Ézéchiel 17:1-24
1 La parole de l'Éternel me fut adressée, en ces mots:
2 Fils de l'homme, propose une énigme, dis une parabole à la maison d'Israël!
3 Tu diras: Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Un grand aigle, aux longues ailes, aux ailes déployées, couvert de plumes de toutes couleurs, vint sur le Liban, et enleva la cime d'un cèdre.
4 Il arracha le plus élevé de ses rameaux, l'emporta dans un pays de commerce, et le déposa dans une ville de marchands.
5 Et il prit un rejeton du pays, et le plaça dans un sol fertile; il le mit près d'une eau abondante, et le planta comme un saule.
6 Ce rejeton poussa, et devint un cep de vigne étendu, mais de peu d'élévation; ses rameaux étaient tournés vers l'aigle, et ses racines étaient sous lui; il devint un cep de vigne, donna des jets, et produisit des branches.
7 Il y avait un autre aigle, grand, aux longues ailes, au plumage épais. Et voici, du parterre où elle était plantée, cette vigne étendit avec avidité ses racines de son côté et dirigea ses rameaux vers lui, afin qu'il l'arrosât.
8 Elle était plantée dans un bon terrain, près d'une eau abondante, de manière à produire des branches et à porter du fruit, à devenir une vigne magnifique.
9 Dis: Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Prospérera-t-elle? Le premier aigle n'arrachera-t-il pas ses racines, n'enlèvera-t-il pas son fruit, afin qu'elle se dessèche, afin que toutes les feuilles qu'elle a poussées se dessèchent? Et il ne faudra ni beaucoup de force ni un peuple nombreux pour la séparer de ses racines.
10 Voici, elle est plantée: prospérera-t-elle? Si le vent d'orient la touche, ne séchera-t-elle pas? Elle séchera sur le parterre où elle a poussé.
11 La parole de l'Éternel me fut adressée, en ces mots:
12 Dis à la maison rebelle: Ne savez-vous pas ce que cela signifie? Dis: Voici, le roi de Babylone est allé à Jérusalem, il en a pris le roi et les chefs, et les a emmenés avec lui à Babylone.
13 Il a choisi un membre de la race royale, a traité alliance avec lui, et lui a fait prêter serment, et il a emmené les grands du pays,
14 afin que le royaume fût tenu dans l'abaissement, sans pouvoir s'élever, et qu'il gardât son alliance en y demeurant fidèle.
15 Mais il s'est révolté contre lui, en envoyant ses messagers en Égypte, pour qu'elle lui donnât des chevaux et un grand nombre d'hommes. Celui qui a fait de telles choses réussira-t-il, échappera-t-il? Il a rompu l'alliance, et il échapperait!
16 Je suis vivant! dit le Seigneur, l'Éternel, c'est dans le pays du roi qui l'a fait régner, envers qui il a violé son serment et dont il a rompu l'alliance, c'est près de lui, au milieu de Babylone, qu'il mourra.
17 Pharaon n'ira pas avec une grande armée et un peuple nombreux le secourir pendant la guerre, lorsqu'on élèvera des terrasses et qu'on fera des retranchements pour exterminer une multitude d'âmes.
18 Il a méprisé le serment, il a rompu l'alliance; il avait donné sa main, et il a fait tout cela; il n'échappera pas!
19 C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Je suis vivant! c'est le serment fait en mon nom qu'il a méprisé, c'est mon alliance qu'il a rompue. Je ferai retomber cela sur sa tête.
20 J'étendrai mon rets sur lui, et il sera pris dans mon filet; je l'emmènerai à Babylone, et là je plaiderai avec lui sur sa perfidie à mon égard.
21 Tous les fuyards de toutes ses troupes tomberont par l'épée, et ceux qui resteront seront dispersés à tous les vents. Et vous saurez que moi, l'Éternel, j'ai parlé.
22 Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: J'enlèverai, moi, la cime d'un grand cèdre, et je la placerai; j'arracherai du sommet de ses branches un tendre rameau, et je le planterai sur une montagne haute et élevée.
23 Je le planterai sur une haute montagne d'Israël; il produira des branches et portera du fruit, il deviendra un cèdre magnifique. Les oiseaux de toute espèce reposeront sous lui, tout ce qui a des ailes reposera sous l'ombre de ses rameaux.
24 Et tous les arbres des champs sauront que moi, l'Éternel, j'ai abaissé l'arbre qui s'élevait et élevé l'arbre qui était abaissé, que j'ai desséché l'arbre vert et fait verdir l'arbre sec. Moi, l'Éternel, j'ai parlé, et j'agirai.
EXPOSITION.
Mettez une énigme, etc. encore une fois, il y a un intervalle de silence, jusqu'à ce qu'un autre thème soit suggéré à l'esprit du prophète et a élaboré de manière élaborée. Ceci il décrit comme une "énigme" (même mot que les "discours sombres" de Nombres 12:8, "Questions difficiles" de 1 Rois 10:1 Ézéchiel 17: 12-26 ) L'interprétation. Cette interprétation nous permet de réparer l'occasion et la date de la prophétie. C'était le moment où Zedekiah cherchait à se renforcer contre Nebucadnetsar par une alliance égyptienne.
L'aigle avec de superbes ailes et de longues pignes (version révisée) probablement l'aigle d'or, la plus grande espèce du genre-stands de Nebucadnetsar, comme elle le fait dans Jérémie 48:40 ; Jérémie 49:22. Dans Ésaïe 46:11 L'oiseau "vorace" représente Cyrus. Peut-être la tête d'aigle du dieu assyrien Nisroch ( 2 ROIS 19:37 ; Ésaïe 37:38) a peut-être impressionné le symbolisme sur l'esprit d'Ezekiel. Une étymologie douteuse donne "la grande aigle" comme la signification de Nisroch. Les plongeurs des couleurs indiquent la variété des nations sous l'influence du roi ( Daniel 3: 4 : Daniel 4:1). Si le cèdre a été choisi pour t, e le symbole de la monarchie de Juda, alors il a ensuite suivi que le Liban, comme la maison spéciale du cèdre, devrait prendre sa place dans la parabole. Peut-être que le fait que l'un des palais de Stateel de Salomon était connu comme la "maison de la forêt du Liban" (1 Rois 7:2; 1 Rois 10:17, 1 Rois 10:21) peut avoir fait le symbolisme spécialement suggestif. Le mot pour la plus haute branche est particulièrement propre à Ezekiel (ici et au verset 22). La branche ainsi emportée a été portée dans "une terre de trafic" (hébreu, lxx; et vulgate, "un pays de Canaan", "le mot étant généralisé dans sa signification, comme dans Ézéchiel 16:29 2 ROIS 24: 8-12 ).
La graine de la terre est Zedekiah, qui a été roi par Nebucadnetsar à la place de Jeconiah. L'imagerie du saule (le mot hébreu se produit ici seulement) semble suggéré par l'environnement d'Ezekiel. Aucun arbre ne pouvait se démarquer plus contrairement au cèdre du Liban que les saules qu'il a vu grandir par les eaux de Babylone ( Psaume 137: 2 , bien que le mot soit différent). Le choix du saule a déterminé le reste de l'imagerie et le champ fructueux et la grande ou la "version révisée" (version révisée) représentent Juda, éventuellement en référence à sa mesure une "terre de ruisseaux d'eaux", de "Fontaines et profondeurs", de "blé et orge et vin" (Deutéronome 8:7-5; Deutéronome 11:10-5). Le royaume de Zedekiah, c'est-à-dire; a été laissé avec suffisamment d'éléments pour la prospérité matérielle. Cette prospérité est indiquée au verset 6 par le fait que le saule devint une vigne. C'était de "taille basse", en effet, traînant sur le sol. Il ne pouvait pas réclamer la grandeur d'un royaume indépendant. Ses branches tournaient vers la planteur (verset 6); ses racines étaient sous lui. Il est reconnu, c'est-à-dire la suzeraineté de Nebucadnetsar, et donc, les choses ont continué à poursuivre, cela aurait pu prospérer.
L'autre grand aigle est, bien sûr, l'Egypte, puis sous Abries, ou Pharaon-Hophra ( Jérémie 44:30 ). Nous notons l'absence des "longues pignes" et des "nombreuses couleurs" du premier aigle. L'Égypte n'était pas si forte, elle n'a pas non plus de ne pas s'étendre sur une grande variété de nations comme Babylone. À cet aigle la vigne penche ses racines, c'est-à-dire; Comme dans Ézéchiel 17:15, Zedekiah axé sur l'Alliance de Pharaon et faisait confiance à ses chars, mentir était d'arroser la vigne, qui se tourna tellement vers lui des lits de sa plantation (version révisée ).
Ezekiel répète, comme justifiant l'action de Nebucadnetsar, que sa première intention avait été de quitter Zedekiah dans des conditions qui auraient donné à son royaume une mesure juste de la prospérité. La vigne pourrait avoir porté des fruits.
Le prophète, comme son Jeremiah contemporain (Jérémie 37:7), comme son prédécesseur Isaiah (Ésaïe 30:1), est contre cette politique de une alliance égyptienne. La question qu'il demande, comme le prophète de Jéhovah implique une réponse dans le négatif. L'échec de l'échec a été écrit sur tous ces projets. Le SI de la question suivante n'est pas Néboluadnetsar, mais indéfini, comme le français. Pour les feuilles de son printemps, lisez, avec la version révisée, feuilles de printanier fraîches; ou les feuilles de sa germination. La version autorisée et la version révisée de la dernière clause semble affirmer que Néboluadnetsar aurait une victoire facile. Il ne faudrait pas une grande puissance ou beaucoup de gens à cueillir une telle vigne de ses racines. J'adopte, avec Keil et Hitzig, le rendu, pas avec une grande puissance ou beaucoup de gens que les hommes seront capables de l'élever de ses racines; I.e. Aucune force d'Égypte ou d'autres alliés ne devrait pouvoir restaurer Juda de ses ruines. Sa chute était, pour le moment, irrémédiable (Comp. Verset 17).
La question, doit-elle prospérer? vient avec tout l'accent d'itération. Le vent de l'Est est, comme ailleurs, le symbole de la puissance brûlante et dévastatrice (
Ézéchiel 17:12, Ézéchiel 17:13.
La parabole a été parlée. Ezekiel, après la pause impliquée au verset 11, devient maintenant son interprète. Et cette interprétation doit être adressée à la "maison rebelle" (Ézéchiel 2:3, Ézéchiel 2:6) parmi lesquels il a vécu. Probablement même parmi les exilés de Tel-Abib, il y en avait certains qui chérissèrent des espoirs du succès de l'Alliance égyptienne et de la chute du pouvoir de Babylone comme résultat. Les temps sont meilleurs dans le passé indéfini - "sont venus", "ont pris" "apporté", et ainsi de suite au verset 13. L'histoire de l'expulsion de Jeconiah et du serment de Zedekiah de Fealty (
Qu'ils pourraient lui donner des chevaux. Les "chars et chevaux" d'Égypte semblent, tout au long de toute son histoire, d'avoir été son élément principal de la force. Voir pour l'heure de Moïse (Exode 14:7), de Salomon (1 Rois 10:28, 1 Rois 10:29), de Rehoboam (2 Chroniques 12:3), de Hézée (
Ezekiel répète la prédiction de Ézéchiel 12:13 . La prison à Babylone, sous l'œil du roi contre qui il s'était rebellé; Ce devait être le résultat de l'alliance avec l'Egypte. La prophétie a probablement été écrite lorsque les espoirs de Zedekiah et de ses conseillers étaient à leur point culminant, lorsque les Chaldéens avaient en fait. élevé le siège en prévision de l'arrivée de l'armée égyptienne ( Jérémie 37: 5-24 ). Ezekiel, comme Jérémie (Loc. Cit.), A déclaré que le soulagement serait mais temporaire.
En jettant des montures, etc.; Mieux vaut, avec la version révisée, quand ils jettent des montures. Les mots décrivent les opérations stratégiques, non des Égyptiens contre les Chaldéens, mais des Chaldéens, quand ils se sont retrouvés de leur première alarme, contre Jérusalem (2 Rois 25:1; Jérémie 39:1). Les Égyptiens, Ezekiel prédit, serait impuissant pour empêcher ce siège secondaire et décisif. Dans les versets 18, 19 Le prophète souligne le fait que ce serait la punition juste de la perfidie de Zedekiah.
