Ézéchiel 16

EXPOSITION.

La section sur laquelle nous entrons maintenant, avec sa photo de compagnon dans Ézéchiel 23: 1-26 ; Forme le plus terrible, on pourrait presque dire la plus répulnieuse, une partie des énoncés prophétiques d'Ezekiel. Nous avons, comme il s'agissait, son histoire des progrès de Harlot, sa biographie du messaline des nations. Nous frissons comme nous le lisons, tout comme nous frissons en lisant la sixième satire de Juvénal. Le prophète parle, comme le satiriste, des choses que nous avons apprises, principalement sous l'enseignement de la pureté chrétienne, à voile dans une réserve réticente, avec une vivacité lurétienne et de type Dante. Le parallèle le plus proche, en effet, quelle littérature me présente se trouve dans l'épistola ad Florentinos 'du dernier poète. Nous devons nous rappeler, comme nous le lisons que sa norme n'était pas la nôtre, que celles dont il a écrites avait fait ou a été témoin des choses qu'il décrit, qu'il n'y avait pas de nerf de pudicité à choquer. Il n'a pas écrit de Virginibus puerisque, mais pour les hommes à qui toute l'imagerie était une chose familière. Il est toutefois évident que l'interprète vit dans des conditions d'éther que le prophète et ne peut toujours pas le suivre dans la minutie de ses descriptions.

La pensée qui sous-tend la parabole d'Ezekiel, qu'Israël était la mariée de Jéhovah et que son péché était celui de l'épouse adultère, était suffisamment familier. Isaïe ( Ésaïe 1:21 ) avait parlé de la "ville fidèle qui était devenue une prostituée". Jeremiah ( Jérémie 2: 2 ) avait représenté Jéhovah comme en me souvenant de la gentillesse de sa jeunesse, de l'amour de ses espèces. " Ce qui est caractéristique du traitement d'Ezekiel de cette image, c'est qu'il ne reconnaît aucune période dans laquelle Israël avait été une femme fidèle. Mais même ici, il a eu un précurseur à Hoseea, qui, pour que sa propre vie soit elle-même une parabole, a été ordonnée de prendre à lui-même "une femme de whoreform", une, c'est-à-dire; dont le personnage a été contaminé avant son mariage ( Osée 1: 2 ). Ezekiel semblerait avoir habité cette pensée et de l'élargir dans la terrible histoire qui suit.

Ézéchiel 16:3.

Ta naissance et ta ville, etc. Un littéralisme prosaïque (par exemple dans les interprètes comme Hitzig et Kliefert) a vu dans la langue d'Ezekiel l'affirmation d'un fait ethnologique. "La ville de Jebusite", le prophète est censée dire: "N'a jamais vraiment de pure de descente israélite. Ses habitants sont descendus de Canaanites, d'amorites, de Hittites et sont contaminés, comme par une loi d'hérésique, avec les vices de leurs ancêtres . " Ainsi prises, le passage nous rappellerait le mépris avec lequel Dante (UT Supra) parle du troupeau cruel et de base de Fiesole, qui a corrompu le stock autre noble des habitants de Florence (donc «Inf.» 15,62). Bien compris, on croit que les paroles d'Ezekiel impliquent le contraire le contraire. Comme Isaïe ( Ésaïe 1:10 ) avait parlé de "les dirigeants de Sodome et les habitants de Gomorrah"; Comme Deutéronome 32:32 avait parlé de la vigne d'Israël devenant "la vigne de Sodome"; Comme notre Seigneur parle des Juifs de son temps comme n'étant pas "les enfants d'Abraham" ( Jean 8:39 ); Donc, Ezekiel, en utilisant la forme la plus forte de la vitupération de l'est de l'Est, raillera les habitants de Jérusalem avec des agents comme s'ils étaient descendus, non d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, mais des habitants païens plus tôt de ce qui était ensuite le pays d'Israël. Il n'est pas nécessaire d'entrer dans une histoire des trois nations qu'il nomme. En bref, les Canaanites ont représenté les habitants du pays des Lowland à l'ouest de la vallée de la Jordanie - les plaines de Philistia, Sharon, Esdraelon et Phenicia; Et leurs principaux représentants d'Ezekiel ont été les villes de Tyr et de Zidon. Les Amorites étaient des habitants de la montagne, au début, à l'ouest du Jourdain, sur les hauteurs de la mer Morte et aussi loin que Hébron, mais ensuite, sous Sihon, sur les hauts plateaux à l'est du Jourdain. Les Hittites, sur l'histoire de laquelle beaucoup de lumière ont été lancées par les récentes découvertes égyptiennes et autres, apparaissent d'abord dans l'histoire de l'achat de la grotte de Macphelab, à Kirjath-Arba ou à Hébron, et que l'histoire implique le commerce et la culture. Le mariage de Esaü avec les filles de deux chefs hittites implique, peut-être, une reconnaissance de leur valeur comme des alliés ( Genèse 26:34 ). Ils sont toujours numérotés avec les six autres pays, que les Israélites devaient conquérir ou expulser (généralement en conjonction avec les Canaanites et les amorites comme les trois premiers, mais pas toujours dans le même ordre, Exode 3:8, Exode 13:5; Exode 33:2; Exode 34:11). Et ce fait a évidemment déterminé le choix d'Ezekiel. Dans les derniers livres historiques, ils apparaissent mais rarement. Un capitaine hittite, Uriah occupe une position haute dans l'armée de David ( 2 Samuel 11: 3 ). Les rois des Hittites échangent avec Salomon et lui donnent leurs filles dans le mariage ( 1 ROIS 10:29 ). Ils nous rencontrent pour la dernière fois que possible des alliés des rois de Juda (2 Rois 7:6), et dans la liste des nations plus âgées de Esdras 9:1 et Néhémie 9:8. Ensuite, ils disparaissent de la page de l'histoire jusqu'à la découverte et de déchiffrement des registres égyptiens à notre époque leur montrent que les nations puissantes qui se sont écoulées avec leurs dirigeants dans les Hadès des royaumes décédés.

Ézéchiel 16:4.

Quant à votre Nativité, etc. Nous demandons, comme nous interprétons la parabole, de quelle période de l'histoire d'Israël Ezekiel parle. Abraham, Isaac et Jacob sont ignorés par lui et commence à partir d'une époque de misère et de honte. Il est évident que la seule période qui correspond à cela est celle du séjour d'Israël comme une personne opprimée et dégradée dans le pays de Goshen. Il peint, avec une minute de Danteque, la photo d'un enfant vient de naître, abandonnée par sa mère et négligée par tous les autres du moment même de sa naissance. Il se trouve non lavé et faute à regarder. Les soins de la femme ne font pour cela les bureaux les plus courants de la maternité. Pour souple, lire, avec la version révisée, nettoyer. La pratique rencontrée toujours à l'est de se frotter le nouveau-né avec du sel peut avoir reposé en partie sur des terrains sanitaires (Jérôme, dans Loc. Galen, 'de San.,' 1.7), partiellement sur son sens symbolique (Nombres 18:19). Lorsque cela a été fait, l'enfant a été envahi dans des vêtements à relais ( Luc 2: 7 ), mais ceux-ci voulaient aussi dans l'image que Ezekiel attire. Toute la scène a peut-être été peinte de la vie. Une telle naissance peut avoir été témoin au cours de la marche des exilés, lorsque la brutalité de leurs chauffeurs chaldéens n'autorisait aucune halte et que l'enfant a été laissé à la préservation de la négligence et la pensée peut alors avoir brillée à travers l'esprit d'Ezekiel que la pitié Il ressentait pour le nourrisson déserté était une fausse ombre de celle que Jéhovah avait ressenti pour Israël dans la dégradation de leur esclavage païen.

Ézéchiel 16:5.

Pour au détention de ta personne, lisez, avec la version révisée, car votre personne a été abhorrée.

Ézéchiel 16:6.

Pour polluer, lire, avec la version révisée, wwertering, la principale signification du verbe étant celle de l'estampage ou de la pédale et omettez "quand tu vas" quand affaiblir la force condensée de l'original. La merveille de cette pitié est soulignée par l'itération de la Parole de la Mercy, en direct. Le commentaire du Targum de Chaldee est suffisamment curieux d'être cité: "Et le souvenir de mon alliance avec tes pères est venu dans mon esprit, et on m'a révélé que je pourrais te racheter, parce que c'était manifeste pour moi que tu étais affligé dans votre Bondage, et je t'ai dit: "J'aurai une compassion sur toi dans le sang de la circoncision" et je vous ai dit à vous: "Je te rachèterai par le sang de la Pâque" "(Rosenmuller). La pensée sous-jacente à cette étrange interprétation est que le sang pourrait être le moyen de la vie que la pollution et, dans cette idée, il y a une signification à la fois poétique et profonde, presque, comme il s'agissait d'anticiper les nouvelles pensées que le sang de Jésus nettoie de tout péché (1 Jean 1:7; Apocalypse 1:5), que nous faisons nos robes blanches dans le sang de l'agneau ( Apocalypse 7:14 ). Cependant, il n'y a aucune raison de croire que de telles pensées étaient présentes à l'esprit du prophète.

Ézéchiel 16:7.

Les temps devraient être dans le simple passé historique: j'ai causé; Tu as accumulé et cire super; Tu atteins, et ainsi de suite (version révisée). Dans le mot "multiplier" ( Excode 1: 7 ) Le chiffre passe dans la réalité historique. À d'excellents ornements; Hébreu, ornement d'ornements. Le mot est couramment utilisé dans les bijoux, les bibelots et similaires (Exo 33: 4; 2 Samuel 1:24; Ésaïe 49:18). Alors Vulgate, Mundus Muliebris. Ici, cependant, l'adorant externe vient dans Ézéchiel 16:10, Ézéchiel 16:11, et au lieu du pluriel, nous avons le double. Hitzig est peut-être juste en prenant la phrase pour se référer à la beauté de la marée des joues, qui sont eux-mêmes les ornements de la preuve dorée de l'infiltration. Le lxx; Suite à une lecture différente ou paraphrasant, donne: "Villes des villes". Les deux clauses qui ont signalé les signes les plus évidents de la puberté féminine. Pour que, lu, avec la version révisée, etc., etc. Comme décrit, non pas comme la version autorisée semble faire, un état qui est décédé Trod, mais celui qui s'est toujours poursuivi, même lorsque la culture est cultivée dans la culture complète aurait demandé des vêtements.

Ézéchiel 16:8.

Les mots pointent au moment de l'amour des espèces de Jérémie 2: 2 , interprétant la parabole, quand Israël avait grandi à la maturité de la vie d'une nation et a donné une promesse, malgré Dégradation précédente, de capacités qui le rendrait digne de l'amour de l'époux divin. Je répandis ma jupe sur toi. Les vêtements étaient souvent utilisés comme couvre-couvertures et la loi décrite était donc, comme dans Ruth 3:9, le symbole reçu d'un mariage terminé (Comp. Deutéronome 22:30 ; Deutéronome 27:20). Le fait historique représenté par le symbole ici était probablement l'alliance formelle entre Jéhovah et Israël (Exode 24:6, Exode 24:7). C'est alors qu'il est devenu son Dieu et qu'elle est devenue son peuple.

Ézéchiel 16:9.

Le "lavage" et "onction" faisaient partie des préparatifs habituels de l'Union de mariage (Ruth 3:3; Esther 2:12; Judith 10: 3). La mention du sang reçoit son explication, pas dans les faits de Ézéchiel 16: 6 , mais dans les règles de cérémonie de Lévitique 15: 19-3 .

Ézéchiel 16:10.

Travail brodé; le "vainqueur d'aiguilles" de Psaume 45:14 ; Juges 5:30; Exode 35:35; Exode 38:23. Le mot nous rencontre à nouveau dans Ézéchiel 27:24, comme parmi les importations de Tyr d'Egypte. Curieusement, le verbe hébreu (Rakam) a traversé l'arabe dans les marées de la marée d'Europe occidentale et nous avons le Ricamare italien, le recharge espagnol, le Français Revamer, pour "brodering". La peau des blaireaux. Ailleurs dans l'Ancien Testament, le mot ne se trouve que dans le pentateuque (Exode 28:5; Exode 26:14; Nombres 4:6, Nombres 4:8, Nombres 4:10, et al.). Il a été communément pris comme signification de la peau de certains blagues d'animaux, de dauphins ou de porpoises, ou comme dans la version révisée, scellé, utilisé pour les sandales. Toutes les anciennes versions, cependant, le prennent comme un mot de couleur, la LXX. donner ὑακίνθον ("rouge foncé"); Aquila, Symmachus et Vulgate, Ianthino ("Violet"). Peut-être que les deux significations peuvent se fusionner, l'un donnant le matériau, l'autre la teinte qui répondait à l'œil. Lin fin. Le parssus de la fabrication égyptienne (Exode 25:4; Exode 26:1; Exode 39:3, et al .). Soie. Le mot hébreu (ici et dans Ézéchiel 27:13) ne se produit pas ailleurs. Le mot ainsi traduit dans Proverbes 31:22 est celui que nous trouvons ici et ailleurs pour "linge fin". Soie, au sens strict du terme, avait son lieu de naissance en Chine et il n'y a aucune preuve que même le commerce de pneu étendu jusqu'à présent; Mais le contexte pointe sur une texture fine de la pelouse ou de la forme de moussine, comme les vêtements de Coan des Grecs. Donc le lxx. donne τριχαπτόν, comme s'il était fait de cheveux fins; la Vulgate, Sous -ilia. Il est important que trois des quatre articles spécifiés soient importants (comme le montrent les références) dans la description du tabernacle et de la robe sacerdotale, dans Exode 28: 1-2 ; Exode 39:1. La robe de la mariée symbolisait le rituel et le cultude du judaïsme.

Ézéchiel 16:11.

Ornements. Même mot que dans Ézéchiel 16: 7 , mais ici pris dans son sens plus habituel. (Pour les bracelets, voir Ézéchiel 23:42; Genèse 24:22, Genèse 24:30; = 68> NOMBRES 31:50 . Pour la chaîne, Genèse 41:42).

Ézéchiel 16:12.

Un bijou sur ton front; Mieux, avec la version révisée, une bague sur ton nez. Le mot a la même signification dans Genèse 24:47 ("boucle d'oreille" dans la version autorisée); Ésaïe 3:21 (où la version autorisée donne des "bijoux de nez"); Proverbes 11:22. Jérôme, cependant, Notes (dans LOC.) Que les femmes syriennes de son temps portaient des pendentifs ou des médaillons suspendus du front aux narines. La couronne, ou diadème (lxx; στέφανος καήήήήωως), le cordon mince de l'or confinant les cheveux, complété le catalogue d'ornements. Le Targum de Chaldee poursuit son interprétation spirituelle: «J'ai donné à l'arche de mon alliance pour être parmi vous, et le nuage de ma gloire vous a éclipsé et l'ange de ma présence vous a conduit dans le chemin." Et, si nous supposons, comme nous pouvons légitimement supposer que Ezekiel, surtout les autres, le prophète de symbolisme, ne remplissait pas sa photo avec des détails qui n'étaient que pour lesquels le remplir, cela semble une interprétation ne pas accompagner.

Ézéchiel 16:13.

Tu as mangé de la farine fin et du miel et de l'huile. De la robe de la mariée, nous passons à son luxe dans la voie de la nourriture. Les choses nommées pourraient bien sûr être choisies que les délicacies pour lesquelles la terre d'Israël était célèbre ( Deutéronome 32:13 , Deutéronome 32:14 ), qui, dans le temps du prophète, était en demande sur les marchés du pneu (Ézéchiel 27:17). Les gâteaux de farine et de miel étaient utilisés communs sous diverses formes de rituels grecques et sont probablement mentionnées dans Jérémie 44:19, mais dans celle des Juifs (Le Jérémie 2:11) Le miel prend sa place, côte à côte avec levain, comme une chose interdite. Tu devois dans un royaume. Les cultures de l'histoire à travers la parabole et indiquent la scène qu'elle a maintenant atteinte, c'est-à-dire celle de la magnificence du royaume sous Solomon.

Ézéchiel 16:14.

C'était parfait, etc. (comparez la phrase, la "perfection de la beauté" dans Psaume 1:2; Lamentations 2:15, comme appliqué à Jérusalem ). Le prophète, dans les mots, ma plus grande majesté-Majesté (version révisée) est soulignée sur le fait que cette "perfection" était elle-même le don de Dieu.

Ézéchiel 16:15.

Nous entrons sur l'histoire de l'apostasie et le mal racinaire était que la mariée de Jéhovah avait été infidèle à son Seigneur. Elle regarda sa gloire comme la sienne et ne reconnaissait pas que tout était le don de Dieu (Osée 2:8). Les mots indiquent évidemment la politique que Solomon avait initié, d'alliances avec les païens et de l'adoption de leur culte. Ceci, à partir des premiers jours d'Israël, était la "Whoredom" (version révisée) de l'infidèle avec (Exode 34:15, Exode 34:16, Exode 17:7; Deutéronome 31:16; Juges 2:17; Ésaïe 1:21; Jérémie 2:20; Osée 1:1, Osée 2:1). Et c'était, pour ainsi dire, un whoredom promiscuité. Chaque passeur a été admis dans ses embrassements, chaque pays offrant son alliance avait son culte reconnu et adopté. Dans les mots de fermeture d'extrêmes méprisus, le prophète ajoute, c'est lui. Jérusalem était, comme je l'ai dit, le messaline des nations.

Ézéchiel 16:16.

(Pour les endroits élevés, voir la note sur Ézéchiel 6:6.) Les mots impliquent que les sanctuaires sur eux étaient pèches de suspendues de nombreuses tapisseries de couleur, présentant une apparence comme celle d'un tapis persan, Comme dans 2 Rois 23:7, de l'image de l'asherah. Ces tentures étaient, comme dans Proverbes 7:16 , les ornements du lit adultère. Les "hauts places" sont nommés d'abord, comme la première forme d'idolâtrie. Les choses comme ne viendront pas. Les mots sont obscur et le texte probablement corrompu. Comme ils se tiennent, ils semblent dire que le monde ne serait plus jamais témoin si honteux une apostasie. La Vulgate, Sicut non-Est du mémoire Neque Futurum Est; étend la comparaison du passé. Peut-être que c'est une tension sur la grammaire, les mots peuvent être rendus, "ces choses ne devraient pas venir, ne devrait pas être".

Ézéchiel 16:17.

Images d'hommes, etc.; Hébreu, qui tombe dans le symbolisme de l'histoire, "images masculines". Les mots pointent vers le Teraphim, les pénats ou les dieux du ménage, dont nous lisons dans Genèse 31:19 ; Juges 18:14; 1 Samuel 19:13; Osée 3:4; Et qui, comme les statues de Baal-peor, ont peut-être exposé le type d'idolâtrie phallique.

Ézéchiel 16:18, Ézéchiel 16:19.

L'huile de mine et l'encens de la mine. Cela, comme après, dans Ézéchiel 23:41, était le couronnement de l'aggravation de la culpabilité. Les cadeaux mêmes de Dieu, conçus pour son culte, ont été prostitués à ceux de ses rivaux. Le "pétrole" est celui de Exode 30:23-2, parfumée et mis à part pour des utilisations sacrées. Le fait de couvrir l'idole était, comme dans Exode 30:8, le symbole de l'Union de mariage. Dans la douce saveur, nous avons la phrase familière de Ézéchiel 6:13 . La scène apportée devant nous est celle d'un festin sacrificiel, dans lequel des gâteaux de farine, de miel et de pétrole ont été mangés pendant que l'encens a été offert. Nous avons donc la "Liba adorée" de Virgil, "Aeneid" 7.109, ou plus pleinement à Tibullus, "elecle", '1.7, 53, 54, "Thuria Honès", la "Liba ... Dulcia Melle". Ainsi, c'était, etc. Comme dans le verset 16, la description semble éveiller une horreur instinctive dans l'esprit du prophète, qui trouve l'énoncé sous cette forme: "Oui, c'était le cas même." Les mots sont toutefois prises par le LXX; Vulgate, et Luther comme ouvrant le verset suivant: "Et il est venu de passer cela.".

Ézéchiel 16:20.

La prochaine étape de l'idolâtrie est celle du culte de Moloch, qui n'a jamais été entièrement cessé tant que la monarchie de Juda a duré (2 Rois 16:3; Psaume 106:37, Ésaïe 57:5; Jérémie 7:32; Jérémie 19:5; Michée 6:7; Lévitique 18:21; Lévitique 20:2). On remarquera que les mots "the feu" sont en italique, c'est-à-dire l'hébreu, le verbe "passer à travers" après avoir acquis un sens aussi technique que c'était suffisant sans cet ajout. Ceci, comme indiquent les mots de fermeture, était le point de couronnement. Comme si l'idolâtrie en soi était une petite affaire, elle a été intensifiée par l'infanticide.

Ézéchiel 16:22.

Tu ne me souviens pas. Les mots obtiennent une signification plus complète lorsque nous nous souvenons de ceux du maître d'Ezekiel (Jérémie 2:2). Le mari s'est souvenu de "l'amour de ses épousaux;" La femme sans relâche a oublié de quelle vie de honte et de misère qu'elle avait ensuite été sauvée.

