Commentaire Biblique de la chaire
Ézéchiel 18:1-32
EXPOSITION.
Qu'est-ce que vous utilisez ce proverbe, etc.? Une autre section entièrement différente s'ouvre et nous voyons à la fois à partir de ce qu'il a commencé. Ezekiel avait entendu parler des lèvres de ses compatriotes et avait vu ses œuvres dans leur cœur, le proverbe avec lequel ils ont émoussé leur sentiment de responsabilité personnelle. Ils devaient supporter la punition des péchés qu'ils n'avaient pas commis. Les péchés des pères ont été visités, comme dans Exode 20:5; Exode 34:7; Lévitique 26:39, Lévitique 26:40 ; Nombres 14:18; Deutéronome 5:9, sur les troisième et quatrième générations. Manassé et son peuple avaient péché, et Josiah et ses descendants et leurs contemporains ont dû en souffrir. La pensée était assez familière et la loi générale des passages susmentionnés a ensuite été appliquée, comme avec l'autorité, à ce qui passait ensuite (2 Rois 23:26; 2 Rois 24:3). Même Jeremiah l'a reconnu dans Lamentations 5:7 et Jérémie 15:4, et était content de regarder, pour un renversement du proverbe, à la messanie lointaine. Temps de la nouvelle alliance (Jérémie 31:29-24). Le moyen avec lequel Ezekiel a dû traiter était donc celui qui semblait se reposer sur la base d'une autorité divine. Et cette autorité a été confirmée par l'induction d'une vaste expérience. Chaque prédicateur de la justice dans tous les âges doit avertir le parfum pervers qu'il travaille le mal pour les générations encore à naître, à qui il transmet ses propres tendances, le mal de sa propre influence et exemple. C'est bien qu'il puisse équilibrer cette idée avec la conviction que le bien peut également travailler à l'avenir avec une gamme encore plus large et une puissance plus puissante ( Exode 20: 5 ). L'autorité et l'expérience peuvent sembler favoriser le plaidoyer que les pères avaient mangé des raisins acides et les dents des enfants ont été fixées sur le bord. Ezekiel a été conduit, cependant, de penser qu'il y avait un mensonge latent dans le plaidoyer. Dans la profondeur de sa conscience, il y avait le témoin que chaque homme était personnellement responsable des choses qu'il l'a fait, que la justice éternelle de Dieu ne punirait pas l'innocent pour le coupable, il a dû travailler, selon la lumière donnée lui, sa justification des voies de Dieu à l'homme, d'esquisser au moins les contours d'un théodicy. A-t-il fait, ce faisait-il, est devenu un prophète, de corriger et de mettre de côté l'enseignement de la loi? Au début, et sur une vue sur la surface, il pourrait sembler le faire. Mais c'était avec lui, car il était ensuite avec Saint-Paul, il "établit la loi" dans l'enseignement même qui semblait y contredire. Il ne nie pas (il aurait été inactif de le faire) que les péchés des pères sont visités sur les enfants, c'est-à-dire affecter ces enfants pour le mal. Ce qu'il fait est de définir les limites de cette loi. Et il a peut-être trouvé son point de départ dans ce livre même qui, pour lui et sa génération, était le grand mode de réalisation de la loi dans son ensemble. Si les hommes étaient interdits, comme dans Deutéronome 24:16 , pour mettre les enfants à mort pour les péchés des pères; Si tel était le règlement de la justice humaine, la justice de Dieu ne pouvait être moins équitable que la règle qu'il a prescrite pour ses créatures. Il n'est pas sans intérêt à noter le parallélisme entre Ezekiel et le poète grec qui lui était semblable, comme dans son génie, ainsi dans le courage avec lequel il a confronté les problèmes de l'univers. AESCHYLUS reconnaît également qu'il existe un ordre juste dans les anomalies apparentes de l'histoire. Les hommes pourraient dire, dans leurs proverbes, que la prospérité a provoqué la colère des dieux et provoqua la chute d'un "malheur insatiable"; et puis il ajoute-
"Mais moi, mis à part tout, je tiens cela mon credo seul.".
Et ce credo est que la peine ne vient que lorsque les enfants reproduisent l'impérieuse impérieuse de leurs pères. "La justice brille brillamment dans les habitations de ceux qui aiment le droit et gouvernent leur vie par la loi." Dans le problème plus profond soulevé par la pensée moderne des tendances héritées développées par l'environnement, qui provient elle-même dans le passé, elle n'a pas été donnée à Ezekiel ou à Aeschyle d'entrer.
Le stress est étendu sur le fait que le proverbe qui implique une injustement de Dieu n'est plus utilisé en Israël. Dans ce cas, des personnes en qui il manifestait sa justice pour l'éducation de l'humanité, il convient de ne pas avoir de force quoi que ce soit. La pensée était une pensée essentiellement de païens - une demi-vérité s'est déformée dans un mensonge.
Voici, toutes les âmes sont à moi, etc. Les mots impliquent, non seulement la création, la propriété, l'autorité absolue, de la part de Dieu, mais même de Calvin pouvaient reconnaître (dans LOC.), "Une affection paternelle vers toute la race humaine qu'il a créé et formé. " Ezekiel anticipe ici, et pourtant plus pleinement au verset 32. L'enseignement de Saint-Paul, que "Dieu veut que tous les hommes devraient être sauvés" ( 1 Timothée 2: 4 ). L'âme qui ne pèche pas, elle mourra. La peine, bien que prête de la loi, qui ordonna une peine capitale aux infractions nommées, ne peut être limitée à cette punition. "La mort" et la "vie" sont toutes deux utilisées dans leur sens le plus élevé et le plus large sens - "la vie", comme incluant tout ce qui la rend la peine d'être vécue "la mort" pour la perte de cette seule vraie vie qui se trouve dans la connaissance de Dieu ( Jean 17: 3 ).
Les versets qui suivent sont notionnables comme formant l'une des images les plus complètes d'une vie juste présentée dans l'Ancien Testament. IT Annonces caractéristiques d'Ezekiel qu'il commence à éviter les péchés contre la première table des commandements. Pour manger sur les montagnes consistait à prendre part aux fêtes sacrificielles sur les lieux, dont il avait déjà parlé (
Hath restauré au débiteur sa promesse. La loi, trouvée dans Exode 22:1. Exode 22:25 et Deutéronome 24:6, DeutéRonome 24:13 , était un exemple frappant de la considération de la loi de la mosaïque. Le vêtement que le débiteur s'est engagé comme une sécurité devait lui être restauré la nuit. Une telle loi implique, bien sûr, le retour de la promesse dans la matinée. Il était probablement souvent utilisé par le débiteur pour son propre avantage frauduleux, et c'était une conséquence naturelle que le créancier devrait être tenté de s'évader de conformité. L'excellence de l'homme qui a décrit Ezekiel était qu'il a résisté à la tentation. A gâté aucun par la violence. Comp. Le Ézéchiel 6:1, que Ezekiel était probablement spécialement en vue. Le péché, assez commun à tout moment (1 Samuel 12:3), semblerait avoir été particulièrement caractéristique du temps dans lequel Ezekiel a vécu, du roi vers le bas (Jérémie 22:13). Comme contrasté avec le péché, il y avait la vertu d'Almsgiving généreux ( Ésaïe 58: 5-23 ).
Il n'a pas donné son argent sur l'usure. Le mot "usurien", nous devons nous rappeler, est utilisé, non, comme pour nous, pour un intérêt exorbitant au-dessus du taux du marché, mais pour un intérêt de tout type. Cela a été autorisé dans les transactions commerciales avec des étrangers (Deutéronome 23:20), mais était complètement interdit dans la facilité des prêts aux Israélites (Exode 22:25; LE Exode 25:35, Exode 25:37; Deutéronome 23:19: Ésaïe 24:2). Le principe impliqué dans cette distinction était que, bien que c'était, sur des principes stricts de la justice, admissible de facturer l'utilisation de l'argent, quant à l'utilisation de terres ou à la location de bovins, Israël, en tant que peuple, était sous le plus haut loi de la fraternité. Si l'argent devait être prêté du tout, il devait être prêté quant à un frère à aller (Matthieu 5:42; Luc 6:35), pour le soulagement de ses nécessités, et de ne pas gagner de profit. Un frère qui ne voudrait pas aider un frère par un prêt sans intérêt était indigne du nom. L'idéal de la politique sociale d'Israël était qu'il s'agissait d'une population de petits exploitants libres, liés ensemble par des liens d'aide mutuelle - une société amicale nationale, plutôt que des commerçants et des fabricants; Et d'où la dérive de sa législation a eu tendance à réprimer l'esprit de fabrication de l'argent qui est ensuite devenu particulièrement caractéristique de son peuple et a mangé comme une chanson dans sa vie. La distinction entre les deux mots semble être que "l'usure" représente tout intérêt sur l'argent; et «augmenter», tout profit sur la vente de biens au-delà du coût de la production, mesuré par le maintien du travailleur et de sa famille. Acheter dans le marché le moins cher et vendre dans le cher n'était pas de ne pas être la règle dans une nation de frères, et il était plus sage de lui interdire plutôt plutôt que de sanctionner ce que nous appelons un «taux raisonnable» d'intérêt ou de profit. Hath a exécuté le vrai jugement. La dernière caractéristique spéciale de la description de l'homme juste est qu'il est exempt de la corruption judiciaire qui a toujours été le mal ineridable de la vie sociale orientale (1 Samuel 8:3; 1 Samuel 12: 3 ; Amos 5:12; Ésaïe 33:15).
Un cambrioleur. L'hébreu implique un vol de violence, peut-être, comme dans la marge de la version autorisée, l'infraction de la housebreaker. Cela fait comme ça à l'une de ces choses. La marge de la version révisée, après la paraphrase Chaldee, donne, qui fait à un frère de ces choses. Autres (Keil and Furst) Render: «Qui ne fait qu'une de ces choses», comme si elle reconnaissait le principe de Jaques 2:10 . Dans l'ensemble, il semble suffisamment de raison pour rester au texte.
Le mot "devoirs" n'est pas dans l'hébreu, mais est légitimement introduit comme l'expression de la signification d'Ezekiel, où le simple pronoun aurait été ambigu. En anglais, nous pourrions dire: "Il fait ces choses: il ne fait pas ceux-ci;" Mais cela ne tombe pas avec l'idiome hébreu.
Le mot abomination couvre probablement le péché spécifique nommé dans Ézéchiel 18: 6 , mais pas ici.
On trous l'accent particulier, d'abord de la question, puis de la négative directe, comme si cela, dans le jugement de Dieu et de l'homme, était la seule réponse qui pourrait lui être remise dans les mots mêmes de la loi (Le Ézéchiel 20:9, Ézéchiel 20:11, Ézéchiel 20:13).
Maintenant, lo! Etc. La loi de la responsabilité personnelle avait été appuyée sur son côté plus sombre. Il est maintenant affirmé dans son plus brillant et que, avec l'accent particulier indiqué dans ses mots d'ouverture. Le proverbe des "raisins acides" reçoit une contradiction directe. Le fils de la voie diabolique prennent l'avertissement par l'exemple de son père et se repentir, alors que Ezekiel a exhorté ceux parmi lesquels il vivait. Dans ce cas, il n'a pas besoin de craindre aucune malédiction héritée ou transmise. Il vivra sûrement; Hébreu, vivant, il vivra. Cette vérité est venue à Ezekiel comme avec la force d'une nouvelle apocalypse, et il est évidemment "dépassant larges", avec des conséquences profondes à la fois en éthique et en théologie.
La réapparition du père, avec le même "lo!" Semble impliquer que Ezekiel a pensé aux deux phénomènes comme éventuellement contemporaines. Les hommes peuvent voir devant eux, en même temps, le père meurt dans ses péchés et le fils qui leur sont allés d'eux et gagnant la vraie vie.
Pourquoi? Doth pas le fils, etc.? Les mots sont mieux pris, avec le LXX; Vulgate, version révisée et la plupart des critiques, comme une seule question, pourquoi ne pas le fils ouc.? Quelle est l'explication d'un fait qui contredit apparemment l'enseignement de la loi? La réponse à la question semble au début seulement une itération de ce qui avait été indiqué précédemment. Le fils repente et ne supporte donc pas l'iniquité de son père. Un homme est responsable de ses propres péchés et pour ceux seulement. Penser autrement, c'est penser à Dieu comme moins juste que l'homme.
Ézéchiel 18:21, Ézéchiel 18:22 .
Mais si les méchants vont tourner, etc. Cependant, il y a une avance distincte. La question est portée plus loin dans les relations entre le passé et le présent du même homme, entre son ancien et son nouveau moi. Et en répondant à cette question, Ezekiel devient également le prédicateur d'un évangile. Le jugement de Dieu traite de chaque homme selon son état actuel, pas son passé. La repentance et la conversion et l'obéissance doivent annuler, telle qu'elle était, la mémoire même de ses anciens péchés (la langue d'Ezekiel est nécessairement celle d'une anthropopathie en suspens) et ses transgressions ne doivent pas être mentionnées à lui (Comp.
Est-ce que je suis un plaisir, etc.? Les anticipations de Ezekiel de l'Évangile de Christ prennent une gamme encore plus large et nous arrivons enfin à ce qui avait été tout au long de la prémisse supprimée de l'argument. À lui, comme après Saint-Paul (
Dans l'argument précédent ( Ézéchiel 18:21 ) La vérité que le caractère individuel peut changer avait été indiqué comme un motif d'espoir. Ici, il apparaît comme un terrain, de peur et de vigilance. Le "saint aux cheveux gris peut échouer enfin", l'apôtre peut devenir un Castaway (1 Corinthiens 9:27), et la justice d'une vie peut être annulée par les péchés d'une année ou d'une journée. S'il y avait une ouverture pour la repentance, même après l'automne, le prophète ne dit pas, mais la loi qu'un homme est dans la vie spirituelle ou la mort selon ce qu'il est à un moment donné de son parcours, semble exiger l'extension de L'espoir, à moins que nous supposions que la nature de la chute dans l'affaire a supposé que la liberté de la volonté et rend la repentance impossible (Hébreux 6:4; 2 Pierre 2:20).
Ne sont pas mes voies égales? Le. Le sens primaire de l'adjectif hébreu est celui de quelque chose de commandé symétriquement arrangé. Les hommes trouveraient avec précision les habitudes de Dieu que, dans lesquelles leurs propres moyens manquaient et qu'ils lui avaient nié - le fonctionnement d'une équité attentionnée, ajustant toutes les choses en fonction de leur véritable poids et de leur mesure.
L'équité des jugements divins est affirmée, comme avant, par une nouvelle itération plutôt que par de nouveaux arguments. Dans un discours livré, comme cela était probablement oralement, il était nécessaire, afin de parler, de marteler dans la vérité sur l'esprit des hommes afin que cela puisse être chassé à la maison et faire son travail.
