernier vestige de l'ancien païenisme a été balayé il y a des siècles et la notion même d'adorer des stocks et des pierres qui nous semblent ridicules, mais dans nos cœurs, il peut y avoir des choses qui nous aliètent de Dieu. La question essentielle est de savoir ce qui est intronisé comme dans la citadelle de l'âme.
II. Tout ce qui prend la place de Dieu dans le cœur est une idole. Ce n'est pas tout d'amour que nous sommes considérés comme une idole. Dieu ne prétend pas la seule affection de nos cœurs. Nous pouvons aimer Dieu à travers l'amour que nous portons à ces amis terrestres qui nous sont chers. Mais Dieu revendique la première place, le trône à l'intérieur. Quels que soient les stands d'abord dans notre estimation est notre Dieu. Si une affection humaine, le plaisir ou le péché prend cette position prééminente et refuse de céder, le cas échéant, à la volonté suprême de Dieu, c'est notre Dieu, notre idole.
III. Les idoles dans le cœur excluent la communion avec Dieu. C'est en référence aux personnes qui chérissent de tels idols que Dieu demande: "Devrais-je m'enquiert du tout?" Il n'est pas probable que de telles personnes soient disposées à demander conseil au vrai Dieu spirituel. Les idoles sembleraient suffisamment. Mais s'ils devraient penser à ajouter le culte du Dieu suprême à celui de leurs idoles, ils constateraient que cela est impossible. Il y a des hommes pour qui tous les accès à Dieu sont coupés. Ils chérissent des choses perverses ou des affections rivales, ont fait du mal par la rivalité avec le véritable amour de l'âme pour Dieu, constatent qu'ils ne peuvent pas atteindre Dieu. "Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon." Observez cependant, cela ne s'applique qu'à l'idolâtrie dans le cœur. Personnes païennes qui suivent l'instinct de la religion naturelle et se sentent après que le Dieu spirituel invisible puisse le trouver, bien qu'ils ont des scores d'idoles dans leurs maisons, car une telle recherche de Dieu implique l'expulsion d'idoles du cœur.
Iv. L'idolâtrie dans le cœur ne sera pas négligée par Dieu. Nous pouvons détester Dieu et remplacer nos idoles. Mais il ne pourra pas nous donner. Il est toujours notre Seigneur et il doit prendre note de la rébellion de son peuple. Mais il est toujours toujours notre père et, bien que nous ne soignons pas pour lui, il n'a pas cessé de nous aimer. Par conséquent, il cherchera ses enfants idolâtres et les affrontera avec beaucoup de problèmes, jusqu'à ce qu'il les ait induits pour voir leur folie, jeter leurs idoles de leur cœur et accueille leur Seigneur à son trône droit.
Repentir.
I. La première étape vers le salut est la repentance. Il est vrai que Dieu s'est déplacé vers nous avant que nous ayons pensé à lui tourner vers lui. C'est sa bonté qui nous conduit à la repentance ( Romains 2: 4 ). "Bien que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous" ( Romains 5: 8 ). Mais tout cela précède notre action. Lorsque nous commençons à voir le salut, la première étape doit nous mener à la porte de la guichet de la repentance, et jusqu'à ce que cela ait été transmis, il n'y a pas d'espoir nous fourros. John Le Baptiste prépare la voie à Christ. "Repent: pour le royaume des cieux est à portée de main." Nous pourrions essayer la coupe courte de la fierté et penser à commencer la vie chrétienne heureuse sans posséder nos péchés et de les aller d'eux. C'est impossible. Le résultat ne sera qu'une hypocrisie misérable.
II. La repentance consiste à devenir de la voie perverse. «Repentez-vous et tournez-vous», etc. C'est une action, pas simplement un sentiment. Il ne peut pas être sans chagrin profond de l'âme, mais cela ne consiste pas au chagrin; c'est-à-dire qu'un accompagnement, bien que sans aucun doute un accompagnement inévitable. Nous ne pouvons pas mesurer notre repentance par le nombre de larmes hangar, mais par la minutie de notre révolte contre notre passé. Il n'y a pas non plus de valeur dans le temps passé dans la contrition abjecte. Nous ne sommes pas de cette manière de déterminer si nous nous sommes répartis suffisamment. La seule question concerne la réalité et la minutie du changement par lequel nous passons de l'ancienne façon et cherchent une meilleure façon.
III. La repentance est confirmée par l'abandon du malade une fois aimé. Les pénitents doivent passer de leurs "idoles". La repentance sincère pleure pour les péchés qu'il s'accroche toujours. L'action de la repentance est vers l'intérieur. Mais ses conséquences sont observées dans la conduite extérieure. Savonarola, quand appelé au lit mourant de Lorenzo di Médici, a refusé d'offrir un espoir de pardon à la grande florentin, car, bien qu'il préoccupe une grande préoccupation pour son âme et son profond chagrin pour ses péchés, il a refusé de rendre leurs libertés. aux citoyens. Il n'agira pas selon la profession de repentance et, par conséquent, le réformateur de la poupe jugée à juste titre que la pénitence ne pouvait pas être vraie et approfondie.
Iv. La repentance est rencontrée par la grâce épargnée de Dieu. Il nous invite à se repentir, mais il ne nous oblige pas à créer de nouveaux cœurs en nous-mêmes. Il s'attend à une fermeture de désir sincère une meilleure façon. Nous devons montrer notre détention pour notre ancien passé en faisant tout ce qui est en notre pouvoir de le renoncer. Ensuite, Dieu donne que la grâce rachetée qui est la nouvelle naissance, et d'où vient le pouvoir de mieux vivre. Néanmoins, après avoir reçu la grâce, nous devons préserver la localisation du pénitent, bien que toutes les larmes soient essuyées par le pardon de Dieu. Car nous sommes toujours en danger d'être traîné dans la vieilles-moi. "L'illusion est des mémoires" dit Schiller, "mais la repentance est longue.".
La réponse de Dieu.
"Je l'Éternel va lui répondre par moi-même." Les gens renseignent sur les faux prophètes, mais Dieu lui-même y répondra. La question concernant le danger à venir sera réglée par l'événement. Ce sera la réponse de Dieu, et cela mettra fin à tout doute de l'autre, et à toute la tromperie de l'autre.
I. La promesse de la réponse de Dieu. Il y a des questions qui nous sont gravement perplexes et à laquelle, pourtant, nous ne pouvons pas obtenir aucune réponse. Ceux qui sont frivoles peuvent ne jamais être répondu; par exemple. Illustration de Clement ", que le nombre des étoiles soit étrange ou même?" Il ne peut être utile de connaître la réponse à une telle question. Nul doute qu'il y ait également de plus grands problèmes qui ne nous concernent toujours pas personnellement, et de ceux-ci, nous ne pouvons jamais laver la solution. Il n'y a aucune raison de supposer que nous deviendrons jamais omniscients. Mais, d'autre part, il y a de profondes questions à la recherche cardiaque, qui portent directement sur notre vie. Nous avons besoin d'une réponse à de telles questions, et Dieu ne nous laissera pas pour toujours dans le noir les concernant. Nous pouvons avoir notre patience jugée pendant une saison, mais la lumière aura enfin l'aube.
II. La source de la réponse de Dieu. Cela viendra directement de lui-même. Les Juifs stupides se demandent de faux prophètes. Mais même un vrai prophète tel que Ezekiel ne serait confié à la réponse. Dieu lui-même est de leur répondre. Dieu n'agit pas par procuration. Il a des serviteurs et des agents. Mais il est en eux, et il peut se passer complètement avec eux chaque fois qu'il choisit. Il a dirigé des relations avec des âmes. Si la réponse vient de Dieu, elle doit être vraie et suffisante. Dans des questions capitales concernant l'âme et sa vie éternelle, nous ne pouvons être satisfaits d'une réponse de toute autorité déléguée, non du plus grand prophète, apôtre ou archange. Nous voulons entendre la voix de Dieu lui-même.
III. Le caractère de la réponse de Dieu. En l'espèce, il devait être donné par des événements. La destruction de Jérusalem devait être la réponse de Dieu aux juifs qui disputaient. C'était comme vraiment une réponse divine comme une voix du ciel aurait été, car la voix aurait été une mise en forme d'ondes aériennes, une œuvre de Dieu dans la nature. Cet événement était en train de travailler dans la providence. Dieu nous parle par sa providence. L'histoire est un enregistrement des réponses de Dieu aux questions de l'homme. Une telle réponse a beaucoup de mérites.
1. Il est perceptible à tous. La chute de Jérusalem a envoyé un choc dans le monde juif.
2. Il est clair et indéniable. Dieu avait menacé de jugement. Sa menace serait-elle vraie? Qui pourrait douter du sens de la terrible réponse?
3. C'est irréversible. Un événement qui a été survenu ne peut jamais être annulé. Les leçons de l'histoire sont éternelles.
Iv. L'avènement de la réponse de Dieu.
1. Cela peut être invité. Les Juifs fidèles ont négligé leur Dieu et ont demandé aux oracles des faux prophètes. Pourtant, il n'a cherché aucun mot parlé par les terrains terrestres du jugement.
2. Cela peut provenir d'un trimestre inattendu. Ces Juifs incroyants ne s'attendaient pas à entendre la voix de Dieu. Par conséquent, ils ont été faites pour l'entendre dans la plupart des tons terribles. Il vaut mieux ne pas attendre une réponse aussi surprenante. Dieu a parlé dans les grands événements de Bethléem et de Calvary, et il y a sa voix de la grâce et de la bénédiction.
La punition du prophète.
Le prophète doit être puni de manière égale avec le reste du peuple, car sa culpabilité est égale à la leur. Les moyens et les excuses qu'il pourrait suggérer sont tous balayés comme tant de refuges ou de mensonges.
I. Classement ecclésiastique. Il y avait une distinction professionnelle reconnue entre les prophètes et le peuple; Les prophètes appartenaient à un ordre séparé. Mais les "ordres" n'ont pas d'économie d'économie. Le statut du ministère chrétien offre certains privilèges terrestres, alors qu'il confère certaines obligations spirituelles. Mais ce n'est que économique, temporaire et pour le service de ce monde. Avant Dieu, la distraction entre le clerc et la laïque disparaît et que chaque âme se tient dans son caractère humain simple. Dieu juge un archevêque en tant qu'homme, pas comme un dignitaire. Son bureau appartient à ses pouvoirs et à ses mecs, les talents pour lesquels il devra tenir compte. Mais à cet égard, c'est comme le bureau de toute autre personne - une mesure de son service, pas un abri pour son péché. Dans le monde au-delà de la tombe, chaque âme n'est qu'une âme; Les rangs et le bureau sont laissés derrière des vêtements de Castoff. Par conséquent, l'ecclésiastique pécheuse sera traité comme tout autre pécheur.