Ézéchiel 16:23.

Malheur à toi, etc.! La parenthèse interjetée, l'autre anathème et la demi-lamentation, ont hâte plutôt que vers l'arrière. Jusqu'à présent, Ezekiel avait habité sur les formes d'idolâtrie qui étaient autochtones à Canaan et aux nations en contact immédiat avec elle. Il entre maintenant sur les différentes formes de mal qui avaient été adoptées de nations plus éloignées. Nous passons de l'époque de Salomon à celui d'Achaz et de Manasseh.

Ézéchiel 16:24.

Un endroit éminent; hauteur (version révisée); Mais le mot pointe strictement sur la forme d'une voûte, avec le sens ajouté, comme dans la LXX; οἵκημα πορνικόν, et la Vulgate, Lupanar, de son être utilisé pour la prostitution. À l'âge averti, c'est un fait curieux que le latin Fornicari et ses dérivés, prennent leur départ des fornices, des voûtes ou des cellules qui étaient les hanches des prostituées de Rome. À la recherche du fait que toutes les pires formes de mal sensuelles sont venues à Rome de l'Est, et spécialement de la Syrie-

"Jampridem dans Tiberim Syrus Defluxit Orontes".

(JUV; 'SAT.', 3.62).

-C'est probable que la pratique était une survie de la coutume à laquelle Ezekiel fait référence. Comme dans le culte de Mylitta chez Babylone (Hérode; 1.262; bar; 6:43), et celle de l'aphrodite à Corinthh, la prostitution a supposé un caractère quasi religieux et la prostituée était assise dans une petite cellule, ou chapelle, invitant les passants par et traite sa location comme, en partie, une offrande à la déesse qu'elle a servie. Ces chapelles de prostitution se trouvaient naturellement dans les «hauts places» de Juda (le mot, cependant, n'est cependant pas si traduite), et dans les crossways de la croisée des routes. Un tel Harlot Ezekiel compare la fille de Juda et procède à la peinture de sa vie avec une terrible minutie, même à l'attitude même qui invitée au péché.

Ézéchiel 16:26.

Avec les Egyptiens. Les mots pointent vers des alliances politiques et commerciales, en eux-mêmes un whoredom (Ésaïe 23:17; Nahum 3:4), comme Zedekiah, comme une partie de Ses prédécesseurs ont fait confiance, ainsi qu'à l'adoption d'un culte égyptien, comme nous l'avons vu dans Ézéchiel 8:10, celui qui conduit naturellement à l'autre. Les mots, grand de chair, peuvent indiquer que nous interprétons la parabole, à la supposée la force des soldats gros et stalwart, les chars et les chevaux des Egyptiens, mais peut-être aussi un euphémisme pour la simple vigueur des animaux qui stimulait la passion .

Ézéchiel 16:27.

Ont diminué de la nourriture ordinaire. Le mari était tenu de fournir à sa femme de manger de la nourriture et de la récolte ( Exode 21:10 ). Ici, sa première discipline de la femme infidèle est de la placer sur une allocation courte. Jéhovah, d'interpréter la parabole, avait placé Israël sous la discipline de la famine et d'autres visites impliquant une perte de richesse et de pouvoir. Osée 2:9, Osée 2:10 Fournit un parallèle frappant. Les filles des Philistines. Donc, au verset 57. La phrase, comme «la fille de Sion», indique les villes philistines. Celles-ci avaient été, à partir des jours de Samuel à celles d'Ahaz (2 Chroniques 28:18), parmi les ennemis les plus persistants de Juda (Comp. Amos 1: 6 ; Amos 3:9; Joël 3:4; Ésaïe 9:12; Ésaïe 14:29). Dans les mots, avaient honte de ta voie LEWD, les points de prophète, comme son maître l'avait fait (Jérémie 2:10), au fait que d'autres nations avaient au moins été fidèles à leur héritée religion, alors que Juda avait abandonné la sienne.

Ézéchiel 16:28.

Avec les assyriens. Ici aussi, les mots comprennent des alliances politiques comme celle d'Ahaz avec Tiglath-Pileer ( 2 ROIS 16: 7 ), ainsi que l'adoption d'un culte idolâtre. Ce dernier a probablement suivi sous Achaz à la suite de la première et s'est ensuite répandue par l'influence des colons assyriens - chaque nation avec ses propres divinités - en Samarie ( 2 ROIS 17:24 ). La culture de la reine du ciel ( Jérémie 44:17 ), c'est-à-dire de l'Assyrien Ishtar, peut avoir eu cette origine. Pourtant, je ne pouvais pas être satisfait. On se rappelle une fois de plus de juvénal ('Sam., 6: 130).

Ézéchiel 16:29.

Dans le pays de Canaan, etc. Les mots semblent d'abord donner les points les plus proches et les plus éloignés du rapport sexuel d'Israël avec des pays étrangers. Je tire cependant avec SMEND et la marge de la version révisée, de prendre Canaan dans son sens secondaire comme «la terre de la Trade», «la Chaldea étant dans l'apposition avec elle (Comp. Ésaïe 23: 8 A>; Osée 12:7; Sophonie 1:11, pour une utilisation similaire du mot hébreu). Chaldea vient donc à son endroit de la bonne place pour clôturer la liste des nations avec qui la ville de la Harlot était infidèle.

Ézéchiel 16:30.

Quelle faiblesse, etc.! La faiblesse est qu'exprimé dans le latin impotent libidinis, sans force pour résister aux impulsions de désir. Le mot impérieux (peut-être maîtrisé serait mieux) est celui qui n'est soumis à aucun contrôle extérieur. On se souvient de Dante sur Semimlnis ('Inf., 5.56). Les rendants étranges de la LXX. (τὶ διαθῶ τὴὴ γατέρα σογγατέρα) et la Vulgate (en quo Mundesbo Cor tuum) sont difficiles à rendre compte, mais indiquent probablement que le texte actuel est corrompu.

Ézéchiel 16:31.

En cela, etc. Il vaut mieux prendre les mots comme commençant une phrase fraîche: "Quand tu as construit", etc. L'enquête historique des progrès de la Harlot est rapprochée et le prophète pointe avec un mépris amer à ce qui a aggravé sa dégradation. D'autres nations, comme Tyr et Zidon, avaient augmenté de la prospérité et de l'éminence à travers leurs relations sexuelles avec des étrangers. Juda, il n'avait apporté que la soumission et le paiement de l'hommage. Elle avait donné des cadeaux à tous ses amants, au lieu de recevoir d'eux les récompenses de sa honte. Elle était comme la femme adultère qui abandonne son mari et donne ce qui lui appartenait d'étrangers. La conduite d'Ahaz dans la décapage du temple de son or et d'argent pour rendre hommage à Assyrie (2 Rois 16:8), donne une illustration approximative de ce que signifie le prophète (COMP. Osée 12:1; Ésaïe 30:6).

Ézéchiel 16:35.

De la tâche de peindre la culpabilité de Juda, le prophète procède à celui de dénoncer sa punition.

Ézéchiel 16:36.

Ton malhoritude; littéralement, ton laiton; Probablement comme faisant allusion à l'hommage mentionné dans les versets précédents, "laiton" étant pris comme utilisé avec mépris de l'argent en général. Peut-être, cependant, comme dans Jérémie 6:28 , le mot représente le symbole de la honte et de la vilaine (comparer notre visage effronté), et justifie donc le rendu de la version agréée et la version révisée. Ta nudité découverte; I.e. Interprétation de la parabole, les relations sexuelles de Juda avec des pays étrangères ont simplement exposé les points discutaus à l'attaque ( Genèse 42: 9 ). Par le sang de tes enfants. Les mots peuvent se référer spécialement aux sacrifices Moloch de Jérémie 6:21 , mais peut également inclure le gaspillage somptueux de la vie ainsi que le trésor qui avait été la conséquence des alliances étrangères. La ville de Harlot est indiquée comme étant aussi une meurtrière.

Ézéchiel 16:37.

Je vais rassembler tous tes amants, etc., interprétation de la parabole, les "amoureux" sont les nations dont Juda s'était allié et dont elle avait adopté la religion. En cette confédération de Moabites, d'Ammonites, des Syriens, des Philistins, des Edomites et des Chaldéens devraient être une petite différence entre ceux qu'elle avait aimées et ceux qu'elle avait détestées. Tous les ressemblaient à sa honte et à sa chute (Comp. Psaume 137: 7 ; 2 Rois 24:2).

Ézéchiel 16:38.

L'effusion de sang peut se référer, comme dans Ézéchiel 16:36, aux sacrifices Moloch, ou peut inclure également d'autres assassinats, assassinats et meurtres judiciaires (Jérémie 2:34, Étéchiel 20:10 ; Deutéronome 21:21; Deutéronome 22:21; Jean 8:5). Ezekiel a-t-il pensé que les pierres se jettent contre la ville des moteurs Catapult des Chahléans comme une contrepartie littérale de cette punition? Dans la dernière liste de clause, avec la version révisée, je vous apporterai le sang de la fureur et la jalousie; sc. la mort qui a été infligée par l'indignation de Jéhovah comme le mari contre lequel Juda avait péché.

Ézéchiel 16:39.

(Pour une place éminente et une grande place, voir Notes sur Ézéchiel 16:24 .) Ceux-ci le conquérant Chaldéen traité comme des sanctuaires locaux et les ont déposés. Les vêtements et les bijoux sont bien sûr tous des jetons de la statude et de la prospérité. La ville sainte (ou a), la perfection de la beauté, devrait être comme "des Castaway désespérée et désespérée" (Comp. Lamentations 1: 1-25 pour une image de compagnie).

Ézéchiel 16:40.

La punition de la pierre était généralement infligée par la "congrégation" (Nombres 15:36), ou par les hommes de la ville (LE Ézéchiel 20:2). Les autres formes de punition d'impuretés étaient celles de l'épée et de la combustion, comme au Le Ézéchiel 20:14 ; Ézéchiel 21:9. La poussée à travers (meilleur, hewing; le mot n'est pas trouvé ailleurs) pointe probablement de la mutilation après la mort, comme dans le cas d'Agog (1 Samuel 15:33: comp. Juges 19:29; Daniel 2:5; Daniel 3:29). Dans ce cas, la "congrégation" ou "entreprise" est l'armée des Chaldéens et chaque forme de sanction a son homologue dans les différentes agences qu'ils employaient pour la punition de la ville.

Ézéchiel 16:41.

Ils brûleront à Thine Houris avec le feu, etc. Les femmes représentent les "villes" qui ont examiné, avec une crainte ou une exultation, à la destruction de la culpabilité. Peut-être, cependant, les mots peuvent inclure un sens littéral, comme dans Lamentations 2:10 10 .

Ézéchiel 16:42.

Alors vais-je faire ma fureur, etc.; Lire, avec la version révisée, satisfera. Les mots ne sont pas principalement des mots de confort. Ils parlent de la satisfaction de la colère jalouse du mari, et donc d'une punition complète. Et vétérinaire qui pensait être, comme la suite montre (Ézéchiel 16:53, Ézéchiel 16:60-26), le début de l'espoir pour l'avenir, comme le prophète pensa à son peuple. Pour ici, les formes de punition n'étaient pas finales La fille de Sion a survécu à la nuance, à l'épée et à la combustion. Et ainsi, lorsque Wrath avait fait son travail de rétribution, cela pourrait devenir correctif et purgatorial. Le mari blessé, dans la langue anthropomorphique audacieuse de la parabole, ne serait plus en colère. Le Seigneur Dieu d'Israël se souviendrait de son alliance et pardonnerait.

Ézéchiel 16:43.

Parce que tu n'as pas souvenu (Comp. Jérémie 2: 2 ). Il y a pour ainsi dire une certaine aube de tendresse dans la nouvelle forme de reproche, par rapport à la sévérité de ce qui était allé auparavant, et cela implique en soi la pitié qui est le fond de l'espoir. Fretté. Ezra ( Esdras 5:12 ) utilise le même mot, rendu "provoquer". L'utilisation d'Ezekiel avait-elle l'emporter comme le mot juste pour la confession? Tu ne commets pas, etc. La Vulgate suit une lecture qui donne: "Je n'ai pas fait selon ton lewdness", etc.; C'est-à-dire que la culpabilité avait mérité une plus grande peine. La marge de la version révisée donne: "On ignore alors non engagé", etc.? Le mot "Lewdness" ("Lewd Way" au verset 27) est spécialement caractéristique d'Ezekiel, qui l'utilise onze fois. Ailleurs il est traduit "méchanceté" (Le Ézéchiel 18:17 , et al.), "Lewdness" dans Juges 20: 6 ; Jérémie 13:27. Il transmet toujours le sentiment d'une culpabilité qui nous révolte et nous choque.

Ézéchiel 16:44.

Chacun qui sonne proverbes, etc. Comme dans Ézéchiel 18: 2 , nous avons un exemple de tendance de l'esprit oriental à condenser l'expérience de la vie dans la forme de dictons proverbiaux. Ici, le proverbe exprime ce que nous appelons la doctrine d'Heredit. Nous disons, dans de tels cas, "comme père, comme fils;" Mais le sentiment de l'est reconnu, en particulier dans le cas des filles, que l'influence de la mère était prédominante.

Ézéchiel 16:45.

Ezekiel revient à la pensée de la filiation spirituelle de Jérusalem et de Juda, comme au verset 3. Lire entre les lignes, nous trouvons quelque chose comme une anticipation de la pensée de Saint-Paul que Jéhovah était le Dieu des Gentils et des Juifs ( Romains 3:29). Les Hittites et Sodome et Samaria, à qui elle est comparé, avait tous été coupables d'infidélité à leurs maris. Leur idolâtrie était donc, comme Hers, un act d'apostasie. Jéhovah était également leur mari, leurs enfants étaient ses enfants (verset 21). Il les revendiqua comme le sien, s'était entré avec eux également dans une relation qui, bien que moins proche que celle d'Israël, était comme celle du mari à la femme. La pensée se développe, comme nous le verrons, dans la suite du chapitre.

Ézéchiel 16:46.

Aucune raison très adéquate n'apparaît pour l'affectation des âges respectifs des deux soeurs. Historiquement, Sodome, comme le plus ancien représentatif du mal, semblait réclamer la priorité. Samaria a peut-être eu cette position qui lui est attribuée comme plus étroitement liée à Juda. Les mains gauche et de droite indiquent respectivement une position au nord et au sud de Jérusalem, l'observateur des cieux en regardant à l'est, comme nous pouvons noter que le temple a fait ( Ézéchiel 8:16 ). La comparaison avec Samaria est développée plus en détail dans Ézéchiel 23: 1-26 . Les filles sont, comme ailleurs, les villes dépendent respectivement de Sodome et de Samarie.

Ézéchiel 16:47.

Les mots en italique indiquent, comme d'habitude, une difficulté. Une meilleure construction donne, tu n'as pas ... fait après une petite mesure seulement. Donc, la vulgate, Neque Secundum Scelera Ehéhum FECISTI PAUXILLUM MOINS. Le lxx. Connecte les mots avec la clause qui suit: "Tu as perdu tout sauf (παρὰ μικρὸν) a corrompu plus que ce qu'ils.".

Ézéchiel 16:49, Ézéchiel 16:50 .

Il est notable que ce que nous parlons couramment comme le péché spécifique des villes de la plaine n'est pas mentionné ici. Le prophète se fixe sur le point qui a fait de Sodome une ville luxueuse et sensuelle, le mal grave étant simplement affiché dans le mot abominations et comme résultat des tendances diaboliques. Donc, comme la même manière, le péché spécial de Samarie, le culte des veaux, n'est pas nommé, mais pris pour acquis. (Pour la plénitude du pain, voir Proverbes 30:9: Osée 13:6; Deutéronome 8:12 .) La prospérité et le luxe dans son cas, comme dans celui des autres villes riches, durcit les cœurs des hommes contre les pauvres et les nécessiteux. Il y avait probablement une raison suffisante pour l'omission qui a été soulignée. Il était plus sage de s'attarder sur les péchés qui étaient communs aux deux villes plutôt que sur le vice qui, bien qu'il existait à Jérusalem ( 2 ROIS 23: 7 ), n'était probablement pas répandu là. Comme je l'ai vu bien; mieux, selon ce que j'ai vu. Le mot "bon" n'est pas dans l'hébreu et les mots se réfèrent apparemment à Genèse 18:21.

Ézéchiel 16:51, Ézéchiel 16:52.

Tu as justifié, etc. Le mot a une touche de sarcasme. Sodome et Samarie peuvent réclamer un verdict d'acquittement («justifier» dans son sens technique) par rapport à Juda. Ils n'avaient pas présenté, comme elle l'avait fait, une confluence de toutes les pires idolâtres. Les mots trouvent quelque chose comme un écho dans l'enseignement de notre Seigneur Matthieu 10:15; Matthieu 11:24. Et, comme c'est commun m telles que, "elle avait jugé", c'est-à-dire avoir adopté une condamnation de condamnation sur ceux qui étaient plus justes que ceux-ci. La version révisée change à la fois le sens et la ponctuation: supporter sa propre honte, dans ce que tu as donné un jugement pour tes sœurs; à travers tes péchés que tu as engagé plus abominable que ce qu'ils sont plus justes que toi; Mais la version autorisée semble préférable. On peut se demander si le mot à juger est toujours utilisé dans une acquittement. Le point de la phrase est que Juda a condamné ceux qui étaient moins coupables que ceux-ci (Comp. Romains 2:17).

Ézéchiel 16:53.

Quand j'apporterai à nouveau; Mieux, avec la version révisée, ici et dans Ézéchiel 16:55 , et je me retournerai à nouveau. La version autorisée se lit comme une phrase de condamnation sans espoir et perpétuelle, comme possible. Lorsque SODOM et SAMARIA devraient être pardonnés, et pas jusqu'à ce moment-là, si l'espoir de Juda est de l'espoir. Mais tout ce qui suit dans le chapitre montre que ce que l'on entend, c'est une promesse de restauration, pas seulement pour Juda, mais aussi pour ses soeurs moins coupables. Ezekiel voit un espoir éloigné pour sa propre nation, et il ne peut pas limiter la miséricorde de Dieu à les amener aussi, comme elle devait être apportée, à la repentance. Pour eux, aussi une punition était un moyen d'atteindre une fin au-delà de lui-même, correctif et pas simplement rétributive. La langue d'Isaïe (Ésaïe 19:23) En ce qui concerne l'Égypte et l'Assyrie présente un parallèle frappant, et peut avoir été dans les pensées d'Ezekiel.

Ézéchiel 16:54.

Même dans cette restauration, cependant, il devrait y avoir une autre couche d'humiliation. Juda devrait être un confort (voir Ézéchiel 14:22) à ceux qui devraient la voir placer plus bas qu'à eux-mêmes, contenu, enfin, au bord du lac le plus bas, humiliant elle-même qu'elle pourrait Soyez (Ézéchiel 16:61) a ensuite exalté.

Ézéchiel 16:55.

Lire et pour quand, comme dans Ézéchiel 16:53.

Ézéchiel 16:56.

Ta soeur Sodome, etc. Les or sont obscur. L'interprétation la plus tenable peut être exprimée par une paraphrase. Le nom de Sodome n'était pas dans les lèvres de Juda dans les jours de sa prospérité. C'était trop vil pour l'énoncé, sauf en tant que mot de reproche. Isaiah (Ésaïe 1:9, Ésaïe 1:10 ) Avait Vain lui rappelait qu'elle s'était rendue elle-même comme elles. Son destin ne pourrait jamais être comme le leur. Maintenant, dans la journée de la découverte (la découverte ou la couchée) de sa méchanceté (verset 57), elle avait appris la leçon.

Ézéchiel 16:57.

Pour que ton reproche, lisez, avec la version révisée, le reproche. Les mots pointent principalement des catastrophes, non de Juda, mais à ceux qui sont tombés sur les villes de la Syrie et de Philistia - les invasions assyriennes et chaldéennes. (Pour le regroupement des deux nations comme des ennemis de Judab, voir Ésaïe 9:12; et pour des actes spéciaux d'hostilité, 2 Rois 15:37, 2 Rois 16:6; et 2ch 28:18, 2 Chroniques 28:19.).

Ézéchiel 16:58.

Tu as porté, etc. Juda, c'est-à-dire; avait reçu la pleine mesure de ses punitions. La justice de Dieu avait été de manière adéquate. Ainsi, si la punition a conduit à des repentances, il y avait de la place pour le pardon (comparer pour la pensée, Ésaïe 40: 2 ).

Ézéchiel 16:59, Ézéchiel 16:60.