Ézéchiel 18:30, Ézéchiel 18:31 .
Ce travail était de produire de la repentance, de l'espoir et de la peur. La bonté et la gravité de Dieu ressemblent à cela. Pour qu'un homme reste dans son péché sera fatal, mais ce n'est pas la volonté de Dieu qu'il devrait rester. Ce qu'il a besoin, c'est le nouveau cœur et le nouvel esprit, qui sont principalement, comme dans Ézéchiel 11:19 , le don de Dieu aux hommes, mais que les hommes doivent faire leur propre en la cherchant et les recevoir. Donc, l'iniquité ne doit pas être votre ruine; Mieux, avec la marge de la version révisée, alors ne sera-ils pas un obstacle (même mot que dans Ézéchiel 3:20; Ézéchiel 7:19 ; Ézéchiel 14:3) de l'iniquité à vous. Les péchés repentiés ne seront plus une occasion d'infraction. Les hommes peuvent se lever sur des "choses plus élevées", comme sur "Stepstones de leur moi morts.".
Tournez-vous, etc. Comme dans Ézéchiel 14: 6 , mais il n'ya pas de terrain pour le rendu de «Tournez les autres», suggéré dans la marge de la version autorisée.
Nous fermons donc ce que nous pouvons parler à juste titre de parmi les énoncés d'Ezekiel's, ce qui le fait prendre sa place côte à côte avec le plus grand des prophètes en tant que prédicateur de la repentance et du pardon. Dans le chapitre suivant, il revient à ses paraboles de l'histoire après la mode de ceux de Ézéchiel 17: 1-26 .
HOMÉLIE.
Ézéchiel 18:2, Ézéchiel 18: 3 .
Un ancien proverbe jeté.
Le proverbe des raisins acides n'était qu'une expression d'une croyance répandue des Juifs, à savoir. cette culpabilité est héréditaire. Quel que soit l'élément de la vérité, ce proverbe a peut-être été recouvert et perdu dans une notion monstrueuse, qui a détruit le sentiment de responsabilité personnelle et la conception de la justice divine, substituant des doctrines d'un destin inévitable et de vengeance déraisonnable sur l'innocence.
I. Les vérités derrière le proverbe. Ce disant et la doctrine qu'elle incarnée était basée sur des faits d'expérience sombres, mystérieux, mais toujours vrais.
1. Les enfants partagent les souffrances produites par les péchés de leurs parents. Les péchés des pères sont visités sur les enfants. Cette redoute a été reconnue dans les dix commandements (Exode 20:5). Nous voyons cela confirmée par notre observation quotidienne du monde. Les vices du père et de la mère apportent la pauvreté, la disgrâce et la maladie sur les enfants. Quand le voleur est envoyé en prison, ses enfants sont laissés sans pain. Les maladies craintives apparaissent dans la Constitution d'enfants innocents à la suite de la perfligité de leurs parents.
2. Les enfants héritent des appétiges et des habitudes de leurs parents. L'enfant de l'ivrogne est prédisposé à l'ébriété. Cette héritage physique dans le cerveau et le nerf est confirmée par les cours incessants, puissants et sans réponse de l'exemple. Où le chef de la famille mène une vie en vrac, les enfants sont soulevés sous des influences perverses.
II. La fausseté du proverbe.
1. Dieu n'inflige pas de vraies punitions sur des enfants innocents. Ils souffrent, mais ils ne sont pas punis; Car il n'y a pas d'élément de colère divine envers eux dans ce qu'ils supprime. Dieu autorise la souffrance et il l'utilise, alors qu'il utilise d'autres problèmes de ses enfants, pour la discipline. Mais il ne peut pas considérer les pauvres victimes des vices des autres avec un désfavour. C'est un morceau de pharisaïsme hypocrite de la part de la société de traiter les enfants qui viennent de la filiation pécheuse comme si elles étaient disgracées par leur naissance. L'effet des raisins acides est purement physique. Lorsque nous transférons le fait physique dans le monde moral, nous tombons dans une erreur.
2. Le péché réel n'est pas héréditaire. Si c'était le cas, les hommes seraient condamnés à des péchés à part leur propre choix. Mais l'essence du péché est une rébellion auto-irondue contre Dieu. Lorsque la liberté de choix est enlevée, le mauvais chose cesse d'être péché; Cela devient une maladie morale. Tant que nous avons l'individualité et les volontés personnelles, nous pouvons choisir pour nous-mêmes. Personne n'est tout à fait l'esclave de la maladie morale ou, si une telle personne existe, être une lunatique morale et non responsable de son action. Par conséquent, il devrait être mis sous serrure et clé. De plus, la responsabilité est mesurée par opportunité et la conduite morale est observée dans la quantité de résistance offerte à la terrible esclavage d'une tendance héritée aux habitudes diaboliques. Le proverbe des raisins acides était non seulement un découragement des enfants; C'était une excuse pour l'impénitence chez les hommes adultes.
III. L'exposition et le rejet du proverbe.
1. Un dicton familier peut être faux. C'est peut-être un mensonge vénérable ou, s'il est vrai dans sa première énonciation, il peut avoir été exagéré et présenté de manière à être fausse dans sa présente demande.
2. C'est le devoir de l'enseignant de la religion de corriger les notions populaires. C'est la deuxième occasion sur laquelle Ezekiel a exposé et répudié une chute populaire inscrite sous la forme d'un proverbe ( Ézéchiel 12:22 ). Le Christ a combattu les délires répandus (par exemple Luc 13:1); Saint Paul ( Romains 2:25 ).
3. Il y a une avancée dans la révélation. Le proverbe des raisins acides n'a jamais été donné avec l'autorité d'une vérité divine. Mais dans les premières étapes de la révélation, il n'y avait pas assez de lumière pour libérer les hommes de l'illusion sur laquelle il a été fondé. Alors que la révélation avance, il dissout les difficultés morales et clarifie notre vision de la justice divine.
La peine de mort.
I. La pénalité du péché est la mort. Ceci est pris pour acquis dans le présent passage. Le prophète ne décrit pas maintenant le genre de punition qui suit le péché; Il indique les personnes à qui cette punition tombera. Lorsqu'on lui a demandé qui est à mourir, il répond - le pécheur; Pas son enfant, mais le pécheur lui-même. Mais le fait même que la nature de la peine de mort soit prise pour acquise en fait plus évident que le prophète n'en ait aucun doute. Maintenant, nous ne pouvons pas dire que la langue de l'Ezekiel sur le mourant de l'âme avait une référence à une seconde mort chez Hadès dans laquelle la personnalité consciente est annihilée. Nous devrions manquer le point de vue historique si nous supposions qu'une telle idée se produise dans un prophète hébraïque de l'Ancien Testament. La religion de l'Ancien Testament était concernée par cette vie actuelle et ses sanctions étaient laïques. La pénalité des transgressions de la loi devait être "coupée" parmi les habitants, c'est-à-dire de te faire tuer ou poignardé. L'âme est la vie et à l'ancienne hébreu pour que l'âme meurt est juste pour que l'homme ait sa mort terrestre. Pourtant, il n'y a pas d'espoir d'une résurrection glorieuse pour le pécheur. Son destin est final aussi loin que l'homme peut le suivre. De plus, mourant, pas seulement la souffrance, est la peine de l'impénitent, tandis que la douleur saine est la châtiment du pénitent ( Hébreeux 12: 6 ). Le péché détruit le corps, le caractère, la faculté, l'affection. C'est une influence meurtrière à tous égards ( Romains 6:23 ).
II. La peine de mort du péché ne tombe que sur le pécheur. D'autres conséquences du péché atteignent les innocents; Mais pas ça. C'est là que réside la solution de la terrible énigme présentée par le spectacle des enfants souffrant de péchés de leurs pères - ou plutôt une solution partielle de celui-ci. La vraie punition du péché ne les tombe pas sur eux lorsque le père coupable est noyé dans sa propre méchanceté, il sprinle une partie du spray fou sur ses enfants, et ça les brûle comme des taches de feu; Mais il ne les traîne pas avec lui à son schéma dirhalant, à moins qu'ils ne choisissent librement de suivre son mauvais exemple. Maintenant, pour le coupable, il y a cette perspective sombre - il ne peut pas se souiller à sa responsabilité et votait sa punition sur une autre. Il y a une énorme solitude dans la culpabilité. Tout le monde doit supporter la charge de son propre péché.
III. Cet arrangement juste est sécurisé par la propriété de Dieu des âmes. Tout appartient à Dieu; Par conséquent, il ne permettra pas d'injustice finale. Le proverbe rejeté (verset 2) reposait sur un sentiment de fatalisme. L'idée qu'il contient n'était pas seulement, mais cela semblait être inévitable. Les tragédies d'Aeschyle et de Sophocle présentent l'exploitation d'une Nemesis poursuivant les descendants d'un homme coupable jusqu'à ce que le crime initial de leur ancêtre soit expiré. Physiquement, quelque chose du genre se produit souvent; Mais dans le royaume moral et spirituel supérieur, il est impossible, tant qu'un dieu personnel prend un intérêt personnel dans des âmes individuelles. La néméré moderne est la loi physique. Nous ne pouvons que fuir une forme de fatalisme injuste par une croyance en un dieu personnel et ses relations directes avec des âmes.
Iv. Christ meurt pour les péchés des autres.
1. Voici une grande exception à l'ordre de punition. L'âme qui ne casse pas ne pique pas pour les âmes qui font péché. Mais avec ce fait, nous sommes dans un nouvel ordre. La mort du Christ n'est pas une conséquence du droit moral.
(1) Il vient en grâce.
(2) Son acte est volontaire.
2. Voici l'espoir de notre délivrance de la mort. Nous avons tous péché. Par conséquent, nous méritons tous la mort, car il n'y a pas d'exception à la loi ", l'âme qui ne pèche pas, elle mourra." Mais non seulement le Christ est mort pour nous; Il meurt en nous, nous sommes crucifiés en lui et mourant de pécher à travers sa grâce, nous sommes épargnés par la peur mourante pour le péché.
La violation de l'hérédité.
Il est possible pour le fils du pécheur de ne pas marcher sur les traces diaboliques de son père. Ici, nous avons la porte d'évasion du proverbe odieux des raisins acides ( Ézéchiel 18: 2 ).
I. Le péché d'un père est un spectacle honteux pour son fils. Le verset avant nous présente une image pénible, bien que l'une avec des caractéristiques brillantes. Le père devrait être un exemple à ses enfants et ils devraient pouvoir la regarder avec respect. En effet, très peu d'enfants considèrent naturellement ceux qui l'ont accusés comme bon. Lorsque le premier enfant découvre que celui qui a dirigé sa conduite fait mal, la révélation vient sur lui avec un choc douloureux de surprise. Comme c'est triste que cela devienne une vue familière! Le centre d'autorité même à la maison est ensuite dégradé. L'enfant peut toujours obéir à un sentiment de peur, d'un sentiment de devoir ou d'une simple force d'habitude. Mais toute la révérence est partie et le mépris commence à prendre sa place. Il doit y avoir quelque chose de malheureusement faux lorsqu'un enfant de droite est obligé de mépriser son père ou sa mère. Une telle perspective devrait être un avertissement pour les parents lorsque des considérations personnelles ne les influencent pas.
II. Un fils peut être sauvé de partager le péché de son père par sa honte très honte. Il y a une influence qui est juste le contraire de l'hérédité dans le péché. Inconsciemment, par la force de la constitution physique, et par l'influence de l'exemple de l'exemple, un enfant est attiré vers le péché de son père. Mais quand il y réfléchit et exerce son propre jugement, il a misérable opportunité de témoigner de son honteux qui ne sont pas accordés aux enfants de foyers plus puissants gênés. L'enfant de l'ivrogne connaît le mal de boisson forte que bien à bout. Ainsi, s'il "considère", il a un avertissement toujours présent. N'ayons-nous pas les enfants qui ont tourné avec détesté des habitudes de parents honteux, évitant les premières approches du mal qui ont eu des ravageurs dans leur domicile, lorsque d'autres enfants qui n'ont pas été aussi douloureux d'un jouet d'école avec elle dans le la confiance de l'ignorance?
III. Il est de devoir des chrétiens de sauver les enfants des parents méchants. Le problème meublé par l'épave de caractère décomposé parmi les créatures dégradées qui hantent les bidonvilles des grandes villes est bien presque insoluble, car beaucoup de ces êtres sans espoir refusent d'être récupérés. S'ils sont retirés à des logements décents et fournis avec les moyens de mener des vies respectables, ils reviennent à leurs anciennes statistiques de dégradation. L'émigration seule ne guérira pas cette maladie de la dissolution. Nous n'avons pu gagner que l'Amérique et nos colonies avec des pauvres inutiles en envoyant ses victimes à travers la mer. Ils n'ont ni la morale ni la force physique de commencer la nouvelle vie. Il semblerait que la meilleure chose que nous puissions faire pour eux serait de les fermer dans un hôpital pour des incurables, où au moins elles pourraient être empêchées de propager une contagion morale. Ils ont atteint une imbécile morale. Mais nous pouvons sauver leurs enfants. C'est avec les enfants que l'espoir de récupération est le plus encourageant. Bon travail déjà fait pour sauver que le petit waifs des rues pointe un effort beaucoup plus important dans cette direction. Pour le prix d'une ironclad, nous pourrions sauver les enfants des taudis d'une ville entière! C'est ici que la solution de notre grand problème social commencera.
Comment Dieu voit la mort des méchants.
I. Il n'a aucun plaisir.
1. Cela pourrait sembler qu'il avait.
(1) Les hommes transférés à Dieu leurs propres notions faibles de vengeance. "La vengeance est douce" chez les hommes; Par conséquent, il était supposé que Dieu devait faire plaisir à se venger de ceux qui l'ont offensé.
(2) La rigueur de la loi de Dieu a semblé privilégier cette notion. Si Dieu n'avait aucun plaisir à la mort des méchants, pourquoi Dieu a-t-il laissé mourir? Une telle question concerne l'hypothèse que le seul motif d'action est le plaisir personnel de l'agent.
2. Mais d'autre part, il est certain que le sort du pécheur n'est pas un plaisir envers Dieu.
(1) Dieu est juste. Les plaisirs de la vengeance sont pécheurs. Il ne peut pas être bon de sentir quelque chose que de la détresse à la ruine d'une âme. Il pourrait y avoir un certain plaisir dans l'infliction d'un châtiment utile, à cause de sa fin heureuse; Mais la mort d'une âme est totalement sombre.