II. Cadeaux divins. Les faux prophètes d'Ezekiel's Day ne semblent pas avoir eu de cadeaux divins particuliers. Ils étaient de simples prétendants. Mais même ces hommes qui sont particulièrement dotés ne doivent pas se considérer comme celles-ci au-delà des normes de jugement communes. Le prophète de Bethel était un véritable messager de Dieu, mais un lion l'a rencontré dans le chemin et la coula pour sa désobéissance ( 1 ROIS 13:26 ). L'apôtre peut "avoir le don de prophétie", pourtant, s'il "n'avait pas de charité", il n'est "rien" (1 Corinthiens 13:2).
III. CONNAISSANCES. Si les prophètes ne connaissaient pas la bonne façon, ils auraient dû se faire connaître, car ils étaient censés tenir les clés de la révélation. Mais comme le signal de signalisation n'atteint jamais la ville à laquelle il pointe constamment, l'homme qui sait le chemin et qui est capable de le montrer aux autres, peut ne jamais ne jamais marcher lui-même. Ensuite, sa connaissance ne le sauvera pas. C'est la même chose pour ceux qui sont éclairés par l'enseignement divin, bien qu'ils ne soient pas appelés à enseigner aux autres. Une conception claire du «plan de salut» ne sauvera pas un homme. Si un prophète sera puni comme n'importe quel autre homme, le croyant simplement orthodoxe dans les dogmes de l'Église se tiendra dans une position similaire de péril s'il n'ajoute pas de pratique à la croyance.
Iv. POPULARITÉ. Les prophètes coupables d'Israël étaient des hommes populaires. Leur destin était de souffrir du destin des personnes qu'ils ont fabriquées. Un instant de réflexion doit apparaître que la faveur du monde, et même la faveur de l'Église, ne sont pas des garanties pour la faveur du ciel; pour les hommes peuvent être trompés ou peuvent juger par des normes faibles et indignes. Mais les apparences sont tellement flatteuses que les gens tombent dans le piège et se réconfortent de la pensée que tout va bien avec eux parmi les hommes. La seule question vitale est: "Comment pouvons-nous supporter devant Dieu?".
Réciprocité religieuse.
Les relations de l'âme avec Dieu sont réciproques. Il y a d'abord une approche mutuelle, et il y aura une communion tant que la religion est un fait vivant. La relation mutuelle peut être examinée de l'un de ses centres. Mais d'abord son caractère commun doit être pris en compte.
I. La religion consiste en une propriété spirituelle. Il y a une appropriation des deux côtés. Cela implique certains faits importants.
1. Connexion fermée. Nous tenons ce que nous possédons. C'est vrai qu'un homme en Angleterre est peut-être le propriétaire d'une succession en Nouvelle-Zélande, mais même il est alors lié à celui-ci par une agence immédiate. La religion implique une relation étroite entre l'âme et Dieu.
2. Pouvoirs d'utilisation. Nous avons des droits sur ce que nous possédons. L'héritage qui est tellement lié que l'héritier ne peut pas le toucher ou faire quoi que ce soit avec elle, n'est à peine pas appelé la propriété; Les droits de propriété sont en effet sombres dans un tel cas. La véritable propriétaire confère des droits et des pouvoirs. Donc c'est dans la religion. La propriété mutuelle confère ici des droits mutuels et des pouvoirs.
3. Valeur. Un homme peut posséder ce qui est des ligues sans valeur de Sibérie ou de tonnes de sable du désert. En règle générale, il tire le meilleur parti de sa propriété et s'il est fier de posséder quelque chose, nous sommes peut-être sûrs qu'il valorise. Maintenant, la propriété religieuse mutuelle de Dieu et de l'âme est mentionnée d'une manière de montrer qu'il est prisé.
II. La propriété spirituelle de la Bible est réciproque.
1. Dieu possède les âmes de son peuple. "Qui sont peut-être mon peuple" est l'expression en ce qui concerne la conception de Dieu dans la discipline d'Israël. Dieu considère son peuple comme son "héritage" ( Psaume 28: 9 ).
(1) Il a des relations étroites avec eux. Vraiment connecté à tous ses enfants, il attire plus de ses propres gens et se communique particulièrement à eux.
(2) Il exerce des pouvoirs spéciaux sur eux. Dieu a un double droit de commander ses serviteurs avoués.
(3) Il les valorise, comme ses bijoux ( Malachie 3:17 ), comme la "Pomme de son œil" ( Psaume 17: 8 ).
2. Le peuple de Dieu possède Dieu. Ils avouent non seulement son nom.
(1) Ils réalisent une communauté étroite avec lui.
(2) Ils ont des droits d'accès et de privilèges d'enfants réconciliés à la maison qui n'appartiennent pas encore aux pauvres prodigas errants.
(3) Ils valorisent ces privilèges ou, s'ils ne le font pas, ils sont comme le fils aîné de la parabole et ne réalisent pas vraiment leur propriété en Dieu. C'est en effet une grande joie de pouvoir dire: "mon Dieu".
III. L'établissement et la confirmation de cette relation réciproque est la grande fin de la discipline de la vie. C'est la rétablissement d'une ancienne connexion brisée. Israël s'était passé une fois dans cette relation heureuse avec Dieu; Elle l'avait perdue par le péché. Nous sommes tous les enfants de Dieu par la naissance; Mais par péché, nous aussi avons perdu les privilèges de la session. Le grand obstacle réside dans notre rébellion contre Dieu. Israël ne pouvait pas se vanter de son descente d'Abraham, ni de ses relations avec Dieu avec Dieu, car le Pacte était brisé par le péché et la famille réclamée désavoué. Le seul moyen de sécuriser cette maladie heureuse est d'abandonner la connexion plus récente avec le péché. Maintenant, Dieu envoie une discipline sévère pour conduire à ce résultat ( Ézéchiel 14:10 ). Il utilise sa tige pour conduire la maison de Wanderer.
Noah, Daniel et Job.
I. La splendide pré-éminence de Noé, Daniel et Job. Ces trois hommes sont choisis depuis des âges, et de la plus grande diversité des circonstances. En tempérament et d'histoire externe, il y a peu de ressemblance entre eux. Noah le patriarche, tire à l'horizon de l'histoire dans la grandeur épique; Daniel est le brave héros dans la cour d'un tyran et l'homme de compétence et de la science dans une société civilisée; L'emploi appartient à la région de la vie pastorale et son histoire tragique nous transporte parmi les Bédouins. Si large est la gamme d'excellence! Les bons hommes ne sont pas confinés à un âge, ni à un ensemble de circonstances, ni à une école de pensée, ni à un style de vie. Ils ne sont pas découverts exclusivement dans l'Antiquité, à l'époque moderne, en ville, dans le pays, parmi les grands, parmi les simples. Il y a une largeur et une variété dans les possibilités de sainteté. Nous n'avons pas besoin de copier un type. Celui qui ne peut pas imiter la connaissance de Daniel peut suivre la patience du travail. Néanmoins, malgré ces diversités, il existe certaines grandes caractéristiques communes qui appartiennent aux trois saints de l'Ancien Testament et représentent la présente association de leurs noms.
1. Les trois étaient des hommes saints, fidèles à Dieu et debout dans la vie. Son bonté est le plus grand fait du personnage d'un homme de bon homme et constitue un lien d'union entre toutes les vraies personnes de Dieu.
2. Les trois étaient fidèles dans des circonstances d'isolement. Ils ont tous dû rompre des habitudes répandues et osent rester seul - Noé contre le péché et l'impénitence du monde, Daniel contre le païenisme, un travail contre une fausse orthodoxie.
3. Tous les trois ont été cruellement essayés. La foi de chacun était assailli de manière grave et la plus exceptionnelle.
4. Les trois étaient victorieux au moyen d'une fidélité ferme. Ils ont conquis, et ils ont conquis de manière calme - par obéissance, patience, foi et fermeté.
II. L'inutilité de l'intercession de ces trois grands saints. Bien que Noah, Daniel et Job Uni pour plaider pour Jérusalem, leur intercession serait tout en vain.
1. Ceci était contraire aux attentes. Il y a du pouvoir en intercession; Il y a une puissance particulière dans l'intercession d'un "homme juste" ( Jaques 5:16 ); Il y a une puissance encore plus grande dans la prière unie ( Matthieu 18:20 ). Pourtant, ici l'union de trois des meilleurs hommes, choisis parmi tous les âges, ne pouvait pas garantir la sécurité de Jérusalem.
2. La cause de la défaillance prévue d'une telle intercession était une impénitence endurcie. Dieu n'est pas inexorable. Il est prêt à écouter la prière; Nay, il est plus impatient de sauver que de plaider pour le salut. Il a envoyé son fils pour sauver le monde, un acte infiniment plus grand que la plaidoirie la plus passionnée des meilleurs hommes. Par conséquent, l'échec ne peut pas être attribué à sa dureté. Mais il serait injuste et préjudiciable d'épargner l'impénitent sur tout moyen.
3. L'intercession du Christ succède à celle du meilleur. Les hommes échouent. Ses prières valent la peine de dix mille Noahs et Daniels et emplois. "Il vit jamais faire l'intercession pour nous;" Et lui seul, portant le poids de la culpabilité du monde entier, fait de l'expiation pour les péchés de tous les hommes avec une suffisance suffisante. Nous ne pouvions pas faire confiance à l'intercession des saints, même si nous étions sûrs de l'obtenir; Et les mots d'Ezekiel ne sont que hypothétiques, simplement à titre d'illustration. Christ est notre seul avocat avec le père. Néanmoins, pour l'impénitent même sa puissante intercession, qui secoue les portes mêmes de l'enfer, est inefficace. Christ a versé à Jérusalem, mais Jérusalem a péri.
But en providence.