Je vais même traiter avec toi, etc. La loi de la rétribution est indiquée dans toute sa plénitude. Tomber sur l'idée des épousaux d'Israël dans l'alliance fabriquée à Sinaï (Lévitique 26:42, Lévitique 26:45; DeutéRonome 29:11 , Deutéronome 29:12), Ezekiel appuie chez Juda la pensée qu'elle avait brisé cette alliance. Elle doit souffrir comme si cela n'existait plus. Elle doit "disperser sa bizarre" et "accepter sa punition" ( Lévitique 26:41 ). Et puis Jéhovah montrerait qu'il n'avait pas vraiment été indignible de sa part. cravate mal restait fidèle malgré sa infidélité. Et ainsi, le jour de sa repentance, il ne le renouvelera pas seulement, mais lui donnera un caractère plus élevé et plus permanent. Le "nouveau pacte" dont le maître d'Ezekiel avait parlé (Jérémie 31:31) ne devrait pas être aussi ancien, décomposant et disparaître, mais devrait être foreverlasting.

Ézéchiel 16:61.

Ensuite, tu te souviens de tes manières, etc. Le pardon que Dieu donne n'est pas, car les hommes rêvent parfois, une eau de Lethe, balayant la mémoire du passé maléfique. Ezekiel représente cette mémoire aussi accélérée à une nouvelle intensité dans l'heure même de la restauration. La honte qu'il apporte avec elle est nécessaire comme la sauvegarde de la nouvelle bénédiction. Tes soeurs, ton aîné et ton plus jeune. Il est important que, comme dans la version révisée, les deux adjectifs sont maintenant au pluriel. Ce qui était possible pour Sodome et Samarie étaient également possibles, comme pour les villes les plus immédiatement liées à eux, donc aussi pour d'autres pays du monde païen. Ils devraient être admis dans la communauté, pas maintenant comme altération, mais comme des filles, reconnaissant, c'est-à-dire; sa supériorité. La limitation qui suit, non par ton alliance, affirme, telle qu'elle était, la prérogative restaurée de Juda, autant que Saint-Paul l'affirme dans les Romains 9-11. Ceux qui se trouvent dans l'alliance d'Israël, y compris, comme il le fait, ceux qui sont les héritiers de la foi d'Abraham ainsi que de ses enfants selon la chair, sont dans une relation plus étroite avec lui que d'autres qui partagent dans ce qui a été Appelé (la phrase, peut-être, prenant son origine de ces mots mêmes) la "miséricorde inconvenante" de Dieu.

Ézéchiel 16:63.

Que tu me souviens de me souvenir. Les mots peignent vivement l'attitude de l'adultère pénitente, humble, contrite, silencieuse, honte ( Osée 3: 3-28 ), et pourtant avec un sens qu'elle est pardonnée et que Le mari contre lequel elle a péché est enfin pacifiée. Version révisée, quand je vous ai pardonné. Le verbe hébreu ainsi rendu est celui qui exprime l'idée la plus complète du pardon et qui marque la "journée" et le "sacrifice" d'expiation (Nombres 8:12; Le NOMBRES 23:27 , et al.). Ceci, selon l'étymologie reçue, était représenté dans le siège de la merci, le ἱλαστήριον, de l'arche de l'alliance (Cophereth, à partir de Caphar). Donc, le prophète se ferme avec le mouillé, est d'un espoir éternel qu'est-ce qui avait au début semblé guérir à rien que de la condamnation éternelle. Jusqu'où le prophète s'attendait à un accomplissement littéral dans la restauration de Sodome et de Samarie, nous ne pouvons pas définir avec certitude; Mais la photo idéale de la purification des eaux de la mer morte dans Ézéchiel 47:8 suggère qu'il a conclu sa vision de l'avenir. Pour nous, au moins, il suffit de passer du temporel à l'Éternel, de l'historique du spirituel et de voir dans ses mots l'énonciation la plus noble de la miséricorde qui prévaut sur le jugement - une Theodikea, une "justification des moyens de Dieu à l'homme ", comme celui de Romains 11:33.

HOMÉLIE.

Ézéchiel 16:3.

Mauvaise filiation.

Les Juifs se sont vanté de leur descente d'Ahraham, mais Ezekiel leur dit qu'ils étaient des enfants des aborigènes canaanites de leurs terres, car c'était de ces personnes qu'ils ont dessiné leur caractère actuel.

I. La filiation originale peut être perdue. Un homme peut hériter du trône d'un grand roi, mais s'il a une disposition moyenne et servile, et n'hérite pas de nature royale, il n'est pas un vrai fils de son père. Les titres et les domaines peuvent passer des hommes de hautes puissances aux imbéciles. Le bon nom d'un homme chrétien digne peut être supporté par un descendant sans valeur. Nous ne pouvons pas impliquer le caractère. Aucun homme ne peut être certain que ses enfants suivront son exemple, aussi bon et attrayant qui peut être, et quand il n'est pas suivi, le véritable homme n'est pas représenté par ses enfants. Ainsi, Christ ne permettrait pas à ses contemporains de s'appeler les enfants d'Abraham (Jean 8:39). Cela ne signifie pas qu'il conteste leurs archives généalogiques. En dehors de ces tests prosaïques de sang pur, c'étaient les signes plus graves d'apostasie et de déshérité. De la même manière, il est possible de perdre le statut de la filité divine, bien que par nature, nous sommes tous les enfants de Dieu. On peut même être supposé que Ezekiel avait perdu le souvenir de la véritable origine des Israélites et les considérait comme des descendants des Canaanites.

II. Une nouvelle filiation peut être acquise. Les Juifs n'étaient pas amorés et hittites par descente naturelle. Mais bien que sur leur entrée dans Canaan, il y a eu une expresse de bien comprendre qu'ils devaient chasser les habitants de la terre et ne former aucune ligue avec eux, ils sont prononcés dans cette entreprise, laissant de nombreux habitants d'origine au milieu de leur milieu, de qui ils ont contracté leurs habitudes. de l'idolâtrie. Nous sommes tous plus ou moins influencés par nos environs, et il est donc d'une grande importance que nous ne devrions pas choisir des compagnons blessants. Mais il y a un moyen de résister à un mauvais exemple lorsque nous ne pouvons pas échapper à sa proximité physique. Céder à elle est un signe de faiblesse et de péché. Le résultat est de nous rendre spirituellement les enfants de ceux que nous suivons. L'héritage le plus vital est celui du caractère. Bien que le sang d'Abraham coulait dans les veines des Juifs apostat, l'esprit d'amorites et de Hittites avait la possession de leurs esprits et de leurs cœurs. Par conséquent, la partie principale de leur vie a été dérivée des ancêtres adoptés. Une filiale chrétienne naturelle est peu compte si une filiale spirituelle du péché a été acceptée par les enfants dégénèrent.

III. L'échange d'une mérite digne d'origine pour une nouvelle filiation maléfique est une disgrâce indéfectible. Israël avait été habitué à mépriser les Canaanites. Avoir posséder un père et une mère parmi ces courses de sujet Effece était dommage pour les fiers conquérants de Canaan. Mais une pire disgrâce dans l'abandon de l'esprit élevé des patriarches et de l'adoption du caractère dégradé des païens. C'est une honte lorsque les enfants de parents chrétiens coulent dans la condition des enfants de ce monde. Ils savent mieux; Ils ont vu des exemples dignes; Ils ont été formés sous de bonnes influences; ils ont reçu des privilèges élevés. Nous nous attendons à ce que la truie se vautrer dans la mire, mais quand une personne d'origine supérieure suit son exemple, il se dégrade bien en dessous de l'état honteux de l'animal impur.

Ézéchiel 16:9.

La gloire de la rédemption.

Sous la similitude d'un enfant misérable, jetais par sa mère et ramassé par un passeur, Israël aurait été trouvé par Dieu dans une maladie misérable et se souciait et béni par lui. Les boîtes d'idées peuvent être transportées plus loin comme symbole de la rédemption de l'Église par Christ.

I. La première condition est celle de la pollution et de la négligence. Israël était dans une affection misérable en Égypte quand Dieu avait pitié de son peuple. Mais l'état spirituel des âmes dans le péché est plus misérable et dédrété.

1. C'est une condition de pollution. Les pécheurs se situent dans la souillure de leur propre péché et leur misérable place est la conséquence directe de leur propre corruption morale.

2. C'est une condition de négligence. Jusqu'à ce que Dieu interfère, Israël en Égypte était sans ami. Aucune tribu sémitiques à la fois soignée ou osée sauver la nation des esclaves. Aucun être venu sauver le monde avant que Dieu ne soit fait nu son bras.

II. La première étape des ressorts de récupération de la pitié de Dieu. Le bon Samaritain est un type de notre grand père. Il n'y a pas de beauté dans l'homme pécheur à attirer l'attention de Dieu. Ce n'est pas notre réclamation, mais sa pitié, qui bouge Dieu pour sauver le monde. L'amour du Christ, pas la valeur de l'homme, a apporté notre rédemption. La commission de pitié pour les misérables-résides à la racine de l'Évangile. Dieu est amour et il vient donc à la misérable de la compassion suprême.

III. La rédemption commence au nettoyage. Le péché doit être lavé avant que l'âme puisse être reçue dans les privilèges de la famille de Dieu. Même ce processus précoce est précédé par l'adoption de Dieu de la misérable Castaway et le nettoyage se fait par Dieu lui-même. C'est comme quand un enfant misérable de la rue a été emmené par une personne charitable dans sa propre maison. L'enfant ne peut pas se faire propre. Mais le premier acte du type sauveteur est de le laver. Christ nettoie du péché avec son propre sang.

Iv. La rédemption est couronnée de splendeur. Les mauvais déchets ne sont pas traités comme un enfant de chaussée ou mis à une faible corvée. Elle est vêtue de vêtements les plus purs et décortiquée d'ornements rares. Donc, le prodigue est de porter la meilleure robe et d'avoir une bague à la main. Dieu n'enregistre pas à contrecœur ou en deux moitiés. Il ne se contente pas de cueillir la marque de la combustion. Il donne Royalement de son mieux aux pécheurs misérables qu'il a rachetés. L'Évangile promet une gloire ainsi que la grâce.

V. Le sauvetage et la rédemption établissent une nouvelle relation avec Dieu. Selon l'image illustrative richement d'Ezekiel, lorsque le pauvre nourrisson abandonné est grandi, son sauveteur lui fait sa mariée. Dieu est souvent considéré comme le mari de son peuple. Mais ici, la photo n'est pas de Dieu épousant une âme humaine, mais de son épouse le plus abandonné. Cela illustre sa merveilleuse condescendance. Dans le même temps, il montre le devoir suprême de fidélité à Dieu de la part de l'Église qui a été sauvé de si désolé un destin et ensuite élevé à un grand honneur.

Ézéchiel 16:14.

La renommée d'Israël.

I. La nature de cette renommée.

1. La renommée d'une grande délivrance. La renommée de l'Égypte d'Égypte et du renversement de l'hôte de Pharaon dans la mer Rouge se répandit sur les terres voisines, de sorte que, lorsque les tribus errantes ont atteint les frontières de Canaan, ils étaient connus comme un peuple merveilleusement favorisé par Dieu. La renommée de la rédemption de Christ est moins appréciée par ceux qui ne partagent pas cette rédemption. Il existe toujours. C'est une bonne chose à faire partie des personnes sur lesquelles la pitié de Dieu a pris effet et qui ont été sauvés de la dénuement spirituelle.

2. La renommée de la glorieuse victoire. Israël s'était effondré en toute sécurité dans le désert malgré les flèches d'Amalek et des Wiles de Moab. Elle avait traversé la Jordanie et a conquis Canaan. Depuis lors, bien que souvent dans l'adversité, elle était malade la principale triomphe sur ses ennemis. L'histoire de l'Église est une histoire de victoire sur l'opposition et la persécution. Souvent, les gens fidèles de Dieu ont dû subir la honte de leurs péchés. Encore, dans l'ensemble, il y a eu du succès et de la victoire.

3. La renommée de la splendeur acquise. C'est la beauté de la mariée qui est réputée. La richesse et la sagesse de Salomon ont apporté une renom en Israël. Pour nous, la renommée d'Israël est celle de sa religion - la révélation de Dieu qui nous vient à travers elle et les belles histoires de ses saints et de ses héros. L'Église du Christ a remporté une telle renommée à travers sa "noble armée de martyrs" et la charité et la sainteté de ses enfants moins remarquables.

II. La signification de cette renommée.

1. Il redondit à la gloire de Dieu. La mariée de la parabole de Ezekiel avait été une misérable Castaway. Toutes ses splendeurs de bijoux et de vainqueurs sont venus de la gentillesse de son sauveteur. Toute la beauté de la sainteté dans les saints de Dieu est due à la grâce de celui qui les a rachetés d'un état de péché et de ruine.

2. Il attire l'admiration des hommes. Israël était envié et admiré par les nations dans les jours de sa prospérité. La vraie beauté et la grandeur de l'église gagne des hommes au Christ, comme son péché et son honte l'entravera. L'Évangile est prêché par la renommée de la vie chrétienne. Une bonne biographie déclare donc la vérité sur laquelle la vie qu'il décrit a été construite.

3. Il aggrave la honte de l'infidélité. C'est si belle et célèbre une mariée devrait se dégrader et échanger renommée pour infamy en se révélant faux à son mari, est la plus honteuse. L'ancienne renommée de la beauté ajoute une notoriété à la Disgrace actuelle du péché. L'apostasie d'Israël était le plus scandaleux parce que sa condition antérieure avait été célèbre. La chute de l'église serait doublement honteuse après la glorieuse histoire des réalisations passées. Les hommes qui ont porté un caractère élevé avant que le monde ne soient marqués d'une stigmatisation du plus grand mépris s'ils entrent dans la méchanceté notoire.

4. Il conserve un idéal pour les restaurations. L'ancienne gloire peut être récupérée. Nous voyons dans les types de caractère d'histoire chrétien auxquels nous devrions chercher à restaurer l'église. La rédemption du Christ conférera une beauté plus élevée que celle perdue par l'apostasie d'Israël.

Ézéchiel 16:15.

(Première clause, «Tu as fait confiance à ta propre beauté»).

Faire confiance à la beauté.

I. La possession de la beauté tente de la confiance en soi déraisonnable.

1. On a l'impression d'être une dotation agréable. La beauté nationale d'Israël ne pouvait que s'il vous plaît les gens. La grâce corporelle et les dons mental sont naturellement appréciés par ceux qui leur possèdent, pour sans aucun doute en eux-mêmes, ils sont bons.

2. Il est flatté d'admiration. La belle mariée est réputée (voir Ézéchiel 16:14). Cela implique que sa beauté était beaucoup parlée. Un tel fait ne pouvait que être agréable à celui qui a aimé l'admiration. Mais le plaisir de recevoir des flatteries est dangereux et trompeur. La personne admirée est susceptible de s'attacher trop de poids.

3. Il est considéré comme un moyen d'influence. Il y a du pouvoir dans la beauté. L'admiration règne l'admirateur. La personne qui est engagée par des voisins flatteurs semble exercer un certain pouvoir sur eux.

II. Cette confiance en la possession de la beauté est trompeuse.

1. La beauté n'est pas une possession originale. La beauté de la mariée a été développée à travers le type de traitement de son sauveteur. Les dons et possessions d'Israël n'ont pas été gagnés par ses pouvoirs, mais conférés par la providence de Dieu. Les réalisations chrétiennes sont toutes des dotations de la grâce divine. Pour faire confiance à ces choses à la négligence de lui de qui ils viennent, et même de les réclamer comme des ressources originales, est de se pencher sur un mensonge. Cela doit échouer.

2. La beauté est fugace. Rien n'est si fragile. Quand il est le plus nécessaire, on peut être trouvé pour avoir disparu. Pour faire confiance, c'est de le perdre (voir Ézéchiel 16:39).

3. La beauté est faible. La beauté n'est pas la force. Une armée magnifique vêtue peut subir une défaite ignomineuse dans la journée de la guerre. La grâce et l'attractivité dans la parole et la roulement ne signifient pas la force du caractère. Les personnes les plus gagnantes peuvent être les plus impuissantes lorsque l'énergie et la détermination sont en réquisition.

III. La vraie sécurité est trouvée que dans la recherche de soi à Christ.

1. Il doit provenir de l'abandon de la confiance de soi. Même si nous sommes flattés pour croire de grandes choses de nous-mêmes, prises à la meilleure force humaine et à la biennie qui a échoué avant les agressions du péché. Nous devons apprendre que nous sommes "misérables et aveugles et nus", et d'abandonner les vannes du Pharisien pour le seul plaidoyer de la publicité, "Dieu sois miséricordieux pour moi un pécheur!" Posséder que "toute notre justice est comme des chiffons sale.".

2. La sécurité nécessaire sera trouvée en Christ. Il est fort pour sauver. Même s'il semble devant nous dans la faiblesse de la souffrance humaine et avec la honte de sa croix. Au début, nous pouvons s'exclamer: "Il n'a pas de forme ni de la peine; et quand nous le verrons, il n'y a pas de beauté que nous devrions le désirer" (Ésaïe 53:2). Mais à la fin, nous pouvons croire la promesse ", tes yeux verront le roi de sa beauté" (Ésaïe 33:17). Car si nous commençons par faire confiance à la force d'économie de Christ dans ce monde de péché et de besoin, nous verrons ensuite sa beauté et sa gloire dans le monde de la lumière.

Ézéchiel 16:30.

("Quelle est la faiblesse du cœur!").

Un coeur faible.

I. La nature d'un cœur faible. Il a certaines caractéristiques.

1. froid de l'affection. Le premier ardeur d'amour est oublié et a donné lieu à une indifférence laodicienne. On ne peut pas dire que l'âme a perdu tout intérêt pour Dieu. Mais la vieille passion s'est fanée et n'a laissé que les braises ternes d'une dévotion sans disques.

2. Manque d'énergie. Le cœur faible bat de façon faiblement et la personne qui est affligée ne se sent pas égale à de grands efforts. Il y a des âmes dans cette condition de torpeur.

3. Préparation à céder la place. Le cœur faible peut être survolé; Son action peut être déprimée; ou il peut être excité de la palpitation malsaine. L'âme qui est affectée de la même manière manque de stabilité.

II. Les signes d'un coeur faible.

1. Céder aux influences perverses. Si le cœur était fidèle à Dieu, la tentation serait inoffentée. C'est l'âme faible qui tombe d'abord. Quand une petite peur nous déprime et une petite joie mondaine distrait de l'amour de Dieu, le cœur ne peut pas être fort dans son affection. Le cœur Stouteux se démarquera courageusement contre les agonies du martyre. Ainsi, avec le chrétien, le péché est toujours un signe de faiblesse en premier lieu.

2. Échec du service. Une défaillance apparente peut indiquer aucune faiblesse dans le vrai serviteur de Dieu. Les meilleures semences semées par le meilleur semoir échoueront de la fructifité si elle tombe au bord du chemin ou sur un sol pierreux. L'échec réel est en nous-mêmes - c'est l'abandon de l'effort sérieux et fidèle. Cela vient seulement d'une faiblesse de l'amour. Lorsque le cœur bat fort et fidèle à Dieu, le service de la vie ne signale pas.

3. Incapacité de se repentir. Le vrai serviteur de Dieu est parfois trouvé dans le péché. Mais il classent dessus et cherche pardon de larmes d'angoisse. Lorsqu'il désespère du rétablissement ou ne s'exercera pas à se repentir, il prouve que son amour est froid et son cœur faible.

III. Le péché d'un coeur faible. Nous avons toutes les raisons d'aimer Dieu de tout notre cœur, et avec une chaleur et une décision de caractère que rien ne peut trembler, car nous sommes embrassés par son amour infini. Le cœur fort de Dieu se souciait de nous avoir des ennuis et nous a rachetés dans le péché, et nous ne pouvons mesurer que son amour par la préciosité du don de son fils. Compte tenu du grand amour de Christ, nous a été prouvé par sa mort et sa passion, tout amour court de la plus chaleureuse et la plus forte la plus forte ingratitude de notre part. Notez plus loin que cette faiblesse du cœur est pécheur sur certains motifs définis.

1. Dieu attend d'aimer dans le cœur, pas simplement l'obéissance dans la vie.

2. Dieu n'est pas satisfait de la dévotion mesurée; Il cherche un amour au cœur.

3. Le péché dans le cœur mène au péché dans la vie; pour "hors de ce sont les problèmes de la vie".

Iv. Le danger d'un coeur faible.

1. Cela provoque la colère de Dieu. C'est une insulte à l'amour merveilleux de Dieu que nous devrions le recevoir avec une réponse à l'échelon. Christ dit à tous les Laodicéens: "Je voudrais que tu serais froid ou chaud." À certains égards, la dévotion faible au cœur est pire que l'inimitié ardente; car il avoue une obligation qu'il ne satisfait pas.

2. Cela conduit à la mort. Le cœur faible deviendra le cœur de la pierre (Ézéchiel 11:19). Cette dégénérescence ne peut pas rester dans son stade actuel. Quand l'amour au Christ se refroidit, c'est sur son chemin d'extinction.

Ézéchiel 16:32.

Le péché honteux de l'apostasie.