(2) Dieu est miséricordieux. Dieu ne déteste pas ses ennemis. "Il a quelque chose qu'il a fait." Dieu aime les âmes qui périssent. Sa souffrance longue et sa peine de punition, sa volonté de pardonner au pénitent et, surtout, le don de son fils à racheter le monde de la mort, sont des preuves qu'il n'a aucun plaisir à la mort des méchants.
II. Toujours que Dieu le permet.
1. Dieu a donné la liberté à ses enfants. On peut à peine dire que Dieu tue un homme méchant. Le pécheur est son propre bourreau; Son péché est sa propre épée de vengeance. Le péché lui-même slays. Le pécheur est pratiquement un suicide. Dieu n'a aucun plaisir dans la ruine que l'homme stupide apporte à sa propre tête. Mais il n'y aurait pas de nature morale laissée pour lui, et donc aucune possibilité de bonté, si Dieu ne lui a pas laissé l'utilisation de cette liberté qu'il abuse à tuer sa propre âme.
2. Dieu est juste, bien que la justice soit douloureuse. On peut dire que nous ne pouvons pas lancer tout le fardeau de sa mort sur le pécheur, parce que Dieu l'a fait et a fait les lois qui relient la mort avec le péché. Sans doute, donc, il y a une certaine rétribution divine dans la punition du péché. Mais alors Dieu est juste et ne considère pas son propre plaisir. Ce n'est qu'une divinité épicurienne qui refuserait de punir le péché parce qu'il ne prenait aucun plaisir à la mort du pécheur.
3. Il ne peut y avoir d'échappatoire pour l'impénitent. Si c'était simplement une question de plaisir de Dieu, nous pourrions faire appel de cela à sa miséricorde. Mais il se nie déjà pour permettre la punition. C'est donc le plus sûr.
III. Dieu préfère la vie de ses enfants. S'il n'a aucun plaisir dans sa mort, il accueillera toute avenue d'évasion. Non, il fournira tous les moyens de délivrance possibles. D'où l'évangile de Christ.
1. Il est possible de s'échapper par l'amendement. Il ne peut pas venir d'autre manière, ni la justice serait scandalisée; Car il est préférable que l'âme meure que cela devrait continuer à toujours dans le péché. La vie du péché est une malédiction pour le pécheur et une brûlure sur le monde de Dieu. Mais un retour à la meilleure façon est ouvert à tous à travers le Christ (2 Corinthiens 5:20).
2. Cette évasion donne la vie. Dieu aime la vie, sinon il n'aurait pas créé de monde grippant avec des êtres vivants. Il aime nous donner une nouvelle vie en Christ (1 Jean 5:12). Laissez personne du désespoir. Dieu ne désire pas notre mort; Dieu va notre vie.
Dieu a accusé l'injustice de l'homme.
Les Juifs affirmaient que les voies de Dieu n'étaient pas égales, lorsque le fait était que leur mode, pas la sienne, n'était inégale.
I. Dieu est accusé d'injustice. "Tu dis que la voie du Seigneur n'est pas égale." On estime que la règle du Dieu suprême devrait être très différente de celle des juges terrestres, dont certaines prennent des pots-de-vin et tous sont moralisables. "Ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?" S'exclame Abraham, lors de la confirmation pour éliminer avec Dieu sur ce qui lui apparaît une injustice menacée ( Genèse 18:25 ). Pourtant, les faits de la vie se décourageent souvent et suggèrent à douter des âmes impatientes une notion que Dieu n'agit pas juste. La méchante prospérité et la bonne rencontre avec le malheur. Les enfants souffrent des méfaits de leurs parents. Les personnes égales de caractère sont inégales dans la fortune. Pour un mode de vie est beaucoup plus lisse qu'à un autre, même si nous ne pouvons détecter aucune bonne raison pour la distinction. À une fois, une chance sauvage et stupide semble jouer avec le monde, à un autre destin un aveugle, le destin arrière semble le tenir dans une poignée de fer. Nous ne pouvons pas découvrir la main de la justice derrière le nuage de circonstances dérivant. Mais:
1. La justice n'implique pas l'égalité, mais le traitement selon le désert.
2. Nous ne voyons qu'une petite partie de la manière de Dieu, et nous ne pouvons donc pas juger de l'ensemble. La volée sur la roue ne peut pas comprendre la machine. Il pourrait penser que l'action de «excentrique» dérangée, car elle était inégale, et elle est essentielle au bon fonctionnement de l'ensemble du moteur.
3. Nous sommes de nature trop limitée pour juger, même si nous avons vu tous les faits.
II. Cette accusation résulte de l'injustice de l'homme. Nous imputais à Dieu ce qui est en nous-mêmes. Nous le jugeons par nos propres cœurs et conduites. Nous savons quelles seraient nos motivations si nous faisions certaines choses que nous avons découvertes dans l'action divine, et nous attribuons donc ces mêmes motivations à Dieu. Nous colorons ce que nous voyons avec les teintes qui sont de nos propres yeux. Au voyageur ferroviaire, les haies et les arbres semblent tourner des pivots invisibles, en volant maintenant vers lui, puis disparaissent rapidement; Pourtant, la motion est avec l'observateur.
1. Nous sommes injustes pour tenter de juger Dieu. Ici sur le seuil, la faute est considérée comme la nôtre. Même si Dieu était injuste, puisque nous ne sommes pas capables de comprendre ses actions, nous devrions également être injustes pour vous aventurner pour donner un verdict sur ses actes.
2. Nous sommes injustes dans notre conduite générale. Il y a un manque d'intégrité de cœur en nous même lorsque notre comportement externe est droit. Nous marchons dans des sentiers tordus et notre conscience elle-même est pervertie, de sorte que la règle même à laquelle nous mesurons est déformée. Il n'est pas surprenant que Dieu semble être injuste lorsque notre niveau de mesure ne convient pas avec son action; Mais alors la faute est avec la norme. Jusqu'à ce que nos propres cœurs et nos vies ont raison, il n'est pas possible pour nous de former une vue correcte de Dieu.
3. Nous sommes injustes en attribuant notre propre injustice à Dieu. Les inégalités de la société sont facturées contre Dieu. Ils viennent de "l'inhumanité de l'homme à l'homme".
Renversements de caractère.
Nous avons ici une instance de mauvaise juge de Dieu et une accusation injuste de l'injustice contre lui. Les gens qui ont porté de bons personnages sont punis par Dieu et d'autres qui se sont gagnés des réputations odieuses sont épargnées. C'est la pierre d'achoppement. Mais notre texte fournit l'explication de l'incohérence apparente. Les bons hommes sont tombés dans le péché et les méchants hommes se sont repentis et ont réparé leur vie. Par conséquent, il n'est pas injuste en Dieu de les traiter plus en fonction de leurs vieux personnages.
I. Dieu juge selon le personnage actuel. Le jugement humain est raide et émoussé. Après avoir formé notre estimation d'un homme, nous le tenons après que toute justification de cela a disparu. Nous sommes aveugles à ces traits de son personnage qui ne sont pas d'accord avec notre théorie; Ou, si nous sommes obligés de les reconnaître, notre première impulsion est de les tordre en harmonie avec la théorie. Ainsi, les personnages des hommes au monde survivent aux faits sur lesquels ils sont fondés. Ils ne sont pas tous égaux à cet égard. Un bon caractère est plus facilement perdu qu'un mauvais personnage. Si un homme a obtenu une fois un nom pervers, il est presque impossible pour lui de se céder. Les gens ne croiront pas en sa conversion approfondie. Cette suspicion est en partie due à l'ignorance des cœurs des hommes et à un danger qui consiste à être imposé par l'hypocrisie. Mais Dieu connaît les cœurs. Il n'est pas lié par des noms et des réputations. Il voit des faits actuels et il juge des hommes comme ils sont. Puis il juge selon l'état actuel. Il n'épargne pas l'homme tombé en raison de la bonté passée et il ne ramène pas de vieilles charges contre le pénitent. Nous ne devons toutefois pas supposer que Dieu juge par le dernier acte d'un homme. Cela lancerait dans un élément de hasard. Un homme n'est pas condamné parce qu'il se passe mal au moment de la mort, ou sauvé parce que la mort le trouve sur ses genoux dans la prière. Mais quand toute la vie est retournée, Dieu juge par son caractère actuel, et non par son ancien état.
II. Les inversions de caractère sont possibles. Nous ne plaignons pas sur des cas hypothétiques. Les voies de Dieu aux hommes doivent être justifiées en partie par la connaissance que de tels cas existent.
1. Le bon homme peut tomber dans le péché. Lorsque cela se produit, le monde soulève ses mains d'horreur à ce qu'elle suppose être une révélation d'une hypocrisie monstrueuse et continue continue; Mais il ne peut y avoir aucune hypocrisie dans le cas. L'homme tombé peut avoir été sincère dans sa vie antérieure de bonté. Mais il s'est mis de côté. Voici un terrible avertissement. Aucun caractère n'est cristallin; Tous les personnages sont plus ou moins mobiles. Le meilleur homme peut tomber. Ensuite, tout son ancienne bonté ne le sauvera pas. Nous avons des raisons de vigilance, de diffidence et de prière pour la protection de Dieu.
2. Le mauvais homme peut être récupéré. Le jugement sévère et immuable du monde tombe sur celui qui est tombé à l'ignominie tout au long de la vie. C'est cruel et meurtrier. Si nous prenons une main aidante, les chutes peuvent être levées. Par la grâce du Christ, le pécheur le plus durci peut être ramolli à la pénitence et transformé en des voies de bonté. Puis son ancien péché ne pendule pas comme une meule de son cou pour le garder à jamais. Dieu le pardonne et ne le mentionne plus jamais. C'est le fils aîné, pas le père, qui fait référence aux anciens péchés du prodigal retourné (Luc 15:30).
Les alternatives du jugement.
I. Le jugement.
1. C'est d'être par Dieu. "Je te jugerai." Le Seigneur tout-puissant et tout-puissant sera le juge. Aucun ne peut échapper à son enquête; aucun ne peut résister à sa phrase.
2. C'est une question de l'avenir. Par conséquent, nous ne pouvons pas la lumière judicieusement en comparaison avec l'expérience actuelle. L'avenir sera différent du présent à cet égard. Est maintenant le temps de probation; Le mal a donc une liberté qui ne continuera pas. Il y aura un changement de dispensation, celui du jugement qui remplace la dispensation de la grâce.
3. Cela viendra certainement. Ce n'est pas conditionnel dans des circonstances possibles. Il n'y a rien d'hypothétique dans les mots du prophète. Dieu ne dit pas: "Si je juge," mais "je te jugerai.".
4. Il rentrera à la maison au personnel de Dieu. Dieu jugera la "maison d'Israël". Israël ravissait de la perspective du jour de l'Éternel, lorsque ses oppresseurs, les nations païennes voisines devraient être jugées. Mais elle-même sera également jugée. Dieu jugera la chrétienté; Il jugera son église. Le maître appelle ses propres serviteurs à rendre compte ( Matthieu 25:14 ).
5. Ce sera individuel. Dieu ne jugera pas la Chambre d'Israël dans son ensemble, mais "chacun d'entre vous". Chacun sera jugé séparément. Aucun ne sera négligé.
6. Ce sera en fonction de la conduite de la vie. "Selon ses voies.".
(1) Selon la conduite - pas selon la credo, les sentiments, les aspirations, mais des actes.
(2) selon la conduite normale. Son mode, c'est-à-dire ses habitudes, son cours général de conduite, non des actes de vertu exceptionnels, ni des défaillances occasionnelles inférieures à la manière habituelle de la vie. Dieu juge sur la conduite de toute la vie.
II. Les alternatives.
1. Amendement. Cela implique deux modifications, une interne et une externe.
(1) le changement interne. Repentir. La première étape vers l'amendement est la tournure qui consiste en chagrin et à la narration pour le passé, avec un désir copieux pour un avenir meilleur.
(2) le changement externe. "Tournez-vous de toutes vos transgressions." Il est inutile de pleurer sur les actes que nous ne faisons pas abandonner. La repentance du cœur doit être prouvée et confirmée par changement de conduite. L'ivrogne doit non seulement pleurer sur sa dernière nuit debauch; Il doit abandonner la boisson. Le voleur doit cesser de voler, le menteur à mentir, le blasphémateur à jurer. Cela ne doit pas être pleinement accompli sans changement de cœur (Ézéchiel 18:31). Mais alors que Dieu ne peut vraiment pas nous régénérer, nous devons volontairement passer de la voie perverse et chercher la nouvelle vie.
2. ruine. Ezekiel exhorte ses lecteurs à se repentir avec l'avertissement et les encouragements mêlés. "Donc, l'iniquité ne sera pas votre ruine.".
(1) Les conséquences de la condamnation sont la ruine. Quand Dieu siège à un jugement sur une vie perverse, des problèmes terribles sont en jeu. Aucune simple souffrance temporaire ne satisfera les vœux de la loi. La large route mène à la "destruction" ( Matthieu 7:13 ). La fin du péché est une perte totale, un naufrage de la vie, une confusion de l'âme, la mort!
(2) Cette ruine coule directement du péché. Dieu n'envoie pas un ange de jugement pour punir le pécheur. Sa propre iniquité sera sa ruine. Le péché travaille directement sur l'âme comme un poison mortel. Par conséquent, tout ce que le jugement de Dieu peut être tenu de faire est de faire apparaître que la ruine est méritée à juste titre et de montrer que rien ne peut être fait à juste titre pour l'éviter.
Pourquoi tu mourras?
I. Dieu désire sérieusement de sauver ses enfants. Il répudie à plusieurs reprises la notion qu'il a un plaisir dans sa mort (par exemple Ézéchiel 18:23 et Ézéchiel 18:32). Il ne considère pas ce sort terrible avec une indifférence, comme si ce n'est aucune inquiétude de son, après la manière d'une divinité épicurienne. Il pourrait dire que, alors que les hommes ont gagné de manière bêtement et sanctionnée leur propre ruine, il considérerait leur destin avec une complaisance. Mais au lieu de cela, il manifeste la plus grande préoccupation, expôt urgente avec les pécheurs auto-irondies et les supprime de se sauver. Nay, n'a-t-il pas allé plus loin, en envoyant son fils pour sauver le monde avant que ses enfants coupables ne commencent à se repentir et à demander la délivrance? De même manière, Christ, déplorant la ruine à venir de Jérusalem, s'écria: "O Jérusalem, Jérusalem, qui tue les prophètes, et les plus sauvages qui sont envoyés à toi, à quelle fréquence aurais-je rassemblé tes enfants ensemble, comme une poule rassemble ses poulets sous ses ailes, et vous ne voudriez pas! " (Matthieu 23:37).
II. La mort des pécheurs est entre leurs mains. "Pourquoi va mourir?" Ce n'est pas écrit par Dieu. Il n'est pas destiné au destin. Cela ne tombe pas par hasard. Ce n'est pas une conséquence des circonstances. Les événements secondaires et externes peuvent sembler être traçables à l'une ou l'autre de ces causes. Mais la ruine absolue dépend de l'âme elle-même. Si l'âme meurt, c'est parce que cela mourra. Les raisons de cette position sont deux.