I. Dieu peut sembler agir sans cause. Nous ne pouvons pas découvrir la conception dans tous les mouvements de la nature si facilement que nous pourrions le détecter dans sa structure. Bien que nous puissions être surpris parfois par l'apte de la radiation providentielle de l'histoire, trop souvent, nous sommes perplexes, consternés, confondus. Le méchant homme s'épanouit comme un arbre de la baie verdoyante et le bon homme est persécuté ou périt dans un conflit vain avec des circonstances défavorables. Les psaumatismes de vieux remarquèrent ce fait familier et affligés dessus (par exemple Psaume 17:10). Nous devons être prêts à vous attendre à ce que le mystère de la nature et de la Providence, depuis l'expérience des pellets passées aux mêmes difficultés qui nous puzons et qui nous perplexent lorsqu'ils nous confrontent soudainement. "Lo, ce ne sont que la banlieue de ses manières: et à quel point un murmure a entendu parler de lui! Mais le tonnerre de son pouvoir qui peut comprendre?" (Job 26:14).
II. Dieu n'agit pas sans cause.
1. L'échec à découvrir une cause n'est pas une preuve qu'il n'existe pas. Nous ne pouvons pas limiter la gamme d'existence à la portée de nos connaissances. Il existe des causes physiques cachées que l'analyse scientifique la plus recherchée n'a pas réussi à tracer: pourquoi ne peut-il pas y avoir aussi caché des causes finales cachées, des fins approfondies de Dieu, qu'aucun esprit ne peut atteindre?
2. Le but prouvé de Dieu dans les régions connues suggère l'existence d'un objectif similaire dans les régions inconnues. Nous pouvons tracer plus d'objectifs dans la création que dans la Providence; Mais puisque le même Dieu règne sur les deux, il faut supposer que l'esprit de design qui imprègne celui qui traverse l'autre. Nous savons que Dieu a l'esprit et qu'il exerce ce que nous serions appelés. De plus, il est impossible de supposer que ses principales transactions avec ses propres enfants seront sans but lorsque ses œuvres moins importantes sont instinctives avec le but.
3. La justice et l'amour de Dieu assurent certitude qu'il n'agit pas sans cause. L'action imprudente est moralement défectueuse. L'éthique porte directement sur le motif et le but. Un Dieu juste doit avoir un objet juste avec lequel agir. L'amour de Dieu souligne l'assurance du but de la providence, car personne ne les traiterait de ceux qui lui sont chers avec une indifférence sans tête. Ceci est particulièrement applicable à l'infliction du châtiment. Un Dieu juste et miséricordieux ne peut pas envoyer de châtiment sans cause adéquate.
III. La cause de l'action de Dieu sera finalement déclarée. Il est impossible pour nous de le voir encore, car nous ne pouvons pas regarder au-delà de la tombe, nous ne pouvons pas non plus élaborer les hauteurs de la pensée divine dans l'enfance de notre expérience spirituelle. L'école ne peut pas voir l'utilité de toutes ses leçons. Mais s'il a été bien enseigné dans l'enfance, lorsqu'il est un homme, il examinera la formation difficile avec satisfaction reconnaissante et ordonnera donc un processus similaire pour ses enfants. Ce ne serait pas bien pour nous de voir le bout encore, car nous devons être formés par la foi. Mais l'expérience terrestre lève souvent la lumière sur les passages sombres de la vie et ils clignotent ensuite dans une nouvelle signification qui appelle une gratitude ainsi que la merveille. Au-delà de ce monde, l'explication plus complète viendra. Avec la découverte de la cause cachée, il y aura une vaste consolation. La révélation d'un bon objectif dans le châtiment est sa consolation appropriée ( 2 Corinthiens 4:17 ).
Homélies par J.R. Thomson.
Idolâtrie.
Cela semble certainement étrange que, à cette période de leur histoire nationale, les Israélites devraient être chargés avec la folie et le péché de l'idolâtrie. Les avertissements contre cette infraction avaient été si nombreux et les châties qui suivaient sa commission avaient été si graves, que le lecteur de l'histoire de l'Ancien Testament est surpris de constater que, à la fin d'une période, la tentation n'avait pas été dépassée.
I. La multitude et la variété des idolâtres d'Israël. Le peuple choisi a été exposé à la corruption des peuples voisins - des Phéniciens sur le Nord, les Syriens et les Chaldéens sur l'Est et les Égyptiens sur le Sud. Chacune de ces idolâtres a eu ses propres caractéristiques, et elle a frangé d'une certaine manière, et le minista à, les passions perverses de la nature humaine. Cela semblerait presque comme si les rois, les grands hommes de la terre et le peuple commun en général ont choisi de telles idoles comme harmonisés avec leurs propres goûts ou leur convenable. En tout état de cause, le prophète parle d'idoles, au pluriel, de la multitude des idoles et des divinités spéciales et particulières de chaque idolâtre.
II. Le siège de ces idolâtres. Les gens sont dit que les gens les ont mis en place "dans leur cœur". Des collines, des vallées, des bosquets, des hautes places et des autels et des temples ont été consacrés, ou plutôt profanés, par culte d'idole. Mais tout cela était externe. Il y avait quelque chose de beaucoup pire; Les idoles ont été installées dans la nature intérieure des fidèles, et il y avait été honoré et servi. C'est-à-dire que la croyance au gouvernement d'un justice et de Dieu sacré qui a été abandonnée, beaucoup des Israélites exaltaient les vices et crimes que les divinités des païens incarnées, sanctionnées et encouragées et sont venues dans leur cœur pour aimer le Des maux contre lesquels, comme une nation, ils ont été appelés à témoigner.
III. L'éloignement de Dieu que l'idolâtrie produite. En mettant en place les idoles dans leurs cœurs, les gens avaient été tapotés «un obstacle d'iniquité» avant leur visage. Les idoles sont venues entre eux et leur Dieu. La maison d'Israël, Jéhovah s'exclame, "sont tous séparés de moi à travers leurs idoles." Il ne peut y avoir de rivalité entre les faux dieux et le vrai. Le choix n'a jamais à faire. Pour exalter une idole, une passion, un goût, une habitude, une association, à une position supérieure à celle occupée par le Seigneur suprême de tous, est de le détremper de son endroit légitime, de perdre son égard, d'assurer son mécontentement.
Iv. La réponse indignée de Dieu au déshonneur lui fait. Il a été présumé qu'avec une incohérence des Israélites qui avaient été séduites dans des pratiques idolatroises aurait néanmoins des pratiques de perplexité ou d'affection aux prophètes de Jéhovah pour demander conseil, orientation et confort. Dans de telles circonstances, comment leur conduite serait-elle considérée par le Seigneur? La parole du Seigneur au prophète devrait être considérée attentivement ", devrais-je m'enquierter du tout? ... I Le Seigneur lui répondra qui concordera selon la multitude de ses idoles." Nous ne devons pas croire que tout suppliant sincère, humble, pénitent et croyant serait rejeté. Mais ceux qui ont choisi l'idolâtrie qui était leur honte, et pourtant, à des fins égoïstes, l'effronterie d'approcher de l'avocat de l'avocat et de l'aide a été assuré que leur demande ne répondait pas à aucune réponse favorable. Ils avaient au double cœur et sans sincère; Et pour de tels cas, il n'y a pas de bénédiction, et en effet aucune tolérance.
APPLICATION. C'est pareil aujourd'hui. Si avec tous vos cœurs, vous le cherchez vraiment, la demande ne doit pas être offerte en vain. Mais il est inutile de s'approcher de Dieu avec les lèvres pendant que le cœur est loin de lui .-
Se repentir!
C'était l'avertissement de chaque héraut de Dieu, que ce soit sous l'ancienne alliance ou le nouveau. C'était le fardeau d'Isaïe et d'Ezekiel, et c'était aussi le fardeau de John le précurseur et de Jésus le Messie. À partir de celles-ci, on peut en déduire que la nature humaine et la vie, d'une part, et le personnage et le gouvernement de Dieu en revanche, sont tels que la repentance est une condition indispensable de l'établissement de relations appropriées entre Dieu et l'homme.
I. Le besoin de repentir. Si nous sommes sur une autorité divine convoquée à changer, cela doit être parce qu'il y a quelque chose qui ne va pas et répréhensible et dangereux dans le cœur et la condition de l'homme; Si appelé à tourner, nous devons aller dans le mauvais sens. L'avertissement du texte suit sur une image de l'idolâtrie d'Israël et de la rébellion contre un Dieu juste. La forme du péché peut varier, mais le principe du péché est toujours pareil. Que ce soit dans l'antique ou dans les temps modernes, dans les états barbares ou dans des états civilisés de la société, les hommes sont universellement sujets au péché et au culpabilité du péché. Là où il n'y a pas de péché, la repentance est inutile. C'est dans le départ de l'affection du cœur et de la fidélité de la vie du Dieu juste que l'erreur de l'homme réside. L'idolâtrie d'Israël symbolise l'iniquité humaine.
II. La nature ou la repentance. Comme il est plus clairement expliqué dans les Écritures du Nouveau Testament, il s'agit d'un changement de cœur, de disposition, ce qui conduit à un changement de caractère et de vie. Une simple chagrin pour le péché n'est pas une repentance, dans la mesure où une émotion de toutes sortes est dans une certaine mesure de la tempérament, et le chagrin ne conduit pas toujours à la réforme. La vraie repentance va beaucoup plus loin et prépare la voie à la bénédiction spirituelle prospère. Celui qui repe-t-il regarde les choses autrement qu'avant, tutus ses pensées dans un autre canal, ses pas dans un autre chemin.
III. L'appel à la repentance.
1. C'est un appel gracieux. Le souverain offensé à juste titre peut laisser le rebelle aux conséquences de ses actes. Ce n'est pas donc que Dieu traite avec nous. Ce n'est pas que son souhait de périrait. Il envoie ses messagers à la race offensante, avec une convocation à la soumission, avec des profifers de la miséricorde.
2. C'est un appel faisant autorité. Il commandit des hommes partout à se repentir. Il est vrai que notre créateur et notre juge n'interfèrent pas de notre liberté. Pourtant, il publie sa volonté aussi contraignante à chaque agent moral. Il a droit à notre repentance. C'est notre endroit où obéir à sa convocation, pour offrir la repentance qu'il exige et nécessite à nos mains.
Iv. La difficulté de la repentance. Cela se situe dans le caractère même du changement. Si la soumission verbale ou la conformité extérieure n'était requise que ce serait comparativement facile. Mais Dieu, qui cherche le cœur, ne sera pas satisfait de sauvegarder avec la soumission et la conversion du cœur. Les anciennes habitudes de dispirutude, de mondanité et d'égoïsme ne sont pas facilement abandonnées. Surtout dans la vie avancée, un changement radical et intérieur est effectué, pour la plupart, uniquement avec effort et difficulté. Il a besoin d'un motif surnaturel et d'une puissance surnaturelle pour provoquer des choses anciennes à décaisser et toutes les choses à devenir nouvelles, d'échanger les ténèbres pour la lumière et le service de Satan pour Dieu. Un tel motif surnaturel que nous avons dans l'Évangile; Un tel pouvoir et une agence surnaturel dans le Saint-Esprit.