L'apostasie est à plusieurs reprises comparée à l'adultère par les prophètes de l'Ancien Testament, mais la comparaison est donc si pleine et puissante et même effroyable que dans ce long seizième chapitre d'Ezekiel, qui consiste en un acte d'accusation élaboré d'Israël sur cette terrible accusation. Un ressort moderne moderne, qui me moque de ce style de décrivant le péché comme si elle était plus honteuse que de l'engager, car le fait de l'apostasie de Dieu n'est nullement exclu lorsque l'ancien nom pour elle est condamné trop grossière pour la société polie . Il se peut que nous soyons bien de nous embrasser nos nerfs de supporter les mots forts sur le péché de l'infidélité à Dieu que les messagers inspirés de Jéhovah se sentaient poussés à prononcer. Dans quels respects, alors, l'apostasie peut être comparé à cette chose honteuse, adultère?

I. Il présuppose une relation de mariage entre Dieu et son peuple. Cette relation a été décrite avec des images graphiques dans les versets précédents. Dieu avait. Israël choisi dans sa condition d'abandonnée comme une misérable chard Castaway, la réalisa de la gentillesse, puis la ornad la splendeur et la portait chez elle comme sa mariée. De la même manière, tous les peuples de Dieu ont été trouvés pour la première fois par lui, puis ont porté les liens les plus proches de l'union avec lui-même. Une telle union avec Dieu est comme le mariage, car cela implique.

(1) amour;

(2) Fermer la communauté;

(3) une cravate sacrée et indissoluble.

II. Il consiste en une infidélité à Dieu. Les habitants de Dieu ne sont pas libres de le laisser à tout moment.

1. L'amour devrait les lier. Il n'y a pas d'innocent "amour libre" en aucune circonstance; Pour l'amour implique toujours des obligations. Ses obligations peuvent être molles et soyeuses, mais elles sont fortes et sacrées. L'amour de Dieu pour nous, accepté par nous, porte avec elle un devoir de gratitude et de loyauté.

2. Les promesses de la foi doivent toujours lier le peuple de Dieu au devoir de cliver. Lorsque nous acceptons les bénédictions de l'Évangile, nous entrons dans une relation d'alliance comme celle des voeux de mariage.

III. Il ressort de céder à un amour inférieur. Les gens de Dieu ne l'abandonnent pas de la fatigue ou sans motif. Mais une fascination fatale attire le cœur de l'épouse stupide de son vrai mari. Dans le cas d'Israël, il s'agissait de l'idolâtrie sensuelle et florale des Canaanites, avec ses charmes grossières, cruels et lubriques. Tout ce qui nous attire de Dieu par des attractions de comptoir est une "idole du coeur". L'argent, le plaisir, le pouvoir, le succès, peut donc tromper et détruire. Pourtant, une condition préalable d'infidélité est l'échec de l'amour à Dieu. "Quelle est la faiblesse du cœur!".

Iv. C'est un grand péché. L'adultère est également un péché noir et terrible, debout côte à côte avec meurtre, comme une horreur de la grande méchanceté. Donc, selon les prophètes hébraïques, est infidélité à Dieu. Comme nous ne sommes pas libres de renseigner, qui a Inn, nous avons chassé le grand prix de son propre fils et à qui nous sommes doublement liés par les liens de nos propres voeux, de «changer d'avis» dans cette affaire et de s'allumer notre La religion n'est pas une liaison de commodité privée. À la vue de Dieu, c'est adultère.

V. C'est une source particulière de honte et de chagrin. Aucun péché n'est tellement honteux que celui de l'adultère, et aucun n'apporte dans son train ce genre de chagrin déchirant.

1. Il est honteux d'être infidèle à Dieu; Car il nuit à l'instinct le plus profond de l'âme et viole le sanctuaire secret de la vie.

2. C'est certainement une source de chagrin amer, sinon maintenant, ci-après; Car cela signifie bannissement de la maison du ciel, avec les douleurs de remords pour ronger comme un ver, longtemps après que les courts plaisirs du péché ont coulé à cendres.

Ézéchiel 16:42.

Comment la colère de Dieu cesse.

I. Il ne peut pas cesser pendant que la cause de cela reste. Une personne irascible est provoquée à la colère par de légères causes; Mais dans la mesure où sa colère ressort principalement de sa propre disposition ardente, le refroidissement de la passion s'épuise la rage de la colère, même si les circonstances restent inchangées. Mais Dieu est "lent à la colère" (Psaume 103:8); Il n'est pas courroucé par la nature, car en substance il est amour. Mais la colère qui est lente à commencer est la plus profonde et la plus terrible, car elle ne se présente pas sans raison suffisante. En outre, une personne faible peut se fatiguer de sa colère, même si la cause reste inchangée. Une explosion de Wrath l'épuise. Il n'a pas l'énergie pour une colère soutenue. Le feu brûle simplement. Mais cela ne peut pas être le cas avec le grand, la nature sans danger de Dieu. Dieu est toujours pareil, toujours vrai, juste, actif. Par conséquent, tant que la cause de la colère est inchangée, la colère doit aussi rester. "Dieu est en colère contre les méchants tous les jours" (Psaume 7:11). Tant que les hommes continuent dans le péché, Dieu doit si longtemps que Dieu demeurait dans la colère. Une éternité de péché doit être accompagnée d'une éternité de colère divine.

II. Il cessera quand les objets de celui-ci sont détruits. Cela semble être le terrible objectif du texte. Gracieux comme il se lit en mot, le prétexte est le plus craintif. Il se situe entre les passages de la dénonciation et la condamnation; Il ne peut pas décrire une bonne cessation de la colère. La colère de Dieu va brûler jusqu'à ce qu'il n'en ait rien de plus à consommer. Puis sa fureur se reposera. C'est ainsi qu'avec Israël à l'échelle nationale. Les gens ont été balayés, ont consommé de la terre. Seul un "reste" a été épargné, une simple souche de l'ancien arbre, à partir de laquelle de nouvelles crises pourraient pousser. Nous ne voyons plus la colère de Dieu contre un homme quand il a été tué. Si rien n'était interposé pour la sauvegarde de son âme, la conséquence naturelle du péché manquerait à son extrémité serait la destruction. Ensuite, Dieu cesserait d'être en colère contre le pécheur, car la raison simple qu'il n'y aurait pas de pécheur laissé contre qui sa colère serait appelée.

III. Il cessera lorsque la cause de cela cesse. Il y a une autre façon par laquelle la colère de Dieu peut être apaisée. Il n'est pas désireux de voir ses enfants détruits, car il est miséricordieux et gracieux. Quand le péché est pardonné, la fureur de Dieu envers le pécheur repose et sa jalousie part. Mais ce pardon ne dépend que de la volonté de Dieu ou de pardonnerait tous ses enfants.

1. Cela dépend de la repentance. Tant que l'âme persiste dans l'impénitence, la colère de Dieu ne peut pas cesser de brûler. Ce n'est pas simplement une question de montant et de culpabilité du péché qui a provoqué la colère de Dieu. L'impénitence continue est pratiquement une prolongation de la culpabilité. Mais quand le pécheur se repente vraiment, la colère de Dieu abats.

2. Cela dépend également de l'expiation du Christ. Nous sommes en mesure de lire les mots d'Ezekiel avec une signification plus espue que celle que le prophète semble avoir mis sur eux, parce que «nous avons un défenseur avec le Père, Jésus-Christ, les justes; et il est la propitiation de nos péchés: Et pas pour la nôtre seulement, mais aussi pour les péchés du monde entier "(1 Jean 2:1, 1 Jean 2:2 ). Nous lisons que "la miséricorde du Seigneur Eudureth pour toujours" mais jamais que la colère du Seigneur endure pour toujours. Au contraire, "il ne fera pas toujours la peine de ne pas garder sa colère pour toujours" (Psaume 103:9). Néanmoins, Dieu ne cesse d'être fâché que parce que le péché détruit le pécheur ou parce que Dieu détruit le péché.

Ézéchiel 16:43.

Se souvenir des jours de la jeunesse.

I. Il est naturel de se souvenir des jours de la jeunesse. Le fait qu'Israël ne l'ait pas fait est remarquable comme quelque chose d'étrange et d'insoncheur. La mémoire est une merveilleuse possession à laquelle le matérialiste trébuche, car il implique que le mystère, l'identité personnelle. Nous ne pouvons pas simplement rappeler les scènes de la scène d'années, mais ce qui est plus merveilleux, nous pouvons détecter le lien de connexion de la personnalité qui traverse ces scènes. Chacun de nous peut dire: "J'étais là dans ce passé en rêve." Maintenant, alors que toute la mémoire rappelle donc le passé personnel, la mémoire de nos débuts le fait avec une vivacité particulière. Au fil du temps, tandis que les scènes intermédiaires ne sont que légèrement impressionnées par l'esprit et ont tendance à disparaître rapidement, les premiers jours restent estampés sur la mémoire avec portrait indélébile. Ainsi, le vieil homme regardant dans le passé proche avec l'oubli de grandir, est capable d'appeler les souvenirs les plus vivants de son enfance, comme on peut regarder une vallée qui se trouve enroulé dans la brume et que les montagnes de la distance de loin se lever au-delà pointu et clair. Tout ce que nous oublions, il est le plus non naturel de ne pas se souvenir des jours de notre jeunesse.

"Sweet souvenir, empiété par ton glaçon doux, d'après le temps où je tourne ma navigation visionnez les hantes de fées de longues heures perdues, baisse avec des nuances très écologiques, des fleurs très fraîches plus fraîches." (Rogers.).

II. Il est sage de se souvenir des jours de la jeunesse. Il ne sert à rien de simplement déplorer des jours heureux perdus, d'autant plus que nous sommes susceptibles de les voir dans le glamour délicieux d'une affection fonde. Il peut y avoir peu de bons dans l'exclamation, avec Coleridge-

"Quand! J'étais jeune! Quand j'étais jeune! Ah, Woful quand!".

Mais il y a une utilisation sage et utile des souvenirs de la jeunesse.

1. Encore. C'était le péché et la honte d'Israël qu'elle a abandonné son livré, ne se souvenant pas de ces journées de sa jeunesse quand il l'avait trouvée abandonnée et dépourvue, et la mauvaise sauva elle de la destruction. Elle a oublié la délivrance d'Égypte. Nous avons eu beaucoup de miséricorde de nos jeunes. Il est juste de se souvenir d'eux avec une reconnaissance.

2. En avertissement. Se souvenir de l'Égypte aurait dû garder Israël du danger de Babylone. L'oubli de l'ancienne esclavage a conduit à une rencontre sans abondance avec la nouvelle captivité. C'est bien de se souvenir des scènes tristes de la jeunesse. Certaines d'entre elles peuvent être brûlées dans la mémoire au-delà de l'espoir d'oubli. "Si vous coupez cette main", dit un grand orateur en tenant sa main droite ", ferait tomber tous les souvenirs de mes jeunes misspants, je le perdrais volontiers." Mais celui qui ordonne à nos vies sait que même ces terribles souvenirs peuvent être convertis en avertissements utiles pour l'avenir. Certes, il serait beaucoup mieux si nous n'avons pas fait les actes qui ont créé de tels souvenirs et nécessitaient de tels avertissements.

3. Dans l'humilité. Le souvenir de Israël de sa vieille condition d'abject devrait l'humble. Fier dans sa prospérité ultérieure, elle a méprisé de se souvenir de la fosse à laquelle elle a été creusée. Les personnes qui ont augmenté dans la société n'aiment pas être rappelées de leurs jeunes jeunes. Pourtant, l'humilité qui vient de savoir à quel point nous étions faibles, nous étions sains.

4. En encouragement. Quand dans la misère la plus abjecte Israël a été sauvé par Dieu. C'était un fait glorieux d'être toujours chéri dans les souvenirs de la jeunesse. Le souvenir d'une telle délivrance devrait accroître l'espoir de la misère similaire dans les moments de besoin futurs.

Ézéchiel 16:53.

Le salut de Sodome.

Que les villes notoirement méchantes de la plaine devraient être sous la grâce qui sauverait la grâce de Dieu semblerait être l'un des plus grands paradoxes de la rédemption, et plus ces villes avaient été complètement détruites et que les sites mêmes d'eux ont effacé. Une référence à un tel événement nous ouvre une merveilleuse Vista dans les profondes possibilités de l'avenir.

I. Ils sont égaux dans le péché seront égaux à la rédemption. Il y a même un certain réconfort pour nous à la vue de la grande méchanceté des Juifs, ou plutôt de ce qui est basé sur elle. Nous lisons des promesses abrogées de la restauration pour Israël. Maintenant, si le peuple choisi avait été exceptionnellement vertueux ou légèrement coupable par rapport au reste du monde, il aurait peut-être pu être supéré que le salut possible pour Israël ne pouvait pas être étiré pour atteindre d'autres plus de méchanceté. Mais si les «pécheurs de Jérusalem» sont égaux au pire des méchants du monde, si Jérusalem est une soeur de Samarie et de Sodome dans le mal, le salut qui touche la classe de pécheurs peut s'étendre à l'autre. Dieu n'est pas le respect des personnes. Il n'a pas de favoritisme. La rédemption est aussi large que le péché.

II. Le rachat du Christ vise à embrasser tous les pécheurs. Son rachat est universel à deux égards.

1. dans l'étendue. Comme l'Agneau de Dieu, il est venu enlever le péché du monde (Jean 1:29), pas les péchés d'une certaine nation ou celles d'une section de la société. Il a commandé que "la repentance et la rémission des péchés devraient être prêchées dans son nom parmi toutes les nations" (Luc 24:47). Si l'évangile doit être offert à tous, il faut que le salut soit efficace pour tous. Rien de moins pourrait satisfaire le cœur de Jésus et "il verra le travail de son âme et sera satisfait" (Ésaïe 53:11).

2. Intensité. Non seulement les pécheurs de toutes les nations et de toutes les sections de la société incluaient dans l'amour rédempteur du Christ; Les pécheurs de la culpabilité la plus née sont également à l'intérieur de sa miséricordieuse et de sa puissante embrasse.

(1) Le Christ est prêt à sauver le pire, même les pécheurs de Sodome et de Gomorrre; car il n'y a pas de limite à sa pitié.

(2) il est capable de sauver le pire; car il est "capable de sauver à la plus grande part qui vient à Dieu par lui." Pour douter que le pire puisse être sauvé, c'est de malicier son amour ou d'insulter son pouvoir.

III. Le rachat de Christ devrait être appliqué à tous les pécheurs. Il ne suffit pas qu'il soit mort pour les péchés du monde entier, ni qu'il est disposé à sauver tout Jérusalem, Samarie, Sodome, le plus pire. Pour seulement, ils ont effectivement sauvé qui ont personnellement parti de la grâce du Christ.

1. Il doit être offert à tous. Ici réside le devoir de l'agence missionnaire universelle. L'Évangile devrait être prêché dans les nations les plus éloignées, aux sauvages les plus dégradés, aux pécheurs les plus abandonnés. Ce n'est pas pour nous de dire que tout est au-delà de sa grâce d'économie. Mais comment des morts morts? Comment de Sodome, qui a été complètement détruit? Comment Sodome peut-il être échangé? Sodome peut se tenir debout typiquement pour les pécheurs contemporains. Pourtant, la vérité du texte sera très complètement satisfaite si nous estimons que nous estimons que la prêche du Christ aux esprits en prison étendue aux hommes de Sodome (1 Pierre 3:20).

2. Il doit être pris par tous. Christ est décédé pour racheter tous, même les pires pécheurs, mais aucun ne partager sa rédemption sauf à travers la pénitence et la foi.

Ézéchiel 16:60.

Le pacte éternel.

Les relations de Dieu avec son peuple sont décrites à plusieurs reprises comme déterminées par des alliances. Adam, Noé, Abraham et la nation d'Israël, toutes avaient toutes leurs alliances avec Dieu et Christ a créé une nouvelle alliance.

I. La relation alliance.

1. Il provient de Dieu. Le Pacte n'est pas un accord conclu par deux parties qui se rencontrent à égalité de termes. Il ne peut pas être comparé à la liaison qui scelle une négociation après des concessions mutuelles. C'est plutôt une institution de Dieu que l'homme accepte. Nous ne pouvons pas déterminer ou en quelque sorte modifier les conditions de l'alliance de Dieu. En tant que donneur de bénédiction et du Seigneur de service, Dieu nous offre son alliance installée.

2. Il doit être accepté par l'homme. La relation de l'alliance a deux côtés. Lorsque nous désirons partager ses privilèges, nous devons nous engager. Nous devons l'accepter librement.

3. Cela implique des obligations mutuelles.

(1) Dieu s'engage gracieusement de faire certaines choses pour l'homme, même condescendant à se lier avec des promesses.

(2) Nous sommes liés à une obéissance fidèle et que le sceau du Pacte ratifie ces obligations. Ainsi, il donne à l'homme un droit à "Covenant Mercies" et à Dieu un droit à "service d'alliance".

II. La vieille alliance. Dieu avait des relations d'alliance avec Israël dans les journées antiques. Les personnes pécheuses avaient violé les conditions de l'alliance, et donc, tout en excluant ses privilèges, ils avaient apporté ses sanctions sur leur tête (Ézéchiel 16:59). Dieu pourrait donc seulement se souvenir de son alliance pour mener à bien ses clauses pénales. Mais il est vu de se souvenir de son côté gracieux. Cela ne pourrait pas être parce qu'il se tenait tenu de ses promesses, car les Juifs avaient perdu des droits dans ces promesses. Par conséquent, le souvenir de Dieu de l'alliance est sa miséricordieux qui appelle à l'esprit des relations heureuses précédentes. Dieu n'est pas prêt à abandonner son peuple avec qui il a fait une alliance dans l'olden Times. C'est peut-être la même chose avec les âmes individuelles. Il y a des hommes qui ont suivi Dieu dans leur enfance, d'apprendre peut-être à l'aimer d'une mère d'une mère et d'entrer dans des promesses solennelles de vivre pour lui dans les jours d'espoir de la jeunesse. Ils ont peut-être oublié ces moments fidèles de la longue transaction passée. Mais Dieu me souvient d'eux et dans son merveilleux amour durable, il ravit de les faire revivre, et il appelle donc ses enfants erreurs de retour aux chemins abandonnés.

III. La nouvelle alliance.

1. sa nécessité.

(1) En raison de la défaillance de l'ancien Pacte. L'ancienne alliance étant cassée et s'est avérée inefficace, une nouvelle doit être instituée.

(2) En raison des nouveaux besoins de nouvelles fois. Le nouveau vin ne doit pas être mis dans les anciennes bouteilles. La loi juive qui convenait à l'ancienne Israël n'est pas adaptée à la chrétienté.

2. Son origine. Il est basé sur l'ancienne alliance. Dieu se souvient de cette vieille alliance dans l'octroi d'une nouvelle. Le Nouveau Testament repose sur la fondation de l'Ancien Testament. Christ est venu remplir la loi en établissant l'évangile (Matthieu 5:17). La même grâce divine, qui dans son aube brillait à travers la dispensation antérieure, dans son midi glorifie le plus tard.

3. sa stabilité. C'est une alliance éternelle. La vieille alliance était locale, temporaire et fragile du côté humain, bien que ferme comme adressant sur le côté de Dieu. La nouvelle alliance doit avoir d'autres caractéristiques pour le rendre plus durable.

(1) C'est un principe spirituel intérieur (Jérémie 31:33).

(2) Il est scellé par le sang du Christ (1 Corinthiens 11:25), est liée à la croix par son sacrifice et notre amour.

Ézéchiel 16:63.

Confondu par la mémoire.

I. Il est possible d'être confondu par la mémoire.

1. Mémoire du péché. Nous désirons oublier notre péché; Mais même si aucun ange d'enregistrement n'a écrit dans les livres du jugement divin, la dent de la conscience mordrait le souvenir de celui-ci dans la fibre même de nos cœurs. Nous pouvons réussir à noyer le souvenir hideux pendant un certain temps, mais il semble être prouvé que le passé oublié peut être ravivé et que toute notre vie peut être mise à l'esprit dans un éclair de souvenirs, comme dans l'expérience de la noyade des hommes , ou comme nous trouvons tous dans les rappels inattendus des anciennes associations rencontrées soudainement. Lorsque nos vieux péchés hideux éblouissent donc sur notre regard surpris, nous devons sûrement être confondus!

2. Mémoire de la miséricorde. Nous ne pouvons pas noter les faveurs de la Providence avec lesquelles nous sommes visités quotidiens et nous les accepterons peut-être avec ingratitude et même les abuser de la désobéissance. Mais un jour, la bonté de Dieu dans notre passé se lèvera en mémoire et accusera notre réception mauvaise.

3. Mémoire d'opportunité. Lorsque le jour de service est passé et la nuit où aucun homme ne peut travailler s'est tombé sur nous, il sera inutile de plaider notre manque d'opportunité de suivre Dieu. Beaucoup de voix d'avertissement, beaucoup d'invitation attrayante, de nombreuses portes ouvertes, beaucoup d'une journée de grâce, seront confrontées à nos âmes coupables.

4. Mémoire de la perte. Si nous n'avons pas été vrai ou gentil avec ceux qui sont proches de nous, nous nous souviendrons du mal, quand, hélas! Il est trop tard pour faire amende amende et le souvenir sera confondre.