Les mots reçoivent une signification particulière comme étant identique à ceux que Ezekiel avait prononcé dans Ézéchiel 12:13, avec l'addition que le péché contre Nebuchadnetsar comme le vice-vitié de Jéhovah était un péché contre Jéhovah lui-même comme le dieu de la fidélité et de la vérité. Là, à Babylone, le vrai caractère de son péché devrait être ramené à la conscience du roi aveugle et captif. Ce qui suit dans Ézéchiel 12:21 , de la même manière, reproduit Ézéchiel 12:14 , Ézéchiel 12:15.
Du message de châtiment mérité, le prophète passe à la promesse de restauration. Le cèdre d'Israël n'est pas mort. Jéhovah tirait à lui-même la plus haute branche, tendre et mince si elle pourrait être, le véritable héritier de la maison de David et le faire face loin autrement que le conquérant de Chaldéan avait fait. La dernière avait emporté la succursale à la "Terre de la Trade" -SC. avait apporté Jeconiah à Babylone. Jéhovah planterait sa branche sur la "montagne de la hauteur d'Israël" (Ésaïe 2:2; Michée 4:1). Il ne s'agissait pas d'être un saule dans une place basse, mais de s'épanouir, fidèle à son origine comme cèdre, de sorte que "tous les ongles de chaque aile" devraient habiter à l'ombre de ses branches (Comp. Ézéchiel 31: 3-26 , où la même image est utilisée de Assyrie; et Matthieu 13:32). Comme avec des prophéties similaires dans Ésaïe 11:1 et Ésaïe 53:2 (où le "Tender One" trouve un parallèle), les mots peignent un idéal jamais Historiquement réalisé, mais trouver une exécution partielle1 à Zerubbabel et la reconstruction de Jérusalem et du temple, fusionnant dans la vision toujours insatisfaite du royaume du Messie et de la restauration d'Israël. À Ezekiel, sur d'autres prophètes, il n'a pas été donné de connaître les temps et les saisons, voire de la manière de l'accomplissement de ses espoirs; Et quand il a prononcé des mots de tuile, la vision peut sembler ne semblait pas éteinte, mais à la main.
Tous les arbres du champ, etc. Comme le cèdre du Liban se trouve ici pour la Maison royale de David, de sorte que les autres "arbres" représentent les nations environnantes, qui sont considérées comme témoin, d'abord la prostration étrange, puis Stranger Resurrection de la maison et de la puissance de Juda et d'Israël. La pensée, qui reproduit celui de 1 Samuel 2:7, trouve un écho dans Luc 1:51, Luc 1:52 Luc 23:31 . Ici, aussi, comme dans Luc 16:1; L'énoncé qui commence avec jugement se termine par la miséricorde. Derrière l'image du roi aveugle, le prophète voit celle du King Ideal divin dans la plénitude de sa majesté et de son pouvoir.
HOMÉLIE.
Une énigme et une parabole.
Dans le présent exemple, l'énigme et la parabole sont une, l'énigme étant exprimée sous la forme d'une parabole. Ces deux formes d'expression obliques sont caractéristiques de la littérature orientale et apparaissent fréquemment dans les pages de la Bible. Considèrent leurs avantages.
I. L'énigme. Ce n'est pas un simple casse-tête d'amuser; Il n'est ni proposé à Vex et perplexe l'auditeur. Contrairement à notre conundrum inutile, il a un but grave.
1. Arrester l'attention. Ezekiel était tenu de prophétiser aux personnes avec des yeux aveugles et des oreilles sourdes ( Ézéchiel 12: 2 ). Les méthodes d'enseignement direct n'avaient pas réussi à impressionner ses auditeurs somnolents. Appelé à essayer de plus de rétrécissement signifie que le prophète se lance désormais en paraboles et à des énigmes. La nouveauté de la méthode peut être souhaitable dans l'expression de vieilles vérités familières. Il est inutile de prêcher si nous n'avons pas les oreilles du public. Pourtant, il est dangereux de révoquer la révérence par l'excentricité frivole. Il n'y avait rien de frivole dans l'énigme d'Ezekiel, -Il était grave et même sublime; Il n'y avait pas non plus rien d'excentrique à ce sujet, - a suivi une méthode reconnue.
2. Provoquer la pensée. Bien qu'une déclaration directe ne soit peut-être pas fortement saisie simplement parce qu'elle est intelligible dans un instant, une phrase oblique, qui demande la compréhension de celle-ci, peut enfiler le plus profond dans l'esprit. Il n'est pas seulement nécessaire que nous devrions voir la vérité; Nous devons également en prendre audacieux. Une compréhension facile de celle-ci ne satisfait pas toutes ses demandes et nous ne devrions pas seulement y penser, mais réfléchir à notre chemin, en utilisant notre propre esprit. La vérité qui est donc tenue est la plus vraiment notre propre possession.
3. Pour supporter. L'énigme sera facilement mémorisée et facilement transmise. La vérité n'est pas la propriété privée de son découvreur ni de son premier auditeur. C'est l'héritage de tous; Il revendique le souvenir éternel. Nous voulons faire l'enseignement de cela dire et rester.
II. La parabole. L'énigme d'Ezekiel a été lancée sous la forme d'une parabole. Habituellement, l'énigme semble avoir été du caractère d'une parabole, bien que peut-être, en règle générale, plus brève et moins facilement interprétée qu'une parabole ordinaire; par exemple. Comparez l'énigme de Samson avec la parabole de Jotham (Juges 14:12 et Juges 9: 7 ). Celui est court et énigmatique; l'autre plus complet et plus facilement compris. La forme de discours parabolique a ses propres avantages particuliers. Partager les trois avantages de l'énigme déjà discuté-i.e. Arrêter l'attention, provoquer une pensée et durable, bien que dans une forme plus douce lorsque la parabole est plus simple et moins concise que l'énigme, il est indemnisé pour toute infériorité apparente à l'énigme à cet égard par la possession de certains bons points. Considérons sa mission spéciale.
1. Prendre possession de l'imagination. La parabole fait appel à la faculté picturale. Il gère la vérité sur son poétique plutôt que sur son côté philosophique. C'est donc réaliste, car rien n'est si réaliste que la poésie, rien d'aussi peint sur notre œil intérieur les choses qu'il décrivent en mots. Maintenant, il ne suffit pas que nous comprenions la vérité en mots et à une idée nue. Nous voulons le voir, pour le gérer, sentir la lueur et le pouvoir de sa présence.
2. Connecter la vérité avec des faits actuels. La parabole apporte le ciel sur la terre. Lorsqu'il s'agit de choses terrestres, il les dessine en relation avec des objets plus proches. Ainsi, cela montre que les sujets que cela traitent sont étroitement liés à nous. La théologie est trop discutée comme s'il appartenait à l'étoile Sirius. Les paraboles nous rappellent que cela appartient à notre Terre. Après des analogies avec la nature et la vie, ils indiquent des liens de connexion entre le matériau et le spirituel, entre la nature et Dieu, ainsi que entre la nature et l'homme.
La parabole des deux aigles.
I. Le premier aigle et le cèdre. L'aigle est le roi de Babylone. Le cèdre est la maison de David. Nebucadnetsar a coupé les rameaux les plus hauts de cet arbre lorsqu'il a expulsé Jehoiakim et sa cour à Babylone.
1. Dieu utilise des instruments puissants. L'aigle est le roi des oiseaux. Celui décrit ici est d'une splendeur exceptionnelle, avec plumage varié ( Ézéchiel 17: 3 ). NEBUCHADNEZZAR était le monarque le plus puissant de son âge et il portait avec lui la gloire de la conquête sur divers pays, ainsi que ces ressources qu'il a tirées d'eux qui ont ajouté au balayage de ses puissantes ailes de victoire. Pourtant, ce terrible tyran était une marionnette entre les mains du roi des rois, qui l'a utilisé pour élaborer des conceptions profondes de Providence.
2. La grandeur terrestre n'est pas une sécurité contre la ruine. La maison de David était super, ancienne et glorieuse, comme un cèdre de Liban parmi les arbres de la forêt. Aucun bétail du champ ne pouvait cueillir les brindilles les plus hautes qui agitaient fièrement dans le vent. Mais l'aigle s'est effondré sur eux, les déchia et les portait à son rayon éloigné, avec une plus grande facilité que s'ils avaient été obscures de branches d'arbustes les plus volumineuses. La grandeur de la maison de David n'a pas protégé Jehoiakim contre Nebucadnetsar lorsque le monarque babylonien saisit ce misérable roi et le portait captif à Chaldea. Il y a une exaltation terrestre qui ressort de la faveur du ciel. Pourtant, quand cette faveur est perdue, toute son ancienne gloire ne l'enregistrera pas. Laissez personne se vanter dans ses privilèges et ses réalisations; Ce sont des boucliers fragiles devant les fléchettes ardentes du jugement.
II. Le deuxième aigle et la vigne. Cet aigle est pharaon d'Egypte. La vigne est Zedekiah, que Nebucadnetsar a créé comme roi à Jérusalem à la place de Jehoiachin.
1. Il vaut mieux être fructueux que célèbre. Si Zedekiah avait agi judicieusement, il aurait pu avoir une vente, bien qu'un humble, règne. Il ne pouvait plus gouverner en fierté, comme Jehoiakim devant lui, comme la première branche d'un cèdre glorieux; Mais comme une vigne très jeune, faible et petite, il pourrait supporter de bons fruits. Une vie humble et utile vaut mieux qu'une des prétentions fières et plus sûre aussi; car la vigne n'aurait pas attiré l'aigle détruit si elle avait grandi dans la tranquillité.
2. Les faibles sont tentés de rechercher une aide inefficace. La vigne a appelé un deuxième aigle. Zedekiah a cherché une alliance avec Pharaon. Ce fut une mauvaise politique, car il était certain de provoquer la vengeance de Babylone, puis même la puissance de l'ancien empire d'Égypte serait inégale de faire face au pouvoir enragé de l'Euphrate, même si Pharaon s'est avéré fidèle à son alliance dans le heure de besoin. Mais Zedekiah était plus que politiquement stupide. Il avait perdu la foi en Dieu, un protecteur sûr d'Israël. Les hommes font confiance à la politique, à l'argent, à l'amitié, etc. mais aucune alliance terrestre ne sauf dans l'heure du plus grand besoin.
3. La confiance dans une défense sans valeur entraînera la ruine. La vigne n'avait jamais eu d'appel au deuxième aigle. Zedekiah a souffert de griefs en s'appuyant sur l'Egypte. Si nous passons de notre véritable refuge à des soutiens terrestres, nous les trouverons non seulement nous échouer; Nous allons aussi provoquer la colère et le jugement. La ruse trompeuse n'aggravera que le destin du pécheur. La trahison de Zedekiah a fait son malheur le plus certain.
Doit-il prospérer?
I. La prospérité est naturellement recherchée. Les fausses idées de prospérité peuvent nous aveugler sur sa vraie nature. Il y a une prospérité qu'aucun besoin de convoiter, un succès mondial gonflé qui laisse l'âme affamée, stérile et sans sève. Il peut être plus béni de souffrir des chocs stimulants de l'adversité que d'être surfatés avec une telle fausse prospérité. Mais la vraie prospérité est souhaitée naturellement et à juste titre. Personne devrait être satisfait de faire du naufrage de la vie. Nous ne pouvons pas atteindre les objets que nous fixons devant nous-mêmes et nous ne pourrons jamais réaliser un très grand succès aux yeux des hommes. Mais que nos vies devraient se briser en ruine, c'est la plupart des choses qu'il a déploré. La question, "le fera-t-il prospérer?" est donc à demander d'anxiété naturelle. Nous pouvons le demander en ce qui concerne.
(1) l'âme;
(2) l'église;
(3) une entreprise spécifique.
II. La prospérité peut être facilement manquée. La vigne dans la parabole n'a pas prospéré. La diplomatie de Zedekiah était un échec. Beaucoup d'hommes font de naufrage de la vie. Les églises s'enfoncent dans l'aptitude. L'enquête devrait revenir aux causes possibles de l'échec.
1. Un faux objectif. Zedekiah ne pensait que son propre trône. Il n'a pas témoigné du véritable patriotisme qui aurait préféré le bien-être de la nation à sa propre sécurité. L'égoïsme peut gagner du succès mondialement. Mais il est certain de freiner les racines de la prospérité de l'âme.