V. Les fruits de la repentance.
1. Celles-ci sont exactement opposées de caractère aux fruits de l'auto-indulgence. D'autres graines d'autres sols produirent une autre récolte.
2. La réconciliation avec Dieu remplace l'inimitié vers Dieu. Les conditions de salut, telles que prévues dans le Nouveau Testament, sont "repentir vers Dieu et la foi en le Seigneur Jésus-Christ".
3. La repentance fonctionne un changement de caractère d'un homme; Les principes et les motivations et les extrémités de la vie sont tous nouveaux.
4. À travers le pouvoir de la repentance, les relations de l'homme à ses semblables sont changées, la justice prend la place du mal et aime cela de la haine et de la non-charité. - T.
Le méfiant et l'induit en erreur.
L'une des caractéristiques de la vie israéloïne à cette époque de la captivité était le nombre évident et la puissance des faux prophètes. L'excitation générale et le changement sont bien sûr favorables à l'imposture. Les hommes recherchent partout pour conseils, confort, espoir; Mais au lieu d'avoir recours aux prophètes autorisés du Seigneur, ils se sont rendus aux guides religieux prétentieux et trompeurs qui semblent avoir échangé les malheurs de leur pays. Ces hommes avaient l'habitude de dire ce que l'on attendait et souhaité, de prononcer des choses lisses, de soutenir les gens avec l'espoir que des calamités menaçantes pourraient être évitées. Ainsi, l'effet de ces conseils d'homme était d'empêcher les personnes de la véritable repentance et d'hâter la ruine du pays. Ezekiel a été dirigé de dénoncer ces trompes de la nation et de déclarer qu'ils devraient participer aux calamités approchant. "La punition du prophète sera même comme la punition de celui-ci qui cherche à lui.".
I. Prophète et les gens étaient des participants au péché. Le péché d'essence était le départ de Dieu. Ceux qui auraient dû être réparés à la source de toute la sagesse et l'autorité retournée et «recherchées» des imposteurs ignorants et auto-recherchés. Dans ce qu'ils ont péché; et le péché a été partagé par ceux à qui ils ont eu recours. Ces prophètes prétendus ont sciemment induit le peuple; Car ils n'ont vu aucune vision et n'ont entendu aucune voix et leurs énonciations étaient dictées, non par la loi de la justice divine, mais par les objectifs de la politique humaine. Les personnes et les prophètes ont péché ensemble et a péché.
II. Prophète et les gens étaient des participants en conséquence. Le conseil qui a donc été donné et accepté, et par conséquent agi, a conduit les personnes égarées. Le seul espoir pour Jérusalem et pour les Juifs était une humiliation générale, une confession et une repentance, une tournure au Seigneur. D'un tel parcours, ils ont été dissuadés par la tromperie qu'ils pratiquaient les uns des autres et la délire qu'ils encouragent mutuellement. D'où l'erreur dans laquelle ils ont été induits en erreur, l'erreur d'idolâtrie continue, incrédulité et rébellion.
III. Prophète et les gens étaient des participants en punition commune. Il aurait été injuste de punir que seuls ceux qui ont été égarés, car leurs faux guides et des conseillers pervers devaient blâmer pour les induire en erreur. Il aurait été injuste de punir uniquement les faux prophètes; Pour ces hommes ont été induits et encouragés à pratiquer leurs arts de tromperie par la volonté de leur dupe à recevoir et d'agir sur leurs conseils. Par conséquent, une culpabilité commune entraînait une peine commune. Il y avait peu de distinction dans le crime; Il y avait peu de distinction en punition. La rétribution est un fait dans le gouvernement du suprême, qui ne peut jamais regarder l'iniquité. "Bien que la terre se joignent à la main, les méchants ne vont pas rester impunis." - T.
Les objectifs de la punition.
Aucune personne réfléchie ne peut croire que le Seigneur suprême de tous inflige des punitions sur les hommes parce qu'il se réjouit des souffrances de ses créatures ou est indifférente à ces souffrances. Ce passage des Écritures, comme d'autres passages, nous enseigne que, lorsque Dieu punit, c'est en vue du bien de ceux qui sont punis, ou des autres, ou des deux.
I. Objectif immédiat et correctif de la peine de punition. C'est une question à quelle distance les punitions devraient viser la correction du délinquant individuel, quelle distance à la production d'une impression saine sur la société. Que les faux prophètes et ceux qui leur ont eu recours ont été épargnés pour tirer profit par le châtiment qui les convient, nous n'avons pas les moyens de juger. Mais dans tous les cas, les afflictions punitives étaient destinées au bien général de la Chambre d'Israël.
1. L'erreur radicale est corrigée. "Que la maison d'Israël ne s'égare pas de moi.".
2. Les habitudes des transgresseurs sont réformées. "Ni se défilant de plus avec toutes leurs transgressions.".
II. Le but ultime et positif de la punition. Le remède contre la maladie doit d'abord être appliqué, puis la santé suivra. Donc c'est dans des choses spirituelles. Le pardon est un moyen de sanctifier. Le salut est à la fois du péché et de l'obéissance et de la sainteté. En conséquence, le prophète représente le rétablissement, la ratification fraîche, de l'alliance entre Dieu et Israël comme but final de tout le châtiment infligé. Les deux côtés de cette alliance sont présentés comme dans leur harmonie et leur exhaustivité justifiant la discipline nommée par la sagesse divine et la bienfaisance.
1. "Qu'ils soient peut-être mon peuple." C'est non seulement de nom, mais en réalité; non seulement de jure, mais de facto.
2. "Que je suis peut-être leur Dieu." C'est-à-dire que c'est à reconnaître avec sincère respect, à aimer de la dévotion et de la ferveur, et de servir avec diligence et fidélité. - T.
Piété illustre.
Ezekiel a été spécialement chargé d'indiquer et d'impressionner sur le peuple l'individu, le personnel et l'aspect personnel de la religion. Dans de nombreux endroits, comme ici, il souligne la responsabilité de chaque homme à Dieu. On ne peut pas en livrer une autre des punitions méritées. Chacun doit répondre pour lui-même, doit récolter la récompense de ses actes, qu'il soit bon ou mal. La piété d'un homme ne peut sauver son voisin ungodly lorsque l'heure du calcul et du jugement arrive. Peu importe m'incliner de bons amis, leur bonté n'excuse pas notre irritation. Si la ville a péché, la ville doit souffrir. Même si le plus sage et le meilleur des hommes y sont dedans et en plaidant, la ville ne peut être justifiée ou épargnée pour leur bien. Les hommes tellement remarquables pour la vertu et la piété comme Noé, Daniel et le travail n'ont pas le pouvoir de sauver la terre de la famine, de l'épée, de la bête noisome, de la peste, quand celles-ci sont envoyées comme châties du Seigneur de tous.
I. Les vertus pour lesquels ces trois hommes ont été célébrés. Pourquoi celles-ci, plutôt que d'autres illustres cas de bonté humaine, ont été sélectionnés est une question qui ne peut être répondue avec certitude. Mais le contexte dispose de l'étudiant de ce passage de la prophétie à considérer ces hommes comme des cas de piété remarquable au milieu de l'irréligence environnante. Ainsi, Noé contraste avec la population auto-indulgente et irréligieuse du monde immédiatement avant l'inondation; En tant que prédicateur de la justice, il a protesté contre les péchés et la laïcité et l'incroyance de son temps. Daniel était aussi "fidèle parmi les infidèles;" Lui et quelques-uns sélectionnés ont été invités à témoigner contre l'idolâtrie de leurs dirigeants et de maîtres païens, et contre une grande infidélité de la part de leurs compagnons en captivité. Job était un vrai serviteur de Jéhovah, qui a été conforme aux idolâtres auxquels il n'a pas cédé, et qui seul de son genre était fidèle à son Dieu de toutes ses manières. Ces trois hommes ont tous vu des catastrophes surviennent à ceux avec qui ils étaient associés. S'ils ne pouvaient pas livrer leurs voisins au jour du jugement, si leurs vertus et leur piété serviront que pour eux-mêmes, était-il crédible que leur présence à Jérusalem sauverait la ville et la terre de la destruction? Il est observable que la «justice» de ces trois hommes soit admise et avec les recommandations, par le Seigneur Dieu lui-même. Il peut y avoir un danger pour louer et flatter le bien en raison de leur bonté. Mais il y a des occasions quand il s'agit juste et juste de reconnaître l'excellence morale, le mérite humain, des hommes, toujours avec une compréhension claire que toute bonté est de Dieu, que, à son avis, tout le caractère humain est imparfait et que rien ne peut être revendiqué de lui comme une récompense juste par le plus pur et le plus utile chez l'humanité.
II. La faveur avec laquelle ces trois hommes étaient considérés. C'était un honneur d'être sélectionné par un bon homme et un prophète comme Ezekiel pour une approbation et une recommandation spéciales. Mais c'était un honneur plus élevé d'être mentionné ainsi par la direction du Seigneur Dieu lui-même. Il n'est pas erroné d'attribuer à l'éternel un intérêt personnel dans les fils de temps, à ce que celui qui juge avec la justice et l'appréciation estime l'excellent des êtres. Au contraire, les Écritures nous justifient en prenant une telle vision de notre Père Dieu, qui n'est jamais représenté comme indifférent et sans cœur, mais plutôt comme satisfait de la satisfaction et de la faveur sur ceux qui ravissent de sa loi et font sa volonté. Il y a eu des occasions sur lesquelles les prières intercessoires offertes par telle ont été reçues avec faveur et ont été à sens gracieusement répondu à la relique et au confort de ceux pour qui ils ont été présentés.
III. L'impuissance de même que les serviteurs justes et bien-aimés de Dieu de délivrer la rébelle de la peine. Il est évidemment destiné à transmettre l'impression que Dieu était disposé à faire de grandes choses à l'intercession des hommes si gnarl et aussi favorisée que celles nommées; Mais qu'il ne voudrait pas vraiment contredire ses propres déclarations, inverser ses propres lois et abandonner son propre gouvernement moral. Par conséquent, la leçon peut être apprise que "chaque homme supportera son propre fardeau", que, dans la journée de compte, aucun homme ne livre à son frère. Aucun espoir peut être Vainer que celui de ceux qui s'appuient pour leur salut sur le fond et l'influence de leur famille, de leurs amis, de leur église, aussi chers à Dieu. Il est évident que, comme la religion est une affaire personnelle, ses réclamations rentrent à la maison, chaque auditeur de la Parole de Dieu est tenu d'utiliser pour lui-même ces moyens par lesquels il peut, par la grâce de Dieu, être livré de la chaîne de péché et le destin de la mort.-t.