II. Être confondu par la mémoire sera une punition juste,.

1. Ce sera une punition. De nombreuses conséquences du péché peuvent être rencontrées avec une face effrontée, mais pas cela. Nous pouvons même chérir la mémoire de notre mauvais passé avec une mauvaise affection affection, mais quand il nous rencontre pour nous confondre, tous nos Bravado seront tués, et rien ne restera mais la honte et l'angoisse et les remords. Être confondu signifie avoir notre carrière arrêté, être mis à la confusion, être vers le bas dans la consternation, pour rendre naufrage de la vie. Lorsque nous sommes pleinement confrontés à la mémoire de notre passé maléfique, impénitent et imprévu, pas moins de résultat peut suivre. Ce péché est son propre châtiment. Le serpent du mal inflige une blessure mortelle avec ses propres crocs. Il n'ya pas de nécessité pour les Thunderbolts célestes de distinguer le pécheur à la destruction. Aucun bourreau démon n'a besoin d'être convoqué de Tartarus pour torturer son âme coupable. Sa propre mémoire le frappera, ses propres pensées vont brûler et déchirer et racasser sa misérable conscience. "Les graines non naturelles reproduisent des problèmes non naturels.".

2. Cette punition sera juste. Ce sera la conséquence directe du péché. Il ne peut y avoir de prétention que l'accusation est fausse. Aucun homme ne peut mettre en place le plaidoyer d'un alibi contre les accusations de sa propre mémoire. Voici un témoin qui ne peut être contrarié par le contre-interrogatoire le plus rigoureux, ni discrédité par l'opprobre le plus amer. Accusé par sa propre mémoire, le pécheur ne peut que être sans voix. Il n'existait aucune évasion imaginaire lorsque la Cour de justice est la poitrine d'un homme et lorsque des témoins, juges, jury et bourreau sont tous trouvés dans ses propres pensées.

"Être laissé seul et face à face avec mon propre crime, n'a été que la rétribution.".

(Longfellow.).

Ces terribles pensées ne sont pas écrites pour nous rendre fou, mais pour nous exhorter à amendement. Quand il n'y a pas de porte d'évasion de la charmante chambre de jugement de soi, la grande nécessité est de chercher un nouveau cœur et un pardon divin que nous ne pourrions peut-être jamais être «confondu par la mémoire».

Homélies par J.R. Thomson.

Ézéchiel 16:1.

Gentillesse indérite et somptueuse.

Le prophète Ezekiel était un prophète de reproche. Son ministère était en grande partie consistait à réprimander et à dénonciation. Son sort est tombé au moment de la calamité de son pays. La défection et l'apostasie ont été punies par une catastrophe nationale; Car pendant que les exilés ont enduré les maux de bannissement, le reste à Jérusalem et à Juda ont enduré les horreurs du siège. Que tous les maux infligés. Le peuple hébreu était de la nature de la peine juste est évident du compte rendu de leur départ de Dieu. C'est ce point que le prophète presse dans ce chapitre - l'un des plus douloureux du volume inspiré. La faveur distinctive, la prime et l'abstention de Dieu sont décrites comme aggravant la culpabilité nationale. Qu'un peuple aussi favorisé devrait l'abandonner à qui ils devaient tout, et devraient s'attarder au culte et au service des idoles, a été la culpabilité d'aucun type ordinaire, n'entroula aucune châtiment ordinaire. La figure sous laquelle le prophète représente la faveur divine vers Jérusalem et la déloyauté de Jérusalem à Dieu est une figure très audacieuse et efficace; Et si c'était moins douloureux et pénible, cela serait moins juste. Jérusalem est représenté en premier comme une fille négligée et négligée, prises sous la gentillesse de la protection du Seigneur, et par lui nourrie et entraînée à une belle femme, et pris pour son propre conjoint. Déprévue de cette gentillesse, Jérusalem est photographié comme infidèle à qui elle devait tout, comme se prostituer à ses voisins idolâtres, se livrant à ses propres passions et déshonorant son seigneur légitime. Dans la langue plaine et piquante, sa culpabilité monstrueuse est exposée et sa punition correcte est menacée. Pourtant, dans sa compassion étonnante, le Seigneur n'abandonne pas et ne la répudie pas qu'il avait choisi, mais l'invite à repentir et promet de renouveler le pacte de sa gentillesse aimante. Au début du chapitre, la bonté et la pitié de Dieu envers Jérusalem sont décrites dans les termes les plus touchants et affectant.

I. La gentillesse gracieuse de Dieu apparaît du record de l'origine et de l'état précoce de Jérusalem. Au verset 3, le prophète rappelle à Jérusalem d'où elle était ressemblée. Son lieu indigène était le pays de Canaan, une terre notoire pour la cruauté et la vililesse de ses habitants. Son père était amorieux et sa mère une hittite - une ancêtre dont elle ne pouvait pas être vaine. Il n'y avait donc rien dans la naissance et la reproduction de Jérusalem qui pourraient la féliciter au regard divin; Cet estime doit avoir été totalement désintéressé, bénin et compatissant.

II. La miséricorde de l'épargne de Dieu apparaît de son traitement de Jérusalem au moment de sa malhoritude et de sa misère. Sous la figure graphiquement illustrée d'un nouveau-né désert, la condition de Jérusalem est décrite comme une négligence, des dénuées et une impression. Quand dans un tel état, elle a été vue et pitié par le bienveillant, qui l'a sauvée de la mort, qui la nourrissait doucement et lui a permis de la libérer de sa santé, sa croissance, sa beauté, sa beauté. Tout ce qui était écrit à la fois à l'éloge de Jérusalem, dans ses jours les plus faibles et les plus brillants, doit être lu dans le cadre de cette déclaration faisant autorité de la grâce et de la gentillesse de Dieu de son Sauveur. Elle n'avait rien de ce qu'elle n'avait pas reçu de lui qui la faisait différer.

III. La gentillesse amoureuse de Dieu apparaît dans l'alliance dans laquelle il est entré avec Jérusalem. Dans le huitième et les versets suivants sont décrits dans la langue brillante la faveur que Dieu a dû à Jérusalem le jour de ses épousaux. L'alliance de l'amour a été conclue et la mariée était montée en vêtement magnifique et coûteuse, indiquant la prime et la gentillesse de son Seigneur. Le prophète de poète se lève à sa plus grande souche de chant de la beauté et de la majesté du conjoint élu de Jéhovah. "Tu as dépassé de beaux, et tu as prospéré à la succession royale. Et ton renommée a fait partie des nations de ta beauté: car c'était parfait à travers ma majesté, que j'avais mis sur toi, dit le Seigneur Dieu.".

Iv. La grâce de Dieu apparaît dans l'exaltation de Jérusalem à une position de faveur et d'honneur. La richesse et la splendeur, le pouvoir et la renommée, de Jérusalem, en particulier dans le règne de Salomon, sont des questions d'histoire. La renommée de Jérusalem a été répandue loin: elle était "la joie de la Terre entière". Et c'était l'explication: "Le Seigneur a choisi Sion; il le souhaitait pour une habitation." "Je," dit le Seigneur- "Je t'ai épousé, et tu as la mine." - T.

Ézéchiel 16:15.

Infidélité inexcusable.

Consentement universel Compte que la femme vile qui, mariée à un mari gentil et honorable, afin de satisfaire ses propres désirs inconvenus, commet une adultère avec ses voisins et ses connaissances et dépense la substance de son mari pour enrichir ses nombreux admirateurs. La culpabilité de Jérusalem doit en effet avoir été grande si elle ne pouvait être que de manière adéquate sous la similitude de la culpabilité si flagrante et abominable que celle décrite dans ce chapitre le plus épouvantable. En passant de la figure à la réalité, nous devons retrouver l'infidélité de Jérusalem qui l'avait sauvée de la mort, la distingua en faveur et l'a exaltée pour honorer.

La déloyauté de Jérusalem est originaire d'elle en supposant que sa propre fille était vraiment le cadeau et la grâce de Dieu. Quelle leçon est là dans l'expression saisissante, "Tu as fait confiance à ta propre beauté"! - Thine propre, comme si pour cette beauté, tu les remerciements; Comme si c'était tout au long que le don de la Bounty divin et du jeton de la faveur divine! Nous sommes beaucoup moins susceptibles d'abuser de notre position et de nos possessions si nous le faisons, mais nous vous rappelons qu'ils ne sont pas les nôtres, sauf la gentillesse de Dieu et que nous ne sommes pas les nôtres.

II. La déloyauté est originaire de l'oubli de la grâce divine et de la compassion. Très touchante est cette expression dans Ézéchiel 16:22, "Tu ne me souviens pas de la journée de ta jeunesse." Voici l'erreur radicale. C'est fierté et confiance en soi qui conduit les hommes égarés. Ils oublient que Dieu ne risquent de lui être infidèle. Jérusalem a dit: "Je suis assis une reine!" Et en disant ainsi, elle est tombée. C'est une expérience trop courante. Le chrétien peut apprendre à cultiver l'esprit de la dépendance totale sur Dieu; Pour la conscience qu'il doit tout à Dieu aidera à le lier à loyal allégeance et à un service constant.

III. La déloyauté s'est manifestée dans l'adoption de l'idolâtrie des nations environnantes. À Jérusalem et dans le quartier, les divinités des multiples peuples à l'est, au nord et au sud de la Palestine avaient leurs votements délurés; Et non seulement, l'idolâtrie était ouvertement pratiquée. Avec la détresse spirituelle, les citoyens de la grande ville glorieuse ont admis et embrassé toutes les formes d'idolâtrie, et que même à la vue, sinon dans les préoccuptifs, du temple même de Jéhovah.

Iv. La déloyauté a conduit à la conformité à toutes les pratiques viles liées à l'idolâtrie. Rites cruels et luxuriants, il est bien connu, était associé au culte païen. Dans Ézéchiel 16:20 et Ézéchiel 16:21 La référence est faite à la pratique, connectée au culte de Moloch, causant des fils et Filles de traverser le feu. Ce n'était qu'une des pratiques abominables et répréhensibles encouragées par les prêtres païens. Lorsque ces pratiques sont comparées aux observances de la loi de Moïse, qui peuvent éviter la conclusion que, alors que le premier était l'invention des hommes pécheurs, ces derniers portent des marques de rendez-vous par un dieu pur et miséricordieux? Une fois que les hommes abandonnent la vraie religion et «aller après de faux dieux», et aucun ne peut dire à quels excès d'iniquité ils peuvent être conduits.

V. La déloyauté a été transportée dans une mesure extravagante et monstrueuse. Jérusalem est comparé à Samarie et à Sodome, et est représenté comme "corrompu plus que ce qu'ils sont de toutes ses manières!" En effet, les abominations n'indiquées pas à Jérusalem ont été flagrantes, la langue de ce chapitre n'aurait pas été justifiée. L'abus du meilleur est toujours le pire. Plus la hauteur est grande à partir de laquelle la chute, la sévère est la blessure reçue. Le Seigneur était lésé par les longueurs à laquelle la désobéissante s'est déroulée, l'émeute d'iniquité dans laquelle ils couraient.

Vi. L'abstention de déloyauté a donné lieu au déplaisissement divin, à l'indignation et à la colère. La conduite de Jérusalem est la noix non observée et n'est pas inconfensurée, la miséricorde a été défiée et juste l'autorité a été fixée à rien. Il n'est pas possible que l'infidélité si flagrante puisse être négligée. Sévère et juste est la résolution du roi tout-puissant ", je te jugerai;" "Je vais même m'occuper de toi comme tu as fait." Jérusalem compter non seulement avec la justice qui ne peut être perverti et avec la sagesse qui ne peut être échappée; Il doit compter avec le pouvoir qui ne peut pas être résisté. Quand Dieu coule de jugement et appelle les nations devant lui, une phrase juste est prononcée, à laquelle tous doivent soumettre et que personne ne peut se demander.

Vii. Ceux qui ont tenté de Jérusalem de déloyauté ont été des instruments à la punition de Jérusalem. Les amants sont appelés à la punition ministérielle à l'adultère; Les nations environnantes, en particulier les assyriens et les chaldéens et les Égyptiens, ont été formés à la chasser les personnes qui s'étaient autorisées à être délurées et séduites par leurs idées d'identité vil. Le péché de Jérusalem était excellent proportionnellement à ses privilèges et que son affliction était comme son péché. Et il y avait une affrontement de l'emploi du peuple païen à chasser ceux qui auraient dû être témoin de leurs follies au lieu d'être les partenaires de leurs péchés.

Ézéchiel 16:60-26.

Réconciliation.

Il n'est pas possible de concevoir un changement plus soudain et plus extraordinaire que celui qui se produit en passant à partir du cinquante-neuvième au sixième verset de ce chapitre. D'une exposition de la trahison la plus vive et des menaces de condamne et une punition terrible, le Seigneur, parlant de la bouche de son prophète, passe aux promesses du caractère le plus gracieux et le plus tendre. C'est une merveilleuse révélation du cœur divin. En tant que gouverneur moral, l'administrateur des affaires des nations, le Seigneur proteste contre la défection de son peuple et dénonce sur eux la punition juste de leurs péchés. Mais il n'oublie pas qu'ils sont son peuple. Il prévoit que la discipline à travers laquelle ils doivent passer ne seront pas perdus sur eux, que leur cœur sera tordu par une contrition et que leur vie témoigne de leur repentance. Il promet qu'il sera pacifié envers eux et que la réconciliation prendra la place de la rébellion et de la punition.

I. Sur la pitié de Dieu, on se souvient au milieu de la colère de la colère. Les roi plissaient ses sujets même quand ils sont insurrections contre lui. Ce sont leurs propres intérêts qu'ils mettent en péril leur propre condamnation qu'ils écrivent. Le Seigneur de tous, tandis qu'il est mécontent de l'ingratitude et de la désobéissance de ses sujets, conserve toujours son propre personnage; Il n'y a pas de vindicativité dans son gouvernement; il se réjouit de la miséricorde.

II. Sur le côté de Jérusalem, il y a une repentance sincère et une honte. Alors que Dieu se souvient de son alliance, Jérusalem se souvient de ses moyens et la mémoire réveille la honte et la confusion. L'appel poignant n'a pas été fait en vain. Le miroir a été tenu devant la face des pécheurs et abandonnés, et le cœur coupable a été conscient de son péché. La conduite, qui a été le résultat de la passion sans retenue ou d'une réflection donnée à une influence externe, est maintenant observée dans sa vraie lumière. La méchanceté délibérée est délibérément regrettée et délibérément répugnée. "Pour nous appartenir à la honte et à la confusion du visage.".

III. Il y a un rétablissement de l'alliance brisée. Cette alliance remonte à l'époque de la jeunesse de Jérusalem; Son infidélité l'a effectivement annulée; Mais Dieu, dans sa grâce, est disposé à négliger et à pardonner tout ce qui est passé et de renouveler les relations douces et heureuses d'autres fois. C'est un miracle de la miséricorde. Les voies de Dieu ne sont pas comme nos moyens. La magnanimité humaine, dans son exercice le plus noble, tombe dans cette action du Dieu Saint. Voici une révélation du personnage divin qui pourrait bien apporter le confort et l'espoir au pécheur qui a abandonné et défié son Dieu, mais qui voit et se repente sa folie et sa culpabilité. À la lumière de l'Évangile de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, la langue est infiniment encourageante. Il y a une alliance de grâce dans laquelle le juste Dieu admet, non Israël, mais l'humanité - une alliance dans laquelle tout le don est sur le côté de Dieu et que toute la réception est sur la nôtre.

Iv. Il y a une assurance d'acceptation et de pacification. Les faux prophètes avaient proclamé une fausse paix; Une vraie paix ne vient que de lui qui est le dieu ressemblant à la justice et à la miséricorde. Quand il déclare, dans la langue du texte, "je suis pacifié vers toi", alors c'est bien. Quand il gagne la paix, qui peut donner des problèmes? Les transgressions d'autres jours sont oubliés; L'estrangement d'autres jours a donné lieu à Concord et à l'harmonie. La révérence et l'amour sont offerts par ceux qui étaient une fois dans la rébellion. Et la faveur et l'amour éternel sont révélés par lui qui, mais ont pratiquement poussé des mots de reproche et infligé le châtiment et la punition. C'est la bonne expérience du croyant justifié et accepté en Christ, qui rompt dans l'exclamation joyeuse », soit justifiée par la foi, nous avons la paix avec Dieu à travers notre Seigneur Jésus-Christ." - t.

Homélies de J.D. Davies.

Ézéchiel 16:1.

SUPERHUMAN AMOUR.

La principale difficulté de produire une réforme morale chez les hommes est de les convaincre de leur dégradation - du niveau bas dont ils ont coulé. La première chose à faire est de tenir à leur vue un miroir brillant, dans lesquels ils peuvent discerner clairement quelle manière les hommes qu'ils sont. Un tel miroir est fourni dans le chapitre à l'étude. Nous avons photographié ici-

I. Une ancienne condition antihathne. Le péché n'est pas simplement une résistance contre l'autorité appropriée, c'est aussi une pollution personnelle - une souillure de l'âme.

1. une origine de base. "Ton père était une amorite et ta mère était un hittite." Il est souvent édifiant d'avoir l'air "au rocher d'où nous étions hébergés" - à la méchanceté de notre filiation terrestre. Les ancêtres des Hébreux étaient des idolâtres - une branche de cette course très difficile qu'ils méprisaient et ont conduit. Ils n'avaient aucune dignité supérieure de leurs ancêtres. Toute la supériorité dont ils ont apprécié, venaient de la faveur spéciale de Jéhovah.

2. leur état négligé. La gentillesse de l'humanité commune leur avait été refusée dans leur état infantile. Leurs ancêtres, les Amorites, ne se souciaient de rien pour eux; oui, les traités comme des étrangers dans la terre. Encore une fois, Abraham a été chassé par la famine et devait trouver de subsistance en faveur du pays d'Égypte. Longueur, à l'époque de Jacob, "ils ont été lancés dans le champ ouvert", c'est-à-dire dans le pays d'Égypte. Ils n'avaient bientôt aucune protection ni sécurité du gouvernement égyptien. Ils ont été réduits à la Thrhadom; Leur vie a été faite amère.

3. Ils étaient même répugnants à tous. Aux Égyptiens, ils étaient une abomination. Ils étaient détestés de tous les hommes. Cela peut avoir été en raison de la pusillanimité et de la méchanceté - l'effet d'une longue servitude. Cela peut avoir été en cause de leur douane particulière - leur clannisme. Cela a peut-être été en raison de leur religion particulière, si différente de toutes les nations. Pourtant, il y avait le fait qu'aucune nation ne rendrait l'alliance avec eux.

4. Leur état abandonné et abandonné. En tant qu'enfant, l'enfant est souvent, dans les terres de l'est, abandonnés sur les collines - à gauche pour périr de la volonté, ou d'être dévorée par des bêtes sauvages - ainsi, jusqu'à la protection de l'homme, Israël a été exposé à la mort précoce. Les Egyptiens ont tout mis en œuvre pour exterminer la race. Les Amalekites et les Edomites ont suivi dans la même piste. Israël a été isolé dans le monde traité comme un ennemi de tous.

II. Traitement généreux de Dieu. Disposés de toutes les attractions naturelles, Dieu a choisi de montrer à cette faveur spéciale abandonnée pour enfants. La seule explication est: "Donc, cela semblait bien à sa vue." Il ne give pas aux hommes une raison de ses actes.

1. Il y avait un regard d'amour. L'impuissance extrême d'un petit enfant bouge souvent au cœur d'un homme stolide. Sauf si de l'aide amicale ne sera immédiatement accordée par le passant, l'enfant puny doit périr. Donc, le temps de la désolé de l'Israël était le moment de l'amour de Jéhovah. Aucun autre sentiment n'est entré en jeu alors mais le sentiment royal de l'amour. Le cœur même de Dieu cherchait son œil.

2. Il y avait une bonne protection. Le véritable amour n'est pas un contenu avec le sentiment, ni avec des sourires, ni avec des mots: il sort dans des actes pratiques. La meilleure chose à faire a été faite à la fois. "Je répandis ma jupe sur toi et j'ai couvert ta nudité.".

3. Il y avait un nettoyage approprié. Dès que la vie périmée a été sécurisée, la santé et le confort de l'enfant sont devenus la préoccupation de Jéhovah. "Je me suis lavé avec de l'eau; oui, j'ai traversé à travers le sang." Le Dieu du ciel condescendait à ce travail menial. Sa vraie gloire est vue dans son incroyable humilité. Il daigne de nous laver encore - pour laver l'âme de toute sa foule.

4. Il y avait le caractère vital. "Je t'ai dit à toi, en direct!" La voix de Dieu est une énergie sans résistance. La Parole de Dieu est créative: "Il parle, et c'est fait." Celui qui dépend du chaos primitif ", il y a de la lumière!" Et la lumière était, parle aussi à l'âme morte dans le péché et dit efficacement "Live!" Cependant, près du bord de Doom, ils vivront, si Dieu parle le mot accélérant. "N'est-ce pas une marque cueillie de la combustion?".