2. une fausse confiance. Zedekiah faisait confiance à Pharaon au lieu de Dieu. Si nous recherchons une prospérité dans n'importe quelle région de la négligence de notre confiance en Dieu, nous sommes en cours d'échec, car avec lui sont les problèmes de la vie.
3. Un faux caractère. Zedekiah non seulement s'appuyait sur un roseau cassé en confiance en Egypte; Il a agi perfidement dans ce fait. La tromperie est fatale à l'âme. La fraude ne garantit jamais la vraie prospérité, bien qu'elle puisse gagner du pelage terrestre.
III. La prospérité n'a pas besoin d'être manquée. Ici, encore une fois, nous devons garder à l'esprit la nature de la vraie prospérité. Nous ne pouvons pas tous être riches ou réussi dans des entreprises terrestres. Mais aucune âme n'a besoin d'être détruite, car elle est au pouvoir de tous d'atteindre une vie qui sera comptabilisée avec succès à la vue de Dieu. Nous devrions y voir que nous avons le secret de cette prospérité.
1. Vivre pour Dieu. Cela nous donnera un bon objectif. L'âme qui vit pour soi, pour le monde, pour un objectif inférieur, fonctionne pour les rochers. Mais personne qui vit vraiment pour Dieu peut complètement échouer.
2. Confiance en Dieu. Il n'est pas facile de poursuivre ce haut objectif; En effet, il est impossible de le faire sans l'aide de la grâce divine. La vie de la foi est la seule vie parfaitement prospère. Les héros de la foi dont la renommée est célébrée dans Hébreeux 11: 1-58 . Nous étions tous vraiment réussis, bien que beaucoup d'entre eux ont souffert et certains sont morts comme martyrs.
Iv. La prospérité vaut la peine de se renseigner sur. La question de Ezekiel est pertinente. Tout le reste peut avoir l'air juste, mais si cette question vitale reçoit une réponse négative, tous les autres points d'excellence ne comptent pour rien, ni même nous dire contre nous dans la moquerie de la fatale défaut. La vie peut être confortable; L'église peut être sonore et orthodoxe, ou populaire et attrayante; Le plan de travail peut être intelligent et original. Mais quelle est l'utilisation de toutes ces fonctionnalités agréables s'ils doivent se terminer par une échec?
Ézéchiel 17:18, Ézéchiel 17:19 .
L'alliance cassée.
En tournant en Égypte pour la protection, Zedekiah avait brisé la foi avec Nebucadnetsar; Mais il avait aggravé, car il avait enfreint l'alliance entre Dieu et la maison de David.
I. infidélité à l'homme est infidélité à Dieu. Tout péché contre l'homme est aussi péché contre Dieu. La deuxième table des commandements réside dans la première et une violation de celle implique une violation de l'autre. David avoue qu'il avait péché contre Dieu, et Dieu seulement ( Psaume 51: 4 ), bien que son crime soit directement engagé contre Uriah le hittite. Le pénitent prodigal se charge lui-même d'avoir péché contre le ciel aussi bien qu'avant son père ( Luc 15:18 ). Dieu entre dans tous les arrangements terrestres. Le serment est un appel direct sur Dieu pour le faire; Mais sans un tel appel solennel, Dieu ne peut que prendre note de tout ce que nous disons et que, comme le gardien de la vérité et de la justice, il considérera toute infidélité terrestre comme tort contre lui-même.
II. Ceux qui sont promis au service de Dieu sont particulièrement infidèles à lui quand ils sont infidèles à leurs semblables. Zedekiah était le roi d'une nation alliance et son trône était lié par l'alliance solennelle de Dieu avec David. Il était donc dans un sens spécial un serviteur de Dieu. Si le serviteur se comporte malade dans le monde, son maître doit prendre note du fait. C'est un problème contre le maître, qui est déshonoré par son comportement honteux. Lorsqu'un homme préférentiel montre un manque d'intégrité devant le monde, son péché est intensifié par contraste avec sa haute profession. Il est mauvais que la personne commune soit incessante, mais quand un chevalier de titre honoré montre le même échec du personnage, il apporte une honte à sa commande. Si quelqu'un qui se tient devant des hommes comme un chrétien se révèle être déshonorant dans des affaires, il blesse le saint nom de son maître et il brise la foi avec le Dieu qu'il a promis de servir.
III. Infidélité à une alliance avec Dieu est un péché odieux. Les Juifs étaient particulièrement privilégiés; Par conséquent, leur péché était particulièrement coupable. Ils étaient liés à la fidélité par des promesses exceptionnelles; Leur déloyauté était donc la plus culpable. Les chrétiens se tiennent maintenant dans la position ancienne des Juifs.
1. Les chrétiens sont particulièrement privilégiés. Ils reçoivent non seulement les Mercies générales de Dieu que tous les hommes peuvent partager. Ce sont des participants de ses bénédictions chovenest alliance. Jésus-Christ, qui s'est engagé la nouvelle alliance de son sang, a apporté avec elle les plus hautes bénédictions. Pour que les chrétiens tombent dans le péché soient doublement coupables.
2. Les chrétiens sont particulièrement engagés. Si nous prenons le nom chrétien, nous encourageons les obligations chrétiennes. Les vœux de Dieu sont alors sur nous. Nous sommes promis à la loyauté envers Christ. Ce n'est pas un péché commun de casser des voeux de service chrétien. Le prophète a appelé ce péché en israélien adultère. Il porte la honte et la culpabilité de cet indignation à l'honneur.
Ézéchiel 17:22, Ézéchiel 17:23.
Christ, le nouveau cèdre.
Après des mots d'obscurité et de ruine, il semble que la magnifique prophétie messianique de la restauration et des bénédictions futures. Parfois, cette prophétie est exprimée en termes généraux; Mais ici, le Messie personnel est distinctement prédit sous l'image d'une pousse tirée du cèdre déchu.
I. La plantation du nouveau cèdre.
1. C'est une coupe de l'ancien cèdre. Cet arbre fier et une fois que vénérable arbre a été cruellement déchiré par l'aigle féroce. L'une de ses brindilles les plus hautes a été emportée, car Jowoiachin a été emmené à Babylone. Mais une autre pousse du même arbre est destinée à un avenir glorieux. Christ est du stock de David. Il s'appelle le serviteur de Dieu, "la branche" ( Zacharie 3: 8 ). Les gens saluèrent Jésus comme le «fils de David» ( Matthieu 20h30 ). Le Christ vient comme un roi, et il vient accomplir les anciennes promesses de Dieu à David. Il unit le présent au passé et accomplit en lui-même ce que le trône de David n'avait pas réussi à atteindre.
2. Il apparaît comme une brindille mince. Il a été dit du Christ: «Il grandira-t-il devant lui comme une plante tendre et comme une racine d'un sol sec» ( Ésaïe 53: 2 ). Jésus est entré dans le monde dans le quartier très important de l'enfant infantile d'une femme pauvre et sa vie terrestre faisait partie de l'humiliation et de légères réalisations visibles.
3. Il est planté sur une montagne.
(1) à Sion. Christ apparaît sur la colline sainte de Sion. Il a été accueilli avec des hostannahs alors qu'il montait à Jérusalem. Sa vérité brillait d'abord du judaïsme et au profit du peuple de Sion.
(2) en exaltation. Christ a été exalté par Dieu, même s'il a présenté une humble apparence aux hommes.
(3) dans un endroit remarquable. Christ est apparu ouvertement avant les hommes. Son évangile est pour le monde.
II. La croissance du nouveau cèdre.
1. C'est de grandir en taille. Il apportera des branches. La coupe devient un cèdre. La graine de moutarde pousse dans un grand arbre. Christ a non seulement grandi dans la stature, la sagesse et la grâce en tant qu'enfant (Luc 2:14). Il a grandi au pouvoir après, étant rendue parfaite par les choses qu'il a subi (Hébreux 5:8, Hébreux 5:9) et être exalté à la main droite de Dieu en raison de son grand sacrifice de soi à la croix. Christ continue de croître dans l'extension de son royaume, dans le progrès de l'Église, qui est son corps.
2. Il doit être fructueux. "Et portez des fruits." Ce cèdre doit partager les mérites de la vigne. Super comme le monarque du Liban est qu'il est fructueux comme des plantes tendre du vignoble. Christ n'est pas seulement génial et exalté, et ne grandissant jamais dans le pouvoir de son royaume. Il donne la grâce. Son fruit est pour la guérison des nations. Il est le pain de la vie et son peuple se nourrit de lui. Le christianisme n'est pas simplement un grand succès, comme le mahoméanisme. C'est une bénédiction au monde aussi bienfaisante que victorieuse. Les grandes monarchies orientales étaient destructives, apportant une explosion du désert sur les pays qu'ils ont conquis. Le royaume des cieux est sain et fertilisant, promouvant la bonté, l'entreprise, la civilisation. Nous donnons simplement un grand seigneur dans sa grandeur solitaire, comme un pic terrible, stérile et alpin. Nous sommes reconnaissants à ceux qui sont comme arbre fructueux.
3. C'est de se permettre d'abri. Les oiseaux doivent se rattraper dans ses branches et se réfugier de la tempête sous son feuillage. Ainsi était-ce avec la moutarde ( Matthieu 13:31 ).
(1) Le Christ est un refuge.
(2) Son refuge est pour tous ceux qui ont besoin de lui, comme sous le cèdre "demeurera tous les oiseaux de toutes les ailes".
La grande inversion.
Le grand arbre doit être coulé et fané, tandis que la croissance humble doit être plantée en hauteur et doit s'épanouir. Cela était vrai de Zedekiah et de Christ, à partir de Saul le roi et de David le berger. Il est reconnu dans le magnificat ( LUC 1:52 ); Pour la Limide Marie de Nazareth est honorée, lorsque les grandes familles de Jérusalem sont méprises. Le principe qu'il illustre est souligné par le Christ, qui nous dit non seulement la vérité générale que "le premier sera le dernier et le dernier premier", mais aussi sa justification morale. «Quiconque s'exalte lui-même doit être abasé et celui qui s'y humilier sera exalté» ( Matthieu 23:12 ).
I. Le fait de la grande inversion.
1. L'humiliation du grand. Cela prend deux formes.
(1) rang abaissé. Le grand cèdre doit être jeté. La honte suit l'honneur.
(2) Ressources épuisées. L'arbre vert est séché. La prospérité terrestre est suivie de la misère, la plénitude des ressources par pénurie.
2. L'exaltation du bas. Cela prend également deux formes, correspondant à l'humiliation.
(1) rang supérieur. L'arbre bas est exalté et la brindille devient un cèdre puissant. Donc, le Jésus humble devient le grand Christ et le humble serviteur de Dieu est élevé à la gloire céleste.
(2) condition améliorée. L'arbre sec s'épanouit. La bonne cause une fois déprimée soulève la tête et devient prospère. Cela a été observé dans la croissance et le succès du christianisme précoce après la honte de la croix et la dépression conséquente de l'état terrestre des disciples du Christ. Jésus-Christ a prédit un nouveau renversement similaire dans le jugement futur du monde.
II. La cause de la grande inversion.
1. Il est attribué à Dieu. C'est c'est qui fait très bien, et il fait aussi bas. Le rang le plus élevé n'est pas au-dessus de la portée de sa terrible main de justice; Le domaine le plus bas n'est pas sous sa condescendance. La Grande Sweeper Providence embrasse tous les hommes.
2. Il est conditionné par le caractère humain. Dieu n'est pas capricieux. Il ne raint pas de la prospérité chez ses enfants. Il n'y a pas de Nemesis menaçant le succès humain en dehors de celui de la justice contre faux. La prospérité innocente n'est pas considérée par Disfavour par Dieu. L'envie égoïste avec laquelle les malheureux sont tentés de poursuivre leurs frères plus heureux ne peuvent trouver aucune justification de la manière de Dieu. D'autre part, le malheur actuel n'est pas en soi un terrain pour une faveur future, bien que cela puisse être un plaidoyer pour une simple pitié et une miséricorde nécessaire. Les hauts ne sont pas vers l'est de l'est juste parce qu'ils sont élevés, pas plus que les faibles exaltés uniquement parce qu'ils sont bas. Christ nous a donné le secret de la grande inversion dans le passage déjà cité, à savoir. L'humiliation est d'être la punition de la recherche de soi, et l'exaltation est d'être la récompense du sacrifice de soi. C'est la grande leçon que Saint-Paul tire de la croix du Christ ( Philippiens 2: 4-50 ).