1. Nous avons libre volonté. Si nous péchons, nous le faisons donc de notre propre accord. Nous ne pouvons pas déposer le blâme sur nos temples. Il y a toujours une façon d'échapper à la tentation (1 Corinthiens 10:13). L'acte qui est fait sous contrainte n'est plus un péché. Chaque péché est l'acte libre de l'âme.
2. La mort de l'âme vient directement du péché. Ce n'est pas un événement étranger; Ce n'est que le fruit naturel du propre mal de l'âme. Par conséquent, nous ne pouvons pas accuser Dieu, ni Satan, ni nature, ni circonstances. Le blâme repose avec nous-mêmes.
III. Les raisons qui conduisent les pécheurs à la mort de la cour doivent être envisagées. "Pourquoi va mourir?".
1. En raison de l'indifférence. Beaucoup sont sans tête. Ils ne vont pas mourir, mais ils vont le chemin de mort. Mais celui qui choisit le chemin choisit sa fin.
2. En raison de l'obstination. L'appel du texte est fait contre un esprit obstiné de soi-même. Dieu soulève les béliers de la grâce contre les murs épais de la ville de Man-Soul. La fierté rend les hommes à tenir à leurs propres moyens. Mais la fierté sera humiliée dans la journée de la ruine. Il n'y a pas de fierté de la mort.
3. En raison de l'amour du péché. Cet amour aveugle les hommes. Ils voient la méchanceté attrayante; Ils devraient apprendre à voir aussi le serpent qui se cache parmi les fleurs.
4. En raison de l'incrédulité. Ce n'est pas simplement une mauvaise conclusion intellectuelle. Il y a un incroyance dangereux qui vient de fermer les yeux aux faits désagréables. Pourtant, ils ne sont pas moins fidèles.
5. En raison du rejet de la grâce. Si nous ne pourrons pas avoir Christ, nous ferons en fait mourir.
Iv. La façon d'échapper à la mort est ouverte à tous.
1. En cas de péché. Le péché est la vipère dans la poitrine, dont la morsure est mortelle. Tout péché chéri apporte la mort. La première étape ne doit pas être simplement pour pleurer sur le péché, mais pour le déchirer et le jeter.
2. En recevant un nouveau cœur. Nous devons avoir une meilleure nature. Rien de moins qu'un nouveau cœur suffira. Seul Dieu peut donner ça (Psaume 51:10). Seul le Saint-Esprit peut se régénérer (Jean 3:5). Mais le changement dépend de notre recherche et de l'accepter.
Homélies par J.R. Thomson.
Hérédité et individualité.
Le proverbe ici cité a incarné un sentiment populaire. Ceux qui souffraient des troubles et des calamités de l'époque n'étaient pas disposés à admettre que leurs souffrances n'étaient que leurs déserts; Ils s'efforçaient de blâmer les autres que eux-mêmes; Et en conséquence, ils se sont plaints qu'ils devaient supporter les conséquences des actes pervers de leurs ancêtres. Une génération - ils ont donc mis les raisins acides et ont échappé aux conséquences; Une génération suivante a enduré ces conséquences, leurs dents ont été définies sur le bord. Il y avait une demi-vérité dans de telles représentations; Pour la société est liée ensemble par des obligations de succession et d'héritage qui constituent une solidarité et une unité; Pourtant, en même temps, dans la mesure où la responsabilité est concernée, Dieu traite des hommes en tant qu'individus.
I. L'influence de l'hérédité sur le caractère. Physiquement, le pouvoir de l'hérédité est vaste. Chaque individu, on nous dit par les hommes de la science, est le produit des parents, avec l'ajout de cette particularité, car ils attribuent à l'autre principe, à savoir. variation. La naissance, la reproduction et la formation d'un homme pour beaucoup; Ils déterminent la localité de ses débuts, le climat, les circonstances politiques et sociales, l'éducation des religions, les associations, de l'enfance et de la jeunesse. La constitution corporelle, y compris l'organisation nerveuse, le tempérament et les inclinations qui en découlent sont à une très large mesure héréditaire. L'environnement est en grande partie l'effet de la naissance et les premières influences impliquées. Ceux qui adoptent le système "naturaliste" de morales, à qui l'homme apparaît l'effet des causes définitives - les "déterministes", comme ils sont câblés dans la philosophie - considèrent que les circonstances, et ce personnage comme le produit de circonstances, déterminent quoi L'homme sera et doit être. Alors que même ceux qui préconisent l'éthique spirituelle et qui croient en la liberté humaine, sont tout à fait disposés à admettre que tous les hommes devaient aux causes héréditaires et aux influences qui en font beaucoup ce qu'ils sont.
II. Les limites de cette influence.
1. L'hérédité n'interfère pas avec la nature morale de l'homme. La volonté, la liberté de l'homme est aussi réelle que les motivations sur lesquelles il agit, avec lequel il s'identifie lui-même. Il y a une distinction absolue et ineffaçable entre le matériau et l'animal d'un côté, et le spirituel de l'autre.
2. Ni avec la responsabilité de l'homme. Si l'homme n'était pas gratuit, il ne serait pas responsable. Nous ne parlons pas du soleil comme responsable de brillants, ou d'un oiseau comme responsable de voler. Mais nous ne pouvons pas éviter de parler et de penser aux hommes comme responsables de tous leurs objectifs, leurs efforts et leurs habitudes. Les méchants sont blâmables parce que, quand le bien et le mal étaient devant eux, et ils étaient libres de choisir le bien, ils ont choisi le mal.
3. Ni avec la justice et la grâce de Dieu. Ezekiel fait un excellent point de justifiant les voies de Dieu avec des hommes, de montrer que chaque individu sera certainement traité, pas sur des principes capricieux ou injuste, la hutte à la sagesse omnisciente, la justice inflexible et la miséricorde considérable. Ainsi, à la vue de Dieu, toutes les circonstances sont apparentes et, dans le jugement de Dieu, toutes circonstances sont prises en compte, ce qui affecte à juste titre la culpabilité d'une personne. L'hérédité peut figurer parmi de telles circonstances et l'allocation est sans doute faite pour les tendances héritées, pour une négligence précoce, pour des influences défavorables de quelque nature que ce soit. Où peu de choses est donnée, il faut peu de temps. Mais tout cela n'affecte pas le grand fait que chaque individu est tenu responsable de sa propre position morale et de sa conduite. Aucun ne peut échapper au jugement et à la censure en plaidant les iniquités de ses progéniteurs, comme si ces iniquités étaient une excuse pour céder à la tentation. Tout le monde portera son propre fardeau. Toutes les âmes sont de Dieu, de gouverner, de peser, de récompenser. De qui vient de vivre, le juste vivra, et l'âme qui ne pèche pas, il mourra .-
L'alternative morale.
Avec une minutie légale, et avec une directivation et une simplicité devenant à l'enseignant de la moralité pratique, le prophète présente l'alternative et l'antithèse de la vie humaine. Sinon, tout en particulier, toujours dans presque tous les détails, l'image du bien et du mauvais homme imprimé dans ce passage serait admis par les moralistes de chaque école pour être fidèle et juste.
I. La description du bien et du mauvais homme. Au fur et à mesure que les classes sont exclusives, chacune négative l'autre, il suffit de nommer les caractéristiques du bon homme, avec la compréhension du fait que le méchant est celui qui veut ces caractéristiques.
1. Le bon homme se caractérise par la justice dans le traitement de ses camarades.
2. Il s'abstient de l'idolâtrie de toutes sortes.
3. Il évite l'adultère et chaque forme d'impureté.
4. Il s'abstient d'opprimer ceux qui, pour une raison quelconque, sont dans son pouvoir.
5. Il s'abstient de la violence dans le traitement des autres.
6. Il est charitable pour les pauvres et les nécessiteux.
7. Il s'abstient en profitant de ceux qui, par le malheur et la pauvreté, sont dans son pouvoir.
8. Il obéit scrupuleusement et gaiement les lois divines.
II. La récompense du bien et du mauvais homme.
1. Au bon est promis de la vie, qui doit être comprise, pas dans la signification étroite et physique du mot, mais dans son sens large et scripturaf.
2. Contre les méchants est menacé la mort, qui doit être interprétée comme incluant les effets de la mission juste de Dieu - un malheur le plus terrible qui peut être prononcé et exécuté.
APPLICATION. Le ministre de la religion peut du présent passage solennel Découvrez le devoir impératif d'enseignement de la moralité. Il doit en effet être une base posée pour une telle prêche dans la doctrine spirituelle et évangélique; Mais la superstructure ne doit pas être négligée. L'enseignant sage, avant d'entrer dans des détails sur le caractère humain et la conduite, considérera son public et le temps et l'occasion; Pour tous les sujets ne doivent pas être traités avant les personnes de chaque classe, de chaque âge, des deux sexes. Mais il trouvera des opportunités d'indiquer et de faire respecter les préceptes de la loi dans l'esprit et avec les motivations de l'Évangile. Et le ministre fidèle ne se contractera pas de décrire, cependant, de la plupart dans la langue prudente et scripturale, les sanctions qui suivent la désobéissance à la législation de Dieu, ainsi que les récompenses assurées à la fidélité et au bien. Il est vrai que ceux qui sont sauvés sont sauvés par Grace; Mais il est également vrai que tous les hommes, sans exception, sont jugés par leurs œuvres et que Dieu apportera tous les travaux de jugement et toutes les choses secrètes, que ce soit bon ou mauvais.-
Responsabilité personnelle.
Nous ne pouvons rendre compte que le prophète Ezekiel posant un tel stress particulier sur le principe de l'individualité de la religion en supposant que, à son époque et parmi ceux avec qui il est associé, il y avait une disposition répandue et une habitude menant au refus de ce qui nous semble une vérité incontestable. En effet, sous une forme ou autre, les hommes font de l'inclinaison pour transférer leurs responsabilités à leurs parents, leurs premiers enseignants, leurs compagnons, la société dans laquelle leur lot est lancé.
I. Conférence vaine et trompeuse selon laquelle la qualité morale d'une génération est imputée à une autre. Cette affirmation peut prendre l'une des deux formes.
1. Le fils d'un bon père est susceptible de compter sur la bonté de son père. Il ne fait aucun doute que tel un peut hériter beaucoup plus avantageux, par exemple. Une bonne constitution, un tempérament heureux, une bonne introduction à la vie, le respect favorable de nombreux amis utiles. Et il est parfois oublié que tout cela n'interfère pas avec la responsabilité; En fait, celui qui est si hautement favorisé est ainsi élevé à un niveau de responsabilité supérieur. Beaucoup est donné et beaucoup sera nécessaire.
2. Le fils d'un mauvais père est susceptible d'excuser ses fautes en les reprochant à la transmission des influences perverses par hérédité ou de circonstances traçables aux relations familiales. C'est le cas où une telle personne commence lourdement sur la course de la vie; Ses tentations à l'erreur et aux péchés sont nombreuses et urgentes et les influences restrictives sont affaiblies. Les indemnités sont fabriquées par des hommes et sans doute par Dieu aussi, pour de tels inconvénients; Mais ils ne détruisent pas la responsabilité morale de l'agent libre.
II. Le témoin de la conscience à une responsabilité individuelle et inaliénable. Il a été fait référence aux tentatives trop souvent fabriquées par des brillants pour voter leurs responsabilités sur d'autres. Mais il peut être affirmé sans hésiter que ceux qui avancent de telles excuses ne sont jamais eux-mêmes convaincus. Dans leur cœur, ils savent bien qu'il n'y a pas de sincérité dans de telles excuses, qu'ils sont de simples subterfugnes. La conscience à l'intérieur, qui accuse et excuses ne donne aucun son incertain. L'enseignant religieux, le prédicateur chrétien, qui cherche à convaincre les hommes du péché a l'assurance que le moniteur intérieur de ses auditeurs soutient son effort, qu'il ne recule ni ne plaide seuls. Quand le Seigneur Dieu s'exclame par la voix de son prophète, "entendent maintenant la maison d'Israël; n'est pas mon chemin égal? Ne sont pas tes façons inégales?" Chaque homme, condamné par sa conscience, est réduit au silence; Car il n'y a pas de réponse à faire. Lorsque la conscience est éveillée, son témoin est clair et indéniable.
III. L'énoncé express et faisant autorité de la part de Dieu pour la responsabilité individuelle de l'homme. La langue de ce chapitre est particulièrement explicite sur cette question. "L'âme qui ne pèche pas, elle mourra; ... Les justes vivent sûrement, il ne mourra pas." Et ces déclarations sont en harmonie avec tout le ténor de l'enseignement des Écritures. La Bible magnifie la personnalité de l'homme et ne représente jamais l'homme comme une machine, un organisme. Chaque âme vivante se trouve dans sa propre relation avec le père des esprits, devant qui chaque nature morale et libre doit apparaître pour rendre compte de lui-même et non pour un autre. L'enseignement de notre Seigneur et de ses apôtres est aussi défini et décidé sur ce point comme l'enseignement du loisdgiver et les prophètes de la dispensation antérieure. Nous sommes tout au long des Écritures enseignaient systématiquement qu'il n'y a pas d'évité le grand compte. - T.
Bénéfolence divine.
Aucune conception de cette divinité ne peut être trouvée ailleurs comme dans les Saintes Écritures. Où peut-on assortir le sentiment de ce verset dans d'autres littératures sacrées? Des milliers d'années se sont écoulées depuis ces mots. Et le monde n'a pas produit ou entendu la langue en elle-même plus importante et belle, plus honorant le souverain suprême, plus consolat et inspirant les fils pécheurs des hommes.
I. Les hommes ont chéri la suspicion de la malveillance divine. Personne qui a connaissance avec les religions qui ont obtenu entre les nations de l'humanité, il conviendra de remettre en question cela. Les divinités des Gentils ont reflété les qualités morales de la race humaine et attribuent donc moralement moralement répréhensible ainsi que des attributs moralement louables ont été attribués aux divinités que les hommes ont adoré. En effet, le culte n'a pas de faible étendue consistant à des méthodes supposées efficaces d'apaiser la colère des pouvoirs cruels et malveillants de la part de laquelle l'humanité de l'humanité cruelle, elle a été pensée, avait beaucoup à craindre. Et il ne faut pas remettre en question que même le culte juif et chrétien n'avait pas été libre d'une certaine mesure de cette même erreur. Il a été habituel de renvoyer l'infliction gouvernementale et judiciaire de la peine de punition à une disposition pour faire plaisir aux souffrances humaines et à la torture. L'étudiant des Écritures est conscient qu'il n'y a pas d'autorité, aucune justification d'une telle vision; Mais l'étudiant de la nature humaine n'est pas surpris qu'une telle vision ait été prise.