5. Multiplication de la vie. Il a fait celui-ci dans beaucoup. "Je vous ai fait multiplier comme le bourgeon du champ." Celui qui au début de la création a ordonné que chaque usine produise des semences après son propre type, ordonna qu'Israël devrait être fructueuse au-dessus de la mesure ordinaire de l'humanité. "Comme les stars du ciel, tu tes graines," était la promesse d'Abraham. Et la promesse a été remplie. "Ils ont fleuri comme l'herbe de la terre." La croissance de la population est un signe accepté de la prospérité nationale.

6. Une alliance gracieuse. "Je t'aime à toi et je suis entré dans une alliance avec toi, dit le Seigneur Dieu, et tu as la mine." Bien que les autres nations refusaient de faire des alliances avec Israël, Jéhovah l'a fait de son propre chef. Il les a traités avec une considération la plus favorable. Il traitait avec eux comme avec des hommes libres dotés de raison et de jugement. Il a fait un compact avec eux, par lequel il se luttait pour qu'ils se lient chez eux, à condition qu'ils le serviraient de manière loyale. C'était un acte de grâce extraordinaire. Dieu traitait avec eux comme s'il s'agissait de ses égaux. Il gaze un mariage volontaire.

7. Il y avait aussi une splendide ornement. "Je te vêtais aussi avec un travail brodé", etc. Cette enfant abandonnée a été sauvée non seulement sauvée, mais a été soulevée à la dignité et à l'honneur. Ses vêtements étaient coûteux; Sa beauté déclenche le plus grand avantage. De la qualité la plus basse de la vie humaine, elle a été levée au plus haut niveau. Sa personne était ornée d'ornements les plus riches, embelli de bijoux et d'or. Sa dot était magnifique, princière. Son état a été fait par Dieu une condition de luxe et de splendeur.

8. Il a été conféré à sa reine honneur et à la renommée. "J'ai mis une belle couronne sur ta tête." "Tu as prospéré dans un royaume." À cet annulation de l'enfant, aucun bien terrestre n'a été refusé. Elle avait plus que le cœur pourrait désirer. D'autres pays ont été dépourvus pour l'enrichir. Elle a été exaltée vers un lieu de renommée de haute renommée. Les rations étrangères sont devenues ses serviteurs et rois de ses ministres. Sur le sommet de la gloire terrestre, elle s'assit, la merveille et l'envie du monde. Quelle chose est une allégorie. De la mire de la pollution morale, nous avons été soulevés: nous avons été placés parmi les fils de Dieu. "Et si les enfants, alors héritiers, héritiers de Dieu et héritiers conjoints avec Jésus-Christ;" "Ne craignez pas, peu de troupeau, c'est le bon plaisir de votre père de vous donner le royaume." - D.

Ézéchiel 16:20.

L'idolâtrie est l'adultère spirituelle.

Les images empruntées à la nature et à la société humaine, afin de définir le péché d'Israël, sont au mieux faibles et imparfaits. S'il est possible pour Dieu de faire une impression sur la conscience coupable de l'homme, il le fera. Qu'est-ce qui est plus abominable chez les hommes que l'adultère? Pourtant, la connivence avec l'idolâtrie est un péché plus noir. C'est adultère, ingratitude, vol qualifié, trahison, roulée dans un crime!

I. Marquez les racines de ce péché.

1. La première racine mentionnée est la fierté. "Tu as fait confiance à ta beauté." L'amour de l'admiration l'a égaré. Le désir d'obtenir une alliance et une amitié avec les pays voisins a pavé la voie. La fierté est une péché envoûtante. C'est souvent la première fracture dans le luth qui gâche la musique de la vie.

2. Une autre racine était l'ingratitude. "Tu ne me souviens pas des jours de ta jeunesse." La nation hébraïque a oublié son origine singulière. Si Dieu n'avait pas appelé Abraham hors Chaldea, il n'y aurait pas eu de nation hébreuse. Si Dieu n'avait plus semblé encore et encore de les défendre, ils auraient péri. Ils étaient singulièrement redevables à Dieu et ils étaient singulièrement ingrates. Cela vient d'un coeur pierreux. Être choqué à la première apparition d'ingratitude, que ce soit pour l'homme ou vers Dieu.

3. Une autre racine était l'irrésolution - un manque de pivote et de courage. "Quelle est la faiblesse ton coeur!" Les esprits faibles vont souvent égarés. L'indolence est un péché naissant. La négligence de la culture morale sonne dans la jeunesse est une source de péché, une source de misère. Pour être en sécurité, il doit y avoir une robustesse dans chaque vertu, la vigueur de toutes les bonnes qualités. Un homme faible devient vain et est la dupe de la première tentation.

II. Les branches de ce péché.

1. une multiplicité d'idoles. "Tu as versé tes fornications sur chacun qui passait." Le goût de chaque habitant a été livré. Ils avaient "les seigneurs beaucoup et les dieux beaucoup: selon tes villes sont tes dieux, O Israël!" Celui qui refuse d'être gouverné par un père suprême devient bientôt l'esclave de mille tyrans.

2. Sacrilège. "Tu as aussi pris tes joyaux de maïs, mon or et mon argent ... et madame à toi-même des images d'hommes". C'était une vile la profanation de la propriété de Jéhovah. "Qu'avons-nous que nous n'avons pas reçu?" Chaque dotation de l'esprit, chaque organe de corps, chaque élément de substance matérielle, appartient à Dieu à droite inaliénable. Ils sont le sien de la création, de droit de maintien, de droit d'achat. Ils sont "rachetés par un sang précieux". Chaque pièce d'argent ou d'or a l'image de Dieu impressionna dessus. Pour utiliser un tel trésor au service des idoles, le sacrilège de Basest est la félonie.

3. Murder meurtrier. "Tu as tué mes enfants." L'idolâtrie de chaque tri est cruelle dans son esprit et désolorant ses effets. La religion est la plus vraie philanthropie. En proportion que nous aimons Dieu, nous aimons nos enfants, aime nos semblables. L'idolâtrie renverse toutes les machines de la nature humaine et poisons toutes ses sources d'affection. Cela change la vie à mort.

4. Shapurness totale. "Tu as fait une hauteur dans chaque rue." Chaque éminence, oui, chaque grève ombragé, ils avaient consacré à une idole stupide. Pas de contenu d'avoir un cœur de Whorish, Israël avait un front de pute. Elle n'a pas rougé pour son péché. Pire pire, elle glorie dans ses dépravations. La stupeur de la conscience est une succursale de l'uplas.

III. Les fruits de ce péché.

1. FORPRUITÉ. "Tu giftes une récompense et aucune récompense n'est donnée à toi." En règle générale, les hommes cèdent au péché parce qu'ils pensent que cela leur apportera un avantage temporaire. Mais l'idolâtrie n'apporte aucun gain. Il est imbécile de s'attendre à ce que l'aube d'une idole insensée. C'est des dépenses sans retour; labour dur et ne rien récolter.

2. mécontentement. "Tu n'aurais pas pu être satisfait." Plus ils sont mauvais dieux, plus ils voulaient. L'idolâtrie excite le désir; Cela n'apprécie pas l'envie. Le mécontentement est un enfer naissant.

3. Famine. "J'ai diminué de la nourriture ordinaire." Dieu a essayé des châties moins châtrées avant de l'avoir employé le plus grand. Un bon médecin va couper un membre si vous puissiez sauver une vie. Si le peuple avait eu un rayon de lumière dans leur compréhension, ils auraient découvert que Jéhovah ait seulement le pouvoir de donner le bien ou d'infliger le mal.

4. Thaldom. "Je t'ai livré à la volonté d'eux qui te déteste." Voici l'aboutissement de la disgrâce et du chagrin et de la ruine. Pour tomber dans la puissance d'un ennemi malveillant, l'esclavage, qui envoie ses entraves dans l'âme. Meilleure mort que cela; car c'est la crucifixion perpétuelle. Sous cette marque d'indignation juste, la terre d'Israël continue toujours. - D.

Ézéchiel 16:35-26.

Verdict judiciaire.

C'est une bonne gentillesse accomplie par n'importe qui s'il nous révèle la nature réelle de notre péché. La lumière de tous les trimestres devrait être accueillie. Démontrer aux hébreux que leur idolâtrie était la pire forme d'adultère était un acte de condescendance de la part de Dieu. Par leur propre droit de l'État, ils savaient que ce péché avait encouru la peine de mort. Avec toutes les circonstances de la solennité judiciaire, le juge suprême convoque l'attention du coupable: "O Harlot, entendez la Parole du Seigneur!".

I. Le jugement judiciaire. Les accusations contre Israël étaient double.

1. Infidélité conjugale. L'alliance faite entre Jéhovah et Israël - l'alliance plus sacrée qu'on entre l'époux et la mariée - avait été brisé. De cette preuve a été fournie en abondance. C'était ouvertement affiché. La publicité sans vergogne a marqué les morts.

2. Meurtre d'enfants. Les enfants créés par Dieu et sur lesquels il avait défini une affection particulière, étaient cruellement sacrifiés aux idoles insatiables. C'était un meurtre du pire-meurtre de victimes innocentes et impuissantes. Aucune langue d'homme ne pourrait exagérer ou surmonter le crime.

II. La phrase juste. "Je te jugerai, comme les femmes qui brisent le mariage et que le sang hane est jugé.".

1. Le criminel est condamné à la honte publique. Elle avait ouvertement bête de son péché; elle sera ouvertement exposée. Elle sera fait un spectacle au monde. Les soins doivent être pris pour amener ses compagnons et ses paramètres à la vue. L'intrigue la plus secrète doit être fixée à la lumière claire de la journée. Les amis et les ennemis ressemblent à la honte.

2. Forfait de tous les biens. "Ils vont prendre tes joyaux de jusquette." Tous les instruments du péché doivent être séquestrés. Les gains illicites de l'iniquité se tournent rapidement vers la perte. "Le salaire du péché est la mort.".

3. Mort sommaire. "Ils te cacheront avec des pierres." C'était la peine attribuée à l'adultère dans le code juif. C'était la pénalité pour un coupable individuel. Mais pour une communauté, la châtiment ordonnée était l'épée. Par conséquent, il est ajouté ", ils vont me pousser avec leurs épées." Dans le monde de Dieu ni l'adultère ni l'idolâtrie ne sera longuement toléré.

4. C'était une récompense équitable. "Je vais récompenser ton chemin sur ta tête." La totalité de la peine s'est déroulée de la manière la plus naturelle; Ay, il s'est passé dans la voie de la nature. Aucun port étrange n'est apparu dans le ciel ou la terre. À l'œil charnel, aucune main ni épée de Dieu n'était manifeste; Pourtant, l'exécution complète de la phrase a été effectuée. Comme à la création, chaque usine avait le pouvoir latent de se propager, de même que chaque péché porte une punition appropriée et adéquate. La mort n'est qu'un péché mûre.

5. C'était une satisfaction pour la justice éternelle. "Je serai silencieux et ne sera plus en colère." La justice de Dieu est une force d'énergie formidable et ne peut être peinée que par un repentir adéquat ou une rétribution adéquate. Au fur et à mesure que la mer ne peut pas être calme alors qu'une tempête de vent balaie sur sa surface, la justice de Dieu ne peut plus être complaisante pendant que le péché est rampant. Mais quand le péché est confié, il y a une profondeur la paix - un calme éternel.-D.

Ézéchiel 16:44-26.

Péché vu à la lumière de la comparaison.

Si les hommes sont tellement enfermés dans la mondanisme qu'ils ne peuvent pas voir leur péché à la lumière de la justice parfaite de Dieu, ils peuvent encore découvrir certaines caractéristiques de leur péché à la lumière de la conduite des autres, à la lumière du destin des autres. Dieu a employé des méthodes de multiples pour convaincre les hommes du péché.

I. Le péché peut être vu à la lumière de l'automne d'un autre. Dans le cas d'Israël, il aurait pu être vu dans la catastrophe d'un parent et le destin. Pour leurs idolâtres, et les vices élevés de l'idolâtrie, les amorites et les hittites ont été balayés de la terre; Oui, balayé par l'épée d'Israël. Ils avaient vu les jugements que Dieu avait apporté une idolâtrie. C'était un fait indissolublement liée à leur propre histoire. Pour eux de tomber dans le même péché, c'est inexplicable; C'est le point culminant de la dépravation.

II. Le péché peut être vu à la lumière du privilège. Les Hébreux avaient vu le résultat de l'idolâtrie dans le royaume sœur de Samarie. Les veaux érigés à Dan et Bethel n'avaient pas été utilisés pour sauver Israël de la défaite et de la ruine. Ils à Judaea avaient un plus grand privilège. La présence visible de Jéhovah était dans leur saint des sucres. Ils avaient la prêtrise et le sacrifice quotidien et l'autel de fumage d'encens au milieu de leur milieu. Si une sorte d'excuse pourrait être encadrée au nom de la laps de temps d'Israël, aucune excuse de cette excuse ne pourrait être encadrée pour Juda. Ils savaient le meilleur parcours, mais ils ont choisi le pire.

III. Le péché peut être vu à la lumière de l'avertissement répété. La catastrophe qui tombait sur Samarie et sur Sodome était de la nature de leur avertissement. C'était l'avertissement le plus clair, écrit en plus de personnages. À côté de ces mesures d'avertissements, ils ont été réprimandés par une succession de messagers de Dieu. Le péché qui était grand avant la chute de Samarie était plus grand encore après l'automne. Pour continuer dans le péché après un avertissement répété, c'est contracter le péché frais. Étonnamment et l'insubordination sont maintenant ajoutées. AVERTISSEMENT méprisé est lui-même un péché.

Iv. La mesure du péché est observée à la lumière de son influence préjudiciable sur les autres. Les habitants de Jérusalem avaient encouragé les autres à commettre une idolâtrie. Les autres peuples se classaient eux-mêmes sous le nom d'Israël. Tout le péché (comme certaines maladies) est terriblement contagieux. Les Juifs induisaient d'autres personnes à dire: "Eh bien, si ces autocollants pour un Dieu invisible se font des idoles, il doit y avoir une raison. Leur Jéhovah doit avoir échoué. Après tout, l'idolâtrie doit être au moins autorisée." "Tu as justifié tes sœurs de toutes les abominations.".

V. Le destin du péché peut être vu à la lumière de la justice constante de Dieu. "Quand tes sœurs, Sodome et ses filles, reviendront dans leur ancien domaine ... alors tu et tes filles retournent à ton ancien domaine." Dieu n'a pas un tribunal pour les Juifs et un autre pour les Canaanites. Sur un livre de statut Tout sera jugé de la même manière. La conduite humaine dans chaque terre et à chaque âge doit être mesurée par une règle standard. Alors que Dieu a traité des transgresseurs dans l'antérieur d'âges, si assuréement, il traitera de transgresseurs dans les temps à venir. D'autres choses peuvent changer, mais Dieu et la loi et la justice jamais. - D.

Ézéchiel 16:60-26.

Une faille dans la tempête de Stormcloud.

La vie humaine est une saison de probation. Bien mieux d'être châtié ici, même si sévèrement que d'entendre la phrase de malheur au dernier assise. Les corrections actuelles ont un design miséricordieux. Au-dessus de la tempête morale rayonne calmement la star de la miséricorde. Au repentir de la restauration est nécessaire.

I. La source de repentance. "Je, dit Dieu", se souviendra de mon alliance avec toi. " Bien que Dieu puisse sévèrement punir, il ne voit pas, s'il y a un vestige d'espoir. Bien qu'ils ont mal oublié Dieu, Dieu ne les avait pas oubliés; Il n'avait pas non plus oublié son alliance. Bien que les brillages de colère soient dans ses yeux et que la vengeance a retrouvé son bras, l'amour de son cœur n'avait pas séché. Il labouré profondément le champ, que la pluie de sa grâce pourrait pénétrer dans le sol. C'est un pur amour qui crée l'alliance et un pur amour qui le maintient.

II. La nature de la vraie repentance. "Tu as honte." La repentance vient de la réflexion. Le péché est l'effet du sommeil de l'esprit, de la dullosité de la conscience. Lorsque le vrai homme se réveille et reflète, il est rempli de honte. Il se voit dans le miroir de la vérité et sa nature émotionnelle est peinée, blessée, se sont déroulées. Il se déteste. Il est prêt à donner n'importe quoi, à entendre quoi que ce soit, si seulement il pourrait défaire les actes coupables. Un sentiment de honte est une punition auto-infligée. Ce n'est pas simplement remordé parce que le péché a été découvert. C'est un changement d'esprit par rapport au péché lui-même. C'est l'aversion pour tous les péchés.

III. Les preuves de la repentance. La grande humilité est une preuve de repentance. La vieille fierté est frappée et éradiquée. Les vieux préjugés et antipathies disparaissent. Mieux encore, il s'agit de préoccupations pour les autres - un désir ardent de bénir nos rivaux et nos ennemis. Sodome et Samaria devraient être reçus comme des filles. Le bien que nous obtenons, nous avons envie de partager avec le pire des hommes. Une affection généreuse et bienveillante est bonne. preuve de repentance. "Alors, vais-je enseigner aux transgresseurs ta voie".

Iv. Les effets de la repentance. Deux effets sont mentionnés.

1. Amitié intime avec Dieu. "Ils sauront que je suis le Seigneur." Il existe ici, pas simplement une connaissance intellectuelle, mais une conviction forte, une connaissance intime, une amitié familière. Ces connaissances augmenteront et mûriront dans la vie éternelle.

2. Une plus grande contrainte de soi. "Tu n'oubliers plus jamais ta bouche à cause de ta honte." Cela indique une grande tendresse de conscience; Oui, une crainte sensible d'offenser Dieu. Plus nous savons que Dieu, plus nous avons révérence pour lui et le plus fort devient notre désir de le faire plaisir. Comme notre connaissance, c'est notre humilité-ay, notre auto-extinction.

Plus tes gloires rencontrent mes yeux,.

Le humble je vais mentir;

Pourtant, alors que je sonne, mes joies vont se lever.

Incontestablement élevé. ".

-RÉ.

Homélies par W. Jones.

Ézéchiel 16:1.

Une image de la dépravation humaine et de la dénutrité et de la condescendance et de la faveur divin.

"Encore la parole de l'Éternel me vint à moi, en disant, fils de l'homme, causer à Jérusalem de connaître ses abominations," etc. "Nous avons ici", déclare Hengstenberg, "une des plus grandes prophéties d'Ezekiel. Les enquêtes du prophète dans le Esprit de Dieu l'ensemble du développement d'Israël, du passé et de l'avenir. " Dans ce développement, nous avons les étapes suivantes: la condition dans laquelle le Seigneur a trouvé son peuple; la condition auquel il les a élevé; leurs départs honteux de lui; ses judgions sévères sur eux; et leur restauration à sa faveur. Chacun de ces développements d'histoire israéloïne peut être considéré comme un emblème de l'état moral de l'homme ou des relations avec Dieu, ou des transactions de Dieu avec l'homme. Il nous semble qu'il serait imprudent d'essayer de traiter le chapitre dans son ensemble dans une homélie. Nous examinerons donc ses principaux paragraphes séparément. Dans la section Avant de nous, nous avons deux images graphiques.

I. Une image de la dépravation humaine et de la dénutration, ou de la condition dans laquelle le Seigneur a trouvé son peuple.

1. leur filiale morale dépravé. "Ainsi dit le Seigneur Dieu à Jérusalem; ta naissance et ta Nativité sont de la Laulet de Canaan; ton père était amorieux et ta mère un hittite." Les habitants d'Israël sont des "canaanites" désignés pour indiquer leur caractère et leur état moral dégradés. "Les Amorites et les Hittites sont deux tribus en chef canaanitiques, qui représentent aussi souvent la totalité des canaanites; les Amorites déjà, dans Genèse 15:16, où ils représentent spécialement le canaanitistine les gens dans leur péché. " Le caractère moral et la conduite sont souvent considérés comme indicatifs de la filiation morale. "Quand les hommes vivent selon les cours, Natures, les mœurs des autres, ils sont coiffés de leurs fils ou des enfants." Ainsi, les Juifs s'appellent des "fils de la sorcière", etc. (Ésaïe 57:3). Les Juifs à l'époque du ministère de notre Seigneur sur la Terre ont prétendu être "la graine d'Abraham qu'ils lui disent, Abraham est notre père." Mais Jésus leur dit: "Vous êtes de votre père le diable" (Jean 8:33). Et Saint-Paul, rempli du Saint-Esprit, appelé Elysmas le sorcier un "enfant du diable" (Actes 13:10). La tendance au péché qui caractérise la nature humaine indique une filiation pécheuse. La doctrine du péché originale a souvent été indiquée dans un marin très répréhensible. Mais il y a une base de fait sous-jacente à cette doctrine. Il est certain que les êtres humains se manifestent au début de la vie une propension au péché. L'enseignement scientifique moderne de la tendance héritée prend la conclusion que nous héritons de la nature morale dépravée.