III. La reconnaissance de la grande inversion. "Tous les arbres du champ sauront", etc. Le jugement providentiel de Dieu est public; alors le grand jugement sera-t-il.
1. La honte de la chute du grand ne peut pas être cachée. Les hautes réputations ont été piétinées dans la mire.
2. La renommée de l'exaltation du faible ne sera pas gardée secrète.
3. Ces faits contiennent des leçons d'avertissement pour la fière et la recherche de soi, et des encouragements pour les humbles et alérés. Ils sont destinés à être notés.
4. Ils glorifient Dieu, qui se montre ainsi juste et bon, et puissant contre le fort.
Homélies par J.R. Thomson.
Une ville de marchands.
Une désignation apte ceci de Babylone le grand, le centre même et l'emporterium de commerce à l'est. La déportation des principaux hommes parmi les Juifs de leurs propres terres à la mésopotamie est décrite picturale sous la similitude de la plus haute branche du cèdre du Liban transportée par le grand aigle assyrien vers l'est "dans un pays de trafic" et se situe dans " ville des marchands. " La description de Babylone est applicable aux grands centres de population de nos propres et d'autres terres, qui servent à la fois à se concentrer et à diffuser les produits qui constituent une partie si grande de la richesse du monde et que le ministre de la commodité humaine et du luxe . En tant que facteur important de la civilisation, ces villes devraient être prises en compte à la lumière de la réflexion et de la religion.
I. Les villes commerciales sont une expression d'une tendance profonde de la nature humaine. Il y a en effet des impulsions qui estrangent et isolent les hommes; Mais il y a d'autres qui les attire ensemble. Nous sommes par nature sociale; Nous avons des sympathies naturelles; Nous en dépendons d'un autre; Nous vivons intellectuellement et moralement en vertu de nos relations mutuelles. Non seulement; Les hommes trouvent leur intérêt et leur plaisir dans des associations étroites de différentes sortes. C'est à leur avantage mutuel de se rassembler pour l'échange de services. Ainsi, il est conforme aux lois imposées à notre constitution par le fabricant de tous que les hommes se rassemblent dans les villes. Dans de tels centres peuplés, le laborieux occupé et actif, la laborieuse et l'influence, trouvent l'exercice de leurs pouvoirs. Artisans et produits de métier, les abeilles de la ruche sociale, passent à la vie de la ville presque toute leur existence terrestre. Et même ceux dont la vocation est plus distinctement intellectuelle et qui préfèrent la retraite et la tranquillité, ne se permettent toujours pas d'être coupées des hanches occupées des hommes; Mais jamais et anon plonge, si mais pour une brève saison, dans la marée tourbillonnante rapide de l'humanité qui balaie la capitale de leur pays.
II. Les villes commerciales sont la scène d'expériences très variées et d'une frottement remarquable de l'esprit avec l'esprit. Par rapport aux personnes engagées dans des activités rurales, les habitants des villes sont rapides et entreprenants. Ils sont apportés plus fréquemment en contact les uns avec les autres et chaque homme se réunit quotidiennement une variété de caractère plus riche. Ils sont plus prêts à prendre de nouvelles idées et à former de nouvelles habitudes. Dans les villes, il y a de grands contrastes. La vie de l'ouvrier agricole et celle du monsieur de pays ne sont pas aussi contrastées que la vie de l'artisan et celle du commerçant. Dans la richesse civique et le luxe sont côte à côte avec la pauvreté et la misère. Les pauvres ont moins de soin pour eux, et les riches ont moins de réclamations et de responsabilités naturelles, il y a une ruée vers la richesse et la position, qui rend une grande ville le thème naturel du sniper de la Cynique et de l'invective du satiriste. Pourtant, sous tout cela, il y a beaucoup dans la vie urbaine qui ne peut être considérée qu'avec des intérêts et de l'admiration; Et le mépris qui est ressenti pour TownSpeople est souvent des préjugés superficiels.
III. Les villes commerciales abondent des tentations au péché. Il y a un mauvais aussi bien qu'un bon côté de la vie de la ville. Dans la course à la richesse, il existe de nombreuses possibilités de vol, de péculation, de détournement de fonds et de faux, et le désir répandu d'enrichissement rapide fournit des motifs pour lesquels un rendement trop tôt ou ultérieur. Dans une vaste disposition de la population est faite pour l'amusement et l'excitation, et pour la gratification vicieuse, et dans ce bain à remous multitudes des jeunes et des personnes sans hésiter et de plaisir à la recherche, de ne jamais émerger. Il y a dans les grandes villes une possibilité de dissimulation, à laquelle beaucoup sont encouragées à former des habitudes d'auto-indulgence et de dissipation, dont elles pourraient dans des circonstances plus favorables ont été retenues par la légère pression de l'influence de la maison et une opinion publique saine. Pas étonnant que, lorsque les parents envoient un fils à la métropole pour gagner sa vie ou chercher une fortune, leur esprit est affronté et inquiet à la pensée des multiples tentations à laquelle l'enfant de nombreuses prières doit être exposé.
Iv. Les villes commerciales sont les centres et sources de grande influence pour le bien et le mal. Une grande capitale, le siège du gouvernement, de la littérature, de la fabrication du commerce, est souvent comparé au cœur du corps, d'où les courants de la vie circulent constamment et régulièrement pour atteindre l'extrémité la plus reculée. Dans les grandes monarchies, les empires et les républiques du monde, quelle partie a été jouée par les villes dans lesquelles la richesse et le pouvoir ont été concentrés et par lesquels la politique nationale a été aussi largement façonnée! Comment l'histoire de l'humanité pourrait-elle être écrite sans référence à Memphis, à Ninive, à Babylon, à Rome, à Constantinople, à Paris, à Londres? Intelligence et richesse, luxe et vice, patriotisme et esprit public, droit et religion, propagés des grands centres de population, d'industrie et de prospérité, et affectent les régions rectoest.
V. Les villes commerciales offrent des opportunités particulières pour les œuvres de bienveillance et d'évangélisation. Ils abondent dans l'entreprise et l'esprit public, et ceux-ci peuvent être employés comme véritablement dans l'illumination et l'amélioration des hommes comme dans l'acquisition de la richesse. Ils abondent de la population et fournissent des personnes de chaque année de qualification naturelle et acquise pour les multiples départements de l'utilité chrétienne. Ils abondent de la richesse; et des moyens matériels sont nécessaires à la conduite des plans éducatifs, philanthropiques et missionnaires. Ils ont des moyens abondants de communiquer avec des localités à proximité et de loin, qu'il peut être souhaité d'atteindre et d'une incidence sur le bien; D'eux des routes rayonnent à chaque partie de la terre et des navires naviguent à chaque port. Ces circonstances et d'autres conduisent à la conviction que nos grandes villes deviendront à l'avenir, encore plus que dans le passé, les centres et les ministres de la bénédiction de l'humanité. - T.
Ézéchiel 17:5, Ézéchiel 17: 6 .
Prospérité dans l'adversité.
Dans le langage figuratif, Ezekiel décrit la position du reste autorisé par le monarque de Babylone de rester au pays de leurs pères et de poursuivre leurs industries en paix sous leurs propres dirigeants, profitant de la protection de l'énergie orientale. La vigne humble est subie par le puissant aigle à prendre racine dans le sol, à se propager et à supporter les fruits, non manérés et dans une mesure prospère. Le prophète est conscient de la conduite stupide et perfide de ses compatriotes, qui, au lieu d'accepter et d'acquiescer dans leur lot, s'introduisent. L'État voisin du Sud, espérant que l'Égypte peut venir à leur aide et les livrer de la soumission à Babylone. Une politique plus fausse et stupide, le reste sans défense n'aurait pu être adopté; Et c'était une politique Jéhovah, le roi des Nations, cachait non souffrir de réussir. Même dans leur adversité politique, il leur était ouvert de profiter de certaines mesures de paix et de prospérité. Leur complot était contre leurs propres intérêts, leur propre bien-être.
I. L'humiliation d'une nation est autorisée par la providence divine. Dieu ressacit un et se couche une autre. C'est une vision stupide et superficielle des affaires politiques qu'elles prennent qui attribuent la montée et la chute des nations au hasard et à un accident. Le Seigneur règne. Il y a la sagesse et la justice dans son gouvernement du monde.
II. L'humiliation nationale devrait être considérée comme une probation et une discipline des jours plus lumineux. Ils voient la main de Dieu dans ce qui leur arrive ne sera pas lent à croire qu'il existe un but dans l'expérience humaine et que ce principe s'applique aux communautés ainsi qu'aux individus. Il y a des cours à apprendre dans l'adversité que la prospérité ne peut enseigner. Formé dans les "déchets" désert hurlant, "Israël a été rendu fort pour entrer et posséder le pays de promesse. Le même principe a fonctionné dans l'histoire de nos propres pays et d'éther.
III. La prospérité relative possible même dans l'humiliation peut être vérifiée et détruite par l'égoïsme et la trahison. C'était la politique du reste patiemment d'attendre des temps meilleurs; Et il était de leur devoir d'observer l'alliance dans laquelle ils étaient entrés avec Babylone. La vigne mécontente qui cherchait un autre patronage devait être cueillie et se faner. L'augmentation de la prospérité ne doit pas être recherchée par des moyens illégaux et interdits.
Iv. La soumission et l'amélioration du patient des avantages peuvent être les moyens du bien national. Le sujet des fils d'Abraham pourrait ne pas être éminent et majestueux comme le cèdre du Liban. Mais ils pourraient lui-même comme la vigne fructueuse, plantée dans un vignoble bien placé et bien gardé, qui porte une abondance de fruits et ne profite pas de ses avantages et de ses opportunités en vain.
Le caractère sacré des traités.
L'Ancien Testament abonde dans des illustrations du roulement de la religion à la vie nationale et d'entreprise. Dans ce passage de la prophétie, Ezekiel réprimande ses compatriotes pour leur disque, intention sous la règle assyrienne et pour leurs intrigues intruseuses avec l'Égypte. S'exprimant au nom du roi des rois, il les frappe pour une infraction délibérée d'une alliance qu'ils devaient observer. Il leur montre que l'action politique peut être pécheuse et que, quand c'est le cas, le dirigeant divin ne le subira pas de rester impuni.
I. Le juge de Dieu est perceptible dans les calamités nationales. C'était le plus évident dans le cas de Juda et d'Israël, qui par leur défection et leur apostasie ont engagé le mauvais mécontentement du souverain tout-puissant et se traduisaient par le jugement sous lequel, à l'époque d'Ezekiel, ils étaient smartings. Le roi de Babylone était venu à Jérusalem, avait pris le roi et ses princes et leur ont conduit avec lui à Babylone; Il avait pris la graine du roi et l'avait établi en autorité sur le reste de la terre, que le royaume, bien que la base puisse supporter. Dans tout cela, la main droite de Dieu était visible à chaque observateur et à l'esprit reflétant.
II. La miséricorde de Dieu est perceptible dans l'alliance entre les conquérants et la conquise. Juda aurait rencontré le destin qu'elle méritait si elle avait été traitée comme une province de sujet ordinaire. Mais la providence de Dieu ordonna des questions autrement. Le roi de Babylone a été disposé à traiter favorablement aux fils conquis de Juda. Il a fait une alliance avec Zedekiah et prit serment de lui. Ainsi, un semblant d'autonomie gouvernementale était laissé avec le vaincu. Bien que leurs chefs aient été transportés captifs, ceux qui ont été autorisés à rester ainsi sous la souveraineté d'un membre de la maison royale. On nous apprend à voir dans cet arrangement une preuve de la faveur et de l'abstention du plus haut.
III. La sanction de Dieu repose sur des engagements nationaux entrepris solennellement et ratifié. Un serment est un appel à Dieu et il ne le tiendra pas sans culpabilité qui prend son nom en vain. Une nation peut faire appel au ciel, comme un individu. Les peuples viennent volontairement dans certaines relations entre eux dans la grande communauté de l'humanité. Sans certainement qu'il y ait sûrement un souverain tout-puissant qui balance un sceptre juste au-dessus des nations, si la sacréness est sûrement attachée à ces obligations que les nations prennent sur eux-mêmes les uns des autres. Ce ne sont pas des questions indifférentes et triviales, mais compte avec lequel la vie morale des nations est liée.