Ézéchiel 14:22 , Ézéchiel 14:23.
Le caractère raisonnable de l'action de Dieu.
Il y a cela dans la nature humaine à laquelle la religion appelle et par laquelle la religion demande à être jugée. La religion parle bien avec l'autorité, mais l'autorité est celle de la sagesse et de la justice. Le jugement et la conscience de l'homme approuvent l'ordre de la Divine Providence et le ténor de la révélation divine. Plus particulièrement, sur la suggestion de ce passage, il convient de noter que-
I. Les transactions de Dieu incluent le jugement et l'épargnant la miséricorde. Le prophète parle à la fois "les jugements douloureux de Jérusalem" et aussi de "le reste qui sera présenté, à la fois des fils et des filles". Dieu est toujours un dieu de la justice et un dieu de la miséricorde.
II. Les relations de Dieu ont souvent des observateurs perplexes. "Ses voies sont dans les grandes eaux." "Qui peut en chercher découvrir Dieu?" Le croyant le plus ferme de la Divine Providence a une occasion fréquente d'avouer son incapacité totale d'expliquer les événements qui se produisent autour de lui. Pourquoi certains hommes sont-ils prospères, tandis que d'autres passent à travers l'affliction et la calamité? Pourquoi certains échappent-ils aux saisons de catastrophe, tandis que d'autres sont submergées? Pourquoi les voies de Dieu sont-elles souvent souvent incompatibles avec l'égard du traitement équitable des méchants et du bien? De telles questions se reproduisent. Ils peuvent en effet, dans le cas de certains observateurs, ne seront jamais mis; Mais quand ils ne peuvent pas être répondu.
III. Pourtant, à refléter les esprits des relations de Dieu, dans l'ensemble, semblent compatibles avec la raison et la justice. Les faits individuels peuvent être difficiles à concilier avec nos croyances religieuses, mais les principes généraux et les lois, lorsque nous leur admirons, sont reconnus comme juste et bons. Et plus la vue que nous prenons de la nature humaine et de la vie humaine, plus les anomalies disparaissent. Si nous percevons clairement que l'homme est fait pour la bonté, et non pour le plaisir, que la vie terrestre est une discipline et une préparation, que la grande fin de tous est que l'homme peut partager la nature divine et la vie divine, les condamnations aura-t-elle Aidez-nous à voir et à ressentir la sagesse et la bonté qui distingue le gouvernement des hommes de Dieu. Il y a des voies de Dieu sans erreur et pas de caprice.
Iv. Les transactions de Dieu avec les nations, comme pour les individus, sont destinées à promouvoir l'amélioration morale. L'expression utilisée est très remarquable. Le Seigneur assure ceux qui observent son traitement d'Israël qu'à la réflexion, ils seront «réconfortés» concernant le mal apporté à Jérusalem. La sagesse, et même la vraie bienveillance, des voies divines en temps voulu être apparentes. La Cause pour laquelle ce qui a été fait a été commandé par la Providence est reconnu et sera approuvé comme justifiant le grand dirigeant et son gouvernement. Son nom doit donc être glorifié.-T.
Homélies de J.D. Davies.
Réponses désastreuses à la prière.
Les prédictions d'Ezekiel avaient été si sombres et défavorables que les cidres d'Israël à Babylone étaient échelonnés. Ils ne pouvaient pas acquiescer dans la ruine de leur pays. En espérant qu'un message plus favorable pourrait venir de Dieu, ils ont recherché la présence du prophète. Nous ne devons pas placer ces aînés dans la même catégorie avec ceux de Jérusalem qui préféraient les discours flatteux des faux prophètes. Néanmoins, ils n'étaient pas juste au cœur. La souillure de l'idolâtrie était sur ces personnes également. Le bien et le mal peuvent être mêlés aux cœurs des hommes de différents degrés.
I. Les problèmes extérieurs poussent souvent les hommes à Dieu. Ce n'est pas toujours aussi. Il est parfois chafes et exaspère les hommes. Dans leur douleur, ils maudissent parfois Dieu et le blasphèrent encore plus. Peut-être que l'affliction, en soi, n'a pas d'adoucissement et de subvention influence. Mais l'Esprit de Dieu utilise fréquemment l'affliction comme son instrument, son couteau élagué, afin de faire de l'âme fructueuse. Cela est certain que beaucoup ont trouvé une saison d'affliction une saison de salut. Certain c'est que "que le Seigneur aime qu'il corrige;" Et pas quelques-uns des rachetés adoptent la langue de David comme leur propre, "Avant d'être affligé, je me suis égaré; mais j'ai maintenant gardé ta parole.".
II. Pourtant, le retour est parfois extérieur, pas complet. Dans la nature humaine, il y a un biais solide à satisfaire de ce qui est simplement vers l'extérieur dans la religion. Pour prononcer des mots de prière, nous imaginons, devons réussir à entrer dans la maison de Dieu, quelle que soit nos motivations ou nos intentions, nous pensons, je dois plaire à Dieu. Ne pas conférer une faveur sur lui? N'a-t-il pas fiancé de nous faire du bien? Pourtant, combien de fois le cœur est-il loin lorsque le corps est présent? À quelle fréquence apportons-nous nos idoles avec nous dans cet endroit sacré? À quelle fréquence adorons-nous mammon, de plaisir ou de mode, sous semblant de vénérer Dieu? À quelle fréquence nos mots dépassent-ils de loin nos désirs? L'hypocrisie et l'idolâtrie sont aussi courantes dans les sanctuaires maintenant que dans les jours d'Israël antique. Fréquemment, le cœur est préoccupé par ses propres voeux et plans et ambitions, tandis que nous utilisons les mots "" Seigneur, que tu dois faire? " Nous voulons nos propres bouts, tout en prétendant céder à Dieu.
III. Dieu répond, pas à nos mots, mais à notre tempérament d'esprit. "Je le Seigneur lui répondra qui concordera selon la multitude de ses idoles." Les hommes pensent souvent qu'ils déposent un piège pour Dieu, mais Dieu les prend dans leur propre piège. Nous essayons d'utiliser Dieu pour la réalisation d'une partie mondiale et nous pensons parfois que nous réussissons, mais nous sommes toujours gênés. Les mots des hommes sont souvent des voiles pour cacher les faits et nous pouvons tromper les autres; Nous ne pouvons pas tromper Dieu. Donner à de tels hommes bénédiction serait de les faire du mal. Pour une telle seule vraie bénédiction est l'auto-humiliation, la contrition intérieure. La vraie foi en Dieu est la seule mesure du succès et la foi est loyale, franche, auto-soumise. Quatre hommes sympathiques ont apporté un paralytique à Jésus; Mais Jésus a d'abord lu le désir d'aspiration du cœur du souffle et dit: "L'homme, tes péchés me pardonnent." Car Dieu est un esprit et traite de l'esprit humain. Par conséquent, dans la prière, nous devrions toujours imiter David, "je soulevais mon âme à toi.".
Iv. L'objectif de Dieu est plus libé que le but du suppliant. L'objectif du suppliant est généralement une délivrance de secours temporaire d'un mal actuel. Mais Dieu voit que le présent problème est la meilleure bénédiction - l'enveloppe rugueuse qui contient de la viande nourrissante. Notre objet est la jouissance; L'objet de Dieu est le profit de l'âme. Il aspire à voir la repentance - le premier cri de la nouvelle vie. "Ainsi dit le Seigneur Dieu; repent." L'objectif de Dieu est éloigné, mais juste noble. Son design est que "la maison d'Israël peut ne pas égarer." Son but est que "ils peuvent être mon peuple, et je peux être leur Dieu". Si nous n'autoriserons pas le but de Dieu de prévaloir, il ne permettra pas de réussir nos objectifs bas et vains. Si nous nous fixons en hostilité contre Dieu, seule la ruine peut en résulter. Si Dieu nous envoie à Ninive, et nous naviguons à Tarsishish, nous pouvons nous attendre à rencontrer une tempête accablante. La volonté de Dieu doit devenir notre volonté; alors seulement nous aurons-nous du repos.
V. Dieu transforme des suppliants infructueux en balises. "Je vais mettre mon visage contre cet homme et fera de lui faire un signe et un proverbe." En tant que champ de bataille, saturé de gore humain, rendez-vous des grandes cultures de grain, donc de tout dieu maléfique apportera un bien ultime. Le péché publié de Caïn a servi de contrainte sur les autres. La femme du lot est devenue un témoin debout pour Dieu et pour la justice. À long terme, tout contribue au bien de l'humanité. La colère de l'homme apportera la louange à Dieu. Le crime de l'homme au Calvaire est devenu la fonte de la plus grande bénédiction. Même le péché humain servira de fond sombre, mieux d'énoncer les brillantes teintes de la miséricorde divine. Pourtant, à quel point les hommes lents doivent noter les différents gains que Dieu installe! L'auto-examen est une vertu rare,.
Vi. Répondu à la prière peut être une catastrophe la plus lourde. Les Gadarenes ont prié que Jésus disparaisse de leurs côtes et il a disparu. L'homme qui a pratiqué tromperie sera lui-même trompé. Pharaon a durci son cœur contre Dieu jusqu'à ce que Dieu se joignit au processus: "Le Seigneur durcit le cœur de Pharaon." Celui qui n'acceptera aucune réponse de Dieu, à l'exception de ce que certains carillons avec ses propres souhaits auront son souhait gratifié, mais cela prouvera sa ruine. Pour éphraïm, Dieu a enfin dit: "Il est rejoint à ses idoles: laissez-le seul." Celui qui blasphemes contre le Saint-Esprit est "en danger de péché éternel". Et c'est la punition la plus forte, un chariot d'homme reçoit. "Celui qui est sale, laissez-le sombrer toujours." L'exemple le plus remarquable de ce principe dans le gouvernement de Dieu est vu dans le cas de AHAB. Il avait mis son cœur à la guerre contre Ramoth-Gilead. Il ne serait pas dissuadé. Pourtant, il souhaitait avoir l'apparition de l'approbation de Dieu afin de gagner des alliés. Longueur, le Seigneur dit: "Qui persuadera Achab, qu'il peut monter et tomber à Ramoth-gilead?" "Et il sortit un esprit et se tenait devant le Seigneur, et dit, je vais le persuader. Et le Seigneur dit, par lequel? Et il a dit, je vais aller, et je serai un esprit couché dans la bouche de tous Ses prophètes. Et il a dit que tu le persuas, et Shalt prévaudra aussi. " Si des hommes stupides préfèrent des illusions flatteuses à la vérité nue, Dieu les abandonnera enfin à cette influence fatale. Il punit le péché avec le péché.