II. La répudiation de Dieu de la malveillement en des mots autoritaires simples. "Est-ce que je me fais plaisir dans la mort des méchants? Dit le Seigneur Dieu." Il est en effet la condescendance du souverain suprême d'éliminer les malentendus et les difficultés que les hommes créent pour eux-mêmes par leur propre ignorance et leur péché. Encore et encore, il représente lui-même aussi miséricordieux et se réjouissant de la miséricorde, mais nulle part-il ne donne nulle part le moindre terre à soupçonner qu'il se sent dans le délice, voire indifférent à, les souffrances des enfants des hommes. Étant donné que tous ses mots sont fidèles et fidèles, nous ne pouvons que nous reposer et se réjouir dans une telle assurance que celle du texte.
III. La preuve de Dieu dans ses actes de la bienveillance de sa nature. Israël, en tant que nation, avait une preuve abondante de la gentillesse d'amour et de la longue souffrance de celui qui a choisi le peuple comme le sien, les a formées à son service, leur a demandé de leur droit, portait avec leur désobéissance et leur rébellion fréquentes, et jamais adressé à les promesses de compassion et d'aide. Mais toutes les preuves de la bénévolence divine pâlissent avant cette glorieuse exposition de l'amour et de la gentillesse de Dieu que nous avons reçues en lui qui est le don indescriptible du ciel. Le Tout-Puissant avait-il senti un plaisir de la mort des méchants, il n'aurait pas donné son propre fils, alors que nous étions encore pécheurs, mourir pour nous. Il a pris plaisir, pas dans la condamnation et la mort, mais dans le salut des hommes. En Christ, son amour et sa gentillesse sont apparus; Pour le Christ est venu, de ne pas condamner le monde, mais que le monde à travers lui pourrait être sauvé.
Iv. Les encouragements ainsi accordés aux pécheurs pénitents à espérer acceptation et vie. Le plaisir de Dieu est que les méchants "devraient revenir de son chemin et devraient vivre." Ainsi, il y a une coïncidence entre le bon plaisir de l'omnipotent d'une part, et les meilleurs désirs et des intérêts les plus vrais des pécheurs pénitents de l'autre. Il se repente de son acte pervers, qui reguse à la hausse du pardon et qui se résout. Une nouvelle vie meilleure et meilleure n'a pas à rencontrer un déplaisir divin divin ou une mauvaise volonté; Au contraire, il est assuré d'une accueil gracieuse, de pardon immédiat, de la considération latérale et de l'aide et des conseils dans la poursuite du but de Holler et de l'effort. Le comportement et la langue de Dieu sont ceux du père compatissant, qui accueille le retour du prodigue, lui confère une réception bénigne et lui profère toutes ces bénédictions, maintenant et ci-après, qui seuls peuvent répondre au cadeau glorieux et complet de l'amour divin -Le viete vie! -
Remontrance divin.
Il y a quelque chose de très impressionnant sous la forme de cette remontrance. Si la question a été prise dans son sens littéral et publié entre les hommes sur l'autorité divine; Si des hommes ont été invités à accepter l'immunité de la dissolution de Buddy; à combien de cas l'appel de l'appel se réunirait, non seulement avec l'attention sérieuse, mais avec une réponse désireuse! La mort qui est mentionnée ici doit être celle qui consiste en une mécontentement divine ou, en tout état de cause, que la mort dans laquelle un tel mécontentement forme l'ingrédient le plus pénible. L'appel peut être appliqué par plusieurs considérations évidentes mais lourdes.
I. Pourquoi tu mourras, quand la mort est la pire des dooms? Si la mort du corps est en elle-même et dans ses circonstances et ses conséquences d'une nature répulsif, d'autant plus convulsionnement peut servir à affirmer et à suggérer les maux dénommés les Écritures comme la mort spirituelle. L'insensibilité et la dissolution peuvent être prises comme des chiffres de cet état spirituel dans lequel l'intérêt de la vérité divine et de la justice et de l'amour est parti, dans lequel il n'y a pas d'occupation au service de Dieu. L'âme qui a tout simplement sens de son propre bien doit avoir besoin de rétrécir à partir d'une telle condition.
II. Pourquoi tu mourras, quand la vie est la plus grande des bénédictions? La vie du corps, si elle est accompagnée de la santé et des circonstances favorables, est souhaitable et délicieuse. Pas étonnant que dans les écritures les plus hautes bénédictions dont la nature de l'homme soit capable soit désignée par la «vie» suggestive et globale ». L'Esprit qui vit vraiment est ouvert à tous les appels et influences célestes, trouve dans l'exercice juste de ses pouvoirs la plus grande satisfaction, expérimente la bénédiction de la camaraderie avec le Dieu toujours vivant. Notre Seigneur Christ se vint dans ce monde et a travaillé et souffert comme il l'a fait, afin que "nous pourrions avoir la vie, et pourrait l'avoir plus abondamment". L'appel du texte nous invite à accepter ce fronzage inestimable.
III. Pourquoi tu mourras, voyant que les moyens de vie sont à votre portée? Il y aurait des moqueries dans l'appel du texte n'étant pas cela. Mais celui qui seul peut fournir à la fois les moyens et la fin s'adresse à ceux qui ont confisqué la vie et ont mérité la mort, et exhortent sur eux la remontrance "Pourquoi tu mourras?" C'est une remontrance qui rentre chez elle avec une force de dix fois à ceux qui écoutent l'évangile de notre Seigneur Jésus-Christ, "le vrai Dieu et la vie éternelle". La connaissance et la foi, le Saint-Esprit de Dieu lui-même et la vérité qu'il révèle et s'applique à la nature de l'homme; -Le sont les moyens, voici l'agence vivante, par laquelle les hommes peuvent se lever "de la mort du péché à la vie de la justice. " Lorsque des moyens et de tels organes sont fournis, la culpabilité et la folie sont manifestées de ceux qui choisissent la mort plutôt que la vie.
Iv. Pourquoi tu mourras, quand Dieu lui-même souhaite votre vie plutôt que la mort? La bienveillance de la nature divine trouve une expression dans la procédure virtuelle du texte. C'est comme si une sorte d'obtention d'une observation infâte était présumée dans les seins des hommes pécheurs; Comme si, alors que leur fabricant et leur juge souhaitent être leur Sauveur, ils étaient indisposés à accepter la frontière offerte par sa pitié et sa gentillesse. C'est comme si le Seigneur éternel lui-même, contre lequel les pécheurs ont offensé, ont exhorté sa propre compassion sur ceux qui n'ont pas de pitié sur eux-mêmes.
V. Pourquoi tu mourras quand Christ est mort pour vous? Il a donné sa vie une rançon pour beaucoup. Le décès du Sauveur est représenté comme le rachat, le prix d'achat, la sécurisation de l'exemption de la mort de ceux qui acceptent la fourniture de la miséricorde et de l'amour divines. L'appel est puissant qui est fait à des hommes pécheurs de ne pas refuser la poitrine si gracieusement offerte et sécurisée à un prix si coûteux. Christ est mort que nous pourrions vivre.
Homélies de J.D. Davies.
L'équité divine.
La compassion sans bornes de Dieu est vue dans sa patience sous une provocation humaine et dans ses messages répétés aux hommes rebelles. Il y a "ligne sur ligne, précepte sur le précepte". Chaque style d'expôture est adopté; chaque plainte a été réduite au silence; Pour son "amour est plus fort que la mort", plus puissant que le péché.
I. Dieu a une institution suprême chez les hommes. "Toutes les âmes sont à moi." Cette déclaration est préférée par un "voici!" car c'était un fait négligé par des hommes requis. En tant que propriétaire incontesté et irresponsable des âmes, Dieu n'a besoin de donner aucun récit de ses actes. Chaque lèvre de la plainte devrait être stupide. Et cette vérité a également un aspect encourageant; Pour tant que Dieu comptait une âme humaine sa précieuse propriété, il fournira sa sécurité. Nulle part ne peut-on être si sûr que dans les mains de ce propriétaire.
II. Attestation solennelle de Dieu de la justice. La gloire de Dieu est sa justice et il daigne que la justice comprise et reconnue par des hommes. Il aime habiter dans l'estime et l'admiration de ses créatures; donc il condescend de parler après la manière des hommes. Il vient à notre niveau; Et comme dans les cas judiciaires, nous acceptons le témoignage des hommes, étant donné sous la sanction d'un serment; Dieu tente de disperser nos doutes en parlant de manière similaire. Qu'il est impeccablement juste, tous les hôtes de distinction du ciel affirment; Et cela doit toute l'humanité confessant finalement.
III. Les hommes péchants tentent toujours de la justification de soi. Ces murmures à Chaldea ont ressenti la gravité de leur châtiment, mais ne ressentaient pas la gravité de leur péché. Ils imaginaient que cela devait être les péchés de leurs pères qui leur étaient vengés. Cet état d'esprit a toujours été une caractéristique du pécheur. "Ma punition", affirme-t-il, "est excédant mon péché." Maintenant, une partie de la pénalité du péché est l'aveuglement de l'esprit, la perversion de la faculté de jugement. L'homme attache son attention sur sa souffrance - perd la vue de son péché secret.
Iv. Vice est impliqué du père au fils; La culpabilité n'est pas impliquée. Pour les âges, il a été un problème noueux parmi des hommes réfléchis, que des enfants souffrent pour les péchés de leurs parents. Sans aucun doute, ils souffrent - ils souffrent de privation, en santé, en réputation, sur le ton de la sensation morale, dans la perte d'un grand exemple et de saint stimulus. Mais correctement, ce n'est pas la rubrique, ce n'est pas une punition. Les vices d'un homme sont impliqués dans sa postérité. Un enfant suit au début de son père, jusqu'à ce qu'il apprend à réfléchir, il se détourne souvent dans le dégoût. Mais la culpabilité signifie le péché à la lumière de la loi et un homme ne contracte pas la culpabilité jusqu'à ce qu'il comprenne la loi et peut distinguer le droit et le mal. À ce stade, le péché, s'il est persisté dans, devient la culpabilité et la souffrance devient alors une punition.
V. La dernière pénalité de la loi est toujours l'effet de la culpabilité personnelle. "L'âme qui ne pèche pas, elle mourra" -Il, et pas une autre dans sa place. D'autres souffrances - telles que la pauvreté, la mauvaise réputation, un corps malade, un esprit mal meublé - tout cela est disciplinaire; Tout cela peut être fait les moyens de mieux. Ce n'est pas une pénalité, bien que cela souffre. Mais le coup de punition culminant, à savoir. La mort, tombe seule sur lui qui est personnellement coupable. Aucun homme coupable ne s'échappera. Aucun homme innocent ne subira la destruction finale. C'est l'équité de Dieu.-d.
La remontrance de Dieu avec la raison de l'homme.
C'est un acte de gentillesse singulière que Dieu devrait se baisser pour raisonner avec l'esprit pervers de l'homme. Ce fut un plaisir d'instruire l'esprit non corrompu; Mais maintenant que l'instrument est blessé, cela nécessite une patience et une compétence infiniment plus patiente. Pourtant, Dieu daigne d'expliquer ses principes de règle et finira par justifier, comme suprêmement tout simplement, chaque acte secret. Mais les hommes pécheurs sont auto-aveugles.
I. Nous sommes rappelés à la responsabilité de l'homme. Dieu traite avec des hommes comme créatures capables de discerner le droit et le mal. La moralité de l'homme est, dans la vue de Dieu, tout. Être juste est sa gloire. La dernière enquête ne sera pas riche ou pauvre? appris ou détesté? Mais cela seulement est juste juste ou injuste? Chaque homme est en cours de procès moral. Il doit rendre compte de lui-même devant Dieu.
II. L'idolâtrie est une racine de diverses immorilles. Ce n'est pas simplement un credo, ni une seule forme de culte. Cela indique un état de cœur, un départ de l'ancrage de l'âme. Le Dieu vivant est la source de la pureté humaine, de la grandeur humaine et de se promener est de dériver dans l'obscurité et la vice et la ruine. Partout où l'idolâtrie a prévalu, il a prévalu que l'incaspérité, la licence, la violence et la cruauté.
III. L'influence parentale est puissante, mais pas fatale. Les opinions et les croyances d'un père seront, dans le premier cas, il a transmis à son enfant; Encore bientôt, l'enfant se dépose d'opinions et d'enseignement d'autres sources, et modifie souvent ou inverse les croyances de son parent. L'exemple diabolique d'un parent moules, plus ou moins, le caractère d'un enfant. Comme un parent est le canal de la vie naturelle à l'enfant, il peut également devenir le canal de la vie morale et spirituelle. En tant que fait, les résultats de l'influence parentale sont considérablement vus. Pourtant, un fils n'est pas condamné pour copier le caractère de son parent, ni destiné à imiter ses vices. Il a le pouvoir de considérer, de réfléchir à choisir, de résister. Une forte influence n'est pas du destin.
Iv. La repentance, à n'importe quel stade de la probation humaine, est possible. Il est reconnu, tout au long de la Bible, qu'un homme peut devenir des voies diaboliques. Si, à un moment donné de mort, un homme est disposé à passer d'un parcours vicieux, toutes les ressources de la compétence et du pouvoir de Dieu sont de son côté. Il n'y a pas d'obstacle à la réforme et à la restauration d'un homme sauver sa propre réticence, sans cesse, Dieu invite une telle repentance.
V. La repentance conduit à une justice complète et parfaite. La repentance n'est pas simplement une négation; C'est un bien positif. C'est le premier lien dans une chaîne dorée qui lie l'âme dans une douce allégeance à Dieu. C'est la première goutte d'une pluie de bénédiction précieuse. C'est la pierre de fondement d'un nouveau personnage. C'est la graine d'une magnifique récolte. Du véritable repentance, chaque vertu, chaque excellence, chaque qualité noble, aura du printemps. Donnez-lui le temps, et il portera sur ses branches tous les figurants et les fruits de la bonté. C'est le premier rayon du ciel lutte pour trouver l'entrée dans le cœur de l'homme.
Vi. La justice est la vie naissante. "Dans sa justice qu'il a fait, il vivra." Seul cet homme qui est juste vit vraiment. La vie d'un homme doit inclure la vie de la conscience - la vie de l'âme. Pour manger, boire, dormir, est la vie d'un animal, pas la vie d'un immortel. Les premières activités de la conscience sont les mouvements et les signes de la vie. Par conséquent, la pénitence est la vie naissante. La réforme est la vie. La réconciliation avec Dieu est la vie - le bourgeonnement de la vie céleste. Le membre de la grâce sur la terre est l'aube d'une journée éternelle. Une telle justice apporte la paix, le repos, la joie, dans le cœur - le ciel commencé ci-dessous. Ce sont les premiers fruits de la récolte à venir. "Le juste vivra par sa foi." - D.