Iv. Le mécontentement de Dieu est sur ceux qui violent les traités solennels. Dans la langue d'une indignation vraiment prophétique, le prophète s'accroche au roi et à ceux qui lui ont agi en secrètement se rebellant contre la Cour de Babylone, à la part de laquelle ils devaient leur avoir laissé une existence nationale et avec qui ils étaient entrés dans Sacré et contraignant traité. "Sera-t-il prospérer? Sera-t-il échapper à ce faire de telles choses? Sera-t-il briser l'alliance et pourtant s'échapper?" L'éternel considérait ce comportement comme un faux, pas si ranch à Babylone, quant à lui-même. "Le serment de la mienne, il a méprisé; mon alliance qu'il a brisé." "Il a écrit contre moi." Il est à craindre qu'il s'agisse d'une considération qui n'entre jamais dans l'esprit de certains dirigeants et hommes d'État; Ils pensent à l'effet de leur conduite sur le grand et le puissant de ce monde, mais ils ne se demandent pas comment leur mensonge et leur trahison sont considérés par celui qui ne règne pas au ciel, mais sur la terre.
V. Les arrêts de Dieu dépasseront ceux qui considèrent l'intérêt et l'opportunité plutôt que des principes et des promesses. Il était inquiet que Juda ne gagne rien de sa conduite trompeuse et de base. Pharaon ne devrait pas livrer les gens avec sa puissante armée. La conduite de Juda devrait être recompantée par interposition divine; Le roi qui s'était rebellé devrait mourir au milieu de Babylone et ne devrait pas s'échapper; Les fugitifs devraient tomber par l'épée et ceux qui sont restés devraient être dispersés vers tous les vents. La leçon est l'une des importations universelles. Soyez-ils haut ou bas, des hommes qui violent les compacts et ne tiennent pas compte des engagements dans lesquels ils ont volontairement et délibérément entré, ne seront pas impunis, ne doivent pas échapper aux jugements justes du juge de la Terre. - T.
Ézéchiel 17:22, Ézéchiel 17:23.
Le grand cèdre.
Ces versets contiennent une prophétie qui ne peut guère être considérée comme susceptible d'une interprétation qui devrait le renvoyer à l'établissement du trône de tout souverain humain et terrestre. Il est généralement considéré comme indiquant l'avènement du Messie. Cet espoir a poussé avec une puissance irrésistible au cœur d'Israël au cours de la période de dépression à travers laquelle le peuple est passé comme jugement pour leur défection, leur rébellion et leur idolâtrie. Moins de lumière Le présent a donné, plus les captifs et la conquisent ont fait déformer leurs yeux dans le mauvais avenir. Il y avait ceux qui, comme Isaïe et Ezekiel, étaient inspirés pour élever le courage et l'espoir de leurs compatriotes en prévision de la venue d'un livré divin qui devrait être élevé comme une corne de salut dans la maison de son père David.
I. L'origine du Christ d'un mépris et opprimé, mais d'un stock. Les membres de la Maison royale de David étaient, dans la durée de vie d'Ezekiel, réduite à la faiblesse comparative et à l'obscurité. Soit dans l'exil oriental ou dans la terre semestrielle de la splendeur de leur pères, ils étaient une race déserte et déjetée. Pourtant, d'eux-de la plus haute branche du haut Cedar-Christ selon la chair devait venir.
II. La sélection du Christ et rendez-vous le jeton de la faveur de Dieu à son peuple. Le Messie était "le Christ du Seigneur" et devait être "une lumière pour alléger les gentioles et la gloire du peuple de Dieu Israël" La souveraineté temporelle pourrait être perdue, mais une souveraineté spirituelle devrait être établie.
III. L'exaltation, l'éminence et la gloire du Christ. La branche devait être plantée sur "une haute montagne et éminente" de la montagne de la hauteur d'Israël. " Le Fils de Dieu était en effet "une plante de renom". À lui a reçu un nom de chore tous les noms, une décision royaume sur tout. Il est devenu et est resté pendant de longs siècles, la seule grande figure centrale de l'histoire de l'humanité. Son royaume est plus vaste et plus glorieux que l'empire de Rome ou d'Angleterre, un royaume sur le cœur humain, sur la société humaine, sur la vie morale de l'homme.
Iv. Le bureau du Christ comme abri de toutes les nations, la provision pour tous leurs besoins spirituels. Le bon arbre est de "porter des fruits" et "sous elle habitera tout volaille de chaque aile". Ce langage métaphorique et poétique représente l'étendue et la bienfaitement du règne spirituel du Sauveur sur la Terre et sur les enfants des hommes. Son influence grandit jamais. Par ses myriades de primes d'une nourriture spirituelle. Sous ses soins d'amour des hommes de chaque course, trouvez la paix et la protection, la sécurité et. la vie immortelle.-t.
La souveraineté du souverain tout-puissant.
La Bible abonde au paradoxe; Et cela pour la simple raison que Dieu ne juge pas et agisse comme des hommes juger de l'ACT. Homme cherche l'apparence extérieure, alors que Dieu regarde le cœur. Dans de nombreux cas dans l'histoire des Écritures, nous trouvons le plus jeune préféré à l'aîné, l'insignifiant à l'imposition. Et Dieu traite ainsi, non seulement avec des individus, mais avec des nations. Il retira un et layeth l'autre. Dans le texte, ce principe est évident dans son traitement d'Israël. Les captifs devraient être restaurés. La souveraineté terrestre pourrait disparaître de la maison de David, mais le Seigneur et le roi des hommes étaient destinés au printemps et au printemps, d'un stock qui semblait sec et mort. Les Grands nations de l'Est, une fois si splendides et puissants, ont, avec leurs monarchies, décollées. Mais de Juda spranna le Fils de l'homme, qui est nommé pour régner la course qu'il a rachetée du péché à Dieu.
I. La Providence Divine doit être reconnue dans l'élévation et la dépression des nations. Les changements qui intéressent, émergent et perplexe L'élève de l'histoire humaine n'est pas accidentelle; Ils sont en droit des lois imposées par le créateur divin et le dirigeant de toute la terre.
II. La Divine Providence est particulièrement observable dans la déception des attentes humaines et le renversement des plans humains. C'est en effet un proverbe commun, "rien n'est certain mais l'inattendu". Les fortunes des nations sont au-delà de notre prédiction. Les hommes admirent le haut-arbre; et il est amené faible. Ils méprisent l'arbre bas; et il est exalté. Ils prédisent et attendent de grandes choses de l'arbre vert; et il est séché. Ils expliquent l'arbre sèche en forme que pour la combustion; et lo! Il s'épanouit.
III. La providence divine n'est nullement dirigée par un caprice déraisonnable. Les objectifs de Dieu peuvent être cachés de nous; Mais nous pouvons être assurés qu'ils sont tous inspirés et contrôlés par une raison infinie et une justice sans faille. Rien ne se produit parmi les nations que l'omnipotent ne prévoit pas et ne le permette pas, qu'il ne changera pas pour sa gloire.
Iv. Divine Providence, alors ordonne les changements entre les pays que l'honneur peut être pris de l'homme et peut être attribué à Dieu lui-même. Il sera glorifié par le travail de ses propres mains; et ne donnera pas son honneur à un autre. L'histoire universelle, une fois complète, sera un témoin complet et manifeste de la sagesse et de la bienveillance de Dieu .-
Homélies de J.D. Davies.
La parabole de la vigne.
Le péché de chaque sorte a une puissance flagurienne d'aveugler l'esprit du transgresseur. Le voleur ne percevrait pas la criminalité de son acte. Il se plaint que de la loi si sévère. L'ivrogne ne percevrait pas la culpabilité de son parcours. Puisse-t-il ne pas commander sa vie comme il veut? Alors, c'est dans tous les cas, même dans le cas du péché secret. Le sens moral est aveuglé, infâmé, inhordé. Dans tous ces cas, une méthode ingénieuse est nécessaire pour convaincre le jugement de son faux fait. Cela peut souvent être fait au moyen d'une parabole. Les personnes adressées à percevoir l'incongruité ou la folie énoncée dans l'image, avant de percevoir qu'elle s'applique à elles-mêmes-condamner leur propre comportement. C'est l'objectif d'Ezekiel dans ce chapitre.
I. Le jeune pousse planté. Dans ce chapitre, nous avons la parabole et une interprétation; Par conséquent, il n'y a pas de possibilités de conjecture touchant le sens. Le tendre brindle aurait été cueilli d'un cèdre au Liban. Pour ce que le Liban était de la Palestine en fertilité naturelle et à la gloire, Jérusalem était d'éminence politique. Ce que le cèdre fait partie des arbres, les princes royaux font partie de la population. Les jeunes hommes les plus prometteurs de la maison royale avaient été transplantés à Babylone (voir Daniel 1:1, Daniel 1:2). Chaque entreprise a été faite pour les former pour l'utilité et l'éminence.
II. Une situation fertile. Il a été planté dans "un champ fructueux" "par des grandes eaux". Tout ce qui pourrait être ministre à la croissance de l'arbre a été fourni. Les avantages extérieurs conférés à Israël étaient exceptionnellement favorables. Dieu avait traité avec eux alors qu'il n'avait pas traité d'autre nation. Même lorsque la vague d'invasion a balayé sur eux, il ne l'a pas permis au premier de les renverser complètement. Le conquérant a toujours fait des termes avec eux, ce qui, s'il est honorablement entretenu de leur part, aurait pu conduire à une reprise de l'indépendance et de l'honneur. Le Dieu du Ciel était toujours leur ami et c'était dans son cœur de leur montrer toutes les faveurs possibles. Aucun ennemi n'était aussi formidable que ses moi-mêmes.
III. Croissance robuste. "Il a grandi et devint une vigne répandue." "Il a présenté des branches et a tiré des brigons." Il avait en soi une abondance de la vie. Interprété politiquement, cela doit vouloir dire qu'Israël avait des hommes d'État et des guerriers compétents pour l'administration de ses affaires nationales. Elle avait des hommes de cadeaux intellectuels - prophètes profondes - jeunes hommes de courage et d'énergie. En tant que nation, Israël n'avait pas coulé dans la faiblesse et la décrépitude de la vieillesse. Il ne s'agissait d'aucun processus de carie naturelle que la calamité l'avait dépassée. Le secret de sa chute doit être recherché dans ses délinquences morales - dans son manque de loyauté envers Dieu.
Iv. Son endettement. Pour ce procès frais d'intégrité et de fécondité, le roi d'Israël était soumis à l'obligation envers le roi de Babylone, symbolisée par le premier aigle. Israël avait reconnu cette obligation. Il était devenu une question de traité international et de compact. La nationalité et l'existence d'Israël n'avaient pas, à la fois, la résiliation de l'est de la Conquérant était due uniquement à sa clémence. Le royaume vaincu avait alloué à un autre bail d'existence, une autre chance de mériter la renommée. "C'était planté dans un bon sol, de grandes eaux", et la jouissance de ce privilège était une pure faveur. Par conséquent, survient une nouvelle obligation distincte - une obligation admise et définie.
V. Tradice flagrante. Il n'est pas compatible avec les règles de composition littéraire à parler d'une vigne comme coupable de trahison. Mais un enseignant de religion est plus préoccupé par la substance de sa communication qu'avec la forme. Si seulement Ezekiel pouvait ramener à la maison à la conscience d'Israël la grandeur de son péché, il se pardonnerait facilement de simples défauts littéraires. Les métaphores terrestres étaient incompétentes pour exprimer toute la vérité. La violation d'une alliance positive était une infraction flagrante. Nous pouvons concevoir de plus en plus, d'autant plus que c'était une alliance faite au nom de Dieu. Et c'était aussi stupide que c'était flagrant. A-t-il supposé que Néboluadnetsar ne ressentirait pas l'insulte et venger son honneur outré? Ce faux fait est toujours une mauvaise politique, aussi manifeste que immorale. Si l'homme ne peut pas faire confiance au serment et à compact d'un collègue, tous les groupes de la société seraient lâchés et ce globe serait une scène perpétuelle de l'anarchie, de la guerre et de la misère. Sere pourrait toujours régner et la violence serait le seul sceptre.
Vi. Indignation divine. Dieu lui-même apparaît sur la scène et arme lui-même contre le délinquant. Depuis que le roi d'Israël avait juré, dans le nom de Dieu, observer l'alliance, l'honneur de Dieu était impliqué. Par conséquent, il vinda sa propre majesté. "Alors que je vis, dit que le Seigneur Dieu, le mien avec serment qu'il a méprisé et mon alliance qu'il a brisé, même si je vais me récompenser sur l'iris propre tête." Comme les intérêts d'une nation sont supérieurs à ceux d'une personne privée, la violation d'un compact national est un péché de la teinte la plus blanche. Ce n'était pas simplement son propre plaisir et avantage que Zedekiah était impressionnant, mais les intérêts et la vie de tous ses sujets. Par conséquent, Dieu lui-même a été contraint de quitter son habitation secrète et apparaissent comme le vengeur du crime.