Vii. La loi de la justice ne permet aucune exemption. Pauper et Prince sont agréables à la même loi dans le royaume de Dieu. "La punition du prophète sera même comme la punition de celui-ci qui cherche à lui." Aucun bureau, aussi honorable, servira de manteau pour le péché, ni d'atténuer le poids de la punition. La justice traite de l'homme comme l'homme et ne prend aucune note de noms ou de titres. Si un roi boit du poison, il produit l'effet SelfSame comme si un Ploughboy l'a bu. Il ne nous servira de rien à dire au juge volé: "Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé de ton nom?" Bureau peut augmenter notre responsabilité; Il n'ajoute pas à notre pureté; Cela ne donne aucun passeport au paradis. Pas génie, ni le pouvoir, félicite les hommes à Dieu; Seule la bonté morale. "Dans cette réjouissance non, que les esprits sont soumis à vous; mais plutôt réjouir que vos noms sont écrits au paradis." - D.
L'expiation humaine sans valeur.
L'espoir que les Juifs se souviennent probablement que, dans les cas d'ancienne correction, Dieu avait cédé, dans une certaine mesure, aux intercessions des saints. S'ils n'avaient pas gagné tout ce qu'ils ont demandé, ils avaient gagné un avantage. Pourquoi pourrait-on ne pas se produire à nouveau? Dieu ne peut-il pas concéder une partie de sa demande? C'était impossible, car la première nécessité était que le gouvernement juste soit maintenu. Aucun bien ne peut jamais venir chez les hommes en allaçant la justice.
I. Le péché contre Dieu est un mal incommensurable. C'est une chose commune pour les hommes d'affecter la surprise à la gravité du châtiment de Dieu. Pourtant, ce n'est qu'un résultat de leur ignorance. Ils n'ont aucune conception du phénomène énorme du péché. Sa ampleur défie toute la mesure humaine. Nous ne pouvons pas le suivre dans toutes ses ramifications de méfait. Nous voyons le début du flux vicieux; La fin est au-delà de notre vue. C'est une blessure à l'univers moral et nous ne pouvons pas l'estimer. Euve prévoyait tous les résultats douloureux de prendre les fruits interdits, elle aurait sûrement résisté au Tempter.
II. Le péché flagrant demande à toutes sortes de pénalité. Il n'est pas toujours possible pour les hommes de discriminer entre grands péchés et petits; Pourtant, même les hommes peuvent découvrir quand le péché devient rapidement contagieux et quand il est largement influenciant pour le mal quand un homme, par une embellissement plausible de vice, raconte dix mille autres dans le piège et rend son vice à la mode, populaire, universel, - le péché est odieux. En ce qui concerne une maladie qui est devenue épidémique, les recours les plus sévères sont employés, alors quand un péché devient national, une terrible châtiment est demandée. Pour justifier sa loi juste, Dieu utilise parfois le fléau de la peste; parfois la famine; Parfois guerre; Parfois, une peste de sauterelles. Mais lorsque l'iniquité éclate de virulence ou devient aggravée et têtue, il combinera toutes ses méthodes de châtiment, afin de nettoyer la terre. Toujours, ses punitions sont bien réparties, jamais excessives. L'équilibre est dans la main de la sagesse infinie.
III. Les hommes sont influents pour bien en fonction de leur justice. Le messager de Jéhovah célibataires pour mentionner trois hommes qui étaient éminents pour la piété et la foi. Son langue implique que si des hommes pouvaient prévaloir avec Dieu d'abaisser ses sanctions, c'étaient les hommes. Il était inutile de faire mention des hommes de piété inférieure. Tout homme juste ne suffirait pas. Avoir un espoir de succès, il doit être un homme de pureté transcendant. Cette condamnation était universelle dans l'esprit des gens. Il a été fondé sur la raison, sur l'expérience, sur les archives de l'histoire passée. Moïse n'avait-il pas gagné un répit pour la nation par son intercession juste? Samuel n'avait-il pas évité le coup de colère divin d'Israël? La justice de Noé n'avait-elle pas sécurisé la sécurité de sept personnes à côté de lui-même? Pourquoi ne devrait-il pas être si nouveau? Daniel vivait parmi eux: un homme éminent pour la loyauté envers Jéhovah. Pas Jérémie et Ezekiel intercédant pour les gens? Si quelque chose pouvait sauver la nation de la destruction totale, c'était sûrement le zèle juste de ces hommes pieux!
Iv. Cependant, la justice humaine est incompétente à réduire une sanction unique des autres. La justice personnelle d'un homme servira toujours d'écran pour lui-même, jamais comme un bouclier pour les autres. Loin que ce soit de Dieu pour détruire les justes avec les méchants! Cela obligerait-il effacer les distinctions éternelles. Ce serait pour Dieu d'agir contre lui-même, les justes sont sûrs lorsque des dangers sont plus épais. Ils ont une panoplie invulnérable. Et les prières des justes ont souvent gagné des avantages temporaires pour les injustes. Cette intercession a obtenu un bref répit pour la repentance - a obtenu un report de la catastrophe. Pourtant, comme un homme juste, aussi zélé zélé, n'a aucun pouvoir de transformer la nature morale d'un autre homme, il ne peut pas le livrer quand Dieu apparaît pour jugement. La justice éternelle est le pilier principal de l'univers et, si la justice échoue, l'univers soit frissonnant.
V. Beaucoup moins la justice humaine peut-elle éviter des hommes toutes les pénalités divines. C'est un argument ad hominem. Si la justice des meilleurs hommes qui ait jamais vécu ne peut pas étancher une fléchette ardente de la vengeance de Dieu, beaucoup moins peut-être étancher toutes les fléchettes dans le carquier de Dieu. Il y avait une convenance sur chaque forme de châtiment que Dieu employait; Il serait donc inconorçant chaque attribut de sa nature de suspendre cette châtiment, tandis que le péché causal est encore resté. Les hommes négligent peu la terrible nécessité de la rétribution, car ils ne perçoivent pas la magnitude du péché. C'est une chose effrayante de provoquer la colère du Dieu vivant.
Vi. Dieu fera finalement sa sagesse et sa justice claire pour les hommes. Il est possible que les aînés d'Israël n'aient pas immédiatement acquiescé dans la première nécessité de ce parcours sévère. Ils ne connaissaient pas la pleine mesure du péché d'Israël. L'ignorance est souvent la racine de la discorde. Mais Dieu épargnerait le plus probablement le meilleur des habitants de Jérusalem. Celles-ci devraient en même temps être transmises à Tel-Abib et rejoindre les membres plus âgés de la captivité. Mais si la base et intolérable Les personnages de ce reste apparaissent, que les aînés eux-mêmes avouaient avouer que les jugements de Dieu n'étaient pas trop sévères - qu'un châtiment moins insuffisant serait inadéquat. Cet acte de Dieu présente la grâce de son caractère. Il daigne d'expliquer et de justifier ses moyens à ses enfants de confiance. "Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignent." Il les prend dans sa confiance la plus complète. - D.
Homélies par W. Jones.
Enquêteurs hypocrites de Dieu.
"Puis est venu certain des aînés d'Israël à moi, et est assis devant moi", etc. Dans l'ancien chapitre, les faux prophètes et les prophétesse ont été gravement réprimandés par le Seigneur Dieu par son véritable prophète. Dans celui-ci, certains aînés qui sont venus à Ezekiel pour se renseigner au Seigneur à travers lui, tandis que leurs cœurs étaient abandonnés aux idoles, sont réprimandés, exhortés et avertis. Le paragraphe devant nous présente les sujets connectés suivants pour examen, que nous remarquerons dans l'ordre dans lequel ils sont présentés par le prophète.
I. Les hommes enquêtent hypocrituellement du Seigneur Dieu. "Puis est venu certain des aînés d'Israël à moi et est assis devant moi. Et la Parole du Seigneur me vint, disant:" etc. (versets 1-3). Ces anciens qui sont venus renoncer à Dieu à travers son prophète étaient probablement du nombre de ses collègues exilés. Ils sont venus consulter le prophète de Jéhovah, mais ils étaient des idolâtres au cœur. Ils avaient "mis en place leurs idoles dans leur cœur", etc. (verset 3). Leur idolâtrie impliquait un athéisme pratique. Une véritable croyance de l'existence du Seigneur Jéhovah aurait effectivement exclu l'idolâtrie. Les hommes de ce personnage ne pouvaient pas sincèrement se renseigner à Dieu. Il ne peut y avoir aucune approche réelle à lui sans foi en la réalité de son être. "Celui qui cometh de Dieu doit croire qu'il est", etc. (Hébreux 11:7). Leurs informations ou conseillers de l'Éternel n'étaient pas vraies; Ils n'étaient pas au cœur du tout, mais hypocrites. Ils sont, dit Hengstenherg, les "représentants de ceux qui ne craignent que Dieu, mais servent intérieurement l'esprit du monde et de l'âge". Combien de rencontres dans la maison de Dieu, unissent dans son culte et écoutent le ministère de son Saint-Parole, comme s'ils étaient de véritables enquêteurs de sa volonté, qui ont encore des idoles dans leurs cœurs! Semblant sincèrement "renseigner dans son temple", pourtant, ils sont consacrés à la poursuite du rang ou des richesses, le pouvoir ou le plaisir, etc.