Le chemin de la vie.
Le péché a un effet aveuglant sur l'intellect et la raison de l'homme. Cela conduit à des conclusions les plus erronées. Il produit des préjugés profonds et suicidaires. Il met "l'obscurité pour la lumière et la lumière des ténèbres." L'égalité la plus parfaite des marques "inégalité". Cela rendrait le paradis en enfer.
I. Le premier pas sur le ciel est un choix réfléchi. La folie principale des hommes est leur impression. Ils s'enfonçaient dans l'indolence mentale et morale. Ils n'enquêteront pas la vérité, ni réfléchiront aux exigences du devoir, ni prévoyaient l'avenir. Mais quand "il se vient à lui-même", il commence à réfléchir. "Parce qu'il considère" (Ézéchiel 18:28), il tourne sur une nouvelle feuille. L'homme permet à l'intelligence ajout de la sagesse et de la raison de prévaloir. Il résout pour chercher son vrai bien. Il choisit le meilleur parcours et détermine de la poursuivre.
II. La décision sage conduit à une nouvelle action. Après avoir fait une résolution intelligente, l'homme "se retourne de ses transgressions". Il commence par des péchés connus. Il abandonne ceux-ci. Ce n'est qu'une décision simulée qui ne conduit pas à l'action. La volonté peut être un esclave à ressentir et à appétit; Dans ce cas, aucune décision réelle n'a été prise. L'âme est divisée. Il y a des conflits et une guerre à l'intérieur! Mais si l'homme a décidé d'une ligne de conduite, une nouvelle action suivra à la fois.
III. Les actions réagissent sur les affections. C'est un fait connu que le travail nécessaire qui était au début répulsif cesse d'être repoussant. Nous grandissons pour aimer les actions qui sont souvent répétées. Surtout si de telles actions ont raison, s'ils ont une beauté morale, si d'autres les approuvent, s'ils produisent de bons effets, nous apprenons à les aimer. Nos actions développent et renforcent nos affections. Le cœur est bénéfice. Le ton et le tempérament de notre esprit sont améliorés. Vrai, c'est Dieu qui renouvelle et purifie le cœur; Mais il travaille par notre propre activité. Il donne une efficacité divine aux moyens employés.
Iv. Les affections d'un homme façonnent son caractère. En tant que sentiments et affections d'un homme, il en est ainsi. "Un nouveau cœur et un esprit droit" vont ensemble. Le personnage suit les affections. L'homme qui aime la pureté deviendra pur. L'homme qui aime Dieu deviendra dieu. Tant que l'homme est sur terre, il n'est jamais, il est toujours en train de devenir, bon ou mauvais, grand ou méchant. Caractère ici est dans un état de fusion.
V. Le bien suprême de l'homme est identique au plaisir de Dieu. Dieu n'a aucun plaisir dans la mort d'un pécheur; Il a du plaisir de sa vie ranité. Si mon cœur et mon vie ont raison, je me donne plaisir à Dieu, j'ajoute à sa joie. D'autre part, mon péché diminue sa joie. Pour lui-même, il entendra donc ma prière; Il va m'aider dans mes luttes contre le péché. Pourquoi, alors, devrions-nous mourir? C'est déraisonnable. Chaque argument, chaque motif, est contre celui-ci. Pour continuer dans le péché, c'est la folie, la folie, le suicide.-d.
Homélies par W. Jones.
Le proverbe mal appliqué des raisins acides.
"La Parole du Seigneur me vint à nouveau, en disant ce que tu veux dire, que tu utilises ce proverbe concernant la terre d'Israël?" etc. Dans le "commentaire du haut-parleur", une connexion entre cela et le chapitre précédent est signalé. "Le dernier verset du chapitre précédent déclare que Dieu n'observe pas d'alerser les hauts et d'exalter ceux de faible domaine. Cela donne une occasion d'une déclaration du principe sur lequel ces dispensations providentielles continuent, à savoir que chaque individu doit être traité équitablement avec un principe qui empêche les enfants de penser aux mérites des pères ou au désespoir en raison de la culpabilité des pères. ".
I. La vérité solennelle exprimée dans ce proverbe. En ce qui concerne ce proverbe en dehors de l'esprit dans lequel il a été utilisé par les Juifs, il énonce la vérité qu'il existe une transmission de certaines qualités et tendances, avantages et inconvénients, des parents à leurs enfants; que les enfants héritent de bien ou de mal, ou les deux, de leurs parents; que certaines des conséquences du caractère parental et de la conduite s'étendent à leurs enfants.
1. Cette vérité est indiquée dans les Écritures sacrées. Nous le trouvons dans Exode 20:5, EXO 20: 6; 2 Samuel 21:1; Jérémie 15:4; Lamentations 5:7; Luc 11:50, Luc 11:51.
2. Cette vérité peut être distinctement tracée dans la vie humaine. Il est apparent physiquement. Il est illustré dans les constitutions saines des enfants de parents sains et vertueux; dans le cadre débilité et l'appétit dépravé des enfants d'ivrognes; et dans la transmission de certaines maladies du corps de génération en génération. Le fonctionnement de ce principe est clairement observé dans les circonstances laïques des personnes. Les parents prudents et économistes légifugeront souvent à leurs enfants le confort et les richesses matériels, tandis que les dépoussiéreurs téméraires et impressionnants s'affrontent leurs biens et laissent à leurs enfants grevés des successions ou à aucun domaine. Ce principe est exposé socialement dans le respect qui est accordé à la progéniture des parents honorables et à l'infamie de parents vicieux ou criminels qui endommagent la réputation de leurs enfants malheureux. Il est apparent mentalement. Les enfants des parents éduqués et réfléchis manifestent généralement l'inclination et l'aptitude à l'apprentissage et aux poursuites intellectuelles. L'inverse est généralement le cas avec les enfants des parents impensables et ignorants, il est traçable même en caractère moral et en tendance. Les proliations au péché dans la progéniture des parents dépravés et vicieux sont beaucoup plus actives et puissantes que chez les enfants du diaporama. Vivre des vies vertueuses et chrétiennes est beaucoup moins difficile pour ce dernier que pour le premier. Les tendances morales sont transmissibles. Nous pouvons tracer la présence et le travail de ce principe dans les communautés. Une grande partie du bien et une grande partie du mal que nous avons dans notre vie et de nos circonstances aujourd'hui, nous hérités des générations qui nous ont précédé les gouvernements, les églises, les auteurs, des âges antérieurs, la connexion des générations nécessite la fait sur lequel nous nous habitons.
II. L'utilisation injustifiable de ce proverbe. Il s'agissait d'une utilisation commune et fréquente parmi les Juifs de Babylone et également à Jérusalem ( Jérémie 31:29 ). Il a été utilisé à tort par eux. Ils l'ont utilisé:
1. Pour ignorer leurs propres péchés. Ils souffraient à cause des péchés de leurs ancêtres, en particulier de Manasseh ( Jérémie 15: 4 ); Et ils ont répété ce proverbe comme s'il n'avait rien fait pour mériter les afflictions dans lesquelles ils ont travaillé et ont été traités injustifiés. Alors que nous avons déjà vu dans ces prophéties d'Ezekiel, à quel point ils étaient largement partis de Dieu et à quel point ils étaient profondément impliqués dans le pire des péchés (cf. Ézéchiel 5:5;
2. afin d'ignorer l'action bénéfique du principe essentiel de ce proverbe.
(1) Par le fonctionnement de ce principe, le bien est transmis des parents aux enfants ainsi que le mal. Ils ont négligé tout le bien qu'ils avaient hérité de tels ancêtres que Abraham, Moïse, Samuel, David, Salomon et d'autres. Nous héritons de nombreuses bénédictions précieuses à travers la vie et les travaux, les souffrances et les sacrifices, de ceux qui nous ont précédé sur cette planète.
(2) Le fonctionnement de ce principe est calculé pour exercer une influence puissante dans la restriction du péché et incitant à la vertu. L'amour des parents pour leurs enfants est l'une des affections les plus pures et les plus fortes du cœur humain. Cet amour, combiné à une reconnaissance de ce principe, limiterait les parents à vivre sagement et purement, de peur, sinon ils devraient blesser leur progéniture bien-aimée. Mais en utilisant ce proverbe, les Juifs n'ont pris en compte le fonctionnement bénéfique de ce principe. Ils ont cité comme s'il était productif seulement du mal.
3. Donc, comme implicitement de contester la justice de Dieu dans ses relations providentielles avec eux. Ils ont répété que ce proverbe se plaint, comme si elles souffrent à tort, et ne recevaient pas de traitement juste à la main du Seigneur. Ils avaient eux-mêmes mangé des raisins acides et leurs dents ont été placées sur le bord; Mais ils ne parlaient que de leurs pères ayant mangé les raisins acides et les enfants souffrant des conséquences. Ainsi, ils ont parcouru la justice du gouvernement du Seigneur Jéhovah à leur sujet.
III. La cessation de l'utilisation de ce proverbe. «Comme je vis, dit le Seigneur Dieu, vous n'utilisez plus ce proverbe en Israël. Voici, toutes les âmes sont à moi», etc. Ezekiel n'excret pas explicitement par ce qui signifie que l'utilisation de ce proverbe devrait être mise à la fin. . Mais nous suggérons:
1. Par la manifestation de la méchanceté personnelle de ceux qui l'utilisaient. Dieu apporterait ainsi leur péché à la lumière que cela devrait être évident que leur punition ne dépassait pas leur culpabilité. Calvin exprime clairement l'idée: "C'était comme s'il l'avait dit, je te chasserai ce qui se vante, en posant votre iniquité, de telle manière que le monde entier vous percevrait de souffrir de la punition que vous méritez, Et vous ne pourrez pas que vous n'ayez pas été en mesure de s'efforcer de lancer le fardeau de vos pères. ".
2. En raison de la relation que Dieu porte à toutes les âmes communes. "Voici, toutes les âmes sont à moi; comme l'âme du Père, alors l'âme du fils est à moi." Il est "le dieu des esprits de toute chair." Il est "le père des esprits." Dans cette relation, nous avons une garantie de ne pas traiter injustement avec aucun. Toutes les âmes sont ses; Et par conséquent, il ne manifestera pas la partialité dans ses relations avec aucun. "L'âme d'un homme était autant considérée par lui comme celle d'une autre. Il avait l'âme du Père aussi absolument à sa disposition que celle du fils; et il ne pouvait avoir aucun motif de laisser tomber l'impunité dans l'ordre punir l'autre à sa place »(Scott).
3. Parce que la vraie punition du péché ne peut arriver que le pécheur réel. "L'âme qui ne pèche pas, ça mourra." Cette mort est "la fin d'un processus, la séparation de l'âme de sa source de vie, l'esprit de Dieu" (Deutéronome 30:15; Proverbes 11:19, Jérémie 21:8). Seulement en union avec Dieu peut vivre l'âme. Quand par Christ, l'âme repose sur sa plus grande confiance en Dieu, fixe son affection suprême sur lui et lui rend son obéissance loyale à lui, vit. Le péché est le contraire le contraire de cela; C'est la désobéissance, la désaffection, la méfiance. Il sunders l'âme de Dieu et c'est la mort à l'âme. "Vos iniquités ont séparé entre vous et votre Dieu, et vos péchés ont caché son visage de votre part." Cette séparation est la mort, et c'est la vraie punition du péché. Et cela ne peut venir que sur le pécheur réel, car il grandit du péché. Le péché et la punition sont liés comme semences et fruits. "Quel que soit un homme sème, cela récoltera également;" "Sin quand il fait un gémissement complet, enfreindre la mort." Les hommes peuvent et souffrent en raison de la raison des péchés des autres, mais que la souffrance n'est pas leur punition, mais leur malheur. Décès spirituelle, qui est la vraie pénalité du péché, ne peut venir que le pécheur lui-même. "Le salaire du péché est la mort;" "L'âme qui ne pèche pas, elle mourra.".
CONCLUSION. Notre sujet montre:
1. L'erreur de la notion que le péché est une blessure uniquement au pécheur lui-même. La pénalité essentielle tombe sur lui seul. Mais d'autres sont malades par son exemple pernicieux et ressentent certaines des conséquences tristes de son caractère pervers et de son comportement pervers. "Car aucun d'entre nous ne lui vient à lui-même.".
2. Les obligations solennelles des parents de vivre debout et digne de la vie. Tous les hommes sont sous ces obligations. Mais les parents sont spécialement si liés en raison de leur relation avec leurs enfants. Ils devraient donc vivre que leur vie n'entraînera que bien à leur progéniture, à tous égards physiquement, etc.
3. La teméraire et le péché de contestation de la justice des transactions divines avec l'homme. "Le Seigneur est juste dans toutes ses œuvres;" "Les nuages et les ténèbres sont autour de lui: la justice et le jugement sont le fondement de son trône." Si nous ne pouvons pas toujours discerner la justice de ses voies et agir, ce n'est pas parce que la justice n'existe pas, mais à cause de l'imperfection de nos perceptions. Ce ne sont pas suffisamment larges ou clairs pour enquêter sur la vaste étendue ou pénétrer la profondeur profonde de ses conceptions et de ses actes. Ou nos percéftions peuvent être émoussées ou perverties par nos péchés. Mais ses voies et ses œuvres sont non seulement non seulement, mais infiniment sainte. "Les justes et les vrais sont tes moyens, tu roi des nations." - W.J.
L'homme juste délimité,.
"Mais si un homme soit juste, et faire ce qui est légal et droit," etc.
I. Le caractère mentionné. "Si un homme soit juste," ou juste. Cette justifie ou la justice n'est pas simplement un état d'opinion correcte; ou de devenir ressentie sur des questions morales; ou de profession religieuse ( MATTHIEU 7:21 ). C'est une condition de caractère. L'homme juste "est marqué par cela, que ses principes réglés, son désir coutumier, est de faire, pas ce qui est agréable, pas ce qui est avantageux pour soi-même, mais ce qui est juste". "Petits enfants, laissez aucun homme vous égarer: il fait la justice est juste.".
II. La conduite exposée. L'homme juste "fait ce qui est légitime et droit." Certaines caractéristiques de sa conduite sont ici clairement énoncées.
1. compléter l'abstinence des pratiques idolates. "Il n'est pas mangé sur les montagnes, ni hath se leva les yeux aux idoles de la maison d'Israël." L'alimentation sur les montagnes de cravate fait référence aux fêtes sacrificielles en relation avec le culte des idoles (cf. i Corinthiens
2. Maintenance scrupuleuse de la chasteté. "Ni avoir défilé la femme de sa voisine, ni ne s'approche d'une femme menstrue." L'homme juste contrôle ses appétites charnels par sa raison et sa conscience.