Vii. Destruction complète "Tous ses fugitifs avec toutes ses bandes vont tomber par l'épée et ceux qui restent seront dispersés vers tous les vents." Une série de châties moindonnes avait été employée, mais s'était avérée inutile de subvenir à la fierté d'Israël. La perte, la défaite, l'humiliation publique, le démembrement de l'empire, avaient été jugés. Mais le médicament n'avait pas pris effet. Une mesure plus drastique doit maintenant être utilisée. La gentillesse, la patience et la longue souffrance de Dieu sont affichées. Et il devrait impressionner nos cœurs les plus profondément à observer avec quelle réticence il dégage l'épée vengeante. Mais la justice doit l'avoir dû. Notre Dieu ne peut pas être soigné, car il est juge de tous .-d.
Printemps après l'hiver.
Le calme après la tempête. C'est une joie pour Dieu de se tourner de "son étrange travail" de vengeance à son chemin ordinaire de la bienveillance. Bien qu'il soit obligé de réduire l'arbre stérilien, il permet à la vie de ressort à nouveau de la racine. Son cours de destruction n'est que temporaire et au-delà de ses fins de bourgeon de bonté et de fleur. Le nuage qui cache son design permanent doit passer actuellement et son nom doit être préservé dans une renommée universelle. Comme un mot de lui a commencé à être les globes matériels, alors un mot de lui doit "créer de nouveaux cieux et une nouvelle terre". Le bien promis est imagé dans un arbre prospère.
I. Un tir d'appel d'offres planté. "Je prendrai la succursale la plus haute du grand cèdre et je vais la mettre." Ce n'est qu'une variation de la prédiction d'Isaïe qu'une tige devrait sortir de la tige de Jesse. et une source de branche de sa racine. Comme le cèdre était le plus renommé entre leurs arbres, la dynastie de David était la plus illustre de leurs familles princières. De cet arbre ancestral devrait le printemps du Messie. Les débuts sont toujours pleins d'intérêt. Ils sont enceintes d'espoir. L'apparition d'un nouvel enfant réveille l'imagination des pneus; Beaucoup plus l'ouverture d'une nouvelle époque, la fondation d'un nouveau royaume. Dans ce cas, l'intérêt est considérablement amélioré parce que Dieu lui-même est l'acteur immédiat. "Je, dit-jehovah, je le ferai.".
II. L'intrigue de jardin choisie. "Dans la montagne de la hauteur d'Israël, je vais la planter." Montures ne me monte pas les meilleures localités dans lesquelles planter des arbres. Ils s'épanouissent mieux s'ils sont enracinés dans des vallées ombragées ou sur des plaines alluviales. Mais, dans la mesure où la référence est ici aux cèdres du Liban, il convient de choisir une localité de montagne. Encore plus est-ce approprié lorsque nous considérons que la langue est métaphorique et transporte une signification spirituelle. La montagne montre ici à Zion - le berceau du royaume messianique. "Hors de Sion va aller la loi et la Parole du Seigneur de Jérusalem." Nous ne devons pas séparer entre ce roi prédit et son royaume incomparable. L'église "est son corps, la plénitude de lui qui remplit tout." À Jérusalem, ce nouvel empire a été fondé; Du mont littéral Sion, les premiers hérauts et ambassadeurs sont sortis. Et l'église est une élévation morale. Il se situe au-dessus du niveau commun de la vie humaine. Il tient un endroit remarquable sur la terre. Il est toujours vrai que "le Seigneur est roi à Sion".
III. Sa croissance et sa beauté. "Il apportera des branches.; Et être un grand cèdre." D'un petit début, il se développera et augmente régulièrement. La nature est prolifique dans la croissance, en particulier dans des endroits privilégiés; Mais cette croissance transcendera la nature - elle réveillera toutes les côtés surprise et admiration. L'accomplissement a été égal à la promesse. D'un commencement faible et méprisé, il est devenu déjà un empire splendide. Il a envoyé ses branches dans chaque terre; Et, comme les branches tombantes de l'arbre de Banyan, ceux-ci ont pris racine et ont commencé une nouvelle vie. Il a envoyé son influence plastique dans chaque département et province de la vie humaine. Il est symétrique dans ses proportions, gracieux dans le contour, rempli de beauté - "un grand cèdre".
Iv. Sa fécondité. Il doit "porter des fruits". On dit de l'arbre de la vie, vu dans la vision apocalyptique, qu'elle portait douzé de "fruits et céda son fruit chaque mois". De cet heureux arbre, il peut être dit que cela donne une variété infinie de fruits. Il serait difficile de les énumérer. Connaissance, sagesse, pardon, espoir, joie, paix, douceur, douceur, tempérance, tolérance, force, amour, conquête sur le péché, victoire sur la mort, quelques-uns des fruits se sont rassemblés de cet arbre généreux. Au fil des ans, roulez-la, la productivité de cet arbre, au lieu de diminuer, augmente. Il n'y a pas de besoin humain qui ne peut pas ici trouver une offre appropriée.
V. Son utilité mondiale. "Sous, il habitera toute la poule de chaque aile." Cette description est parallèle à la langue de notre Seigneur lui-même, lorsqu'il a compaimé son royaume à un grain de graines de moutarde, qui, ayant jeté dans un arbre, tous les poudres du ciel pavillon dans les branches de leurs branches. Sous le Sceptre du roi Jésus, chaque chose utile est protégé de l'enfance est protégé, la féminité est honorée, une bonne loi sur la législation, les prospères de commerce, la croissance de l'art et des sciences, chaque institution bienfaite est nourrie. Sous la gracieuse vie humaine monarque gracieuse est améliorée en valeur, les terres sont récupérées de la désolation, la musique apprend à accorder sa lyre, Concord international abonde. Le monde de l'homme est progressivement révolutionné et embelli.
Vi. La certitude de l'événement. "Je le Seigneur a parlé et l'ai fait." La parole de Dieu est équivalente à un acte; sa promesse est égale à une performance. Avec lui une volonté d'omnipotent; Par conséquent, il parle de choses qui ne sont pas comme si elles étaient. À la création, un seul mot était suffisant. "Il déparetait et c'était fait;" "Par le souffle de l'Éternel étaient les cieux fait." Donc, dans la rédemption du monde, un mot était suffisant. Le ciel et la terre peuvent disparaître, mais sa Parole: jamais! Quand le Fils de Dieu a marché notre Terre, un mot de lui suffisait d'occasion inversige. S'il dépareil, la tempête a dormi, le figuier fané, la maladie disparut, la tombe a abandonné ses morts, vice a été conquis. Il sourit et les hommes vivent. Il fronce les sourcils et la terre tremblent. C'est seulement Dieu parlé, nous pouvons attendre avec confiance et calme pour la performance.
Vii. L'événement apportera un honneur universel à Jéhovah. "Tous les arbres du champ doivent savoir que je le Seigneur" l'a fait. En d'autres termes, tous les rois et les hommes d'État apprendront que je Jéhovah am suprême-suis roi sur toute l'humanité. "Par moi rois la règle;" "Il postait un et se couche un autre." Et cette prophétie n'a-t-elle pas été remplie? La foi en idole n'a-t-elle pas cessé de la plupart des nations civilisées? Notre Dieu n'a-t-il pas obtenu pour lui-même une grande renommée? Il y a une croyance plus intelligente en Dieu aujourd'hui que jamais dans le passé; Et cette admiration de Dieu grandit et renforce. Le nombre d'athées réels est petit; Ce sont les unités. Les hommes d'intelligence et de culture avouent qu'il y a, derrière toutes les machines du monde visible, une puissance invisible - la main du dieu qui travaille merveille! Les vagues de scepticisme peuvent maintenant et encore passer à la surface de la pensée humaine; Mais ceux-ci sont bientôt dépensés; Et quand ils sont passés, on a vu le sol solide de la croyance intelligente et de la foi révérente. Son nom doit éventuellement briller resplendissant comme le midi Sun.-D.
Homélies par W. Jones.
Un parabolique exposant les relations de Juda à Babylone et en Égypte.
"Et la Parole du Seigneur me vint à moi, en disant, fils de l'homme, a présenté une énigme et parle une parabole", etc., remarquons-nous-
I. La parabole et son interprétation. Il serait imprudent d'essayer de résoudre un sens défini à chaque minute de la parabole; Et ses principales caractéristiques sont interprétées pour nous par Ezekiel. Le grand aigle est destiné à représenter le roi de Babylone et, étant un oiseau royal. Il est choisi correctement à cette fin. Ses «grandes ailes et ses longues pignes» indiquent la large mesure des dominions de Nebucadnetsar. Et la plongée de ses plumes et de leurs plongeurs ont désigné le grand nombre de sujets et de leurs différentes races et langues. Le Liban définit Jérusalem et est peut-être choisi à cette fin, car c'est la maison appropriée du cèdre. La couronne supérieure ou élevée du cèdre (verset 4) représente les princes de la maison royale (verset 12); La plus haute des jeunes brindilles, Jéhoiachia, le roi jeune et légitime de Juda; et le "pays de la circulation" dans lequel ils ont été portés par Nebucadnetsar était Babylone. Par "la graine de la terre" (verset 5) est destiné à Zedekiah, l'oncle de Jéhoiachin, que le monarque chaldéen fixe le trône à Jérusalem et qui devait être, non comme un cèdre de grande et majesté, mais comme vitae besoin de soutien, mais florissant et fructueux. Mais un autre aigle, super encore inférieur à celui de l'ancien, est introduit, et cela représente l'Egypte. Babylone est le grand aigle, l'Egypte n'est qu'un grand aigle. Maintenant, Zedekiah avait pris serment de serment à Nebucadnetsar, mais malgré cela, il s'est tourné vers l'Egypte, cherchant une alliance afin de devenir indépendante du pouvoir babylonien. Une telle alliance a été réellement formée; Et en raison de sa raison, Zedekiah devait être amené à la ruine comme une vigne cueillie par les racines.
II. Les leçons qu'il adressaient aux Juifs de la Journée du prophète.
1. La folie d'entrer dans l'alliance avec l'Egypte. Le grand objectif de cette prophétie était de garder les Juifs de former une telle alliance. Il a été communiqué entre le sixième mois de la sixième année (Ézéchiel 8:1) et le cinquième mois de la septième année (Ézéchiel 20:1) de La captivité de Jehoiachin, ou du règne de Zedekiah. L'alliance avec l'Égypte n'a pas été réellement formée jusqu'à la fermeture de la huitième ou au début de la neuvième année de son règne (Josephus, ant., 'Ézéchiel 10:7, Ézéchiel 10:3). Pour prévenir la formation de cette alliance, Ezekiel présente la folie de celle-ci. Néboluadnetsar n'avait pas traité les Juifs conquis avec une rigueur ou une gravité. Il avait plutôt traité avec eux avec une modération marquée. Il n'a pas essayé de détruire leur nationalité, mais simplement de les garder un sujet de sujet (verset 14). Ils auraient pu devenir cultivé et prospéré dans les conditions et les circonstances dans lesquelles ils ont été placés (versets 5, 6, 8). La prudence aurait dicté le maintien de leur féroce au monarque chaldéen. "Jérusalem pourrait rester resté la perle de la province babylonienne de Juda et le temple o (Jéhovah continua debout, avait-il suffisamment de sagesse et de fermeté pour rester fidèle à son allégeance à Babylone." Et aucune mesure insignifiante de la force et de la prospérité ne pourrait avoir Été le leur. Mais quel véritable avantage pourrait-il raisonnablement espérer par une alliance avec l'Égypte, qui leur donnerait à eux l'hostilité des Chaldéens?