II. Les enquêteurs hypocrites de Dieu ont répondu en fonction de leur cœur. "Par conséquent, parlez-leur, et dites-leur à eux, dit ainsi que le Seigneur Dieu; chaque homme de la maison d'Israël qui règle ses idoles dans son cœur", etc. (versets 4, 5). Des interprétations différentes sont données de ces deux versets. Ainsi, Hengstenberg: "La question au verset 4" (il place une note d'interrogation à la fin de ce verset; donc Schroder) "est également dans le sens d'un négatif," je ne répondrai pas; " Et ce négatif a son sol dans le verset 5. Dieu quitte les pécheurs sans réponse ni aide, qu'ils peuvent se connaître à leur péché. "Prendre dans le cœur" (Verset 5) est de toucher la conscience. " Une autre interprétation est qu'il leur donnerait une réponse aussi délicieuse que les idoles qu'ils avaient emmenées dans leurs cœurs. L'affaire nous présente donc: l'état spirituel de ces aînés les empêchait de véritablement entendre la parole du Seigneur. Ils n'étaient pas sincères dans leurs enquêtes de lui. Ils ne recevraient pas la vérité que ses serviteurs Jeremiah et Ezekiel ont proclamé. Nay, plus, dans leur état moral, ils ne pouvaient pas recevoir la vérité de Dieu. Avec leurs cœurs consacrés aux idoles, comment pourraient-ils appréhender et occuper rapidement les mots purs du Seigneur? Donc, il leur envoyer un message répondant à son propre personnage. Ces "demandeurs d'oracle idolâtre doivent s'attendre à ce qui correspond à leur état". Par conséquent, leurs propres cœurs étaient leurs séducteurs. Dieu traite avec des hommes en fonction de leur caractère. "Avec le miséricordieux, tu me fermez Miséricordieux", etc. (Psaume 18:25, Psaume 18:26). "Le péché et la honte, la douleur et la ruine, des pécheurs sont tous d'eux-mêmes et leurs propres cœurs sont les pièges dans lesquels ils sont pris; ils les séduisent, ils les trahirent; leurs propres consciences témoignent contre eux, les condamnent et Sont une terreur pour eux. Si Dieu les prend, s'il les découvre, s'il les condamne, s'il les lie à son jugement, c'est tout par «leur propre cœur». "O Israélien tu as détruit toi-même." La maison d'Israël est ruinée par ses propres mains, parce qu'elles sont toutes séparées de moi à travers leurs idoles »" (Matthew Henry).
III. Les enquêteurs hypocrites de Dieu ont exhorté à se conformer aux conditions d'approche acceptable à lui. "Par conséquent, disons à la Chambre d'Israël, dit ainsi que le Seigneur Dieu; repentez-vous et tournez-vous de vos idoles; et détournez vos visages de toutes vos abominations." Voici un vrai message de Dieu pour eux s'ils l'accepteront. La repentance envers Dieu était leur devoir actuel et impératif. De l'Éternel, la Chambre d'Israël avait été griette et leur véritable repentance serait un retour à lui et la renonciation de leurs idolâtres abominables. La repentance n'est pas un simple regret, ni un auto-reproche, une chagrin ou des larmes. C'est ce chagrin pour le péché qui conduit à la reformation de la vie. "Repentance," dit Shakespeare ", est le chagrin du cœur et une vie claire qui s'ensuit." Maintenant, cela était nécessaire comme condition d'approcher acceptablement Dieu. "Si je considère l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'entendra pas" (Psaume 66:18). Les hommes devraient "prier dans tous les endroits, soulevant les mains sacrées, sans colère et doute" (1 Timothée 2:8). "Saisons-nous près d'un vrai cœur de folle de la foi", etc. ( Hébreeux 10:22 ). Quand les hommes se renseignent à Dieu dans cet esprit, il leur accordera des réponses gracieuses.
Iv. Les enquêteurs hypocrites de Dieu ont averti les conséquences de la persistance dans le péché. "Pour chacune de la maison d'Israël, ou de l'étranger qui se sépare en Israël, qui se séparent de moi", etc. (versets 7-11). Ici, ils sont solennellement avertis que, s'ils ne se tournent pas du péché à Dieu:
1. Ils devraient rencontrer le mécontentement divin. "Je vais me donner mon visage contre cet homme", etc. (verset 8). Dieu ne peut pas regarder le péché avec une indifférence. Il déteste ça. Et si les pécheurs persistent, il lui donnera son visage contre eux et les visitera à cause de leurs transgressions qu'il a faites cela dans le cas des habitants de Jérusalem. Le siège et la famine, la pestérence, l'abattage et la captivité étaient les conséquences de leur aggravée et de leur longue suite. péchés et crimes.
2. Ils devraient devenir victimes de leurs illusions choisies. "Si le prophète est trompé lorsqu'il a dit une chose, je le Seigneur a trompé ce prophète", etc. (versets 9, 10). Ils avaient choisi des idoles pour leurs dieux; ils croyaient que les faux prophètes plutôt que les vrais; Et s'ils ont persisté dans leur choix, ils doivent en prendre les conséquences. C'était la réponse de Dieu à leurs enquêtes. Il les avait montrés que par une véritable repentance, ils se mettraient dans de bonnes relations avec lui. Mais s'ils ne se repentiraient pas, il ne leur parlerait pas de ses prophètes, mais par ses jugements dans les conséquences de leurs péchés. Leurs prophètes choisis seraient trompés et trompaient ceux qui leur demandaient, et les prophètes et les enquêteurs devraient "supporter la punition de leur iniquité". Mais dans quel sens le Seigneur peut-il être dit pour tromper le faux prophète, puis le punir? Il est certain qu'il ne peut pas pécher et qu'il n'est pas le nutier du péché. "La tromperie se déroule originaire du péché indwelling (Jaques 1:14), sinon cela ne pourrait pas être l'objet de la punition." Mais c'était à la fois autorisé et réglé par Dieu. Il contrôle à la fois le péché et ses conséquences pour l'accomplissement de ses propres objectifs glorieux (cf. Psaume 76:10 ). Lorsque Nebuchadnetsar assiégé Jérusalem, il l'a fait de son propre chef, sans avoir pensé à faire la volonté de la volonté du Seigneur Jéhovah, mais inconsciemment, il faisait cela; Et fréquemment, le Seigneur dit qu'il ferait ces choses que l'armée du monarque chaldéen a fait (cf. Ézéchiel 4:16; Ézéchiel 5:8
3. Ils devraient devenir les moyens, sous Dieu, de diriger son peuple à la fidélité à lui. "Que la maison d'Israël ne s'égare pas de moi", etc. (verset 11). C'était le design divin dans la punition des personnes pécheuses. "" Dieu punit les péchés au moyen de péchés ", mais la fin est la rétablissement de la justice. Son peuple, purifié par des épreuves, se fêchera de lui qu'ils ont abandonné et devenaient des personnes converties et sanctuées, ont rejoint leur Dieu par une alliance qu'ils ne briseront pas »(commentaire du haut-parleur»). Les arrêts de Dieu visent à la promotion du bien-être de l'homme.
CONCLUSION.
1. Voici un avertissement solennel contre une approche sincère à Dieu.
2. Ici est encouragement à approcher Dieu sincèrement et humblement. (Vers 6, 11.) - W.J.
Le privilège et le pouvoir du pieux, de leur nature et de la limitation.
"Bien que Noah, Daniel et le travail étaient dedans, comme je vis, dit, dit le Seigneur Dieu", etc. Trois hommes très distingués sont mentionnés ici, dont deux étaient morts depuis longtemps de ce monde et toutes ses scènes, l'autre était pourtant parmi les hommes sur terre. Pourtant, Noé et Job sont parlés comme toujours. Absent de ce monde, ils vivaient encore et présents dans le grand univers de Dieu. Ces témoignages non attribués à l'immortalité de l'homme, à respecter fréquemment dans les Écritures, se voient offrir au bassin pour un argument fort à l'appui de ce fait.
"Les morts sont comme les étoiles de la journée,.
Retiré de l'œil mortel;
Mais pas éteint, ils se tiennent leur chemin.
Dans la gloire à travers le ciel.
Esprits de la servitude ainsi libéré.
Vanish au milieu d'immensité,.
Où pensée humaine, comme la vue humaine,.
Ne parvient pas à poursuivre leur vol sans piste. ".
Daniel à ce moment-là, comme Ezekiel, était un exil à Babylone et était éminent à la fois pour sa piété et sa position. Noah, Daniel et Job étaient tous de bons hommes et de grands hommes; Ils sont inscrits auprès des plus illustres de notre race. Le prophète dans ce paragraphe prédit «quatre jugements douloureux sur Jérusalem, l'épée et la famine, et la bête noisette, et la peste», en raison de leur idolâtrie et d'autres péchés.
I. Les privilèges de bons hommes. Notre texte annonce la sécurité des bons hommes même dans les dangers extrêmement extrêmement et les jugements les plus irrésistibles. "Ils doivent ... livrer leurs propres âmes par leur justice." L'histoire offre des exemples remarquables de la délivrance du bien en temps de douloureux péril (cf. Genèse 7:23; Genèse 18:32; Genèse 19:15-1). Mais ce n'est pas souvent que le pieux soit exempté des calamités et des jugements qui se produisent les méchants. Ainsi, Daniel, Ezekiel et d'autres hommes saints ont été portés à Chaldea avec ceux à qui l'exil était la punition de l'idolâtrie et souffrait maintenant de cet exil avec eux. Mais invariablement "ils livrent leurs propres âmes par leur justice." "Si leurs corps ne sont pas livrés, leurs âmes sont." Au milieu du renversement des villes, de la ruine des pays, voire l'épave du monde, leurs intérêts spirituels sont en sécurité. De plus, bien qu'ils ne soient pas exemptés des calamités générales, mais les calamités portent un aspect différent de celui qu'ils présentent aux méchants. Ils sont maintenus sous eux et ont permis de les entendre avec une patience héroïque. La souffrance qui vient aux méchants, le jugement d'un souverain stern, vient aux justes comme le châtiment d'un père aimant. Et, par sa grâce, hors des cicatrices de la souffrance, Dieu évoluera les beautés de la sainteté. Les ténèbres et l'angoisse qui embarquent et durcissent le cœur des méchants augmenteront la confiance et la tendresse et affineront les grâces des justes.
II. Le pouvoir des bons hommes. Notre texte implique que Noé, Daniel et Job avaient le pouvoir de faire beaucoup pour leurs semblables; qu'ils pourraient faire beaucoup de choses dans la destruction et sauver l'homme. L'avertissement que ces trois saints ne pourraient pas les dépasser de ce jugement implique la croyance de la part des habitants de Jérusalem que les bons hommes parmi eux, par leur vie et leurs prières, mettaient de côté la tempête menaçante. Si cela peut détourner les jugements du ciel d'une nation des diaboliques, de bons hommes peuvent le faire. Dieu peut épargner les méchants à cause des justes. Le pouvoir des bons hommes à éviter une colère divine d'un peuple a au moins deux branches.