2. leur état moral déteste. "Et quant à ta Nativitity, dans la journée, tu es née ton nombril n'était pas coupé", etc. (Genèse 15:4, Genèse 15:5). Ces versets indiquent la condition d'Israël en Égypte, où la famille a grandi dans une nation ou que la nation aurait pu être née. Il n'y avait rien de là pour favoriser la vie morale et la santé de la jeune nation. Non, plus, leur condition physique était l'une des persécutions cruelles de l'oppression et de la persécution amère (cf. Exode 1:7-2). Ils ont été abhorrés, affligés et brutalement malades traités. Mais les versets illustrent la condition spirituelle de l'homme en dehors de la grâce de Dieu et des dispositions de cette grâce. L'homme est moralement impur en tant que nourrisson non lavé, moralement négligé comme un sans ménage pour le nourrisson, laissé à vivre ou mourir, personne ne s'intéressant à son état et étant complètement incapable d'auto-assistance. N'est-ce pas une image de l'état spirituel de l'homme à part la grâce de Dieu? Nous héritons d'une nature pécheuse. Nous ne pouvons pas convertir ou sanctifier nous-mêmes, ni même faire quelque chose en vue de ces résultats sans influence divine. Nous ne pouvons pas se repentir, sauf que nous sommes convoqués et renforcés de le faire du ciel. Et l'homme ne peut pas nous sauver s'il le ferait; Avant, l'homme est un pécheur et a besoin de salut lui-même. Les anges ne peuvent pas non plus nous sauver. Leur grande sagesse, amour et pourrait être insuffisante pour la tâche difficile. Dieu seul a assez de pitié et suffisamment de puissance pour ce travail. S'il nous laisse, nous devons périr. Si nous devons être sauvés, il doit commencer et poursuivre le travail gracieux. Et nous nous réjouissons de savoir qu'il ne laisse pas de gens à périr sans témoin de lui-même ou sans une influence gracieuse de lui (cf. Actes 14:17; Romains 1:19 , Romains 1:20; 1 Timothée 2:4).

II. Une image de la condescendance et une faveur divine, ou la condition auquel le Seigneur leva son peuple. ( Genèse 15: 6-1 .) Ici, comme Fairbaïe observe: "Tout est parfumé avec la grâce incomparable et la gentillesse d'amour de Dieu.".

1. Dieu les considérait gracieusement dans leur état écrit. "Je suis passé par toi et je t'ai vu la [version révisée" polluée, "wwertering"] dans ton propre sang. " Il a examiné de manière compatitude sur les Israélites dans leurs afflictions et leur chagrin en Égypte. "Le Seigneur dit, j'ai sûrement vu l'affliction de mon peuple qui sont en Égypte", etc. (Exode 3:7-2). Il a vu notre course ruinée par le péché, et de sa propre grâce gratuite et non méritée qu'il avait pitié de nous. Nous n'avions aucune réclamation sur sa compassion ou son assistance. Par notre péché, nous avions confisqué chaque titre à sa faveur. Nous n'avions aucune grâce ni beauté pour nous féliciter à son égard. Nous étions plutôt, comme dans la photo dessinée par le prophète (Genèse 15:3-1), équipé de la répulsion réveillée. Pourtant, Dieu nous a regardés dans la miséricorde; Et il l'a fait de son propre bon plaisir. "C'est l'amour, pas que nous aimions Dieu, mais qu'il nous aimait," etc. "Dieu félicite son propre amour envers nous, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous.".

2. Dieu a conféré la vie sur eux. "Je t'ai dit à ton sang, vivez!" Il a vu les Israélites en Égypte comme il était nu, abhorré et périr, et il les a conçus pour la vie et les a amenés à vivre, malgré la cruauté, de leurs oppresseurs. Et c'est Dieu de sa grâce, à travers le Christ Jésus et par sa parole et son esprit, qui accélère les âmes mortes dans la vie. "Dieu étant riche en miséricorde, pour son grand amour par lequel il nous aimait, même quand nous étions morts à travers nos intrus, nous a accélérés avec Christ," etc. (Éphésiens 2:4, Colossiens 2:13; Jean 3:5).

3. Il les bénit de croissance et d'augmentation. "Je me suis amené à me multiplier comme bourgeon du champ", etc. L'explication de ce verset est dans Exode 1:7, Exode 1:12. La grande augmentation des enfants d'Israël a excité les craintes du monarque égyptien et l'a amené à les opprimer; "Mais plus ils les affligèrent, plus ils se multiplient et ont grandi." Leur croissance était de Dieu et accordait à ses belles buts qui les concernent. La croissance spirituelle de l'individu est le produit des influences divines. Dieu accélère et soutient et augmente la vie de l'âme. Par conséquent, Saint-Paul prie "qu'il vous accorderait, selon les richesses de sa gloire, que vous pourriez être renforcé par son esprit dans l'homme intérieur", etc. (Éphésiens 3:16). L'augmentation de l'église est également de lui. "Le Seigneur a ajouté à eux jour après jour ceux qui étaient sauvés" (Actes 2:47). "J'ai planté, Apollos arrosé; mais Dieu a donné l'augmentation" (1 Corinthiens 3:6).

4. Il les a emmenés en union avec lui-même. "Maintenant, quand je suis passé par toi, et je me suis regardé, voici, ton temps était le moment de l'amour; et je répandis ma jupe sur toi", etc. (Exode 1:8 ). L'enfant est représenté comme étant maintenant arrivé à la féminité. La coulée de la jupe sur elle est une action indicative de la prendre sous sa protection en vue de la tradition (cf. Ruth 3:9). Et garder la silhouette, les épousaux sont indiqués par les mots "," oui, je te l'épaintes et je suis entré dans une alliance avec toi, ... et tu as la mine. " Cette alliance a été entrée dans le mont Sinaï (cf. Exode 19:3-2; Exode 34:27). "Quelle grâce quand le Saint-Puissant et tout-puissant condescend à entrer dans une alliance avec des gens si pécheurs et misérables!" Et toujours, Dieu entre gracieusement dans l'alliance avec tous ceux qui croient chaleureusement sur son fils Jésus-Christ (cf. Hébreux 8: 6-58 ). Dans cette alliance, nous lui donnons à lui comme des sujets et des serviteurs fidèles; Et en plus de nombreuses autres bénédictions, il nous donne comme le couronnement de la bénédiction de l'alliance. Et si nous sommes dans cette alliance, nous pouvons sans la présomption de l'adresser comme notre père et notre Dieu (cf. Jean 20:17 ). "Le Seigneur est ma partie, dit mon âme; donc j'espère en lui.".

5. Il somptueusement vêtus et les ornés. "Puis je te lavé avec de l'eau; oui, j'ai parcouru à travers le sang de toi", etc. (Exode 1:9-2). Le lavage et l'onction (Exode 1:9) sont suggérés par la coutume à l'est de purifier la mariée pour son mari royal (cf. Esther 2:12). Israël est représenté comme ayant été complètement nettoyé et oint comme la mariée du Seigneur. Ensuite, le prophète parle de la robe et de la bijouterie de la mariée.

(1) Les vêtements et l'adorant étaient glorieux. "Je teothégions aussi avec un travail brodé", etc. La référence est à l'état des gens audacieux des règnes de David et de Salomon, avant que le Royaume ait été divisé, quand ils étaient à la hauteur de la prospérité et du pouvoir. Dieu habite son peuple avec "la beauté de la sainteté". Ils ont "l'ornement d'un esprit doux et calme". "Je me réjouirai grandement dans le Seigneur, mon âme sera joyeuse dans mon Dieu; car il m'a hathisé avec les vêtements de salut", etc. (Ésaïe 61:10; et cf. Luc 15:22).

(2) Les vêtements et l'adorage ont été admirés. "Ta renommée est partie parmi les nations de ta beauté." La renommée des Israélites et de leur roi est mentionnée dans 1 Chroniques 17: 8 , 1 Chroniques 17:21 . Quand les hommes sont vêtus des beautés de l'excellence morale, ils réveillent l'admiration du monde. Les hommes respectent une véritable religion quand ils le voient incarné dans des vies humaines.

(3) Les vêtements et l'adorant étaient de Dieu. "C'était parfait à travers ma ventilité, que j'avais mise sur toi, dit le Seigneur Dieu." La prospérité, le pouvoir et la gloire d'Israël venaient de lui. Et les chrétiens n'ont pas de justice de leur "propre, mais ce qui est par la foi en Christ, la justice qui est de Dieu par la foi". Il les arrange dans des gloires comme la sienne. "Laissez la beauté de l'Éternel que notre Dieu soit sur nous." Spirituels, inadaptés et éternels sont les vêtements et les gloires dans lesquels Dieu investit son peuple. - W.J.

Ézéchiel 16:2.

Diriger des pécheurs à une connaissance de leurs péchés.

"Fils de l'homme, causera Jérusalem de connaître ses abominations.".

I. Ce péché est essentiellement vil dans son caractère. Les péchés des habitants de Jérusalem étaient des "abominations" à la vue de Dieu. David dit des méchants ", ils sont corrompus, ils ont fait des œuvres abominables;" "Corrupts sont-ils et ont fait une iniquité abominable." Et Jéhovah dit aux Juifs: "Oh, ne faites pas cette chose abominable que je déteste!" Dans sa propre nature, le péché "est une chose diabolique et une amère" c'est une chose polluante, défilant l'âme; C'est une chose dégradante, déshonorant l'âme. C'est une infraction de l'ordre de l'univers de Dieu et est inimité à ses véritables intérêts. Le péché est mauvais "dans tous les égards hats à Dieu, blessant à l'homme, assombrissant les cieux en violant la terre.".

II. Que les pécheurs ne manquent souvent pas de reconnaître leur propre péché. Les habitants de Jérusalem à cette époque ont été tristement corrompus par le péché, mais étaient si inconscients du fait que le prophète est convoqué pour les amener à la connaissance de leurs abominations. David n'a pas reconnu comme ses propres crimes qui lui avaient commis lorsqu'ils étaient fixés devant lui paraboliquement. Ce n'était pas avant que le prophète Nathan lui disait, "tu es l'homme!" qu'il s'est vu être le pécheur qu'il était vraiment (2 Samuel 12:1). Les pharisiens à l'époque du ministère du Seigneur étaient de grands pécheurs, mais ils se considèrent comme l'excellent de la Terre. Nous sommes rapides à voir le mote qui est dans l'œil de notre frère, mais nous ne prenons aucun avis de la poutre qui est dans notre propre œil. Cet échec des pécheurs de reconnaître son propre péché peut survenir:

1. De la subtilité du péché. Le péché s'approche de l'âme dans des déguisements dangereux. "Étiaient la vision du péché vu de manière complète, déshabillée et non peinte, il était impossible, alors qu'il est donc apparu, qu'une seule âme pouvait être amoureuse de cela, mais tout préférerait la fuir d'elle aussi hideuse et abominable." La méchanceté se voile dans la garbe de ce qui est inoffensif, respectable ou excellent. Avarice cache ses caractéristiques difficiles et affamées sous le nom de l'économie. Une censure sévère porte la cape de la parole uneie honnête, etc.

2. Du préjudizilité des hommes à excuser le péché en eux-mêmes. Jusqu'à ce que l'homme soit amené pour voir et sentir ses péchés, il est prêt à pallier ou à les exercices. Les hommes sont cruellement indulgent pour eux-mêmes à cet égard. Et dans certains cas, fierté et flatterie auto-flatterie aveugles à leurs propres infractions.

III. Que les ministres de Dieu devraient s'efforcer d'amener les pécheurs à une connaissance de leurs péchés. À ce devoir, Ezekiel a été convoqué dans notre texte. Et cela incombe aux ministres de Jésus-Christ.

1. Pour la conversion des pécheurs. "Sans la connaissance du péché, de la repentance et de la conversion ne doivent pas être pensées." "En tant que médecin, quand il souhaite guérir une blessure à fond, il faut le sonder au fond, alors un enseignant, quand il souhaite convertir soigneusement les hommes, il faut d'abord chercher à les amener à la connaissance de leurs péchés.".

2. Pour la délivrance de leurs propres âmes. (Cf. Ézéchiel 3:17; Ézéchiel 33:7.).

3. Pour la justification de la loi et du gouvernement de Dieu. Le péché est un outrage de sa loi sainte et il devrait être exposé en tant que tel. La persistance dans le péché appelle la punition divine et le péché devrait être exposé aux hommes, qu'ils reconnaîtront la justice de la punition. Si le péché n'est pas correctement estimé par les hommes, comment les transactions divines dans la punition leur sont-elles justifiées? Par conséquent, les ministres de Jésus-Christ devraient s'efforcer de causer des pécheurs à connaître leurs péchés.-W.J.

Ézéchiel 16:15.

Une image de l'apostasie flagrante de Dieu.

"Mais tu as fait confiance à ta propre beauté et j'ai joué la prostituée à cause de ton renommée", etc. Le Prophète Row passe de ce que Dieu avait fait pour son peuple Israël d'avancer comment ils l'avaient demandé. Il avait montré comment, sous ses soins de promotion de la promotion, l'enfant écrasé avait grandi dans une belle jeune fille, qu'il avait épousée et montée dans des robes et des ornements de beauté, jusqu'à ce qu'elle soit devenue renommée parmi les nations. Maintenant, il présente l'apostasie des personnes sous la figure de la brute infidélité de cette épouse à son mari, avec qui elle était entrée dans une alliance solennelle et à qui elle devait tout de bien et précieuse qu'elle possédait. L'idolâtrie est fréquemment exposée dans les Écritures sous la similitude de la fornication ou de l'adultère (cf. Jérémie 3:20). Le seul point de comparaison est peut-être ceci, que, comme l'alliance du mariage est une attachante et sacrée, et la violation de celle-ci est donc un péché odieux, de sorte que l'alliance entre Dieu et son peuple est intime et sainte, et de violer C'est d'encourager la culpabilité la plus sombre. La femme est sous les obligations les plus solennelles de ne pas désactiver son mari à un autre homme ou permettre à personne de le rivaliser dans ses affections. Et ceux qui sont entrés dans la Pacte avec Dieu ne devraient permettre à aucune personne ou chose de rivaliser avec lui pour la place suprême dans leur cœur. Nous ne pouvons que voir cette représentation de l'apostasie du peuple "en général" comme Fairbairn observe "et en ce qui concerne ses principales caractéristiques; comme de la nature même de l'image, il est impossible d'être une minute, sans en même temps tomber dans l'indélicatesse . ".

I. Les débuts de base de cette apostasie.

1. L'oubli du passé. "Dans toutes les abominations et tes tours, tu n'as pas souvenu des jours de ta jeunesse, quand tu vas nue et nue, et que je permuté dans ton sang." Les Israélites ont oublié la condition impuissante et affligée dans laquelle le Seigneur les a trouvés en Égypte et comment il avait défendu leur cause, les a livrés de leurs oppresseurs et les a élevés dans une nation indépendante, prospère et puissante. S'ils se sont souvenus de ces choses, le souvenir lui aurait liés à lui par les liens tendres et tenaces de gratitude.

"Ils se sont souvenus de la multitude de ta miséricoles.Ils ont bientôt oublié ses œuvres. Ils ont oublié Dieu leur Sauveur, qui avait fait de grandes choses en Égypte.".

(Psaume 106:7, Psaume 106:13, Psaume 106:21.).

Un souvenir animé de ce que Dieu a fait pour nous et de ce que nous lui tienons, va prouver une puissante préventive à notre départ de lui.

2. confiance en eux-mêmes et leurs biens. "Tu as fait confiance à ta propre beauté." Les choses que Dieu leur avaient permis d'acquérir une position, la prospérité, le pouvoir, ils avaient abusé en faisant des occasions de péché. Ils se sont repensés en eux la confiance qu'ils auraient dû se reproduire en Dieu seul. À quelle fréquence les hommes ont-ils abusé de leur prospérité de la même manière! Un homme de la bénédiction de Dieu réussit dans ses entreprises commerciales, puis attribue tout son succès à son tact, à sa persévérance et à son énergie, et place sa confiance suprême dans ces pouvoirs ou en lui-même. Comment vain est une telle confiance (cf. Proverbes 28:26; Jérémie 9:23 )! Et une autre, qui a prospéré dans ses affaires mondaines, place sa confiance dans ses richesses. Ceci est aussi vain (cf. Psaume 49:6, Psaume 49:7; Psaume 52:7; 1 Timothée 6:17). "Celui qui a une forte opinion de lui-même n'a pas de désir de grâce; et plus il fait confiance en lui-même, plus il sera rapidement dame de cadeaux et de bénédictions. L'auto-exaltation mène de la grâce, tout comme la connaissance de soi entraîne la grâce" ( Schroder).

3. Perversion de la position qu'ils avaient atteinte à travers la faveur de Dieu. "Et a joué la prostituée à cause de ta renommée." L'éminence qu'ils avaient atteinte au moyen de sa bénédiction se transforment en une occasion de s'exalter contre lui. "Dieu a fait de ce peuple au-dessus de toutes les nations", a déclaré Greenhill, "en louange, en nom, en cas d'honneur, qu'ils sont peut-être une personne sainte à lui (Deutéronome 26:19); Leur renommée aurait dû les encourager à la sainteté et c'était une incitation au manque de vie. Salomon avait une grande renommée à l'étranger dans les nations (1 Rois 4:31); cela a attiré les princes à accorder Leurs filles sur lui (1 Rois 11:3); il avait sept cents femmes, princesses; son nom faisait place aux mariages illégaux et ils ont fait place à des dieux illégaux. " Leur prospérité et leur renommée ils sont ainsi pervers de manière plus triste et pénfullest.

II. La peur des progrès de cette apostasie. L'apostasie elle-même consistait au culte des idoles ou à donner aux idoles l'hommage qui était due à Dieu seul et la formation d'alliances politiques interdites ou de reposant dans les nations la confiance qui aurait dû être placée seule à Dieu. Le début de l'apostasie semble avoir été dans la dernière partie du règne de Salomon, lorsque ses "épouses de païens se détournèrent son cœur après d'autres dieux" (1 Rois 11:4

1. La fabrication et le culte des idoles. (Ézéchiel 16:16.).

2. La construction de chambres pour leurs pratiques idolates. (Ézéchiel 16:24, Ézéchiel 16:25.) Pas de contenu avec les hauts places, ou des hauteurs naturelles, mis à part pour le culte, Ils ont érigé ces chambres voûtées dans les travaux de vue de la ville. "Les hauteurs naturelles", explique Hengstenberg, "sont trop éloignées des personnes qui ont une vision après des idoles. Ils souhaitent planter de l'idolâtrie dans la ville de la ville et construisent ainsi des hauteurs artificielles. Nous devons distinguer entre la pensée finale de ses vêtements. La pensée Est-ce que les objets d'idolâtrie deviennent la principale impulsion de la vie populaire, qui doit être compris beaucoup moins religieuse que l'adultère politique, bien que tous les deux se passaient de pair. ".

3. Le sacrifice de leurs enfants à Moloch. (Ézéchiel 16:20, Ézéchiel 16:21.) de Ézéchiel 20:26 Il semble qu'ils offraient leur premier-né à cette divinité de païens révoltant. Le Dieu était censé être présent dans le feu et les enfants qui ont été faits pour passer à travers elle étaient dévorés par elle. Aben Ezra dit que "faire passer" est la même chose que "brûler". Et les Juifs ont fait cela malgré les avertissements les plus solennels et les plus sévères contre elle. "Le délinquant qui a consacré sa progéniture à Moloch devait être mis à mort par la pierre; et au cas où les habitants de la terre ont refusé de lui infliger sur lui ce jugement, Jéhovah l'exécuterait-elle lui-même et le coupera parmi son peuple ( Lévitique 18:21 ; Lévitique 20:2). " Mais ils étaient devenus coupables même de cette atrocité. Le Seigneur appelle ces enfants qu'ils ont si cruellement sacrifiés, ses enfants. "Tu as tué mes enfants." Ils étaient sa part parce qu'il est "le père de Spirits". Son aussi parce qu'ils sont nés sous l'alliance et m'ennuient de la marque de l'alliance. Donc, ces personnes étaient passées de mal à pire jusqu'à ce que leurs péchés appelaient maintenant fort pour la vengeance. Il n'y a pas de calme toujours dans le péché. Quand l'homme est parti de Dieu, à moins que des moyens soient utilisés et que des efforts soient déployés pour lui remettre, il partira jamais à une plus grande distance; La violation entre eux grandira plus grandes jusqu'à ce qu'il devienne un golfe grand et affreux. Méfiez-vous de la première aliénation faible du cœur de lui. Arrêtez les débuts du départ de lui. Gardez la dose pour lui dans une affection vraie et tendre, et un service fidèle et aimant.

III. Les aggravations douloureuses de cette apostasie.

1. leur extrême volonté d'aller de Dieu. (Versets 25-34.) Les nations.