3. Évité prudente de l'oppression de tout type ou degré.
(1) Vols par la violence. "Hath gâchis aucun par la violence.".
(2) injustice par des moyens pacifiques. "Et n'a pas opprimé aucun, mais a restauré au débiteur sa promesse. L'engagement mentionné est une partie des nécessairement de la vie, comme dans Exode 22:26," Si tu prends du tout Le vêtement du voisin à s'engager, tu le restais à la restituer par là que le soleil se reproduit: car c'est sa seule couverture, c'est "son vêtement pour sa peau: où il dormira-t-il?".
(3) injustice en faisant de la pauvreté d'un homme l'occasion de profit personnel. "Il n'a pas donné à l'usure de l'usure, ni d'aucune augmentation." "Usury", a déclaré le "commentaire de l'orateur", est le profit exigeant le prêt d'argent, ce qui est pris pour les marchandises; les deux sont interdits (Le Exode 25:36;Deutéronome 23:19). La prise de Capitole à des fins commerciales n'est pas prise en compte du tout. L'affaire est celle de l'argent prêté à un frère en détresse, dans lequel aucun avantage n'est être pris, ni le profit requis. ".
4. Exercice de philanthropie pratique. "Hath a donné son pain à la faim et a couvert le nu avec un vêtement." L'homme juste délimité par le prophète ne s'abstient pas seulement de blesser tout le monde, mais s'efforce également d'aider ceux qui ont besoin de son aide. Dans la Bible, une estimation élevée est placée sur l'exposition de la gentillesse pratique aux pauvres et aux nécessiteux (cf. Job 31:16; Ésaïe 58:7, Matthieu 25:35, Matthieu 25:36, Matthieu 25:40). Notre Seigneur estime et récompensera de telles actions comme lui.
5. Travaux justes avec des hommes. "Cela a retiré sa main de l'iniquité, a exécuté le vrai jugement entre l'homme et l'homme." La dernière clause, peut-être, se réfère aux fonctions d'un juge. Mais à chaque titre et dans toute sa conduite, l'homme véritablement véritablement s'efforce de faire ce qui est juste et vrai et de promouvoir le fait de la même chose par d'autres. Et comme Matthew Henry expose: «Si à tout moment, il a été attiré par une inadvercence à ce sujet qui lui est ensuite apparu pour être une mauvaise chose, il ne le persiste pas parce qu'il l'a engendré, mais retire la main de celle-ci qu'il perçoit maintenant d'être iniquité. ".
6. obéissance fidèle à Dieu. "Hath a marché dans mes statuts et a gardé mes jugements pour traiter vraiment." L'homme juste rend la conformité positive et active de la volonté sainte de Dieu. Ce sera sa règle d'action; Et il s'efforce d'être fidèle à celui-ci et fidèle à l'auteur de celui-ci. L'homme dont la conduite est ainsi esquissé par le prophète est prononcé un homme juste, un homme juste. "Il est juste", pas seulement dans la profession, mais en fait; Non seulement devant l'homme, mais devant Dieu.
III. Le destin affirmé. "Il vivra sûrement, dit le Seigneur Dieu" - "Vivre dans le sens le plus profond et le plus profond de la Parole." Cette vie est l'antithèse de la mort fondée sur le pécheur: "L'âme qui ne pèche pas, elle mourra." Le "doit sûrement vivre sûrement; ... le juste vivra par sa foi." La vie de la vérité et de la justice, de la gentillesse envers l'homme et la révérence envers Dieu, est déjà la sienne. Et sa continuité est promise par Dieu. "Il vivra sûrement" spirituellement, progressivement, éternellement.-w.j.
Caractère personnel triste destin.
«S'il regarde un fils qui est un voleur, un dredder de sang», etc. La plupart des caractéristiques de caractère mentionnées dans ces versets ont été sous notre avis dans notre homélie précédente. Et d'autres parties de ces versets (par exemple, l'âme qui ne pèche pas, il meurt ») ont déjà engagé notre attention. Mais le paragraphe suggère les observations suivantes.
I. Ce caractère personnel n'est pas héréditaire. Nous avons souligné (sur Ézéchiel 18: 1-26 ) que les tendances morales sont fréquemment héréditaires; Un enfant peut hériter d'un biais solide vers le bien ou vers le mal de ses parents. Mais le vrai caractère d'une personne n'est pas le produit de la loi de l'hérédité. Un homme juste peut «engendre un fils qui est un voleur, un dredder de sang, et qui fait quiconque de ces choses», etc. ( Ézéchiel 18: 10-26 ). Le personnage ainsi décrit est le très opposé de l'homme juste ( Ézéchiel 18: 5-26 ), mais il est suggéré que ce personnage puisse appartenir au fils de l'homme juste. Les principes et la piété personnelles ne peuvent être transmis du père au fils, car la propriété est transmise. Le fils d'un homme bon peut répudiier le dieu de son père et refuser de marcher sur les traces de son père. Eli était un homme bon, mais ses fils étaient des "fils de cruelle". David était un homme grand et pieux, mais il mérite un absalom. Et Solomon engage un Rehoboam. "Grace fait chaud dans le sang, ni toujours sur les moyens de grâce." D'autre part, un parent méchant peut engendrer un fils qui fera frémir les péchés de son père et vivre une vie juste et religieuse. Le fils n'hérite ni la justice ni la méchanceté de son père alors qu'il hérite des biens paternels.
II. Que le caractère saint d'un parent ne bénéficiera pas du salut de ses enfants. L'homme juste de sa sainteté ne sauve pas son fils méchant. Ce fils "ne vivra pas: il a fait toutes ces abominations: il mourra sûrement; son sang sera sur lui." Les enfants du pieux ont de grands avantages religieux. Dans les instructions, des exemples et des prières de leurs parents ont des aides les plus précieuses à la piété personnelle. De plus, ils héritent probablement d'eux des tendances et des aptitudes au vrai et au bien. Néanmoins, le personnage parental ne servira que pour le salut des parents. Les enfants du pieux ne peuvent réaliser que le salut en réalisant un personnage comme à leurs parents. La piété de David, bien que rejointe d'un amour intense pour son fils, n'a pas sauvé Absalom de la ruine. Hézekiah était un homme bon, mais son fils Manasseh était terriblement méchant. Josiah était éminemment pieux et patriotique, mais ses enfants ont été notoirement dépravés. La vraie religion est une chose intensément personnelle; C'est une vie individuelle et une expérience et une pratique. Toutes ses expériences et actes importants sont essentiellement personnelles et solitaires. Seul le pécheur lui-même peut se repentir de ses péchés. Personne ne peut croire à Jésus-Christ pour nous. Si la foi est de nous profiter, il doit être notre propre acte volontaire et cordial. Nous ne pouvons pas travailler notre salut par procuration. Chaque homme doit "travailler son propre salut de peur et de tremblement." Les Juifs se sont priés de leur descente d'Abraham, comme par là que leur salut était assuré; Mais John le Baptiste leur a déclaré l'inutilité de leur espoir (
III. Que le caractère méchant d'un parent ne nécessite pas la méchanceté et la mort de ses enfants. "Maintenant, Lo, s'il" (c'est-à-dire le fils méchant de Just Père) "Bougez un fils, qui éteignent tous les péchés de son père qu'il a fait et considère et ne faisait pas comme ça, etc., etc. (Vers 14-17 ). Super sont les inconvénients des enfants des parents méchants. L'exemple parental et l'influence sont décidément inimités à leurs intérêts les plus élevés et les meilleurs. S'ils deviennent vrais et bons, cela ne sera pasobvé à leurs parents, pas à cause d'eux. Pourtant, ces enfants peuvent grandir justes et religieux, utiles et pieux. Le fils peut voir les péchés de son père, pas comme un exemple, mais comme un avertissement, et peut former un caractère très différent et mener une vie assez différente. Le prophète mentionne certaines étapes de ce processus que nous pouvons regarder avec avantage.
1. Les péchés parentaux vue. "Un fils, qui éteignit tous les péchés de son père qu'il a fait." Les fils sont des observateurs de près des actes et des façons de leurs pères. Cela devrait conduire les pères à agir judicieusement et à suivre les moyens de bien. C'est une chose triste pour un fils de voir des folies et des péchés dans son propre père.
2. Les péchés parentaux considérés. "Et considère." L'observation est peu profonde sans réflexion. Par réflexion, nous sommes autorisés à réaliser la véritable signification et roulements des faits et des circonstances. Par les faits de réflexion nous oblige à nous. L'inconsidération conduit souvent au péché. À un moment où Israël était "chargé d'iniquité", l'un des graves accusations posées contre eux était: "Mon peuple ne considère pas.".
3. Les péchés parentaux évoqués. "Considère et ne fais pas de telles personnes." Une prise en compte tirée des moyens et des œuvres des méchants, de leur caractère réel et de certaines tendances, nous mènerait à les considérer comme des leçons solennelles pour qu'il a été sérieusement évité. Ainsi, selon notre texte, le fils d'un parent pécheur peut éviter les péchés de ce parent et pratiquer les vertus opposées. Des exemples de cela sont joyeusement nombreux. L'excellent Hézékiah était le fils des méchants ahaz. Bon Josiah était le fils de l'Amon notoirement dépravé et le petit-fils du Manasseh toujours plus notoirement notoirement.
Iv. Le destin individuel est déterminé par caractère individuel. "Pourtant, dites-vous, pourquoi pas le fils ne supporte pas l'iniquité du père? Quand le fils a fait ce qui est légitime et de droite, et a gardé toutes mes statuts, et les a faites, il vivra sûrement. L'âme qui pèche , il mourra. Le Fils ne supportera pas l'iniquité du Père, le père n'interdit pas l'iniquité du fils: la justice des justes sera sur lui et la méchanceté des méchants sera sur lui. " Aucune déclaration ne pourrait être plus explicite et plus décisive que cela. Et il est corroboré par d'autres déclarations de Sainte-Crit. "Si tu es sage, tu es sage pour toi-même; et si tu te méfirs, tu l'auras seul." "Chacun de nous doit tenir compte de lui-même à Dieu;" "Chaque homme portera son propre fardeau." Le destin individuel grandit de caractère individuel. "Alors que la justice a tendance à la vie: alors celui qui poursuit le mal le poursuivit à sa propre mort." - W.J.
Transformations morales et leurs conséquences.
«Mais si les méchants se transformeront de tous ses péchés qu'il a commis et gardez toutes mes statuts», etc. Dans ce paragraphe, la justification du gouvernement moral de Dieu est avancée une autre étape. Déjà il a été démontré que le fils ne meure pas pour les péchés de son père ou de vivre la justice de son père. Seule l'âme que Sinneth mourra; Seule l'âme qui est juste vivra. Maintenant, le prophète procède à montrer que "si loin des péchés de ses pères excluant du salut, pas même le sien, si elles sont centimaines abandonnées." Ou, comme le dit Matthew Henry l'exprime: "Les premiers ont montré que Dieu récompenserait ou punira selon le changement de la famille ou de la succession, pour le meilleur ou pour le pire; ici il montre qu'il récompensera ou punira en fonction du changement fait dans la personne lui-même, que ce soit pour le meilleur ou le pire. ".
I. Une transformation morale souhaitable.
1. sa nature. Plusieurs étapes qui sont spécifiées ici rendront cela clair.
(1) considération sérieuse. "Il" (c'est-à-dire le méchant homme) "considère" (verset 28). La réflexion est une étape indispensable vers la repentance. La pensée doit précéder la rotation. Ainsi, c'était avec le psalmiste: "Je pensais sur mes manières et me fermai les pieds pour tes témoignages", etc. (Psaume 119:59, Psaume 119:60, Luc 15:17). Considération conduit à la conversion.
(2) Résolute abandonnant le péché. "Si les méchants vont passer de tous ses péchés qu'il a commis" (verset 21); "Parce qu'il considère et s'éloigna de toutes ses transgressions qu'il a commises" (verset 28). Il n'y a pas de véritable retournement ou repentance en dehors de la renonciation du péché; et où repentir est à la fois vrai et en profondeur, il y a une renonciation à "tous ses péchés;" Le pécheur "s'éloigne de toutes ses transgressions". Il ne fait aucune réservation; Il ne terne pas et ne plaidant pas pour la rétention d'aucun parce qu'ils sont petits ou relativement incroyables. Il déteste le péché et s'efforce de s'échapper tout à fait.
(3) Cultivé après la justice. "Et gardez toutes mes statuts et faites ce qui est légitime et droit." Se débarrasser du mal ne suffit pas; Nous devons avoir besoin d'obtenir la possession du bien. Cesser de faire le mal doivent être suivis d'apprendre à bien faire. Non seulement nous ne sommes pas à surmonter du mal; Nous devons continuer à surmonter le mal avec bien. "Il aimerait la vie ... Laissez-le se détourner du mal et faire du bien." Si l'esprit pervers est expulsé de notre cœur et que le Saint-Esprit ne soit pas accueilli là-bas, l'esprit maléfique reviendra avec d'autres esprits pires que lui-même, et ils prendront possession de notre cœur et habiteront là-bas (Matthieu 12:43-40). La transformation morale souhaitable comprend l'abandon copieux du péché et une culture copieuse de bonté.
2. Ses conséquences.
(1) pardon de ses péchés. "Toutes ses transgressions qu'il a commises, elles ne seront pas mentionnées à lui;" Version révisée, "Aucune de ses transgressions qu'il a commises ne sera mémorisée contre lui." Ils seront tellement pardonnés qu'il n'y aura pas de reproche à cause d'eux, aucun rappel d'eux, aucun souvenir d'eux. À quel point Dieu pardonne pleinement et absolument? "Je pardonnerai leur iniquité et leur péché ne me souviendrai plus rien;" "Moi, même moi, je suis qu'il blottit tes transgressions pour les miens. Et je ne me souvienai pas de tes péchés;" "En ce qui concerne l'est de l'ouest, jusqu'à présent, il a retiré nos transgressions de nous;" "Tu as coulé tous mes péchés derrière ton dos;" "Il se sorce dans la miséricorde. Il se retournera à nouveau et avoir de la compassion sur nous; il va marcher nos iniquités sous pied; et tu jettes tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer.".
(2) Dédération de la vie spirituelle. "Il vivra sûrement, il ne mourra pas dans sa justice qu'il a fait il vivra il va sauver son âme vivante." En faveur et la camaraderie de Dieu est la vie de l'âme .. "En sa faveur, c'est la vie." Et cette faveur est accordée à l'âme qui tourne pénitemment du péché à Dieu. (Pour des suggestions supplémentaires concernant cette vie, consultez nos notes sur le verset 9.).