1. Le pouvoir de l'influence morale avec les hommes. Ils sont "le sel de la terre". N'était-ce pas pour leur influence la société devenant désespérément corrompu et la tempête du jugement de Dieu balayerait la course coupable de la terre.
2. Le pouvoir de l'intercession avec Dieu. Nous avons des exemples illustres de cela (cf. Genèse 18:23-1; Exode 32:11-2, Exode 32:30-2; Nombres 11:1; Nombres 14:13-4; Nombres 16:44-4). Qui peut estimer le pouvoir de l'intercession de bons hommes?
III. La limitation du pouvoir des bons hommes. "Bien que Noah, Daniel et Job étaient dedans, comme je vis, dit le Seigneur Dieu, ils ne livreront ni fils ni fille." "Quand le péché d'un peuple est arrivé à sa taille et que le décret est allé pour leur ruine, la piété et les prières des meilleurs hommes ne prévalent pas de finir la controverse. Ceci est ici affirmé à nouveau et encore, que, bien que Ces trois hommes étaient à Jérusalem à ce moment-là, mais ils ne devraient ni ne ni fils ni fille, pas tant les petits devraient être épargnés pour leurs sakées. " Cela montre à quel point la culpabilité des habitants de Jérusalem doit avoir été sombre et terrible (cf. Jérémie 15:1; Jérémie 7:16; Jérémie 11:14). Lorsque l'abstention de Dieu est épuisée, un nombre quelconque des hommes ne peut pas éliminer le coup de malheur. Le caractère peut devenir tellement dépravé que la réforme est impossible, puis rien que reste jugement. La maladie morale peut devenir si profondément enracinée et forte qu'aucune influence ne peut la surmonter, aucun pouvoir l'éradiquer, puis la destruction est inévitable. Lorsque le moyen divin des réformation a été carrelé, et tous ont échoué, ce qui reste mais la ruine totale? "La patience abusive allumera enfin en colère inexorable.".
CONCLUSION.
1. Notre sujet parle sérieusement aux parents concernant le salut de leurs enfants. Si vous épargnez vos enfants, vous devez commencer à travailler tôt et sagement. Alors que les chaînes des mauvaises habitudes sont inacceptées et que le cœur est susceptible d'impressions sacrées et de la conscience sensible et des sympathies soumises, nous devons rechercher le salut de nos enfants si nous le sécuriserions. Oh, le temps peut venir quand le plus saint des hommes "ne livrera ni fils ni fille" des tempêtes du jugement de Dieu!
2. Notre texte nous rappelle tout ce que le salut est une préoccupation personnelle. Nos parents et amis peuvent être pieux dans la vie et puissants dans la prière; Mais leur piété ne fera pas profiter pour eux et pour nous. Aucun homme ne possède la grâce superflue. La continuité dans le péché peut mener, Nay, doit mener, à une condition morale dans laquelle les prières des parents les plus aimantes et les plus saintes ne peuvent avoir rien pour leur fils ou sa fille. Vous devez croire à Jésus-Christ pour vous-même, se repentir de vos péchés vous-même. Vous devez «travailler votre propre salut». Il n'y a pas de travail par proxy ici. "Chaque homme portera son propre fardeau." "Chacun de nous doit tenir compte de lui-même à Dieu." Par conséquent, "efforcez-vous d'entrer dans la porte étroite", etc. "Donnez au plus de diligence pour que votre appel et votre élection soient sûrs." - W.J.
Ézéchiel 14:22, Ézéchiel 14:23 .
La justice de Dieu a douté et justifié.
"Pourtant, voici, il restera un reste qui sera présenté", etc. Notre texte, comme le souligne Fairbairn ", est adressé aux personnes déjà en exil, qui sont considérées comme une visualisation de la destruction sur le point d'être exécutés sur Jérusalem avec étonnement et un certain degré de mécontentement. Le prophète dit que ce qu'il y aurait certainement un reste, cependant, au sens propre, comme s'ils méritaient eux-mêmes des personnes, ou épargnaient de bénédiction pour le plaisir des pieux. mais un reste toujours si marié au péché et méritant manifestement d'un châtiment sévère, que tout le monde reconnaîtrait la justice des transactions de Dieu envers eux. "Vous verrez" utiliser la langue de Calvin ", les hommes doivent être si méchants , que vous soyez obligé d'avouer que la ville méritait la destruction et les hommes qui méritent eux-mêmes de la mort. Et au lieu de murculer et de se manquer contre Dieu, vous n'aurez pas pu être signé autrement, leur méchanceté était si désespérée. un na tuture; de sorte que, avec des esprits apaisés et tranquilles, vous proclamez désormais ma justice et cessera de plus en prononçant les plaintes qui perturbent maintenant votre esprit! »" Considérons-nous-
I. La préoccupation du bien pour la justice de Dieu dans ses jugements. Ezekiel foresaw que ses collègues exilés seraient étonnés à la sévérité des arrêts de Dieu sur Jérusalem. Ces jugements seraient d'une grande gravité. Et parmi les exilés, il y avait des personnes pieuses qui seraient troublées de doutes quant à savoir si le Seigneur avait une cause suffisante pour ce qu'il avait fait là-bas. Ils seraient en détresse avec la suspicion que la visite de Dieu était peut-être disproportionnée dans sa gravité - que les péchés du peuple n'avaient pas méritait une telle peine. Et ils seraient en détresse avec des inquiétudes quant à la justice de Dieu dans la matière. "Tant que nous ne comprenons pas que Dieu sur des terrains seulement agit sévèrement, nos âmes sont-elles en détresse et tourmentées." Un peu donc Abraham se sentait le respect du choom prononcé sur Sodome et Gomorrah. "C'est loin de toi à faire après cette manière, de tuer les justes avec les méchants, que les justes devraient être aussi méchants; ce qui est loin de toi: ne sera pas le juge de toute la terre?" Nous avons ici, comme Robertson, en hutte fragmentaire, des notes frappantes et suggestives, des remarques, «une suspicion de la justice divine: la plus horrible avec laquelle l'esprit de l'homme peut être tenté. Trainant de douter de son propre salut et de se sentir suspendu au-dessus de la Golfe! Mais un golfe plus terrible lorsque nous doublons que tout se passe ici. "Oh, pour poursuivre la misère de ce monde saignant!" Considérez un instant l'idée fausse de ces mots », n'est-ce pas le juge de toute la terre? Ils ont été utilisés pour prouver la souveraineté de Dieu. Dieu est juge, donc ce qu'il fait, c'est raison. Il a raison. Il a raison, et donc c'est vrai. Mais Abraham ne dit pas ça. Jusqu'à présent d'acquiescer dans le sentiment de prédestinal-it doit être, et donc c'est vrai; Dieu est un souverain et peut faire ce qu'il veut dire - il doute avec précision ceci, que ce soit, si Dieu soit juge, ses actes ont raison, prenant le sens moral d'Abraham comme un texte, Et compte tenu de cela horrible si les actes de Dieu ne sont pas d'accord avec cela. C'est une façon périlleuse de parler, "Dieu a le droit de décréter ce qu'il va; mon salut, ta damnation." Ce n'est pas si la Bible parle. Il fait appel au sens de la justice, "ne sont pas mes voies égales?" Etc. Dieu ne dit jamais: "Je crée une chose juste, donc je le fais." La volonté de Dieu ne fait rien de bonne chose. C'est le personnage de Dieu qui détermine sa volonté. Par ailleurs, si le diable avait créé ce monde, il se tromperait bien, car sa volonté, et nous devrions avoir la terrible doctrine - pourrait bien faire " («La vie et des lettres» appendice 3.) Ceci est aussi applicable aux doutes et aux craintes des exilés quant à la justice de Dieu dans ses jugements sur Jérusalem, quant aux doutes d'Abraham quant au malheur des villes de la plaine. Cette préoccupation des hommes pieux pour la justice des relations de Dieu implique:
1. Un sens intérieur de la justice. C'est un témoignage de l'existence et de l'exercice et de la majesté du sens moral chez l'homme. C'est un résultat du fonctionnement de la conscience.
2. Solicition profonde pour l'honneur de Dieu. Tout doute de sa sainteté, ou de la rectitude de ses actes, provoque une douleur douloureuse à son peuple, et cela le fait parce que la gloire de son personnage leur est chère indiciblement.
II. La conviction du bien de la justice de Dieu dans ses jugements. Le Seigneur, par le prophète, assure les exilés troublés qu'ils devraient savoir traiter, il n'avait pas fait sans causer tout ce qu'il avait fait à Jérusalem.
1. Cette condamnation serait forcée par la manifestation de la méchanceté du peuple. "Il faut laisser un reste qui sera porté, des fils et des filles: voici, ils vous viennent, et vous verrez leur chemin et leurs progrès", etc. Le reste qui devrait être transporté en captivité ferait Il est clair, de leur dégradation et de leur péché, que les jugements infligés à Jérusalem ont été mérités par ceux-ci des coupables. L'exposition de leur méchanceté manifesterait la justice de Dieu dans leur punition. Les exilés pieux de Chaldea perçoivent "que cette corruption avait mérité une telle destruction". "La justice de Dieu est clairement manifeste chez ceux qui périssent, ainsi que par des moyens de ceux qui s'échappent.".
2. Cette condamnation apporterait la paix au bien. "Vous serez réconforté concernant le mal que j'ai apporté à Jérusalem", etc. "Le confort réside dans la justification des voies de Dieu." Leurs doutes douloureuses quant à sa justice seraient détruites. Leur confiance en lui serait établie. Et la foi apporte la paix et repose à l'âme.
3. La production de cette condamnation a été commandée par Dieu. Il ne les ai pas chies ni les condamner pour leurs doutes douloureux; mais leur a promis de preuves pour la revigoration et la confirmation de leur foi. Et il a tellement contrôlé des événements pour provoquer ce résultat. Il apparaît de cela qu'il est concerné.
(1) pour la justification de sa propre justice, et.
(2) Pour la paix de son peuple.
C'est pourquoi, à sa propre période, il éliminera chaque nuage qui voile la rectitude de ses œuvres et des moyens, et le rendra apparent à l'univers intelligent que toutes ses buts et toutes ses opérations sont juste et vraies.
CONCLUSION.
1. Cherisons une forte assurance de la justice de Dieu dans toutes ses conceptions et ses actes.
2. Si dans quoi que ce soit sa justice me semble cachée, attendons patiemment sa propre justification.-W.J.