"Mon or et mon argent ... de l'huile de mine et de la mine d'encens ... ma viande aussi je me suis donné," - ces choses qu'il les accompagne d'avoir appliqué des utilisations idolatrices. Le "commentaire de l'orateur" souligne une illustration de cela dans ses notes sur le verset 33: "La photo est renforcée par le contraste entre celui qui reçoit une prostituée pour sa honte et une femme qui est tellement abandonnée pour Accédez aux biens de son mari pour acheter son propre déshonneur. La conduite d'Ahaz dans l'achat d'une aide du roi d'Assyrie avec l'argent et l'or que l'on a trouvé dans la maison du Seigneur (2 Rois 16:8

3. leur persistance résolue à la sortie de lui. Rien ne les a arrêtés dans leur apostasie; Ou, si vérifié pendant un certain temps, il a rapidement repris. La félicité des faveurs de nombreuses et précieuses sur eux ne les a pas liées au Seigneur. Ils ont réellement fait ces (comme nous l'avons vu) une occasion d'apostasie. L'infliction de châtiment n'a pas non plus l'infligation de leur grande et persistante infidélité. Une telle châtiment est parlée au verset 27. Les bénédictions que Dieu avaient promis à son peuple à condition de leur fidélité à l'alliance et qui, dans l'antécédent, avait été aussi abondamment accordée (cf. versets 9-14), il a diminué en tant que punition pour leurs péchés. Par leurs infidélitées religieuses et politiques, ils avaient été de grands perdants "dans la terre et les gens, ainsi que l'influence et la splendeur;" Mais ils étaient toujours pliés à l'arrière de lui. Ni la miséricorde ni les jugements, les récompenses, les récompenses ni les punitions, ont permis de protéger leur fidélité à l'Éternel leur Dieu. "Mon peuple est plié à l'arrière de moi." Leurs cœurs étaient "complètement mis en eux pour faire le mal." - W.J.

Ézéchiel 16:35-26.

Une image de la rétribution juste à cause de l'apostasie.

"C'est pourquoi j'entends la Parole du Seigneur: dit ainsi que le Seigneur Dieu; parce que ton malhorçon a été répandu", etc. La portée et la signification de ce paragraphe sont clairement et de force sur le commentaire du locuteur: "" la punition de Juda est représentée par le même chiffre que son péché. Elle a été décrite comme une adultère et une meurtrière. Elle est maintenant représentée comme suit la punition jugée à une adultère et à une meurtrière. La scène est une cour de justice, avant laquelle la Seigneur lui-même semble traduire la femme coupable. Il y a de cadeaux ceux qui sont maintenant ses amants, et ceux qu'elle a aimées et abandonnées (les nations idolcheuses avec lesquelles Juda ont eu des relations sexuelles de coupables), à témoigner, à témoigner, à partager ou à exprimer sa honte. Par rapport à son ancien honneur sera sa honte actuelle. Comme une femme soupçonnée d'infidélité à son mari avait la tête découverte par une honte de disgrâce, cette adultère condamnée doit donc être dépouillée nue, exposée à une honte totale, sera donc exposée à la honte totale Pierre D et tué, et sa maison doit être rendue désolée. Seulement dans sa destruction totale doit la colère du Seigneur, le Dieu jaloux, cessera. "Dans notre texte-

I. Les péchés dont les habitants de Jérusalem étaient coupables sont déclarés. Celles-ci ont été longuement exposées au paragraphe précédent et nous les avons considérées ici ici. Et, en effet, tous les points importants de la section devant nous ont maintenant été sous notre avis dans des portions antérieures des écrits d'Ezekiel, la plupart d'entre eux plus d'une fois; Une brève considération d'entre eux sera donc suffisante à cet endroit. Les péchés dont les gens sont déconseillés coupables sont ceux-ci.

1. L'oubli des pécheurs de leur début d'histoire. "Tu ne me souviens pas des jours de ta jeunesse" (verset 43; cf. verset 22). Ils ont oublié le faible domaine dans lequel le Seigneur les a trouvés en Égypte et dont il les avait élevé dans une condition de la vie nationale, de la prospérité et du pouvoir. Cette oubli implique la base de la base de la base.

2. Apostasie honteuse de Dieu. "Ainsi dit que le Seigneur Dieu; parce que ton malhoritude a été répandu et que ta nudité a découvert", etc. ", etc. La" saleté "de la version autorisée devrait être" en laiton ". Le mot est utilisé soit "pour les métaux de toutes sortes, des biens et des biens de biens en général, ou de l'argent en particulier il est mis au lieu des" whoredoms "du verset 15, car, selon le verset 33, celles-ci ont été achetées au moyen de cadeaux" (Schroder).

3. Le sacrifice idolâtre et cruel de leurs propres enfants. "Le sang de tes enfants que tu leur as donné" (verset 36; cf. versets 20, 21).

II. La phrase à cause de ces péchés est prononcée.

1. La fin de leur prospérité et la destruction de leur ville. "Je te donnerai aussi dans leur main, et ils jettent à ta place éminente," etc. (versets 39, 41). Il y a une référence indéniable ici au siège de Jérusalem et à la destruction, à la perte et à la misère liées à celle-ci. Le peuple avait abusé de leur prospérité au déshonneur de Dieu et il les dépoutirait complètement de la prospérité, les privant de pouvoir et les laissait nus et nu comme ils étaient quand le Seigneur s'interposait pour eux (Verse 7). "L'utilisation infidèle des dons de Dieu apporte inévitablement leur perte. Dieu ne peut pas être moqué.".

2. leur mort violente pour leur adultère spirituel et leur meurtre physique. "Je te jugerai comme des femmes qui brisent le mariage et je verrons que le sang est jugé; et je vais te donner du sang dans la fureur et la jalousie, ils apporteront également une entreprise contre toi", etc. (versets 38, 40). Selon la loi de Moïse, l'adultère devait être puni de la mort par la pierre par la pierre (Le Ézéchiel 20:10 ; Deutéronome 22:24; Jean 8:5); La mort était aussi la peine de meurtre (Exode 21:12). Tels étaient les jugements d'adulteresses et de meurtriers; Et dans le siège et la capture de Jérusalem de Nebucadnetsar, de tels jugements ont été infligés aux coupables de cette ville.

3. leur mort violente en présence et infligée par les nations avec qui ils avaient péché. (Versets 37, 41). Les "nombreuses femmes" du verset 41 sont les pays voisins. Ces nations devraient voir la chute et la dégradation, la honte et la misère, des personnes apostates; Et les Chaldéens devraient être les instruments d'accomplissement de leur renversement, dans les mains de laquelle ils ont été donnés par le Seigneur. Il est souvent tellement ordonné, dans la providence de Dieu, que les compagnons de pécheurs dans leurs péchés deviennent les armes par lesquelles ils sont punis pour ces péchés. "C'est la malédiction du péché", déclare Schroder, "que ceux avec qui nous avons péché font une cause commune avec nos ennemis pour notre punition .... Les amis peuvent dans certaines circonstances être les tiges les plus douloureuses de la main de Dieu.".

III. La justice de la phrase est indiquée. "Je vais récompenser ton chemin sur ta tête, dit le Seigneur Dieu" (verset 43). La version révisée est plus correcte: "Je vais aussi apporter ta voie à ta tête." Les pécheurs "sont traités non seulement comme ils méritaient, mais comme ils se sont achetés. C'est la fin que leur péché a eu une tendance directe à" que Dieu apportera à leur tête.

CONCLUSION. Notre sujet prononce un avertissement solennel contre le péché, en particulier de la part de ceux qui ont été beaucoup bénis par Dieu; Pour l'hivernité du péché est proportionnée par la grandeur du privilège et la sévérité de la punition correspondra à l'hurinnosité de SIN.-W.J.

Ézéchiel 16:44-26.

Une image de l'iniquité comparative.

"Voici que tous les proverbes utilisent ce proverbe contre toi, disant. Comme c'est la mère, c'est sa fille", etc. Les observations suivantes sont suggérées par ce paragraphe.

I. L'horizonie du péché est proportionnée à la position et aux privilèges des pécheurs. "Plus les gens de la miséricorde apprécient, les plus grands sont leurs péchés s'ils ne répondent pas à ces mercies." C'est par l'application de ce principe selon lequel les habitants de Juda sont prononcés des plus grands pécheurs que ceux de Sodome ou de Samarie. Juda était immentablement plus riche en avantages moraux et religieux que Sodome. "Ils avaient Moïse et les prophètes;" Ils avaient une révélation plus claire et plus complique de la volonté divine; Ils avaient des avertissements plus fréquents et des exhortations des saints prophètes du Seigneur; Ils avaient des ordonnances religieuses régulières et d'autres sida à une vie vraie et juste, que Sodom possédait non. Les habitants de Juda avaient également des privilèges plus importants que Samarie, en présentant le temple de Dieu au milieu de la première fois, et dans des rois de la ligne de David de régner sur eux, dont certains étaient éminents pour leur piété. En raison de leurs péchés graves, malgré leurs privilèges supérieurs, ils sont comptabilisés plus coupables que les habitants de Sodom et de Samarie (Ézéchiel 16:46-26). Les péchés de Sodome sont spécifiés par le prophète. "Voici, c'était l'iniquité de ta soeur Sodome, fierté, plénitude du pain", etc. (Ézéchiel 16:49, Ézéchiel 16:50, Ézéchiel 16:44, Ézéchiel 16:45; et cf. Ézéchiel 16:3). Le principe avec lequel nous traitons était clairement et explicitement énoncé par notre Seigneur (Matthieu 11:20; Luc 12:47, Luc 12:48). Vu dans cette lumière, comment odieux sont les péchés de la Grande-Bretagne! Cette terre a été richement béni par Dieu avec la liberté civile et religieuse, avec une littérature magnifique, une noble ascendance, une Bible ouverte, une journée hebdomadaire de repos et de service religieux, une disposition abondante pour le culte public et d'innombrables ministères chrétiens. Et si ces grands avantages ne sont pas vraiment prisés et améliorés, une culpabilité plus sombre et plus profonde sera la nôtre que celle des peuples moins favorisés.

II. Les péchés plus odieux d'une personne plus favorisée justifient les péchés des personnes de privilèges inférieurs. "Tu as justifié tes sœurs dans toutes tes abominations que tu as fait" (Ézéchiel 16:51). "La justification est une comparaison: par rapport à toi, Sodome et Samaria doivent apparaître comme droites." Les grands péchés semblent petits par rapport aux plus grands. Ainsi, des peuples religieuses, quand ils cèdent la place au péché, causent ceux qui ne font aucune profession de religion à penser moins gravement, voire légèrement, de péché. Lorsque les personnes religieuses ont un faible niveau de vie pratique et de conduite, ils abaissent ainsi la norme de ceux qui en sont. Le péché dans ceux qui occupent la place du peuple de Dieu semble excuser le péché chez ceux qui occupent une position inférieure, et de cette façon encourage l'encouragement à la méchanceté. Laissez ces "qui professent et s'appropriment des chrétiens" prennent attention à ce qu'ils vivent de quelque manière que ce soit de justifier ou de soulever le péché dans d'autres.

III. Les plus grands pécheurs sont parfois les plus prêts à juger d'autres pécheurs. "Tu as aussi testé tes sœurs" (Ézéchiel 16:52). "Juda s'était admis du cœur dans le jugement divin sur Sodome et Samarie et s'est exalté au-dessus d'eux sur ce compte, comme le pharisien de l'Évangile." Ils avaient parlé durement de leurs compatriotes qui étaient en exil et avec une affirmation de soi-même de leurs propres privilèges (Ézéchiel 11:15). Pourtant, à certains égards, comme nous l'avons vu, ils étaient les plus grands pécheurs. Et ce n'est toujours pas le saint, mais les méchants, qui sont les plus prêts à condamner le péché dans d'autres et à juger les autres avec une sévérité rigoureuse. Mais marquer l'enseignement de notre Seigneur sur cette question (Matthieu 7:1; Jean 8:2).

Iv. Les plus grands pécheurs rencontreront la punition la plus sévère. "Tu as aussi estimé que tes sœurs soignées, portent ta propre honte pour tes péchés que tu as engagé plus abominable que ce qu'ils", etc. (Ézéchiel 16:52). La punition est proportionnée avec la culpabilité. Terrible étaient les jugements de Dieu sur Jérusalem (cf. Ézéchiel 5:9; Lamentations 4:4). Jérémie crie: "La punition de l'iniquité de la fille de mon peuple est plus grande que la punition du péché de Sodome, qui a été renversée comme dans un instant, et aucune main n'est restée sur elle." "La punition de Sodome était tranchante mais courte; la Jérusalem était tranchante et longue." "Nous sommes sûrs que le jugement de Dieu est selon la vérité." "Le jugement juste de Dieu, qui rendra à chaque homme selon ses actes.".

CONCLUSION. Même les plus grands pécheurs peuvent obtenir un pardon libre et complet à travers l'infinie miséricorde de Dieu. "Laissez les méchants abandonner son chemin, et l'homme injuste de ses pensées", etc. (Ésaïe 55:6, Ésaïe 55:7 ) .- wj.

Ézéchiel 16:60-26.

Une image de la faveur de la révision.

"Néanmoins, je me souviendrai de mon alliance avec toi dans les jours de ta jeunesse", etc. Il y a peut-être une référence ici au retour des Juifs de leur captivité à Babylone à leur propre pays. Mais il semble hors de tout doute que le prophète pointe vers l'alliance de l'Évangile et ses bénédictions spirituelles. Deux faits nous semblent avoir une preuve concluante de cela.

(1) que cette nouvelle alliance est décrite plus en détail par Jérémie (Jérémie 31:31-24); et.

(2) Que ce passage de Jérémie est directement appliqué à l'alliance chrétienne de l'épître aux Hébreux (Hébreux 8:8). La promotion renouvelée de Dieu à son peuple n'est pas tellement temporelle que dans les bénédictions spirituelles.

I. La promotion renouvelée de Dieu envers son peuple est originaire de lui-même. "Néanmoins, je me souviendrai de mon alliance avec toi dans les jours de ta jeunesse, et je vais m'imparer une alliance éternelle." Malgré leur violation de l'alliance, et leurs innombrables et d'énormes péchés, Dieu y reviendra dans la bénédiction. Et il le fera de sa propre grâce non méritée et inattendue. Quand Jésus-Christ est entré dans notre monde, il est venu sans aucune sollicitation de l'homme. "Il est venu à ses propres biens et son propre peuple ne l'a pas reçu." "Dieu félicite son propre amour envers nous, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous." Le contraste entre Dieu et les Juifs en ce qui concerne les alliances montrent que l'existence de la nouvelle était totalement en raison de sa grâce.

1. Ils l'ont oublié et l'alliance dans laquelle ils sont entrés avec lui. Mais il dit: "Je me souviendrai de mon alliance avec toi dans le temps de ta jeunesse." Il n'oublie pas les engagements dans lesquels il entre dans lesquels il entre ou les promesses qu'il fait. "Si nous sommes infidèles, il abîme fidèle; car il ne peut pas se nier.".

2. Ils ont cassé scandaleusement l'alliance. "Tu as méprisé le serment pour briser l'alliance" (verset 59). Mais le Seigneur dit: "Je vais nous installer une alliance éternelle." Clairement, ce n'était pas de leur mérite, mais de sa miséricorde. "Par Grace, vous avez été sauvé par la foi; et que pas de vous-même: c'est le don de Dieu: non d'œuvres, qu'aucun homme ne devrait gloire.".

II. La première faveur de Dieu à son peuple se réveille en eux des souvenirs pénitents. "Ensuite, tu te souviens de tes manières et d'avoir honte." Ce souvenir n'est pas un simple souvenir, mais un souvenir et une réflexion sur les choses rappelées. Proposé par la grâce de Dieu, les Juifs rappelleraient à l'esprit leurs voies pécheuses et les considèrent comme eux et prennent honte à cause d'eux. Comme le psalmiste.

"Je pensais sur mes manières et me fermai les pieds à tes témoignages", etc.

(Psaume 119:59, Psaume 119:60.).

Comme le prodigue aussi: "Quand il est venu sur lui-même, il dit, combien de serviteurs embauchés de mon père ont assez de pain et de réserver!" etc. (Luc 15:17). Il n'y a pas de réelle repentance sans ce souvenir et examen de nos manières; Encore une fois, il n'y a pas de repentance réelle sauf lorsque ce souvenir et une telle considération entraînent une honte et une auto-reproche. À présent. Selon notre texte, c'est la grâce de Dieu qui produit cette condition d'esprit et de cœur souhaitable. "La loi et les terreurs font mais durcissent." "La bonté de Dieu me tient à la repentance." La gentillesse non méritée est comme des charbons de feu fondant le cœur des pécheurs. Lorsque la miséricorde de Dieu est réalisée par l'homme, il mène à la détention de péché et de chagrin sincère, parce que nous avons été coupables de celui-ci et que nous aimons faiblement envers lui.

III. La promotion renouvelée de Dieu exprimée dans la fédérie de bénédictions riches. Les bénédictions mentionnées et mentionnées dans le texte sont celles de la nouvelle alliance que Dieu ferait avec l'homme. "Je vais nous établir une alliance éternelle et je vais établir mon alliance avec toi" (versets 60, 62; et cf. Jérémie 31: 31-24 ).

1. Ces bénédictions sont spirituelles. La connaissance de Dieu en fait partie. "Et tu sauras que je suis le Seigneur." Nous avons fréquemment lu leur connaissance de sa connaissance de ses jugements. Maintenant, nous venons de le savoir à la suite de sa grâce. Cette connaissance est plus vraie et plus tendre, plus intime et plus influente que cela. Ceci est une connaissance de sauvegarde avec lui. "C'est la vie éternelle, qu'ils devraient savoir que le seul vrai Dieu et lui que tu as envoyé, même Jésus-Christ." Le pardon du péché est une autre des bénédictions mentionnées dans le texte. "Quand je suis pacifié vers toi pour tout ce que tu as fait" (Verset 63), devrait être, comme dans la version révisée ", quand je vous ai pardonné tout ce que tu as fait." "Je pardonnerai leur iniquité et leur péché ne me souviendrai plus" (Jérémie 31:34). Dit Schroder, "Comme l'alliance ressort de la pure miséricorde et de la fidélité, donc dans son essence la plus profonde qu'elle consiste en pardon des péchés". Quelle bénédiction c'est] mais la bénédiction principale de l'alliance n'est pas expressément mentionnée par Ezekiel. Dieu se donne comme la bénédiction de la croix de l'alliance. "Je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple" (Jérémie 31:33). L'avoir pour notre portion, nous avons tous bien en lui.

2. Ces bénédictions sont universelles. "Tu recevras tes sœurs, ton aîné et ton plus jeune." Par ces sœurs probablement Samaria et Sodome sont signifiés (cf. verset 46). Mais ils doivent prendre, dans le cadre de Jérusalem, comme représentant l'étendue mondiale des bénédictions de la nouvelle alliance. L'Évangile n'est pas pour une nation ou des gens, mais pour l'humanité, "Christ Jésus est entré dans le monde pour sauver les pécheurs;" "Il est mort pour tout;" "Qui s'est donné une rançon pour tous;" "Le Dieu vivant est le sauveur de tous les hommes, spécialement d'eux qui croient." Et notre Seigneur a envoyé ses serviteurs dans tout le monde pour prêcher l'Évangile à toute la création. On dit que Juda recevra ces sœurs et on dit: "Pour lui être donnée pour les filles, car à travers elle, ils devraient atteindre l'héritage de la bénédiction." "Le salut est des Juifs;" "De qui est Christ comme concernant la chair." Les premiers chrétiens étaient des Juifs. Les apôtres qui ont offert les bénédictions de la nouvelle alliance aux Gentils et ont reçu ceux d'entre eux qui croyaient à l'Église, étaient des Juifs.

3. Ces bénédictions sont perpétuelles. "Je vais nous établir une alliance éternelle." La première alliance était "éternelle" (Genèse 17:7); Et c'était tellement dans le sens où il a conduit le chemin et a été rempli dans celui-ci. Et cette alliance ne sera jamais abolie. Avec toute sa richesse de bénédictions, elle demeure perpétuellement. Dieu, la bénédiction suprême de celui-ci, est la partie immuable et éternelle de l'âme. "Dieu est le rocher de mon coeur et ma partie pour toujours.".

Iv. La renouvelée de Dieu produit des effets les plus souhaitables.

1. repentance sincère pour le péché. "Ce que tu me souviens de me souvenir et d'être confondu." La repentance qui consiste en mauvaise haine du péché et de chagrin parce que nous avons péché contre un dieu et un père si aimables, ainsi que dans l'amour de lui et à toute bonté, ne sont pas réduits par la réception de son pardon et de son faveur, mais ont plutôt augmenté. Plus nous savons que Dieu et plus nous apprécions de sa grâce, plus la base et les méchants ne vous sembleront pas. "Les connaissances sanctifiées produiront une honte sanctifiée, une chagrin et des larmes. Lorsque nous appréhendons Dieu de nous avoir pris en alliance avec lui, d'être notre Dieu, d'avoir fait de grandes choses pour nous, de nous avoir promis de grandes choses, et d'avoir été très bon pour nous, alors le souvenir de nos misérables façons cause une honte sacrée et une sainte peine "(Greenhill).

2. Développer la soumission à sa volonté. "Et n'ouvre plus jamais ta bouche" en murmurant, ni plainte, ou rébellion contre lui. C'est le silence d'acquiescement de confiance dans sa volonté. "J'étais stupide, je n'ai ouvert pas ma bouche; parce que tu l'as fait." "Ainsi, la grâce divine reçue dans le cœur produit des résultats gracieux dans la vie de ceux qui le reçoivent." - W.J.