2. Le péché d'entrer dans l'alliance avec l'Egypte. Il impliquait la trahison de base vers Nebucadnetsar. Le prophète en parle comme méprisant le serment et briser l'alliance que Zedekiah avait fait avec ce monarque. Parlant dans l'esprit de cette alliance comme une chose accomplie, dit-il: "Il a méprisait le serment en brisant l'alliance; et voici, il lui avait donné la main, et pourtant a fait toutes ces choses." La rupture de l'alliance est classée par Saint-Paul parmi les pires pires péchés (Romains 1:31); Tandis que l'une des caractéristiques du portrait inspiré d'un saint est que "il jure de sa propre blessure, et pas à pas" (Psaume 15:4). Dans quelle mesure une base serait donc la trahison de Zedekiah, qui avait juré à son avantage, s'il devrait violer cette alliance! De plus, une alliance avec l'Égypte impliquerait un mépris profane de Dieu, au nom duquel le serment avait été fait. "Nebuchadnetsar l'avait fait jurer par Dieu" (2 Chroniques 36:13); et pour casser ce serment serait de mépriser l'être divin. "Ce n'est pas seulement que chaque serment", comme le dit Schroder, "et donc aussi ce serment, est de caractère de religion, et que le méprisant de cela compromettait nécessairement le Dieu d'Israël aux yeux des païens; mais encore plus loin, mais encore plus, Compte tenu de la clémence de Nebucadnetsar à faire une telle alliance, comme l'instrument de Jéhovah, la bonté de Jéhovah était transformée en lascivité. ".
3. La ruine d'entrer dans l'alliance avec l'Egypte. En conséquence, le royaume devrait être détruit comme une vigne cueillie par les racines (versets 9, 10). Zedekiah lui-même devrait mourir au milieu de Babylone (verset 16). L'Égypte s'avérerait impuissante à les aider au moment de leur détresse douloureuse (verset 17). Et Dieu lui-même sortirait contre eux pour venger son serment que Zedekiah avait méprisé et son alliance qu'il avait brisé (versets 19-21). Cependant, malgré ces remontées et avertissements solennels, et ceux du prophète Jérémie aussi, Zedekiah entra dans l'Alliance interdite avec l'Égypte et méprisait le serment sacré qu'il avait juré à Nebuchadnetsar. Et pourtant, "Zedekiah", pour citer les paroles de M. Aldis Wright, "était un homme pas tellement mal au cœur que la volonté faible. Il était l'un de ces personnages malheureux, fréquents dans l'histoire, comme notre propre Charles I. et Louis XVI. De la France, qui se retrouve au chef des affaires pendant une grande crise, sans avoir la force de caractère de leur permettre de faire ce qu'ils savent avoir raison et dont l'infirmité devient la culpabilité morale. Les princes de son cour, Comme il lui admet lui-même pathétiquement dans son entretien avec Jérémie, décrit dans Jérémie 38:1; l'avait complètement sous leur influence. "Contre eux," S'égarte-t-il, "ce n'est pas le roi Cela peut faire n'importe quoi '»(le dictionnaire biblique du Dr Smith», art. "Zedekiah"). Il a donc violé son serment d'allégeance à Nebucadnetsar et entra dans la ligue avec l'Egypte. Et la peur des conséquences d'une telle conduite annoncée dans notre texte était terriblement accomplie (cf. 2 Rois 25:1; Jérémie 52:4) .
III. L'enseignement universel et permanent de l'histoire.
1. L'instabilité de la pompe terrestre et de la puissance, de la grandeur et de la Graudeeur. Les rois puissants ont souvent passé du trône en exil ou le cachot. Et des royaumes une fois forts et majestueux en tant que cèdre du Liban ont été complètement ancrés ou coupés. Tel était le cas avec le royaume de Juda. Bénéficiant de la vigueur et de la prospérité à l'époque de David et de Salomon, il était très affaibli par différentes causes et à diverses occasions, et à cette époque, la hâte de son renversement complète.
"Changer ainsi des empires d'empires et de cire, sont fondés, s'épanouirent et se décomposent.".
2. La cause principale du déclin et de la chute des rois et des royaumes est morale. Le péché avait déjà fait une fin du royaume d'Israël et lui a envoyé des gens en exil. Le péché avait privé le royaume de Juda de la plupart de son ancien prestige et son pouvoir. Et et son roi et son roi ont été ruinés par la trahison de base de ce roi vers Nebucadnetsar, à laquelle il a été trahison qu'il a été incité par les princes de la cour. "C'est une abomination aux rois de commettre la méchanceté: le trône est établi par la justice;" "Enlevez les méchants d'avant le roi, et son trône sera établi dans la justice;" "La justice exaltite une nation: mais le péché est un reproche à toutes les personnes." L'auto-indulgence luxueuse des riches, l'oppression cruelle des pauvres, la cupidité du territoire, le plaisir de la guerre, la prévalence du vice, les causes du renversement des nations.
3. L'hurinité du péché de ne pas en occuper des serments solnels et des alliances. Cela se fait souvent dans les relations internationales, comme s'il était assez justifiable. "Les princes et les politiciens sont susceptibles d'agrofler avec des serments et des traités solennels", a déclaré Scott, "et pour concevoir des prétentions spécieuses pour les violer, mais le Seigneur ne les tiendra pas sans culpabilité qui prend ainsi son nom en vain; et peu d'entre eux pourront pouvoir Pour plaider davantage de manière plausible pour perfidie et plus près que Zedekiah aurait pu faire, contre qui ces menacements affreux ont été dénoncés de briser son alliance avec le roi de Babylone et de mépriser le serment lui juré. " "Pensez à ne pas à qui, mais souvenez-vous de qui, tu as juré un serment.".
4. Les mutations des royaumes de ce monde sont toutes subordonnées dans la providence de Dieu pour la promotion des progrès du royaume de Jésus-Christ. Dès que Jéhovah de son prophète a annoncé le renversement de Zedekiah et la destruction du royaume de Juda, il procède immédiatement à l'établissement du royaume du Seigneur Jésus (Jérémie 38:22
"Son nom subira pour toujours; son nom est poursuivi aussi longtemps que le soleil: et les hommes seront bénis en lui; toutes les nations l'appelleront béni.".
W.J.
Mécontentement et son développement désastreux.
"Il a également pris aussi la graine de la terre et la planta dans un champ fructueux", etc. Expliquez la parabole aussi loin que nécessaire pour faire une application du texte clair.
I. La condition qui nous est attribuée dans la Divine Providence est bonne pour nous et permet généralement de progresser. "Il a également pris aussi la graine de la terre et la planta dans un champ fructueux", etc. (
1. La Providence de Dieu est universelle, y compris dans ses vastes opérations le grand et le petit, le haut et le bas. Chaque personne et chaque événement est comprise dans le grand plan du souverain suprême; Sans plan tel que celui-ci, son gouvernement providentiel ne pouvait pas réussir. Et il est à la fois sans scrutin et peuhilosophique de considérer ce gouvernement qui ne traite que de grandes choses. Ce n'est pascripturel, comme on le voit du tapis 6:26 -80; Matthieu 10:29. Et c'est peuhilosophique. "Ne doit pas que les plus petits liens soient aussi nécessaires pour maintenir la continuité comme le plus grand? Grand et petit appartiennent à notre petitesse; mais il n'y a pas grand et petit à Dieu.".
2. Les Écritures sacrées révèlent les soins de la personne inverseuse dieu - non seulement pour les grands et nobles, mais pour l'obscure et l'humble. Il distribue à certains hommes un talent, aux autres cinq; Et il cherche le bon emploi de celui que des cinq. En fait, le plus élevé manifeste un intérêt particulier dans les faibles et les pauvres et non pris en compte (cf. 1 Corinthiens 1:26; Jaques 2:5
3. Cette vérité est confirmée par la création matérielle de Dieu. Cette création est un grand total, à l'exhaustivité de laquelle chaque partie est essentielle. Le système de l'univers est: "En fait, si parfait," dit Bushnell ", que la perte ou le déplacement de tout membre serait mortellement licencieusement l'ordre général. S'il y avait une plus petite étoile au ciel qui n'avait aucun endroit à remplir, que La surveillance ne serait pas une perturbation qu'aucun levier ne pourrait calculer; parce que ce serait un véritable et éternel, et pas simplement un trouble décontracté ou apparent. Un grain plus ou moins de sable déroulerait ou même mortellement le trouble de l'ensemble des motions célestes. Alors bien équilibré, et si soigneusement accroché, sont les mondes, que même les grains de leur poussière sont comptés et leurs lieux ajustés à une netteté correspondante. Il n'y a rien d'inclus dans la somme brute ou totale, qui pourrait être distribuée. le la même chose est vraie en ce qui concerne les forces qui sont apparemment irrégulières. Chaque particule d'air est déplacée par des lois de grande précision que les lois des corps célestes ou, en effet, par les mêmes lois; garder son endroit désigné et servir sa nommée utiliser ... .Quelle maintenant allons-nous dire de l'homme? Le plus noble de toutes les créatures, et la plus proche de Dieu, comme il l'est certainement, sommes-nous à dire que son créateur n'a pas de pensées définitives qui lui concerne, aucun endroit préparé pour lui de remplir, rien à utiliser pour lui servir, ce qui est la raison de sa existence? »Pour ces raisons, nous concluons que Dieu a attribué un lieu et un devoir pour chacun de nous; et cet endroit est le mieux pour nous. C'est ce que la sagesse infinie et la gentillesse ont nommé; et est donc mieux adapté à la fin que Dieu Designs en nous et pour nous. Et notre condition habituellement, comme celle de Zedekiah, admet des progrès accomplis. Du plus petit hameau, il y a un moyen de faire face à la grande métropole. Et le plus obscurest et le plus méchant lot offre une portée de fidélité et de diligence et d'avancement.
II. L'homme est sujet maintenant à se contenter de la position qui lui est allouée par la Divine Providence. Zedekiah n'était pas content. Le Royaume avait effectivement pris des progrès sous lui. "Il a grandi et devint une vigne épandeuse de faible taille", etc. ( Matthieu 10: 6 ). De nouveaux progrès lui ont été possibles. À tout le moins, "il aurait pu garder les fragments du royaume de Juda ensemble et maintenu pendant certaines générations plus longtemps le culte de Jéhovah." Mais lui et les princes de sa cour ne se contentaient pas de cela. Juda avait été auparavant un royaume indépendant et prospère et puissant: pourquoi devrait-il maintenant être soumis à Babylone? Pourquoi ne devraient-ils pas découvrir ou concevoir des moyens de récupérer leur indépendance nationale? Ainsi, nous sommes susceptibles d'échouer en ce qui concerne le contentement. Nous regardons le bon côté du lot de notre voisin dans la vie et du côté obscur de notre propre et devient insatisfait et agité. Nous aspirons aux cadeaux, aux avantages et aux circonstances des autres, et nous avons donc déprécier le bien que nous possédons réellement. Nous avons envie de toute liberté d'un obstacle ou d'une infirmité; Nous sommes impatients de la prospérité plus grande ou des progrès plus rapides; Nous frotons dans nos contraintes et sommes impatients de la réalisation de nos souhaits et sont sans cœur méchant avec nos circonstances et nos conditions actuelles. Mais, on peut demander que l'homme est d'être enfui dans un contenu ignoble, de ne jamais souhaiter d'accroître ses résultats, d'avancer dans son caractère ou d'améliorer ses circonstances? Certainement pas. Un tel état d'esprit peut difficilement être appelé contentement. Il s'apparente plus à l'indolence et à la slothtitude; Et cela conduit à la stagnation et à la ruine. Le véritable contentement de l'homme est le contentement d'un être créé pour des progrès. Mais de tels progrès ne devraient pas être basés sur le mécontentement avec notre état actuel et une infidélité dans nos fonctions actuelles. Cet homme ne convient que pour une plus grande position qui utilise le mieux de sa position actuelle. "Un homme s'avère apte à aller plus haut qui montre qu'il est fidèle où il se trouve. Un homme qui ne fera pas bien dans son lieu actuel, car il aspire à être plus élevé, n'est pas l'une ni l'autre qu'il n'est pas encore là ; il est déjà trop élevé et devrait être mis plus bas. " "D'où c'était", comme le dit Bushnell, "qu'un aposté avait besoin de ses convertis pour respecter chacun d'eux dans cet appel dans lequel il s'appelait; pour remplir sa place jusqu'à ce qu'il ouvre un moyen, en le remplissant, en le remplissant, à l'autre; l'obligateur à remplir sa maison d'esclavage avec amour et devoir, le travailleur au travail, la femme d'être une femme, les hommes à se montrer des hommes, tout de reconnaître la main de Dieu dans leur lot et chercher à coopérer avec ce bon design qu'il assurément chérir pour eux. ".