3. Son grand encouragement. "Est-ce que je suis un plaisir dans la mort des méchants? Dit le Seigneur Dieu: Et pas plutôt qu'il devrait revenir de son chemin et vivre?" Dieu ravit la conversion, pas dans la condamnation, du pécheur; Dans l'inspiration de la vie, pas dans l'infliction de la mort. "Le Dieu de l'Ancien Testament", dit Havernich ", a un cœur: lui-même l'essence de toutes les bénédies et se reflétant dans la bénédiction de la créature, il a un cœur qui est inverseux qui est tombé loin de lui et qui est exposé à la mort. La caractéristique fondamentale de son caractère est Saint-amour: il se sorce dans le retour du pécheur de la mort à la vie. " "Il se sorce dans la miséricorde." C'est le grand encouragement pour le pécheur de transformer en pénitence à lui.
II. Une transformation morale déplorable.
1. sa nature. "Quand le juste se détourne de sa justice et de la commission d'iniquité, et faisait selon toutes les abominations que le méchant homme fait." Voici la transformation d'un homme juste dans un homme méchant; d'un arracher de justice dans un travailleur d'iniquité. Le prophète n'entraîne pas une aberration occasionnelle ou temporaire de la droite et du vrai; Mais la pratique habituelle et persistante de la méchanceté. De plus, dans le cas supposé, le pécheur "faire selon toutes les abominations" des méchants et se poursuit à la fin de son existence terrestre: il "commission d'iniquité et de dieth-là" (verset 26). Pour qu'un tel tournant de la justice à la méchanceté est possible, c'est évident de la constitution morale de l'homme. Il est libre d'obéir ou de désobéir à Dieu; faire ce qui est juste ou de commettre l'iniquité.
2. Ses conséquences.
(1) Il perfègue le bénéfice de sa justice antérieure. "Toute sa justice qu'il a fait ne sera pas mentionnée;" Version révisée, "Aucun de ses actes justes qu'il a fait ne sera rappelé." C'est l'antithèse à celle qui a été déclarée de lui qui tourne du péché à la justice: "Aucune de ses transgressions qu'il a commises ne sera rappelée contre lui." "Sauf si nous persévérons, nous perdons ce que nous avons gagné." "Regarde à toi-même, que tu ne perds pas les choses que nous avons forgées, mais que vous recevez une récompense complète.".
(2) Il encourt la pénalité de sa méchanceté persistante. "Dans son intrusion qu'il a creusé, et dans son péché qu'il a péché, il mourra en eux qu'il mourra; ... pour son iniquité qu'il a fait, il mourra." (Sur cette mort, voir nos remarques sur le verset 4, "l'âme qui ne pèche pas, elle mourra;" et sur le verset 31.).
III. L'équité des transactions divines avec des hommes dans chacune de ces transformations morales. (Vers 25, 29.).
1. Les hommes défient parfois la rectitude des transactions de Dieu avec eux. "Vous dites, la voie du Seigneur n'est pas égale ... dit la maison d'Israël, la voie du Seigneur n'est pas égale." La justice de la voie divine est donc refusée ou au moins interrogée, parfois même par le pieux. Ainsi, Emploi ( Job 10: 2 , Job 10: 3 ). ASAP ( PSAUME 73: 11-19 ). Si une affliction douloureuse ou une épreuve prolongée nous arrive, nous sommes enclins à douter et à contester la gentillesse, peut-être même la justice, du traitement de Dieu de Dieu. Pourtant, "pourquoi un homme vivant se plaint, un homme pour la punition de ses péchés?".
2. Ceux qui défient ainsi la rectitude des transactions de Dieu sont généralement injustes eux-mêmes. "Entendre maintenant, house d'Israël ... ne sont pas vos voies inégales?" La méchanceté de la Chambre d'Israël a longtemps été extrêmement grande et l'était toujours; Pourtant, ils avaient avancé pour charger Dieu avec injustice dans ses relations avec eux. Les plus grands pécheurs sont la plus saturée d'appeler de la sainteté du personnage et de la justice des faiseurs de Dieu. Plus un homme est excellent, le plus grand sera sa confiance dans la sainteté de la volonté divine et des moyens, plus son acquiescence est accompagnée de cette volonté et plus elle a consacré son amour à son grand auteur.
3. Si Dieu devrait, daigner de répondre à un tel défi, il videra la plupart du caractère de ses relations avec les hommes. Il le fait dans ce chapitre. Lorsque l'évolution de ses objectifs par rapport à notre race est plus complète, il sera clairement clair que dans le salut du pénitent pécheur et dans la condamnation des méchants de persistance, il a agi en toute harmonie avec les perfections infinies de son être. "Son travail est parfait; car toutes ses voies sont jugement: un dieu de fidélité et sans iniquité, juste et juste est-ce:" "Les nuages et les ténèbres sont autour de lui: la justice et le jugement sont le fondement de son trône;" "Le Seigneur est juste de toutes ses voies et est gracieux dans toutes ses œuvres;" "Great et merveilleux sont tes œuvres, Seigneur Dieu, le Tout-Puissant; Les justes et les vrais sont tes moyens, tu roi des âges." - W.J.
Une enquête solennelle et surprenante.
"Pourquoi va mourir?" Le prophète vient d'exhorter la maison d'Israël à se repentir, de se détourner de tout péché, de tourner à Dieu, de sorte que l'iniquité ne devrait pas prouver sa ruine. Et maintenant, il leur traite de la brève et du réveil interrogatoire: "Pourquoi tu mourras?" Cette enquête, interprétée en harmonie avec son contexte, implique ce qui a déjà été déclaré plus d'une fois dans ce chapitre, que la persévérance dans le péché mène à la mort de l'âme. Le prophète a également déclaré à plusieurs reprises que devenir du péché à la justice conduit à la vie. Et maintenant, après avoir terminé la justification du gouvernement divin contre l'accusation impliquée dans le proverbe populaire », les pères ont mangé des raisins acides et les dents des enfants sont placées sur Edge», a-t-il judicieusement pour eux de se tourner de leurs transgressions à Dieu et ainsi à venir de la mort à la vie. Et dans cet appel, il prononce l'enquête solennelle et surprenante. "Pourquoi tu mourras, o la maison d'Israël?" Pourquoi vous ne vous repentirez pas et vivez-vous? Pourquoi va-t-il persister dans le péché et mourir?
I. La ruine ou la persistance dans le péché. Cela conduit à la mort. "Pourquoi va mourir?" L'homme peut vivre spirituellement en union avec Dieu. "En sa faveur, c'est la vie." Coupez notre monde à la dérive du soleil avec sa lumière et sa chaleur, et il serait long, il s'agirait d'une région d'invariable et de mort totale. Toute vie de tous les types périrait de la Terre. L'âme coupée de Dieu meurt; car il est sa vie et sa lumière. Outre la grâce de Dieu et les influences du Saint-Esprit, tous les hommes sont morts à travers leurs intrus et les péchés. Chaque chrétien authentique aurait passé de la mort à la vie: "Celui qui a entendu ma parole et la crypte qui m'a envoyé, a déclaré la vie éternelle, et ne vienne pas de jugement, mais a disparu de la mort dans la vie;" "Nous savons que nous sommes passés de mort dans la vie, parce que nous aimons les frères." L'absence de sensibilité est la grande caractéristique de la chérie. Dans un cadavre, les yeux sont là, mais ils ne voient pas; Les oreilles sont là, mais elles n'entendent pas; le nez, mais ça sent non; les organes de la parole, mais ils ne parlent pas; les nerfs, mais ils ne ressentent pas. La sensibilité est partie. Et ils vivent dans le péché manquent de sensibilité spirituelle; Ils ne perçoivent pas les beautés de la vérité et de la sainteté; Ils n'entendent pas la voix de Dieu parlant à travers leur conscience ou à travers sa parole; Ils ne réalisent pas les joies de la religion: elles sont mortes spirituellement. Mais de cet état, ils peuvent être accumulés dans la vie par la Parole et l'Esprit de Dieu; Ils peuvent être renouvelés dans le cœur et dans la vie. Mais la persistance dans le péché, la résistance de l'influence de la grâce divine et du Saint-Esprit diminuent la possibilité de renouvellement de l'âme et ont tendance à rendre sa mort permanente. Les faits et les forces rédemptrices, même lorsqu'ils sont appliqués par le Saint-Esprit, affectent l'âme moins et moins à moins qu'ils ne soient cédés. Et la conscience, même lorsqu'il est accéléré par le Saint-Esprit, parle toujours d'une autorité décroissante à moins que son autorité soit pratiquement reconnue. Et donc la condition morale passe du mal à pire. La persévérance dans le péché conduit à une mort plus douce et plus sombre; Ou, parlant plus précisément, à une mort plus développée. "Sin, quand il est fullgrown, renforce la mort." Qui doit exprimer la signification effrayante de cette mort? Il a donc été parlé de: "Les mots de Pardon, la langue de l'amour, tomberont à l'ignorance. La glorieuse rédemption de l'âme de l'homme par Christ et le Christ seul n'aura pas de pouvoir. Ce pouvoir est parti. Chaque jour, il est devenu moins . Le péché aimé tous les sens; et ne peut plus voir la forme radiante du fils du ciel .... Tout va mourir mourir. Chaque rayon d'espoir mourra. Chaque offre de miséricorde mourra. Chaque idée de future bénédiction mourra. . Chaque résolution de l'obéissance halée, chaque sentiment repentant, chaque émotion douloureuse, mourra le pécheur laissé à lui-même; le pécheur laissé seul; le pécheur en deuil de bien, endeuillée de la sainteau de Dieu; le pécheur laissé seul à mourir; - C'était l'enfer, à laquelle le cœur le plus sphe caillé et le recul de l'âme stoutest! " (J.w. lester). Ce décès, qui est le développement complet du péché, est que nous pensons, de façon obligatoire et inconcevable terrible. La persistance dans le péché est ruineuse.
II. L'élimination de la persistance dans le péché. "Pourquoi va mourir?" L'enquête »implique que la ruine de l'homme est de lui-même. Toute la dérive de ce chapitre a été à la même conclusion.
1. L'homme ne meure pas à cause de toute réticence de la part de Dieu de le sauver. "Je n'ai pas de plaisir à la mort de lui que dieth, dit le Seigneur Dieu;" "Il se sorce dans la miséricorde;" "Le Seigneur ton Dieu est au milieu de toi, un puissant qui sauvera: il se réjouira de la joie, il se reposera dans son amour, il va joie sur toi avec chant." Il trouve une satisfaction infinie et une joie dans la délivrance des âmes de la mort et de leur accorder la vie et la lumière. Il a prouvé sa volonté de sauver des hommes par le coût infini auquel il a fourni le salut pour eux. "Il a épargné pas son propre fils, mais l'a livré pour nous tous.".
2. L'homme ne meure pas à cause de toute lacune dans les provisions divines pour son salut. Les objectifs et les dispositions de la grâce divine pour le salut humain sont inépuisables et infinis. Les forces spirituelles ne sont pas limitées et épuisables comme les forces matérielles. Le pouvoir de réconciliation ou d'expiation adéquat pour une âme pécheuse est adéquat pour un million, ou un nombre quelconque de millions, de telles âmes. "Christ Jésus s'est donné une rançon pour tous;" "Il est mort pour tout.".
3. L'homme ne périsse pas à cause de son incapacité à s'approprier le salut lui fourni par Dieu. Il est offert gratuitement à l'état de repentance du péché et de la foi dans le Seigneur Jésus-Christ. "Repentez-vous et tournez-vous de toutes vos transgressions", etc. ( Ézéchiel 18:30 ); "Croyez-vous au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé, et ta maison;" "Qui puise toujours sur lui ne devrait pas périr, mais avoir une vie éternelle." L'homme est convoqué par Dieu de se repentir et de croire le Sauveur, et Dieu n'apparose jamais l'homme à aucun devoir, mais l'homme a le pouvoir d'obéir à la convocation ou que Dieu attend de lui accorder ce pouvoir. Dans ce dernier cas, l'homme n'a que d'être disposé à recevoir le pouvoir et qu'il lui sera donné dans une suffisance suffisante pour ses besoins. L'homme est sujet à croire. Dans beaucoup de choses, il croit trop facilement. Et en Jésus-Christ, il y a tout pour réveiller et attirer la confiance la plus vraie, la plus tendue et la plus révérente. Le salut est offert sur ces termes que chaque homme peut se prévaloir de l'offre s'il le fera. C'est dans l'humain que le mal se réside. "Parce que j'ai appelé, et que vous avez refusé", etc. ( PROVERBES 1:24 , Proverbes 1:25); "À quelle fréquence aurais-je rassemblé tes enfants, même alors qu'une poule rassemble ses poulets sous ses ailes, et que tu ne voudrais pas venir à moi, que vous pourriez avoir la vie;" "C'est le jugement que la lumière est entrée dans le monde et les hommes ont adoré l'obscurité plutôt que la lumière; car leurs œuvres étaient perverses.".
III. La déraisonnabilité de la persistance dans le péché. "Pourquoi va mourir?" L'homme est tellement constitué qu'il devrait agir de la raison. Il a des instincts et d'autres impulsions qui conduisent à une action; Mais ceux-ci devraient être guidés et régis par sa raison. Ses instincts et ses passions devraient être gouvernés par sa raison, qui est la gloire de sa nature et le soulève au-dessus des créatures inférieures de ce monde. Lorsque la raison tient son endroit approprié et exerce son pouvoir approprié, les impulsions inférieures de notre nature contribuent à notre véritable développement et à notre progrès.
"Quand la raison, comme le charrioteer habile, peut briser les passions enflammées avec le peu et, malgré leurs salles licentielles, garder la piste radiante de la gloire; les passions des aides et des ornements. Triomphant raison, ferme dans sa place et swift dans sa carrière , Jouit de leur violence, et souriante, gramentair une flamme redoutable pour une grande renommée. ".
(Jeune.).
Les recours les plus élevés à la raison de l'homme. "Viens maintenant, et laissez-nous raisons ensemble, dit le Seigneur", etc. ( Ésaïe 1:18 ); "Produisez votre cause, dit le Seigneur; Porter vos fortes raisons", etc. ( Ésaïe 41:21 ); "Pourquoi va mourir?" Cette enquête implique que l'homme devrait avoir une raison de la persistance de la manière qui conduit à la mort. Cela implique également qu'il n'a pas une raison satisfaisante. C'est peut-être conçu pour amener l'homme à faire une pause et le conduire à considérer ses habitudes et à se demander pourquoi il poursuit la voie de la mort. Il n'y a pas de raison satisfaisante pour laquelle les hommes mourront. La persistance dans le péché est une folie totale et suicidaire. "Pourquoi tu mourras? Car je n'ai plus de plaisir à la mort de lui que dieth, dit le Seigneur Dieu: C'est pourquoi, et vivez." - W.J.