III. Lorsque l'homme n'est pas content de la condition qui lui est attribuée par Divine Providence, il est susceptible d'utiliser des mesures illégales pour modifier cette condition. Ainsi, Zedekiah a-t-elle cherché une alliance avec l'Egypte. "Il y avait aussi un autre grand aigle avec de grandes ailes et de nombreuses plumes", etc. ( Matthieu 10: 7 ). Il avait solennellement assermenté féroce à Nebuchadnetsar pour lui-même et les gens sous lui. S'il y avait quelque chose dans ses circonstances ou sa condition qu'il souhaitait être modifié, il aurait dû être appliqué à Nebucadnetsar, pas à Pharaon. Pourtant, dans son mécontentement, et incité par ses princes, il chercha une alliance avec le roi d'Égypte, violait le serment sacré qu'il avait juré au roi de Babylone et s'est rebellé contre lui. En supposant que la rébellion ait été réussie, au lieu de l'échec ruineux que c'était, cela aurait toujours été très faux, car il aurait été atteint par des moyens déshonorants et pécheurs. Si le mécontentement devait nous inviter à utiliser des moyens et des instruments qui ne sont pas debout et honorables pour la modification de notre état, nous pouvons être sûrs que ce mécontentement est méchant. Lorsque le mécontentement devient fort et actif, nous croîtons à l'évolution de l'évolution des objectifs divins nous concernant et sont tentés de rompre de notre soumission aux orientations et au contrôle de la providence de Dieu et de prendre la commande de notre vie à nos mains. Et si nous allons prendre la barre de notre vie des mains de Dieu en nôtres, il ne nous obligera pas à céder à ses conseils. De plus, si nous utiliserons des moyens discutables pour accomplir nos désirs lorsque nous ne pourrons pas réaliser ces désirs autrement, nous pouvons le faire; Mais ce sera à notre propre blessure.
Iv. L'utilisation de mesures illégales pour modifier notre condition ne fera que rendre cette condition pire. C'est donc avec Zedekiah. "Ainsi dit le Seigneur Dieu; doit-il prospérer?" etc. (Matthieu 10:9, MATTHIEU 10:10 ). Zedekiah entra dans l'Alliance avec l'Égypte, s'est rebellée contre Nebuchadnetsar, venue et assiégé Jérusalem, et après que le peuple avait subi des misères immuables par la famine et la peste, la ville a été prise, le temple a été détruit; Zedekiah, qui a tenté de s'échapper par le vol, a été capturée et amenée devant le roi de Babylone à Riblah, où ses fils ont été tués devant ses yeux; Ensuite, ses yeux ont été éteints, il fut porté captif en Babylone et est mort en prison dans cette terre ( Jérémie 52: 1-24 ). Tel était le développement désastreux de son mécontentement. Et toujours, si décoché, le mécontentement conduit à des problèmes ruineux, volant la vie de paix et de progrès et la conduisant à l'obscurité et à l'échec. Si nous allons prendre la gestion de notre vie des mains de Dieu en nôtres, nous entrerons certainement en difficultés et à des épreuves, et peut-être même en ruine. Nous n'avons ni connaissance ni sagesse suffisamment de la sagesse pour commander nos vies. "La voie de l'homme n'est pas en soi: ce n'est pas chez l'homme qui marche pour diriger ses pas;" "Confiance dans le Seigneur avec tout ton cœur, et pas à ta propre compréhension: de toutes tes manières le reconnaissent, et il dirigera tes chemins." «N'ayez pas ambitieux de faire le plus grand travail, le plus grand travail, mais le travail que Dieu vous donne pour faire le meilleur service, que ce soit ce que d'autres appellent de drudgery. Vous pouvez la rendre belle par l'esprit dans lequel vous l'exécutez. Efforcez-vous pas après les "nombreuses choses", mais après la "une chose nécessaire"; et rappelez-vous que chaque partie vous a attribué par Dieu est une bonne partie, qu'il s'agisse de la part du serviteur ou de la maîtresse, la part de l'enseignant ou la scolarité, la part de la femme ou la femme de ménage, la partie de l'action ou de la souffrance, du travail ou de la souffrance. larmes, de discours ou de silence. " "Et soyez content de telles choses que vous avez: pour lui-même, je ne serai en aucun cas, je ne ferai aucun sage, je ne ferai aucun sage vous abandonner." - W.J.
La plantation et le progrès du royaume de Christ.
"Ainsi dit que le Seigneur Dieu; Je prendrai également la plus haute branche du cèdre élevé", etc. Introduction. La délicieuse transition de menacents de tige vers des promesses gracieuses; De la destruction du royaume d'infligité et de sujet de Zedekiah vers la création du puissant et majestueux royaume du Messie.
I. La plantation du royaume de Christ. "Ainsi dit que le Seigneur Dieu; Je prendrai également la plus haute branche du cèdre élevé et la fixera", etc. ( Ézéchiel 17:22 ). Remarquer:
1. La personne de qui ce royaume a été plantée. Le Seigneur Jéhovah déclare que lui-même plantera lui-même le tendre shoot sur lequel le nouveau royaume doit grandir. Il arrive "comme rival du roi de Babylone" ou contrairement à ce monarque.
(1) Nebucadnetsar a coupé la prise de vue du cèdre quand il détrôna Jehoiachin; Jéhovah plantera la top shoot dans la personne de Jésus-Christ.
(2) NEBUCHADNEZZAR a porté sa prise de vue sur Babylone; Jéhovah plantera son "dans la montagne de la hauteur d'Israël".
(3) Lorsque Nebucadnetsar a planté Zedekiah un roi, ce n'était que comme une vigne et avec la conception de la maintien de la situation; Lorsque Jéhovah plante le Messie, un roi, c'est comme céda, que cela pourrait devenir une puissance et une majesté. "Je prendrai également la plus haute branche du cèdre élevé, et je vais la mettre, etc." Cela est d'une importation puissante, car le Président n'est pas autre que le Seigneur Jéhovah, le Tout-Puissant, l'être purement absolu, qui aucune chose créée ne peut résister. ".
2. La personne dans laquelle ce royaume a été planté. Le tendre brindille du sommet du cèdre dénote le Seigneur Jésus et le cèdre dénote (comme dans Ézéchiel 17: 3 ) La maison ou la famille de David. La prophétie se rapproche de Ésaïe 11: 1 , "Il y a une poussée du stock de Jesse et une branche de ses racines portera des fruits." Il y a peut-être une référence aussi à Ésaïe 53: 2 , "Il a grandi devant lui comme une plante tendre et comme une racine d'un sol sec." "C'est le Messie comme un individu", dit Fairbairn, "c'est indiqué ici; premièrement, comme un schéma d'appel d'offres de la maison de David, à la ligne directe et appropriée, puis devenu dans un arbre majestueux; et, enfin, s'estompa à Le plus haut lieu d'honneur et de pouvoir et de gloire. Mais le Messie, qui devait apparaître sur Terre uniquement pour le royaume divin, ne pouvait pas être considéré comme étant mis à part le royaume lui-même; sa fortune doit rester indissociablement liée à son histoire. , et partout avec elle du mal ou de bon. " Ce royaume ne peut exister en dehors de son roi glorieux. Le christianisme est inséparable de Christ.
3. L'endroit où ce royaume a été planté. "Je vais la planter sur une haute montagne et éminente: dans la montagne de la hauteur d'Israël, vais-je la planter." La montagne ainsi décrite est le mont Sion, comme on le verra par une comparaison de cet endroit avec Ézéchiel 20:40 . Pourtant, pas à cause de sa hauteur naturelle, c'est ainsi parlé, mais à cause de sa prééminence spirituelle. Donc, aussi dans Psaume 48:2, "Belle pour l'élévation, la joie de la Terre entière, est le mont Sion", etc. et dans Ésaïe 2:3 Psaume 2: 6 ). Et de Jérusalem, l'extension de ce royaume a commencé.
II. Les progrès du royaume de Christ. "Et il fera apporter des branches et portera des fruits et être un grand cèdre", etc.
1. Ses progrès seront productifs d'avantages pour les hommes. Il apportera des branches et des feuilles pour l'abri des hommes. "Dans l'ombre des succursales, ils vont habiter." L'idée de trouver des abris et de la sécurité dans le Seigneur est fréquemment et exprimée de manière variée dans les Écritures. "Quelle est la précieuse que ta gentillesse aimante, Dieu! Et les enfants des hommes se réfugient sous l'ombre de tes ailes;" "Tu as été une forteresse aux pauvres, une forteresse au besoin dans sa détresse, un refuge de la tempête", etc. ( Ésaïe 25: 4 ); "Et un homme doit être une cachette du vent", etc. ( Ésaïe 32: 2 ). Il existe une sécurité assurée sous le gouvernement de ce roi gracieux et tout-puissant. "Mon peuple demeurera dans une habitation paisible et à coup sûr des habitations et dans des endroits de repos tranquilles." Mais cet arbre "portera des fruits" aussi. Le fruit est le pouvoir d'épargne et la grâce qui passent de Christ. Les sujets de son royaume trouvent de la subsistance ainsi que des abris dans leur roi. Il leur est fait "la sagesse de Dieu et de la justice, ainsi que la sanctification et la rédemption." Il donne à l'eau vivante, qui gagne à la vie éternelle à ceux qui le reçoivent comme sauveur et roi (Jean 4:13, Jean 4:14 ). Et il est le pain de la vie, de quoi que tout homme mangeait, il vivra pour toujours (Jean 6:32). Les dispositions du christianisme sont riches et abondantes et gratuites (cf. Ésaïe 55:1, Ésaïe 55:2; Matthieu 22:1; Luc 14:15).
2. Ses progrès seront productifs d'avantages pour tous les hommes. "Sous, il habitera toute la poule de chaque aile." Les hommes vont trouper de toutes les terres dans ce royaume. Poète inspirant et prophète l'a prédit dans une chanson exultante et une éloquence palpitante (cf. Psaume 72: 8-19 ; Ésaïe 60:1). Et le Nouveau Testament fournit des preuves les plus abondantes et convaincantes que les bénédictions du christianisme sont pour toutes. les peuples. Ils sont adéquats pour tous, adaptés à tous, offerts à tous et gratuitement pour tous. Jésus-Christ est le Sauveur et le roi de toute la race humaine.
3. Ses progrès produiront la condamnation de son origine divine chez tous les hommes. "Et tous les arbres du champ sauront savoir que je le Seigneur a abattu le High Tree", etc. "Les arbres du champ" sont les princes et les potentis de ce monde. Les exposants se sont efforcés de réparer un sens précis et spécial pour "l'arbre haut, ... l'arbre bas, ... l'arbre vert et ... l'arbre sec". Mais il nous semble que la vérité indiquée ici est générale. À la hausse et à la chute des rois et des royaumes, Dieu travaille lui-même pour l'établissement et le progrès et le triomphe universel du royaume de son fils divin. "Il apporte des princes à rien; il fait les juges de la terre en tant que vanité.".
"Pour ni de l'est, ni de l'Occident, ni du Sud, cometh soulever. Mais Dieu est le juge; il lui posa un, et la soulève un autre.".
Et à travers tous les changements, il avance les intérêts et promouvant la gloire et la suprématie universelle du Royaume du Seigneur Jésus-Christ. Et les hommes vont venir voir cela; Ils sauront que le Seigneur Jéhovah a été le grand ouvrier de toutes les changements et des révolutions par lesquels le triomphe du royaume du Messie a été apporté. Et tout cela est garanti par Dieu. "Je le Seigneur a parlé et l'ai fait." Il est bien dit par Hengstenberg, dans sa "christologie", ces derniers mots soulignent que ce qui peut sembler à la sensation sortante un simple rêve, oui, le plus sauvage des rêves, devient, en vertu de celui qui le promet, le plus grand la réalité. C'est Dieu qui donne la promesse; c'est Dieu qui la remplit. " Et Matthew Henry: "Avec les hommes qui disent et faisons sont deux choses, mais ils ne sont pas si avec Dieu. Ce qu'il a dit, nous pouvons être sûrs qu'il le fera, ni un iota ou un titre de sa parole ne tombera au sol, car Il n'est pas un homme, qu'il devait mentir ou le Fils de l'homme, qu'il se repentira de ses menaces ou de ses promesses. " Ainsi, glorieusement certain est la prévalence universelle de son royaume. Et c'est perpétuel aussi. "Il règne sur la maison de Jacob pour toujours; et de son royaume il n'y aura pas de fin;" "Son royaume est un royaume éternel et toutes les dominières le serviront et l'obéira." - W.J.